1
00:00:00.550 --> 00:00:16.950
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

2
00:00:17.200 --> 00:00:37.900
نشرع باذن الله تعالى في مدارسة هذا الكتاب كتاب السلف بين القول والعمل لمؤلفه احمد ابن ناصر الطيار وهذا المؤلف الف هذا الكتاب ليبين فضل علم السلف عن علم الخلف. تعرفون ابن رجب له رسالة صغيرة بهذا العنوان. فضل علم السلف على علم الخلف لعلكم رأيتموها. نعم. هي رسالة صغيرة

3
00:00:38.100 --> 00:00:53.250
يتكلم في ان علم السلف من بركة انه كان كلاما قليل الالفاظ كثير المعاني وتجد هذا في كثير من كلمات كثير من العقائد السلفية المتقدمة. لعلكم مثلا رأيتم الاعقاد التي جمعها بعض المعاصرين

4
00:00:53.250 --> 00:01:10.550
الشيخ عادل حمدان في كتابه الجامع لرسائل اهل السنة والاثر. نعم. تجد ان الفاظهم ماذا كانت قليلة المباني كثيرة المعاني. والمصنف صنف هذا الكتاب بفضل لبيان ان السلف جمعوا بين العلم وبالعمل. ويعني لو اطلعت الفئة

5
00:01:10.550 --> 00:01:33.200
الموضوعات التي تناولها المصنف في هذا الكتاب. بدأ بالعقيدة لنتناول تقريبا انا احصيت المواضيع التي تناولها تزيد على خمسة عشر موضوعا يعني عنده العقيدة ثم تكلم على آآ التمسك بالكتاب والسنة وذم البدع. ثم تكلم على العلم والعلماء. ثم تكلم على العمل بالعلم وتبليغه

6
00:01:33.200 --> 00:01:53.200
ثم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم عبادة السلف. في كل موضوع من هذه الموضوعات يعني يأتي امثلة من كلام السلف ومن ثم تكلم على حال السلف مع القرآن. عناية السلف باعمال القلوب. نعم. التخفي وكتمان الاعمال الصالحة. حال السلف

7
00:01:53.200 --> 00:02:10.650
مع الفتن والملاحم موقف السلف من الحاجات الضرورية والكمالية موقف السلف من المال نعم ثم تكلم عن حسن الخلق وبعض المواضعات الاخرى. الخوف والخشية والرجاء هذه معظم يعني اهم الموضوعات التي تناولها في هذا الكتاب. هو ذكر في

8
00:02:10.650 --> 00:02:29.600
مقدمة طريقته في تأليف الكتاب وانه جمع هذا الكتاب في خلال سنوات طويلة. وانه الفه من جمعه من كثير من كتب التراجم وانه ترك من كتب الطراج ما لا يفيد في الباب. يعني كتب الطراز مثلا كسير اعلام النبلاء للذهبي مثلا. نعم. ذكر ما لا يفيد في الباب او ذكر القصص التي قدمت

9
00:02:29.600 --> 00:02:44.550
يبدو انها غير موافقة للمنطق والواقع. مثلا ان بعض السلف كان آآ يعني يختم القرآن مرتين كل ليلة او ثلاث مرات كل ليلة. هذه القصة لا تصح لتصحيح عقل الرواية وكذلك لو صحت عقلا في غير موافقة للشرع. نعم

10
00:02:44.650 --> 00:02:58.300
يعني اذكر شيئا مما ذكره في المقدمة مما قد يحتاج اليه لفهم طريقته في الكتاب هو يقول انه آآ ذكر ما يفيد المسلم هذا لا يدري هل طبعا الموضوع عاملاه. يعني عندي تبعاتي

11
00:02:58.350 --> 00:03:20.550
اه الصفحة رقم اه تسعة. بدأ عندك في الصفحة التاسعة هذي نفس الطبقة التي معي. عندنا في التوسعة طبعة جديدة تعريف السلف المختلفة عن طبعا هذه الطبعة رقم كم هذه؟ الطبعة كم هذه

12
00:03:21.350 --> 00:03:46.450
الاولى والثانية مثلا. الطبقة السادسة. السادسة. انا معي الطبعة الاولى طيب على كل حال من الطبيعات المختلفة عن طبيعتك طبعا سيكون في اضافات ليست في طاعته. طيب على كل حال وقال يعني من اشياء

13
00:03:46.450 --> 00:03:58.100
ذكرنا في المقدمة قال انه لا يذكر ما يقدح في العقيدة. لا يذكر ما يخالف الكتاب والسنة. لا يذكر التواريخ والمواقع والغزوات لان هذا ليس ليس مقصودا. لا يذكر كل ما

14
00:03:58.100 --> 00:04:18.100
العقل والواقع كما مثلت في ختم القرآن اكثر من مرة في ليلة. لا اذكر المبالغات الصوفية. نعم. لا يذكر ما لا فائدة فيه من الاسرائيليات وكذا طيب هذا يعني ذكر تكلم عن منهجه في الكتاب. ثم المهم ومنهجه في ترتيب هذه المادة. نعم انه قسم الكتاب الى مواضيع وعناوين

15
00:04:18.100 --> 00:04:38.000
وجعل عناصر تحت هذه العناوين. ورتب النقول على السلف هذه فائدة مهمة من من من ترتيب زمني الاقدم فعل الاحدث. نعم. واضح هذا؟ يعني يبدأ من من الصحابة مثلا الى التابعين الى من بعدهم. طيب نبدأ بما آآ بالباب الاول الذي ذكره العقيدة

16
00:04:38.000 --> 00:04:52.450
في اي صفحة تانية العقيدة ثلاثة طيب قال يعني سيأتي في بعض النقول عن السلف في باب المعتقد قال ذنب من احتج بالقرآن ورد السنة عن علقمة قال قال عبدالله ابن مسعود

17
00:04:52.500 --> 00:05:10.650
لعن الله تعالى الواشمات والمستوشمات والمتفلجات للحسن والمغيرات خلق الله اه طريقتي في قراءة الكتاب. اه انني ساقرأ واعلق على ما يحتاج الى تعليق. لو كان هناك الفاظ غير مفهومة عليكم ان تسألوا عنها. تمام. تسألوا واحدة لن نشرح

18
00:05:10.650 --> 00:05:30.650
دلوقتي اظن انكم تعرفونها. تعرفون الواشمات والمستوشمات. الوشم هو ما يدق على الجد. ما يرسم على الجد. نعم والمتفلجات للحسن معنى متفلجات غسل الاسنان وبعد ما بين اسناني للحسنى. والمغيرات خلق الله. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب. كانت تقرأ القرآن

19
00:05:30.650 --> 00:05:49.350
فاتته ماذا تقرأ ولا تحفظ القرآن يعني  القراءة انما تطلق في كلام المتقدمين يطلق على الحفظ. كما في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ تعرفون الحديث؟ اقرأ يقال لقارئ القرآن يوم القيامة. اقرأ

20
00:05:49.350 --> 00:06:01.950
ورتل وارتق معنى قارئ القرآن. حافز. حافظ لان اللقبات فيها ليس فيها آآ مصحف يقرأ منه. ولو كان والقارئ من كتاب لتساوى الناس كلهم في المنزلة. لكنهم قرأوا وحتى يختم المصحف في القارئ الحافظ يعني

21
00:06:02.100 --> 00:06:21.400
فكانت تقرأ القرآن فاتته اتت من؟ عبدالله ابن مسعود. فقالت ما حديث ما بلغني عنك؟ يعني ما هذا الحديث الذي بلغني عنك انك لعنت الواجبات والمستوشمات والمتفلجات للحسن والمغيرات خلق الله. فقال عبدالله بن مسعود ومالي لا العن من لعن

22
00:06:21.400 --> 00:06:39.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل. فقالت لقد قرأت ما بين لوحي المصحف القرآن كله وما وجدت فيه نهي عن هذا الامر عن الوشم التفلج. فما وجدت هذا؟ فقال عبدالله لان كنت قرأت

23
00:06:39.250 --> 00:06:51.250
لقد وجدته. لو كنت قرأت القرآن ستجدينه ولكنك لا تفهمين الدليل. ثم قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فهذا دليل على ماذا؟ على الاحتجاج وسيأتي بعد ذلك مبحث

24
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
المستقل يضع يضع عنوانا مستقلا بعد ذلك في من عمل بالقرآن ورد السنة. يصلح هذا الاثر ايضا ان يورد هناك. هم. ان يورد هناك. نعم وماتكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. مفهوم معنى العلم. وعن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير رحمه الله انه حدث عن رسول الله صلى الله

25
00:07:11.600 --> 00:07:28.200
عليه وسلم حديثا فقال رجل ان الله عز وجل قال في كتابه كذا وكذا وقال لا اراك تعارض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب الله عز وجل سبحانه وتعالى. نعم وهذا من اتباع المتشابهات. من اتباع المتشابهات ماذا

26
00:07:28.200 --> 00:07:41.650
غلط الكتاب بالسنة. يعني مثلا يأتي واحد يقول الله عز وجل قال في القرآن احل لكم ما وراء ذلك. ذلكم. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. فنقول هذا لا تعارض

27
00:07:41.750 --> 00:08:04.250
هدف التخصيص للعام. فالقرآن يخصص بالسنة. نعم وقال الابار رحمه الله كنت بالاهوازي فرأيت رجلا قد حف شاربه حافة شربة يعني ماذا؟ يعني حلقة شربة من فوق الشفع. حفوا الشوارب يعني ماذا؟ انا من السنة ان تحرق الشارب من فوق الشفا. مم

28
00:08:04.250 --> 00:08:16.800
نعم. واظن قال قد اشترى كتبا وتعين للفتية. ولماذا ذكر حافة شاربه يعني؟ لانه يعني ملتزمة بالسنة يعني. فطب من التزم بالسنة اصبح عالما من العلماء يعني فذكر له اصحاب الحديث

29
00:08:17.250 --> 00:08:35.150
وقال ليسوا بشيء نعم. شيخنا. الذي اشترى الكتب وهذا الذي هذا الرجل الذي حف شاربه. اه. الذي يدعي انه عالم. فرأيت رجلا قد حف شاربه واظن قال قد اشترى كتبا وتعين للفتي. يعني جعل نفسه مفتيا. فذكر له اصحاب الحديث فقال ليسوا بشيء

30
00:08:35.550 --> 00:08:54.200
وليس يسوون شيئا. يعني احتقر ماذا؟ اصحاب الحديث. فقلت انك انت تحسن تصلي. هذا سؤال قال هنا انا دلوقتي عشان اصلي قلت نعم. قال ايش تحفظ؟ يعني ماذا تحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتحت ورفعت يديك؟ ايش؟ نعم. ايش

31
00:08:54.200 --> 00:09:15.350
يتبع صلاته القديمة. هي ايش كلمة يعني تقال بمعنى؟ اي شيء. اي اي شيء. اي شيء تحفظه؟ نعم  فسكت فقلت فما تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت؟ فسكت؟ فقلت الم اقل انك لا تحسن تصلي؟ فلا تذكر اصحاب الحديث. طيب من

32
00:09:15.350 --> 00:09:35.100
ازا في من هذا الاثر؟ هذا الاثر طريقة في الرد على من يسمونه من الذي يسمي الذي ينكر السنة القرآنية؟ يقال له كيف تصلي كيف تصلين؟ كيف تعلمت الصلة؟ صفة الصلاة وما تقرأه في كل ركعة وما تفعله ليس موجودا في القرآن. فكيف يجيبونهم؟ طب كيف يجيبون اصلا؟ هذا سكت هذا جاهل

33
00:09:35.100 --> 00:09:58.650
ازيك يا هناك من هو اجهل منه يعني يرد كيف يعجبني؟ تعرفون كيف يجيبون هم يقولون هذا عرف بالتواتر بالنقل  يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الصحابة صلوا المستوى والتابعون وكذا حتى وصل الينا هذا بالتواتر. هذا ايضا جهل اعظم. لان التواتر هذا ثبوت الفعل بالتواتر هذا احتجاج منكم بما نفيتموه

34
00:09:58.650 --> 00:10:08.650
انتم تنفون ماذا؟ الحديث اصلا. والتواتر هذا نوع من انواع الحديث. لان الحديث هو ماذا كل؟ او السنة لكل ما نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام. من قول او فعل

35
00:10:08.650 --> 00:10:24.800
تقرير او صفة خلقية او خلقية. فانتم استبدلتم بما نفيتموه يعني سواء قلنا ان ما نقل الى عنا يعني مثلا اقول لك هل عندنا حديث صريح يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجهر في صلوات

36
00:10:24.800 --> 00:10:45.000
ويسر في صلوات كذا؟ لأ ليوجد. هذا بالنقل المستفيض. والنقل المستفيض هذا نوع من انواع او طريقة المنطلق ثبوت السنة اصلا نعم فهو بين امرين اما ان يقول يسكت ويكون الحجة قد قامت عليه وبين ان يجادل ويقول هذا ثبت بالتواتر ويقول قد اثبت الاحتجاج بالسنة

37
00:10:45.000 --> 00:11:00.650
الذي يسكت احسن من احسن منه لان الاخر هذا جاهل يعني جاهلا مركبا. طيب وقال محمد بن اسماعيل الترمذي  كنت انا واحمد بن الحسن الترمذي عند امام الدين ابي عبدالله الامام احمد يعني كنا عند الامام احمد احمد بن حنبل

38
00:11:01.650 --> 00:11:17.500
وقال له احمد بن الحسن يا ابا عبدالله ذكر لابن ابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث يعني واحد اسمه ابن ابي قتيلة ينتسب للعلم ذكروا له اصحاب الحديث وقال اصحاب الحديث قوم سوء

39
00:11:17.900 --> 00:11:40.200
هذا القول كفر لماذا؟ لانه فيه انتقاص ليس ولا ينتقص الان وحدة معينة من اصحاب الحديث ينتقص مثلا عالما معينا يظن نقصه او يظن انه آآ جاهل. هو ينتقص ماذا كل اصحاب الحديث؟ نعم. فقال كالذي يسب كل الصحابة

40
00:11:40.250 --> 00:11:55.850
قال اهل العلم ان سب الصحابة كلهم كفر. لان هدم للدين بخلاف من سب واحدا منهم. فقال احمد بن حنبل وهو ينفض فقام احمد بن حنبل هو ينفض ثوبه. يعني ينفض ثوبه هكذا. يقول زنديق زنديق

41
00:11:56.150 --> 00:12:10.600
هذا قول زندقة وكفر حتى دخل بيته. فهذا يدل على هو دايما يذكر بعد الاثر عندكم يذكر في الحواشي او التخريج في الحواشي او بجوار الاثر. اه. ها؟ الحواشي. هذا ذكر من عقيدة السلف واصحاب الحديث الصبول يعني كتاب

42
00:12:10.600 --> 00:12:33.950
قال الصابون كذلك وسمعت الحكم يقول سمعت الشيخ ابا بكر احمد بن اسحاق بن ايوب الفقيه رحمه الله ويناظر رجلا يناظر رجل نعم وقال الشيخ ابو بكر حدثني فلان وقال له الرجل دعنا من حدثنا

43
00:12:34.300 --> 00:12:54.400
هذا تجدوه عند بعض الفسقة والفجر الان تقول لو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا دعك من هذا دعك من حدث لا تقل لي حدثني نعم دعك من حدثنا الى متى حدثنا؟ الى متى ستقول لي حدثنا فلان؟ فقال الشيخ قم يا كافر. قال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل

44
00:12:54.400 --> 00:13:13.950
جاري بعد هذا ابدا ثم التفت الينا وقال ما قلت لاحد قط لا تدخل داري الا انا اين هو ماذا؟ رد السنة موقف السلف اذا الاول مسألة ذكرها ذنب من احتج بالقرآن ورد السنة. موقف موقف السلف

45
00:13:14.000 --> 00:13:32.600
ممن اه قال القرآن مخلوق. عندكم هكذا الترتيب هكذا عندكم؟ نعم نعم كيف قال هو مباشرة يا كافر. طيب بدون اشتراك سيأتي باب سيأتي باب هنا في الباء في الكتاب موقف سلف من التكفير بات

46
00:13:32.600 --> 00:13:42.500
لا شك ان هذا العالم الذي كفره بعينه كان له سابقة علم بهذا الرجل لان من شروط التكفير نعم يعني التكفير له شروط لابد ان توجد مواضع لابد ان تنتفي

47
00:13:42.550 --> 00:13:52.550
من شروطها مثلا ان يكون عالما بالغا عاقلا واضح من موانعه ان يكون جاهلا او متأولا او مخطئا او مكرها. كل هذا سيأتي آآ نقول عن السلف تؤيده. فلا شك ان هذا العالم

48
00:13:52.550 --> 00:14:09.850
ما الذي كفر هذا؟ هذا الرجل علم ان هذا الرجل عنده ماذا؟ عنده علم وليس عنده شبهة تأويل فدي واقعة عين لا يجوز الاحتجاج بها. ما معنى وقعة عين؟ لا يجوز القياس عليها وان يقال كل من قال الكفر او فعل الكفر يكفر بعينه. لان هذا الرجل علم من حاله ماذا

49
00:14:09.850 --> 00:14:23.100
انه توفرت فيه شرطة واكتفت عنه الموانع نفس نفس المعين الواحد وسازيد المسألة تفصيلا في في في الكلام على موقف السلف من التكفير. نفس المعين الواحد قد يختلف فيه عالم ان

50
00:14:23.200 --> 00:14:39.250
واحد يكفره وواحد يرى انه ليس بكافر. كالحجاج مثلا كفارة سعيد بن جبير وكفارة الشعبي. اكثر الصحابة لم يكفروا. لا يعلم واحدة من الصحابة كفرهم. ان عمر وانس صلى  نادي كفارة بعض التابعين. المسائل اللي انت فيه رباعي المسائل الجديدة مسائل فقهية. نعم

51
00:14:40.550 --> 00:14:57.600
كل الاخوة درسوا اه مسائل الايمان  يعني نعرف انكم يعني مثلا اخونا ماذا قرأ في في مسائل الايمان مثلا  عند الصدف لمحمد محمود قال لي شغل جيد ما شاء الله يعني. وانت مثله؟ اه. ما شاء الله

52
00:14:58.350 --> 00:15:11.750
موقف السلف ممن قال القرآن مخلوق. عن معاوية بن عمار قال سئل جعفر بن محمد. لماذا لا اسأل هذا السؤال؟ حتى عندما نمشي لا نتوسل نمشي على قدر الكتاب حتى ننتهي منه كتابا كبيرا

53
00:15:12.100 --> 00:15:25.600
عن مويت ابن عمان قال سئل جعفر ابن محمد عن القرآن اخالق ام مخلوق القرآن خالق ام مخلوق وقال ليس خالقا ولا مخلوقا. ولكنه كلام الله عز وجل طيب ليس مخلوقا مفهوما

54
00:15:25.950 --> 00:15:39.800
طب ليس خالقا كيف نفهمها؟ هل القرآن خالق؟ ليس خالقا لان القرآن ماذا؟ صفة من صفات الله. وصفات الله عز وجل حتى تفهم هذه المسألة مع اني كيف قلت لك اعرف الصفة كيف تعرف الصفة

55
00:15:40.350 --> 00:16:02.550
تعرف الصفة كيف تعرفها هي معنى قائم بالذات معنى قائم بالذات. واذا سئلت هل صفات الله نفسه ذاته؟ ام غيره؟ لا يصح ان تجيب بنعم او لا  لو قلت نعم ان صفات الله هي نفسه معنى هذا ان صفات الله عز وجل تخلق وترزق لانها ذات

56
00:16:02.550 --> 00:16:24.500
وانه يجوز ان تدعوها ونقل شيخ الاسلام الاجماع على ان دعاء صفة كفر. قال شيخ الاسلام اجمعوا على ان دعاء الصفة كفر. فمن قال مثلا يا رحمة الله ارحميني يا كلام الله اغفر للكفرة اجماعا. لان الصفة ليست هي عين الذئب. انما الصفة هي ماذا؟ معنى قائم بالذات. فاذا لا يصح ان نقول ان الصفة هي عين الذات. وكذلك لا يصح

57
00:16:24.500 --> 00:16:40.350
نقول للصفة غير الذات. لان هذا ايضا لفظ لفظ مجمل. لماذا لا يجوز ان تقول الصفة بين الذات. لانك لو قلت انها غير الذات قد يظن ان الصفة قد توجد بدون ذات. وان الذات قد توجد بدون صفة. وهذا مستحيل. لان الصفة

58
00:16:40.350 --> 00:16:53.150
لابد ان تكون قائمة بالذات. فان الصفات كما يقول شيخ الاسلام لا توجد الا في الاذهان. اما في الاعيان لابد ان تكون متصلة بذلك. يعني الصفة عندما اقول لك مثلا صفة العلم

59
00:16:53.600 --> 00:17:03.600
ان تفهم العلم صح؟ اه. لكن هل يمكن ان ترى علما يمشي في الشارع؟ لا. لابد ان ترى علما الصفة لابد ان تقوم بذاته. هذا معنى قوله ماذا؟ الصفات المجردة

60
00:17:03.600 --> 00:17:24.050
لا تقوم الا بالاذهان الذهن بالعقل. اما في العين في الواقع لابد ان الصفة تكون قائمة بموصوف فلا يصح ان تقول ان الصفة غير الموصوف لان الغيرية معناها ماذا؟ امكان الانفصال. كلمة غير معناها ان كان الانفصال. فلذلك نقول ماذا القرآن ليس مخلوقا لهذه المفهوم؟ وليس خالقا لانه صفة معنى قائم بالله. اذا

61
00:17:24.050 --> 00:17:34.050
ماذا تقول في الصفة؟ لا تقول هي غير غير الله ولا هي ذات الله. انما تقول ماذا صفة؟ معنى قائم بذات الله. معنى قائم بذات الله. قال احمد بن ابي

62
00:17:34.050 --> 00:17:54.250
سمعت هارون الفرويا آآ رحمه الله يقول لم اسمع احدا من اهل العلم بالمدينة نعم يبدو ان هذا علم رمي المدينة يعني. واهل السنن الا وهم ينكرون على من قال القرآن مخلوق. ويكفرونه. طبعا تكفير السلف لمن قال القرآن

63
00:17:54.250 --> 00:18:14.250
نعم مجمع عليه. ولكن السلف عندما يتكلمون وهذه قاعدة عامة في باب التكفير. فصلها شيخ الاسلام في مواضع كثيرة جدا من كتبه. ان السلف عندما يكفرون يقصدون التكفير بماذا تكفير العموم. بالنوع او العموم ليس تكفير بالعين. قال شيخ الاسلام مثلا في مسألة القرآن مخلوق. قال كلاما ما لفظ هكذا. قال

64
00:18:14.300 --> 00:18:30.700
واكثر ضلال هؤلاء. وسبب ضلال هؤلاء انهم فهموا من العموم في كلام الائمة ما فهم الاولون من العبود في كلام الله عز وجل. هذه العبارة مهمة ساشرحها لانها ستخدمنا بعد ذلك. ما معناها يقول يعني؟ من هم الاولون؟ الذين اخطأوا في نعم

65
00:18:30.700 --> 00:18:50.700
احسنت الاولون عندما مثلا قرأوا قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعبدا فجزاء جهنم خالدا فيها. ظنوا ان كل من قتل مؤمنا متعمدا لابد ان يكون جزاؤه جهنم خالدا فيها فالمتأخرون الذين عندهم غلو في التكفير من المعتزلة الذين يتكلم عنهم شيخ الاسلام. نعم او بعض بعض اهل السنة الذين عندهم غلو في التكفير ظنوا ان كل ما

66
00:18:50.700 --> 00:19:00.700
عن السلف في تكفير العموم يلزم منه ماذا؟ تكفير العين. تكفير العين المعين. كما ان الله عز وجل عندما يقول مثلا من يقتل مؤمنا متعمدا جزاء جهنم خالدا فيها. هل

67
00:19:00.700 --> 00:19:20.700
معنى هذا ان كل من قتل مؤمنا سيكون هذا الله وهذا الجزاء؟ لأ قد يقتل مؤمنا متعمدا قد يقتل مؤمنا متعمدا وقد يقتل نفسه ولا يتوب ويكون من اهل الجنة. اهل الجنة كما في الحديث الذي في مسلم في قصة الصحابي الذي قتل نفسه وشهد له النبي بالجنة. قصة معروفة يعني. نعم. المهم يعني ان السلف

68
00:19:20.700 --> 00:19:34.250
يقولون ماذا؟ من قال القرآن مخلوق فهو كافر يقصدون مدى التكفير على العبور. قال شيخ الاسلام بعد ذلك قال واكثر من تكلموا بهذه العمومات لن يكفروا اكثر من تكلم بهذا الكلام. فان الامام احمد الذي قال من قال

69
00:19:34.250 --> 00:19:56.350
مخلوق فقد كفر لم يكفر اعياد الجهمية الذين تكلموا بهذا الكلام. وذكر قصته مع المأمون والمعتصم انه لم يكفر المأمون والمعتصم الذين قالوا بخلق القرآن فاذا يقول سبب ضلال هؤلاء انهم لم يتدبروا ان للتكفير شروط لابد ان توجد موانع لابد ان تنتفي. طيب فاذا هو عندما يقول هنا اه يقولون

70
00:19:56.350 --> 00:20:07.850
المخلوق يكفرونه. كذلك مثلا ورد عن ابي زرعة الرازي ولعل كلام وسيط في كتاب الله الدلال سيذكره بعد ذلك ام لا؟ انه قال ماذا؟ من قال القرآن مخلوق فقد كفر

71
00:20:08.350 --> 00:20:29.150
ومن شك في كفره من يكمل ممن يعرف ممن يعلم فقد كفر. هكذا قال ومن شك في كفره ممن يعلم او من يفهم فقد كفر الذي يفهم ما معنى القرآن مخلوق ويجرك في كفره ويعرف المسألة يكفر. كذلك قال شيخ الاسلام. عشان الاسلام نفسه الذي قرر هذه القاعدة هناك فرق بين التكفير العام والتكفير

72
00:20:29.150 --> 00:20:42.550
المعين. قال من عرف قول ابن عرب. من عرف دين الاسلام وعرف قول ابن عربي فشك في كفره فقد كفر العربي الصوفي. اه. اشترط الشرطين ان يعرف دين الاسلام يعرف العقيدة

73
00:20:42.600 --> 00:20:54.250
وان يعرف قول ابن عربي ويفهمه لان كثيرا من اهل السنة كانوا يثنون على ابن عربة كلام مهم ولكن الكفر صريح. لم يبلغوا هذا الكلام. من عرف دين الاسلام وفهم قول ابن عربي عرفه

74
00:20:54.500 --> 00:21:13.800
وشك في كفره كفر. نعم طيب شيخنا  محمد عبدالوهاب انه توقف اولا عن تكفير ابن عربي انا لا اعرف كلامه في ابن عربي لكن اعرف كلامه في البوصيري لم يكفر البصيري

75
00:21:14.100 --> 00:21:34.500
في جميع الرسائل اثنى عليه وابن حجر صوفي قبوري معروف كتبوا في الشرك. اثنى عليه ابن حجر. وقال نحن ندرس الكتاب والاربعين. اقرأ كلامه في جبل وسائل طبعا عندما لا اريد ان ادخل في هذه المسائل يعني عندما تناقش الاخرين الذين يقولون الشيخ كان يكفر هؤلاء يقولون لهم

76
00:21:34.500 --> 00:21:47.300
عجيبة بعضهم قال وكان يسميهم مشركين ولا يسميهم كفار. بعضهم قال آآ اخبرني هذا بعضهم انه في مناظرة من المناظرات يعني مع بعض هؤلاء الالية عندهم غلو مع بعض الشيخ مدحت عليه رحمة الله

77
00:21:47.350 --> 00:21:59.450
قالوا لنا ماذا؟ الشيخ محمد كان مرتدا في هذا الوقت والله قال هذا وادي واحد من رؤوس قالوا كان مرتدا وقال هذا ردته ثم رجع عن هذا الكلام واصبح يكفر اولاده

78
00:22:00.750 --> 00:22:12.350
نعم وقال احمد ابن ابي عوف سمعت هارون الفروي رحمه الله يقول لم اسمع احدا من اهل البادية العلم بالمدينة واهل السنن الا هم ينكرون على من قال القرآن مخلوق يكفرونه. قال هارون

79
00:22:12.350 --> 00:22:32.350
اقول بهذه السنة. قال الامام احمد بن ابي عوف وانا اقول بمثل ما قال هارون. يعني لو كان الشيخ محمد طالما فتحنا هذا الموضوع. لو كان جزئية افكر فيها لما كان يعتقد هذا الكلام منكم يعني. لو كان الشيخ محمد ابن عبدالوهاب يسميهم مشركين. هم يقولون ولا فعل لهم التكفير. لا يكفر العيثمي. ولكنه يعتقد انه

80
00:22:32.350 --> 00:22:43.450
لا مشرك هو يقول ينفي عنه الكفر ويثبت طبعا هذا ليس في كلامي ابدا. هذا فهم ومهم. طب اذا كان يسميه مشرك هل سيثني عليه؟ اقرأ كلامه في الجامعة يثني على الانتحار والاثم. هل

81
00:22:43.450 --> 00:23:03.500
يقول نحن نقرأ كتبه وهل يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ان يكون نقرأ كتبه ويثني عليه ويعتقد انه مشرك؟ هذا اتهام للشأن بالتدليس يعني طبعا هذا القول يقول به بعض العلماء الكبار من المعاصرين يقولون انه كان يقول انهم مشركين ولكنه ينفي عنهم التكفير ويفرقون بين الشرك والتكفير بان التكفير

82
00:23:03.500 --> 00:23:20.800
يعني يثبت العذاب في الاخرة. اما الشرك يثبت اسم في الدنيا ولا يثبت العذاب في الاخرة. ويدعون ان هذه دعوة ليس هذا محل مناقشتها ناقشها بعض بعض المعاصرين يعني طويلة لكنني فقط اريد اقول فكر في كلام الشيخ محمد هنا. كيف يثني على من يعتقد انه مشرك؟ طب خلاص هو لا يكفره

83
00:23:20.950 --> 00:23:36.700
وعنده التكفير معناه التعذيب في الاخرة. سنسلم بهذا. طب كيف يثني عليه ويقول نحن ندرس كتابه؟ شرح الاربعين. وكتابه الزواجر. اللي هو كتاب اسمه الزواجر عن ارتكاب الكبائر وابن حجر الايتامي معروف من اكثر من يدعو الى دعاء والاستغاثة. نعم

84
00:23:37.900 --> 00:23:53.500
ولد ابي عوف وسمعت هارون يقول من وقف على القرآن بالشك فلم يقل غير مخلوق فهو كمن قال هو مخلوق. يعني الواقفة. الواقفة كان الامام احمد ان يقول عن انهم جهمية. من هم الواقفة؟ تسأله هل القرآن مخلوق ام لا يقول لك لا يسكت

85
00:23:54.250 --> 00:24:09.200
او يقول لك لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق. لان الصحابة لم يقول هذا. طبعا هذا ورعه الكاذب. الصحابة لم يقولوا هذا لانه لم يظهر في زمانهم. يعني الصحابة لم يقولوا القرآن كلام الله غير مخلوق

86
00:24:09.250 --> 00:24:19.250
لم يقولوا هذا في زمانهم لانه لم يظهر في زمانهم بل ادعى هذا. هذه الدعوة ظهرت بعد ذلك في زمن المعتزلة. اول من قال المعتزلة والجهمية. فلا يحتاجون ان يزيدوا هذا

87
00:24:19.250 --> 00:24:33.750
طيب القرآن كلام الله غير مخلوق. اما اذا ظهر من يقول بهذه البدعة وجد ان تظهرها وجب ان تظهرها وتقول القرآن كلام الله غير مخلوق. قال سفيان الثوري من زعم ان قل هو الله احد مخلوق فقد كفر بالله

88
00:24:34.650 --> 00:24:54.650
نعم شيخنا هنا يقول اذا سمعت الرجل يطعن على الاذان او يرد الاسد او يريد فاتهمه على الاسلام هذا يحتمل معنا بحسب الحال. نعم اذا رأيت رجلا في الوقت تهمه الاسلام يتهمه بالكفر يعني. يتهمه بالكفر بالتبديع ايضا. لا ما عليك ان تشك في ديني واحيانا قد يكون مبتلى بيبقى مفسر

89
00:24:54.650 --> 00:25:09.350
عليك ان تشك في دين هذا ما يقصده نعم بالكفر وقد يدخل فيه البدعة المفسقة اذا كان يعني رده الى قلب تأويل مثلا وقد يرد الاطار بتاوي الفاسد بتأويل فاسد

90
00:25:09.650 --> 00:25:25.750
وقال يحيى بن سعيد القطان امام عظيم من زعم ان قل هو الله احد مخلوق فهو زنديق. والله الذي لا اله الا هو يحلف يعني قال عبدالرحيم ابن مهدي. من قال القرآن مخلوق فلا تصلي خلفه

91
00:25:26.050 --> 00:25:50.150
ولا تمشي معه في طريق ولا تنكحه عن منصور ابن عمار رحمه الله قال كتب الي بشر المريسي وامام من ائمة الجهمية المبتدعة الذي رد عليه الدارمي قال كتب الي بشر المريسي اعلمني ما قولكم في القرآن مخلوق هو او غير مخلوق يعني بشر المريسي يسأل منصور ابن عمار فكتبت اليه بسم

92
00:25:50.150 --> 00:26:05.250
بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد. عافانا الله واياك من كل فتنة. فان يفعل واعظم بها نعمة. يعني ان ان يفعل الله عز وجل المعافاة من الفتنة فاعظم بها نعمة. اعظم بها باسلوب ماذا

93
00:26:05.250 --> 00:26:20.850
اعظم بها نعمة. نعمة عظيمة يعني ان يعافيك الله من الفتنة يعني وان لم يفعل ان لم يعافك من الفتنة فهو ماذا؟ الهلكة الهلاك والعذاب كتبت الي ان اعلمك القرآن مخلوق او غير مخلوق

94
00:26:20.950 --> 00:26:41.100
هل يخبرك يعني هل القرآن مخلوق ام غير مخلوق؟ قال فاعلم ان الكلام في القرآن بدعة يشترك فيها السائل والمجيب. انت وانا نشترك في هذه البدعة نعم فطعاطي السائل ما ليس له بتكلف والمجيب ما ليس عليه. السائل سألك سؤالا متكلفا والمجيب اجاب سؤالا ليس عليه ان يجيب

95
00:26:41.100 --> 00:27:08.500
والله تعالى الخالق وما دون الله مخلوق والقرآن كلام الله غير مخلوق. لانه صفة قائمة بذات الله فانتهي بنفسك وبالمختلفين في القرآن الى اسمائه التي سماه الله بها تكن من المهتدين. ما معنى هذه العبارات؟ انتهي بنفسك او يخاطب بشر المريس. يقول انتهي بنفسك. وبالمختلفين في القرآن الذين اختلفوا

96
00:27:08.500 --> 00:27:28.500
القانون مخلوق او غير مخلوق. الى اسمائه ترجع الى اي شيء؟ الى الله. لا. القرآن. الى القرآن. التي سماه الله بها. الله سمى القرآن اسمع سماه نورا وسماه هدى وسماه روحا وسماه كلامه فاجله حتى يسمع كلام الله وصفه انه كلامه فكيف يكون هذا مخلوقا

97
00:27:28.500 --> 00:27:52.150
نعم انتهي بنفسك وبالمختلفين في القرآن الى اسمائه القرآن يعني التي سماه الله بها يعني انتهي بها يعني من؟ انظر اليها. اذهب اليها وانظر فيها نعم تكن من المهتدين تهتدي في هذا الامر وتعلم ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا. ولا تبتدع في القرآن من قلبك اسما فتكون من الضالين. اياك ان

98
00:27:52.150 --> 00:28:03.800
في مثل المعتزلة يستدلون بقوله تعالى ماذا؟ ما يأتيهم من ذكر من رب محدث. فالقرآن محدث يعني مخلوق وهذا ليس دليل على ان القرآن مخلوق انما هذا دليل على ان ماذا

99
00:28:04.750 --> 00:28:29.850
يعني نزل من بعد الانجيل جيد لماذا ايضا ايضا اريد العبارة العقدية انه باد كلام الله متعلق بالمشيئة. الاحداث هنا معناه ماذا؟ عندما نقول ما هي الافعال الاختيارية لله؟ ما هي الافعال الاختيارية؟ ما هي الافعال الاختيارية؟ ازا شرف

100
00:28:29.850 --> 00:28:50.950
اه ما تعرفه عن اهل السنة؟ يقولون ماذا هي افعال الله؟ اه. التي هي قديمة النوى حادثة الاحاد. المتعلقة بالمشيئة. افعاله متعلقة بماذا؟ بالمشيئة ككلامه. الكلام  من صفات الناقة الاختيارية. لان الصفات التي تنقسم الى قسمين. الصفات الاولى تنقسم اقسام كثيرة باعتبارات مختلفة. باعتبار كونها باعتبار اللزوم وعدمه. باعتبار كونها

101
00:28:50.950 --> 00:29:09.400
للذات وليست لازمة للذات تنقسم الى مادة ذاتية واختيارية. يعني عندما اقول لك صفة الحياة صفة ماذا زاتية زاتية زاتية لا تنفك عنها عن الله؟ نعم. صفة السمع هو دايما يسمع ليس يسمع في وقته ويسمع العلم صفة ذاتية. طب صفة الكلام اللي هو دي من يتكلم

102
00:29:09.400 --> 00:29:25.250
لا يتكلم دائما. لان الله يوصف بالكلام وضده. ما ضد الكلام السكوت ورد في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وما سكت عنه فهو عفو. ما سكت عنه. ووصف الله بالسكوت. فالله يوصف بالسكوت كان يوصف بالكلام

103
00:29:25.250 --> 00:29:44.850
فالكلام صفة اختيارية. ما معنى صفة اختيارية؟ متعلقة بالمشيئة. الصفات الاختيارية المتعلقة بالمشيئة نقول عنها انها قديمة اللحام. النوع. حادثة الاحاد. معنى قديمة النوع. يعني كلام الله ليس له اول. لانه ليس مخلوقا ولو كان له اول سيكون مخلوقا. حادثة الاحاد. ما معنى حادثة الاحاد

104
00:29:45.050 --> 00:30:03.600
متجدد هذا معنى الحدوس. الحدوث معناه مدى التجدد. تجدد الاحاد يعني يتكلم الان هذا هذا واحد من الاحاد. الاحاد جمع واحد. ويتكلم هذا واحد اخر وبعد غد واحد الى ما لا نهاية. فكلامه عز وجل ليس له اول وليس له اخر. اما احاده حادثة

105
00:30:04.450 --> 00:30:23.200
حادثة متعلقة بالماشية. اذا شاء تكلم واذا شاء لم يتكلم. فهمت؟ بخلاف صفة العلم مثلا لا نقول العلم صفة فعلية هي صفة ذاتية ملازمة لا تنفكوا عنه. صفة الكلام صفة ليست صفة ذاتية. فهو عندما يقول مثلا هو ما معنى هذه العبارة الاخيرة؟ قل ماذا

106
00:30:23.600 --> 00:30:40.550
يقول لا تبتلع في القرآن من قلبك اسما فتكون من الضالين. كالمعتزلة ابتلعوا ان القرآن محدث. قالوا محدث ده لانه مخلوق محددة لانه مخلوق هذا باطل. لان كلمة محدث في اللغة لها معنيان. محدث بمعنى مخلوق ومحدث بمعنى جديد

107
00:30:40.700 --> 00:31:00.300
معناها جديد مائتين من ذكر من الله. من رب محدث اي جديد. لانه متعلق بمشيئة الله. نعم. فلا تتبع في القرآن من قلبك اسما فتكون من الضالين وذر الذين يلحدون في اسمائهم سيجدون ما كانوا يعملون. الذين يلحدون معنى يلحدون ما هو الالحاد

108
00:31:00.350 --> 00:31:25.500
في اللغة في الاصل الميل. الحد ايمانا. ما لا. يلحدون في اثناء يعني ماذا؟ يميلون باسماء الله عز وجل عن حقيقتها. الحاجة قد ليكن لفظة لفظي كان حال من كفار قريش سموا اللات من العزى. اللات من الله والعزى ابن العزيز. وقد يكون الالحاد معنوي. يقول لك مثلا

109
00:31:25.500 --> 00:31:45.600
بيده القدرة. الرحمة هي ارادة الثواب. الحاد معنوي. والالحاد كذلك في اسماء القرآن. في اسماء القرآن. ان تخترع للقرآن اسما لم يأتي به دليل. نعم جعلنا الله واياكم ممن يخشون بالغيب اللهم من الساعة مشفقون. قال الشافعي

110
00:31:45.700 --> 00:32:06.350
انما خلق الله الخلق بكن فاذا كانت كن مخلوقة فكأن مخلوقا خلق بمخلوق. هذا استدلال عقلي جيد جدا. نعم خلق الله الخلق بماذا؟ بكن. ما الدليل؟ انما امرنا اذا اردنا شيئا ان نقول له كن فيكون. ان نقول له كن ان نقول له

111
00:32:06.400 --> 00:32:23.750
فلو كانت كن مخلوقة لكان المخلوق خلق مخلوقا. هذا معنى قولي ماذا؟ فكأن مخلوقا خلق بمخلوق من ادى تقول كلام الله مخلوق. طب الله عز وجل كيف خلق الخلق؟ بقوله كله. والمخلوق لا يخلق. المخلوق لا يخلق. فيلزمك ان تقول ان

112
00:32:23.750 --> 00:32:38.100
المخلوق يخلق لو قلت ان كلام الله مخلوق. المهم الدليل واضح قال ايضا من قال القرآن المخلوق فهو كافر. طيب انتهى من الكلام طبعا هو يأتي يأتي يعني يأتي بانفلق يسيرة في كل باب يعني. موقف السلف في باب الايمان وله اعتقاد وقول

113
00:32:38.100 --> 00:32:56.050
قال سفيان ابن عيذ ايمان قول وعمل. قال ايضا قيل لابن عيينة يزيد وينقص. قال فاي شيء اذا  لماذا هذا السؤال؟ اذا لا يزيد ولا ينقص اي شيء بالظبط او يقال اذا كان يزيد لان لفظ النقص لم يرد

114
00:32:56.400 --> 00:33:06.400
لفظ النقص لم يرد في الكتاب ولا في السنة. انما الذي ورد الكتاب والسنة ماذا؟ زيادة. لفظ الزيادة. وكل شيء يزيد لابد ان يكون ماذا؟ ينقص لا شيء يزيد الا يكون

115
00:33:06.400 --> 00:33:22.350
ويقول اي شيء اذا اذا كان يزيد لابد ان يكون ينقص. طيب طب ممكن نسأل سؤال اخر. هل حد الزيادة له اخر  ثم ينقص الى ان يصل الى ماذا؟ الى الكفر

116
00:33:22.400 --> 00:33:37.850
طب الزيادة هل الزيادة لها حد؟ لأ ليس لها حد. زيادة الايمان ليس لها حد عند اهل السنة فان الناس حتى الانبياء حتى النبي عليه الصلاة والسلام ايمانه في الجنة عندما يرى ربه ليس كايمانه في الدنيا

117
00:33:37.900 --> 00:33:47.900
هل البيئة لا يسألها ربه لم يرى ربه؟ عليه الصلاة والسلام. ايمانه عندما يرى ربه ليس كايماني في الدنيا. ايمانه يزيد. فهمت؟ فلا يصح ان يقال ان الايمان ماذا؟ يزيد الى حد ليس

118
00:33:47.900 --> 00:33:57.900
وزيادة لا. لان مراتب الايمان لا حد لها لا نهاية لها. وكلما اظهر الله عز وجل نتكلم ان مثلا عن الزيادة في الجنة. لان الزيادة في الدنيا خلاص قد تكون يعني محدودة

119
00:33:57.900 --> 00:34:09.900
بما يصل الانسان من العلم. والانسان من نفسه احيانا يشعر بالايمان والزاد ونقص. لكن قد نقول انه يزيد في الدنيا الى حد لاقي حد بعده في الدنيا. اما في الاخرة

120
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
لا شك ان الله عز وجل كلما كشف العباد عن شيء من اسمائه وصفاته وعن شيء من ذاته زاد زاد علم بذلك. وكيف ينكشف اثار اسماء الله وصفاته بما يجدد لهم من نعيم في الجنة كلما جدد لهم نعيما في الجنة كلما زادوا يقينا مثلا بكمال قدرة الله. الا ترى انه لو خلق لهم نعيما في الجنة؟ يعني تتعدى

121
00:34:30.050 --> 00:34:45.050
زاد الايمان بقدرة الله ثم خلق الان بعين اخر اعجب مما قبله. كلما رأوا نعيم اعجب هذا اثر من اثار القدرة. زاد علم مثلا يقل بقدرة اللوازم زيادة الايمان. فاذا الايمان يزيد الى ما لا حد له

122
00:34:45.250 --> 00:34:58.200
طيب عن ابي الفتح نصر ابن مغيرة قال قيل لسفيان ابن عيينة لمن يزيد وينقص؟ قال ليس تقرون القرآن فزاده ايمانا في غير موضع اين ينقص؟ قال ليس شيء يزيد الا ويرقص

123
00:34:58.300 --> 00:35:18.450
انا عبدالرزاق قال سمعت سفيان نائب عبدالرزاق من شيخ الامام احمد سمعت سفيان الثوري وابن جريج ومعمرا رحمه الله يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص. عن يحيى ابن سليم قال سألت سفيان الثوري

124
00:35:18.450 --> 00:35:38.450
الله عن الايمان فقال قول وعمل وسألت ابن جريج فقال قول وعمل وسألت محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان فقال قول وعمل وسألت نافع بن عمر الجميحي قال قول وعمل وسألت مالك ابن انس فقال قول وعمل وسألت فضيل ابن عياض فقال قول وعمل وسألت سفيان بن عيينة فقال قول وعمل كلهم تواردوا على اتفاق

125
00:35:38.450 --> 00:35:56.700
على هذا قال الاوزاعي من الذي اتفق على ديمان ليس قول عمل؟ من اهل البدع في باب الايمان؟ من المرجئة والخوارج. مع اختلاف مذادهما لكنها متفق على ماذا على هذه المسألة؟ لان لمن لا يزيد وينقص؟ والخوارج قالوا ماذا؟ اما ان يبقى كل واما كله. يذهب

126
00:35:56.700 --> 00:36:10.550
البرجية قالوا ماذا لا يذهب الا بالتكذيب بني ادم الا بالتجديد. طب عندما نقول يزيد ويرقص. ما الذي يزيد وينقص في الايمان؟ نذكر مسائل سريعة هكذا في الايمان. ما الذي يزيد وينقص في الايمان؟ اليقين

127
00:36:10.550 --> 00:36:24.050
ايضا. عبادة. العبادة. قال الزيادة والنقصان ليست فقط للعمل. بل الزيادة والنقصان كما قال اخونا حتى لتصديق القلب. لانك عندك افعال الايمان ماذا؟ لو اردت ان نفصل الايمان ستقول انه ماذا؟ اربعة اقسام

128
00:36:24.100 --> 00:36:44.200
عندك قول وعمل صحيح؟ والقول قولان ما هما القولان؟ ما معنى قول القلب التصديق او اليقين. قول اللسان معروف عمل القلب وعمل الجوارح. عمل القلب المحبة الخشية التوكل الارادة. وعمل الجوارح معروف في الصلاة صيام الزكاة. طب ما الذي يزيد؟ هل الذي يزيد؟ عمل القلب

129
00:36:44.200 --> 00:37:00.000
فقط او عمل الجوارح فقط لا كل افراد الايمان تزيد. حتى التصديق وشيخ الاسلام في كتاب الايمان ذكر سبعة اوجه لذلك في التصديق. يعني تفاضل التصديق واضح مرجئة اهل السنة هم الاحناف الذين اهل السنة. موجات الفقهاء

130
00:37:00.250 --> 00:37:12.900
يقولون ماذا؟ يقولون التصديق لا يتفاضل التصديق شيء واحد. حتى الطحاوي قال هذا نعم قال والايمان واحد واهله في اصله سواء قالوا في اصل زواج من الاخطاء التي انتقلت على الطحاوي

131
00:37:12.950 --> 00:37:32.950
هل يصح ان تقول ماذا؟ ان الايمان في القلب الذي والتصديق لا يتفاضل. لا هو يتفاضل. يتفاضل بحسب ماذا؟ تفاصيل بما يجب ان تصدق به؟ يعني مثلا من علم تفاصيل نعيم الجنة. هل يقينه بالجنة او يقينه بالنار؟ اذا علم تفاصيل عذاب النار يكون كمن علم علما مجملا ان هناك

132
00:37:32.950 --> 00:37:51.850
هناك نار لا شك فلا شك ان التصديق يتفاوت. وذكر شيخ الاسلام اوجه لتفاضل التصديق ترجعون لها الذي يتفاضل ماذا؟ كله اقسام الايمان ان صح تسميته اقساما يعني. الا الركنة الوحيدة اللي يتفاوض في اصله ويتفضل في فرعه. ما هو

133
00:37:51.950 --> 00:38:05.650
يتفضل في اصله ويتفاضل في فرع ما هو قول اللسان. نعم. اصله ماذا؟ نطلب الشهادتين. هل الناس يتفاضلون في النطق بالشهادتين؟ لا. لكن التفاضل في فروع الايمان فيما زاد على نطق بالشهادات. تلاوة القرآن والذكر. فهمت

134
00:38:05.650 --> 00:38:22.550
اما كل اركان الايمان الاخرى بتتفضل في الاصل والفرض تفضل في الاصل والفرق طيب كان من مضى مثقال الاوزاعي كان من مضى من سلفنا لا يفرقون بين الايمان والعمل. العامل من الايمان والايمان من العمل. وانما الايمان اسم جامع. قال العمل من الايمان

135
00:38:22.550 --> 00:38:39.600
قال الايمان والعمل. العمل من الايمان والايمان من العمل. وهذه مسألة من اهم المسائل التي خالف فيها اهل السنة المرجاة حتى مرجئة الفقهاء انهم قالوا يعني مثلا كان من من الاثار الجيدة التي كان ينبغي ان يوردها هنا قول الشافعي مثلا ماذا قال الشافعي في الامام؟ من يذكر قوله في

136
00:38:39.600 --> 00:38:57.400
وليا لا يجزي واحد منا عن الاخر. هذا النقل الشافعي مهم. كان اولى ان يذكره هنا. الامام قال الامام ماذا؟ قول وعمل وليا. معروف طب ما معنى نية ماذا اقصد بالنية؟ اعتقاد شيخ الاسلام قال السلف يعبرون عن الايمان بتعبيرات مختلفة

137
00:38:57.600 --> 00:39:14.200
بعضهم قلق القول وعمل ونية وسنة. لكن في النهاية يتفقون على المعنى انه قول وعمل واعتقاد. فالنبي عليه اعلى اعتقاد المهم في عبارة الشافعي هو التقييد الاخير. ما هو؟ النية. لا. لا يجزي واحد منها عن الاخر. هكذا قال. اه نعم. لا

138
00:39:14.200 --> 00:39:34.650
واحد فواحد نكرة في سياق النفي تعم ماذا؟ كل واحد يعني تعم الاعتقاد القول والعمل والاعتقاد العمل لا يجزي بدون اعتقاد بالاجماع حتى عند المرجئة. كذلك الاعتقاد بدون عمل لا يجزي. لانه قال لا يجزي واحد ومن الاخر

139
00:39:34.650 --> 00:39:47.250
بعض المعاصرين الشيخ الطريفي فك الله عصره يشبه الايمان بماذا؟ من يذكر تشبيهه؟ في في رسالة اسمها رسالة المغربية. اتكلم فيه عن عن مسائل في يعني يقول الامام كصلاة المغرب

140
00:39:47.700 --> 00:40:05.600
لا تسلوا صلاة المغرب الا بوجود ماذا؟ ثلاث ركعات. كذلك الايمان لا يسمى ايمانا الا بوجود ثلاثة ثلاثة اقسام. لو انت صليت ركعتين يسمى المغرب صليت ركعة يسمى  فلو ترك العمل وانا من ابو اهل السنة باجماعهم. لو ترك العمل بالكلية وهذا هو الفارق بين مذهب اهل السنة ومذهب

141
00:40:06.250 --> 00:40:26.250
لو ترك العمل بالكلية يكفر به مع اهل السنة ولك ان يقول عن السلف في هذا كان افضل ان يقوله هنا نقل سفيان الثوري سنقول ممكن اتي لكم به الان انهم ماذا؟ ان الفارق بين المرجئة بين اهل السنة في تكفير ترك العمل. المرجانية يكفرون ترك العمل في الكلية. وافقهم على ان بعض المعاصرين من المنتسبين لاهل السنة

142
00:40:26.250 --> 00:40:38.250
لكن هذا خلاف اجماع السلف. هذا خلاف اجماع السلف منها اللي جمعت هذه قالها الشيخ علاء السقافي له كتاب اسمه التوسط والاقتصاد نقل فيه جماعة السلف في هذه المسألة فان ترك العمل كفر. نعم

143
00:40:38.850 --> 00:40:52.200
مثلا الشغل في كتاب الايمان يقول لا يكون العبد مؤمنا يقصد بالايمان الاسلامي اصل الايمان. الا ان اتى بعمل من الاعمال من يكمل النقل التي اختص الله بها محمدا عليه الصلاة والسلام واوجبها عليه

144
00:40:53.000 --> 00:41:07.350
اوجبها عليه. من قرأ منكم كتاب الايمان عند السلف في الباب الرابع فصل في هذه المسألة وذكر الشبهات واجاب عنها. ها اجاب عن شبهات المعاصرين في هذه لهم شبهات ممكن نذكر بعضها لو اردتم او نتجاوز هذا الامر

145
00:41:07.650 --> 00:41:27.650
قال قال لشيخ الاسلام لابد في العمل مازا من شرطين ما هما الشرطان؟ الاجتماع انا قد نقلت الان قال لا يكون العبد مؤمنا الا اذا عمل من الاعمال التي اوجبها الله على محمد واختصه به. يعني مثلا ما فائدة هذا الكلام يعني؟ يأتي لك شخص وهذه شبهة من الشبهات الموجهة للمعاصرين. يقول انتم تقولون العمل

146
00:41:27.950 --> 00:41:39.050
اصل العمل او جنس العمل شيخ الاسلام يسميه جنس العمل. جنس العمل واجب. جنس العمل واجب طيب ما هو العمل الذي تطلبون منا ان نعمله؟ ان قلتم الصلاة فالصلاة فيها خلاف

147
00:41:39.200 --> 00:41:56.600
في تركيا. ان قلتم الزكاة فالزكاة فيها خلاف هي اقوى. فكيف نجيبه؟ نقول هذا العمل لابد ان يكون فيه صفتان  من الواجبات لا ينفع مثلا تقول ساصدق لا ينفع ان تقول مثلا ساصلي نافلة. او ساذكر الله

148
00:41:56.700 --> 00:42:16.700
والشرط الثاني ان يكون مما اختص الله به شريعة محمد عليه الصلاة والسلام. لكي تحقق القسم الثاني وماذا؟ شهادة ان محمدا رسول الله. فانه ان تقول تشهد انه رسول الله ثم لا تعمل اي عمل من الاعمال التي اختصت بها شريعته. فلا ينفع مثلا ان تقول خلاص انا ساصدق الحديث او افي بالوعد. وهذا

149
00:42:16.700 --> 00:42:36.750
الواجب فهكذا انا اتيت بجنس العمل. لماذا لا ينفع لان صفق الحديث والوفاء بالوعد من غير مختصة موجودة في كل الشرائح فهمت؟ فلذلك من الشبهات هم يقولون ما لك؟ حدد لنا العمل الذي ينبغي ان تعمله. شبه اخرى اجبنا عنها هذه الشبهة لابد ان يكون عمل فيها تاني صفتان. يقولون

150
00:42:36.750 --> 00:42:54.350
الخلاف بين السلف في ترك الصلاة. نقول خلاف السلف في ترك الصلاة وان كان خلاف ضعيف وهو خلاف حادث بعد الاجماع. سنسلم به. اذا سلمنا به لابد ان بين مسألتين. خلافه في ترك الصلاة واجماعهم على كفر تارك العمل. فليس كل من قال بان تارك الصلاة تكاسلا لا يكفر

151
00:42:54.500 --> 00:43:06.100
يقول بان ترك العمل بالكلية لا يكفر. فانهم اجمعوا على كفر ترك العمل في النقل الذي نقلته للشافعي الان. وهو ممن نسب اليه ممن نسب. وهذه النسبة لا تصح على التحقيق

152
00:43:06.100 --> 00:43:19.400
تصح للمذهب لكنها تصح للشفاعة بالنسبة اليه القول بعدم كفر تارك الصلاة. قال لا يجزي واحد منا عن الاخر. فاشترط الاتيان بالعمل. كذلك سفيان الثوري سانقل لكم نقله كلامه ان شاء الله احاول اتي به. قال كلاما

153
00:43:19.400 --> 00:43:40.250
قال ان المرجئة قالوا ان تارك العمل من ترك قال من من اه من صلى الى غير القبلة. ومات على ذلك وهو مقر بالفرائض يعني لا يصلي اصلا او يصلي الى غير القبلة ومات على يديك بقرب من الفرائض هو مسلم. وقالوا هو مثله مثل من ترك من من فعل المحرمات. فقال من قال هذا فهو

154
00:43:40.250 --> 00:43:58.700
كافر بالله العظيم. سفيان الثوري يقول معنى المعنى الاخر يعني سفيان يسأل ان ناسا يقولون ان من ترك كل الفرائض غير جاحد لها ومات يكون مسلما. هو بمنزلة من ارتكب المحرمات فقال من قال هذا القول ليس من فعله؟ يكون كافرا

155
00:43:58.750 --> 00:44:14.850
لانه ماذا؟ سوى بين ترك الواجبات وبين ارتكاب المحرمات. قال فان ترك الواجبات من غير استحلال الكفر. وفعل المحرمات نعم من غير استحلال الله ليس بكفر. فهمت انا كلامي وهذا معنى كلامي لعلي انقله لكم بلفظه

156
00:44:15.600 --> 00:44:39.150
طيب كذلك من الشبهات التي يستدلون بها ماذا مثلا حديث الشفاعة كيف يجيب عنها حتى نعرف ماذا ماذا اخذتم يعني لا اعرف ماذا درستم؟ يعني هم يأتون  جامع الحديث الشفاعة

157
00:44:39.200 --> 00:44:55.950
ان الله عز وجل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل يخرج اناسا لم يعملوا خيرا قط. مم معنا الشيخ الخضير بالتفصيل قبل الجهات اللغة ايضا ومن من جهة اللغة ما من جهة اللغة؟ لم يعلم عن خير قط كما حدث في حديس

158
00:44:55.950 --> 00:45:05.950
تقول المرأة لزوجها جيد احسنت هذا جواب لان هذا هذه المسألة مسألة قديمة اصلا ممن تكلم عنها دي مادة في كتاب الايمان ابن من ده في كتاب الايمان وابو عبيدة القاسم بن سلام

159
00:45:05.950 --> 00:45:25.950
ترميم كلاهما له ما كتبان بهذا الاسم. كلاهما اجابوا عن هذا الحديث. هذه مسألة قديمة ليست شبهة جديدة. نعم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لم يعملوا خيرا قط ياللي لم يعملوا هذا كقول العرب تقول انت لم تفعل لي خيرا قط يا لم تفعل خيرا ينفعني. فعلت لي خيرا يسيرا لا ينفعني. وكقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي في

160
00:45:25.950 --> 00:45:46.150
يأتي رجل يوم القيامة كان يداين الناس لم يعمل خيرا قط. فكان يتجاوز عن المعسر وينذر الموسر. فقال الله عز وجل نحن احق بالتجاوز منه ادخلوه الجنة شاهد من الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام وصفه بانه لم يعمل خيرا قط مع انه كان يعمل ماذا

161
00:45:46.300 --> 00:46:06.050
ماذا كان يعمل؟ كان يتجاوز هذه صدقة عظيمة. سمى هذا ولم يعمل خير قط. يعني لم يعمل خيرا يدخله الجنة ابتداء فهمت؟ ايضا في بعض الروايات الصحيحين في حديث الشفاعة ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان هؤلاء الذين يخرجون من النار ولن يعملوا خيرا قط تعرفه الملائكة

162
00:46:06.050 --> 00:46:19.250
لماذا بآثار السجود؟ فهو ده كانوا يصلون اصلا وكذلك يقال للمرجئة ماذا تقصدون لم يعمل خيرا قط؟ هم يقولون لم يعمل خيرا قط خيرا نكب في سياق النفي. تفيد العمومة انه لم يعمل اي خير. فنقول للمرجية كما قال

163
00:46:19.250 --> 00:46:35.400
هل هو نطق بالشهادتين ام لا؟ ماذا سيقول المرجئة؟ نطق. نعم. لو نطقت تكون كافرة. نقول لهم الشهادتان بين الخير يا ابليس. يقولون نعم. طب لماذا استثنيت الشهادتين سيقولون بالدليل كذلك استثناء العمل بالدليل. يكون العموم مخصوص لو سلمنا للعموم يعني

164
00:46:35.650 --> 00:46:48.150
المهم يعني انا هذه المسألة مسألة مهمة مسألة ترك العمل هذه مسألة مهمة لابد ان تطبقها جيدا. وان تعرف كلام السلف فيها والشبهات لان بعض المعاصرين يقول الشيخ الالباني يوافق المرجئة في هذه المسألة

165
00:46:48.450 --> 00:47:05.700
وابن حجر مثلا يوافق المرجئة في هذه المسألة فلابد ان ان تعرف القول فيها وقال وكلام السلف فيها طيب قال الاوزعي الكلمة المضى من سلفين لا يفرقون بين الايمان والعمل العمل من الايمان والايمان من العمل وانما الايمان اسم جامع لكل

166
00:47:05.700 --> 00:47:28.250
كما يجمع هذه الاديانة اسمها لمن ماذا اسم جامع؟ كما يجمع هذه الاديانة اسمها معنى ماذا يقصد؟ يعني لفظ الدين يجمع كل ما فيه مما يدل ان العمل من الدين. نعم. قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حذفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ذلك

167
00:47:28.250 --> 00:47:45.300
نعود الى ماذا؟ الى كل ما مضى الاخلاص والعمل. اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. نعم. ويصدقه العمل. فمن امن بلسانه وعرف بقلبه وصدق ذلك بعمله فتلك العروة الوفقى التي لا انتصام لها. ما معنى العلو الوثقى

168
00:47:45.750 --> 00:48:13.700
قوة الوسخة. ما معنى كلمة عروة العضو في اللغة العروة كل ما يتمسك به. يعني مثلا تعرف الكوب؟ كوب له يكاد عروة. نعم. الكوب يكون هكذا هذه تسمى عروة تجزب منها الشيء؟ نعم. والزر طلع فيه يسمى عروة. العروة كل شيء تمسك به

169
00:48:13.850 --> 00:48:35.900
الحبل العلماء يتمسك به. والوثقى اسم تفضيل. مؤنث ماذا؟ مؤنث ماذا؟ ما معنى اوثق؟ اقوى اقوى متين قوي كما قلت نعم فالعروة الوثقى هي اقوى ما يتمسك به الانسان. ما هي العلوة الوثقى في القرآن؟ ماذا ماذا سمى الله العلو الوثقى؟ في القرآن

170
00:48:37.300 --> 00:48:53.350
يكفر بالطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك بعروة يسرى. فسمى التوحيد العروة الوثقى موجه الشباب اعطيك مثال حتى تفهم المثل يعني انت لو انت في البحر ستغرق تغرق. وشخص القى لك مثلا خيطا

171
00:48:53.600 --> 00:49:12.500
خيطة وشخص اخر القى اليك حبلا. وشخص اخر القى اليك سلسلة من حديد من ماذا ستمسك؟ لان هذا اقوى شيء تتمسك به لن تغرق. ولو امسكتها الذي مثلا يكون مثلا في في البحر في وسط البحر هو في طوق النجاة مثلا

172
00:49:12.800 --> 00:49:31.800
اود ان يقيد انه لن يغضب. صح؟ اه. المتمسك بشيء قوي. فالعضو الوفق معناها ماذا؟ هناك عرى كثيرة في الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام قال لتنقضن عور الاسلام عروة هناك عرى كثيرة في الاسلام. الصلاة عروة الزكاة عروة. كل عم باعمال الاسلام عروة. لكن اوثق عروة

173
00:49:32.350 --> 00:49:48.750
كونجيكا هي التوحيد. لانك لو لم تأتي بالتوحيد وتمسكت بالعلى الاخرى كنت مشركا لن تنفعك العلا الاخرى ولو تمسكت بالتوحيد وتركت العمرة الاخرى واتيت بالعمل الواجب فقط صليت مثلا فقط لابد انك ستنجو لابد حتى ان يعذبك حتى ان يعذبك

174
00:49:48.750 --> 00:50:02.350
التوحيد بمذهب العروة الوفق. بالعروة الوثقى ما معنى الانفصام الان؟ لا انفكاك لها. لان العروة لا انقطاع لها. لا انفصال لها. الانقطاع لها. فلابد ان لابد ان تنجاني. مم. الامم

175
00:50:02.350 --> 00:50:17.350
انا شرحت المعنى اللغوي وحتى تفهم لو ان هناك مناسبة مهمة بين المشبه والمشبه به يعني المعنى اللغوي العورة الوثقى من التوحيد التوحيد لا انفصام لها. يعني من مات على التوحيد لا يمكن ابدا ان يعذب

176
00:50:17.800 --> 00:50:39.400
هيعلمك ابدا ان ان يخلد في جهنم. قد يعذب. اه. ولكن لابد ان يدخل الجنة. لابد ان يدعو في النهاية. يعني مآله الى النجاة. لا انفصام له ومن قال بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدقه بعمله. قال بلساني ولم يعرف بقلبه هذا سيكون ماذا؟ منافقا. نفاقا اكبر

177
00:50:39.700 --> 00:51:03.350
ولم يصدقه بعمله سيكون كافرا. يقول بلسانه ويعمل بجوارحه سيكون منافقا ولا ولا يصدق قلبي يعني قال بلساني وعمل بجوارحه ولم يصدق بقلبه. هذا سيكون منافقا اذ قال بلساني ولم يصدق بقلبه ولم يعمل بجوارحه سيكون كافرا. كفره ظاهر الان. لان ترك العمل كفر ظاهر. طيب

178
00:51:03.700 --> 00:51:20.600
ومن قال بلسانه ولم يعلم بقلبه ولم يصدقه بعملي لم يقبل منه وكان في الاخرة من الخاسرين على اسحاق الفزلي قال الاوزعي في الرجل يسأل يسأل المؤمن انت حقا؟ هل انت مؤمن حقا

179
00:51:21.300 --> 00:51:40.050
قال ان المسألة عما سئل من ذلك بدعة والشهادة عليه تعمق. معنى الشهادة عليه تعمق. الشهادة يعني تطبع بالشهادة. والتعمق هو المغالاة التكلف. يعني انت لست مطالبا ان تسأل عن ايمان الناس. المؤمن انت حقا ام لا

180
00:51:40.950 --> 00:52:03.550
لم نكلفه في ديننا لم نؤمر به في ديننا ولم يشرعه نبينا عليه افضل الصلاة وازكى السلام ليس لمن يسأل عن ذلك فيه امام الا مثل القول فيه جدل ليس لمن يسأل عن ذلك سلف. الذي يقول ابونا ان يتحقق ليس له امام ليس له سلف. ولكن هذا قول ماذا؟ اتبعوا فيه جدل. هذا معنى قول الا مثل القول. الا هنا

181
00:52:03.550 --> 00:52:22.900
استثناء منقطع يعني القول في جدل هذا ليس ليس حجة انما قول الامام حجة المنازعة فيه الخلاف يعني في مسألة تحقيق الايمان حدث بدعة. حدث بدعة. وهزء هزء استهزاء. لماذا هزء؟ لماذا؟ اقول لك لماذا اهزئ

182
00:52:23.050 --> 00:52:41.550
لانك الان لا يوجد لا يوجد اي فائدة من هذا السؤال. عندما تقول لفلان انت مؤمن حقا. لا لو قال انا مؤمن وهو منافق اصلا. هل انت استفدت شيئا؟ نعم. لن تستفد شيئا. فاخباره بانه مؤمن حقا وليس مؤمن حقا لن يفيدك شيئا. لانه لو كان

183
00:52:41.550 --> 00:52:53.800
وقال انا مؤمن حقا هذا لن يغير من حقيقتك ببه فانه ما زال كاذبا الجزء يعني لعب ليس فيه فائدة. لا ليس فيه فائدة. لان هذا السؤال لا يترتب عليه ماذا

184
00:52:53.850 --> 00:53:11.450
علم بحقيقته بحقيقته طيب لانه لا يعلم احد حتى الانسان من نفسه لا يعلم من نفسه كمال ايمانه. قال تعالى فلا تزكوا انفسكم. فكيف تزكي غيرك كما يقول ابن القيم ان والذي نفسي بيده ان الانسان

185
00:53:11.600 --> 00:53:29.400
لتشتبه عليه نيته في كثير من الاحيان. هل هل هو صادق مخلص ام لا؟ فكيف يتسلط على نوايا الناس الناس يقول هذا وهذا منافق هذا من رأي هذا وهذا كذا هذا مفلس. ولا يعرف ذات نفسه فكيف تسلط على نية غيرهم؟ نعم. ليس لمن يسأل عن ذلك فيه امام

186
00:53:29.400 --> 00:53:50.900
الا مثل القول فيه جدل. المنازعة فيه حدث وجزء. ما شهادتك لنفسك بذلك بالذي يوجب لك كتلك الحقيقة. يعني انت لو جاهدت نفسك بالايمان الشهادة دي لا توجب لك حقيقة الايمان. فان حقيقة الايمان لا يعلمها الا الله. نعم. ان لم تكن كذلك. ان لم تكن مؤمنا

187
00:53:51.250 --> 00:54:05.850
يا بنت اللي حق حق الايمان وقلت انا مؤمن حق الايمان هذا لا يفيدك شيئا ولا تركك الشهادة لنفسك بها دي حقيقة الايمان بالتي تخرجك من الايمان ان كنت كذلك. ان كنت كامل الايمان ولم تشهد لنفسك عدم مشاهدتك

188
00:54:05.850 --> 00:54:15.850
تلاقي نفسك لا. ايوة كده. يخرجك من من كمال الايمان. وان الذي يسألك عن ايمانك ليس يشك في ذلك. معنى ليس يشك في ذلك. ليس يشك ان اخبارك عن نفسك

189
00:54:15.850 --> 00:54:34.050
ليس فيه فائدة. قد تكون صادق وقد تكون كاذب. ولن يستفيد هو علما يقينيا بذلك. لكنه يريد ان ينازع الله علمه في ذلك هذه الكلمة مهمة. السائل ده الذي يسألك

190
00:54:34.300 --> 00:54:49.350
الذي يسألك هذا كأنه يقول انت لو اخبرتني ساعلم انت صادق ام لا. وهذا امر غيبي لا تستطيع ان تعلم نعم؟ يعني مثلا في حديث البخاري في قصة حطب بن ابي بلدعة

191
00:54:49.450 --> 00:55:01.700
عندما اخبر مع اهل مكة بان النبي عليه الصلاة والسلام سيغزوهم. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ في بعض الفاض الحديث سيدنا البخاري حاطط كما تعلمون ذكر عذره. نعم. فماذا قال النبي عن كلامه

192
00:55:01.800 --> 00:55:16.150
والان بهذا فقد صدقكم. كيف عرف النبي انه صادق يعني النبي عليه الصلاة والسلام يعلم بالغيب فلا يجوز لذلك بعض اهل العلم فهم هذا كابن عربي مثلا فلا يجوز ان

193
00:55:16.150 --> 00:55:34.300
ابن العرب المالكي. لا يجوز ان تحكم لشخص قال قولا بانه تجزم بصدقه عن قصد حمل احوال المسلمين على السلامة وان من اظهر الايمان قلنا انه مؤمن وان المسلم لو قال كلاما وحلف عليه نصدقه. هذا الاصل

194
00:55:34.500 --> 00:55:57.400
نعم لكن لا تستطيع ان تجزم بهذا تتيقن بهذا. صحيح؟ قد يكون كاذبا. القول ان هذا فقد صدقكم هذا لا يعلم الا من قبل الوحي. نظير هذا قصة الانصاري في الصحيحين ايضا في قصة خلافي مع الزبير ماذا قال الزبير للنبي عليه الصلاة والسلام؟ عندما اختلف مع الانصاري في سقي الماء. والنبي عليه الصلاة والسلام حكم

195
00:55:57.500 --> 00:56:11.100
لمن؟ للزبير تعرفون القصة؟ فالانصاري ماذا قال للنبي عليه الصلاة والسلام بان ما حكم للزبير؟ ماذا قال ان كان ابن عمتك يعني انت احكمت للزبير انه ابن عمتك هذا القول ما حكمه

196
00:56:11.500 --> 00:56:21.500
الكفرة اكبر بتجمعها لانه في طعن في ماذا؟ في في عدل النبي عليه الصلاة والسلام. قال ابو بكر العرب في التفسير لان هذه الاية لها هذا سبب النزول واردة في

197
00:56:21.500 --> 00:56:32.650
قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك قال فلو قال احد بعد النبي عليه الصلاة والسلام عن النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا كان يحابي اقاربه قتل ردة

198
00:56:32.800 --> 00:56:51.250
طب لماذا لم لم يقتله النبي ولم يقل له انت ارتدت؟ لابد ان تتوب قال وهبي خصوصية للنبي وليست لاحد بعد النبي. ماذا يقصد يعني؟ انه علم بالوحي ان هذا الرجل قال هذه الكلمة غضبا وحميا. مم. فهمت؟ هل ليس عن نفاق؟ اما من قال هذا من ازهر الكفر كفر

199
00:56:51.750 --> 00:57:09.000
ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يعفر بعض الناس في زمني بالوحي وهذه خصوصية له يعدلهم بمعنى ماذا لو اتى بموجب الكفر كفعل حاطب. وان كان قد اختلف في فعله كفر ام لا يعني. وفعل الانصاري هو كفر باتفاق. كان يعدلهم بماذا

200
00:57:09.100 --> 00:57:29.100
بالوحي وادي خصوصية له عليه الصلاة والسلام هذه مسألة يعني ما يقاس عليه غير الوحي قد انقطع. الوحي قد قطع. مهما كان ينزل. بالضبط. نعم لان الواحد في ذات الزمان لا تستطيع ان تحكم بالباطل الان. نعم. ويقول هذا الرجل يريد ان ينازع الله علمه

201
00:57:29.100 --> 00:57:41.050
فعلا بالبواطن انه يعلن هذا المواطن. النبي عليه الصلاة والسلام نفس الاعمال اللي اعلم الباطل. يقول انما انا بشر اقضي بينكم بنحو ما اسمع. نعم. فمن قضيت له من حق اخيه شيء فلا يأخذه. فانما

202
00:57:41.050 --> 00:58:00.100
قطعة من النار معنى انه كان يعلم الصادق ما حكم له المحكمة للكاذب طيب. قال فاصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه. اترك ما ترك وقل ما قال وقف حيث وقف واسلك

203
00:58:00.100 --> 00:58:16.100
سبل سلفك الصالح. فانه يسعك ما وسعهم. يكفيك ما كفاهم. وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه البدعة. الذي يسأله هذا كأنه كان من الشام يعني يسألوا هل هل يجوز ان اقول انت مؤمن حقا ام لا؟ حتى قذف اليهم بعض اهل العراق

204
00:58:16.850 --> 00:58:43.800
ممن دخلوا في تلك البدعة بعدما ردها عليهم علماؤهم وفقهاؤهم واشربها قلوب ما نقصد بها للعراق المسألة الاحناف يقولون بماذا؟ بعدم جواز الاستثناء في الايمان. يعني عراق الاحناف يقولون بعدم جواز الاستفتاء في الايمان. وهذه مسألة مساء الخلف هي رح نقف اهل السنة. في الامام ايضا. يعني ليه عند الحنفي؟ يقول لا يجوز ان تقول ماذا؟ ان شاء الله. انا مؤمن ان شاء الله. لماذا

205
00:58:43.800 --> 00:59:02.950
هادا كفر شك. بل ان متأخري الاحداث من المتعصبين قالوا بعدم جواز زواج الحنفية من  او الشافعي من الحنفية. ثم يتنازل بعضهم وخرج جواز الحنفي من الشافعية على على زواج المسلم من الكتابين

206
00:59:03.150 --> 00:59:23.750
هو كافر بهذا فهذا يدل على على ضلال في هذه المسألة. طبعا شيخ الاسلام في كتاب الايمان ذكر او للاستثناء في الدين لا بأس من الاستثناء في الايمان بين السلف كانوا يستثقلون في الايمان اما باعتبار عدم التزكية للنفس. يقول انا مؤمن ان شاء الله بانه لا يزكي نفسه

207
00:59:24.000 --> 00:59:42.050
قلنا باعتبار عدم العلم بالحال الموافاة لا يعرف ماذا سيموت عليه. واما باعتبار انه لا يعرف هل اتى بكل الاعمال ام لا. واما باعتبار التحقيق هذا الوجه يعني يجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله وانت تقصد الجزم. ما الدليل على هذا؟ انه جاء في الشريعة

208
00:59:42.200 --> 01:00:00.250
التعليق فيما هو مجزوم به. بالضبط. النبي عليه الصلاة والسلام قال في في ان القبور ماذا وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللاحقون ميتون. هل هناك شك في الموت؟ لا ابدا. واما ان يقلل التعلم بالمشيئة تبركا. كل هذه اوجود ذكرها شيخ الاسلام في كتاب الامام على مسألة

209
01:00:00.250 --> 01:00:20.500
استثناء في الايمان يعني هو يقول الذي يسأل هذا السؤال من اهل العراق انت مؤمن حقا لا لم يقولون بوجوب الجزم لكمال الايمان وعدم جواز التعليق عدم جواز الاستثناء. فهذه البدعة قضاها للشام من اهل العراق. ممن دخلوا في تلك البدعة بعدما ردها عليهم علماؤهم رفقائهم فاشربها قلوب طوائف من اهل الشام

210
01:00:20.500 --> 01:00:39.200
اشردها اشردها قلوب طوائف من اهل الشام يعني ماذا دخلت في قلوبهم يعني؟ دخلت في قلوبهم وتعلقت بها فاستحلتها السنتهم. السنتهم رأى ونادى البدعة بدعة حلوة جميلة. واصابه ما اصاب غيره من الاختلاف فيهم. ولست بايس ان يدفع الله سيء هذه البدعة

211
01:00:39.200 --> 01:00:59.200
يعني ايه يا جميل؟ تفاؤله ارجو ان يدفع الله عز وجل عنهم هذه البدعة ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون اسلافكم. لو كان السؤال عن هذا السؤال ان تكون حقا خير؟ ما خصكم الله به دون استهلككم دون الصحابة والتابعين الذين لم يسألوا هذا السؤال. فانه لم يدخر عنهم

212
01:00:59.200 --> 01:01:19.200
حق لكم دونه لفضل عندكم. يعني لو كان هذا خيرا الله لم يدخره عن الصحابة والتابعين. اللي اعطاه للصحابة والتابعين نعم وان ادعيت عندكم فضل افضل من الصحابة والتابعين ومنزلة عند الله افضل لذلك خصكم بما خصكم به

213
01:01:19.200 --> 01:01:42.600
اين هذا  اه فانه لم يدخر عنهم خيرا حق لكم دونهم حقة فانه لم يدخر عنهم خيرا حق لكم دونه. لفضل عندكم. ما يتمش حقا. ما تمشي حقا. بل حق لكم دونهم. حق الخير لكم. يعني

214
01:01:42.600 --> 01:02:02.600
تخيل حق الخير لكم احق لكم كلامه صحيح. وهم اصحاب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. الذي اختارهم له وبعثه فيهم ووصفه بما وصفهم يعني من الثناء عليهم. محمد عليه الصلاة والسلام رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجاد

215
01:02:02.600 --> 01:02:17.500
يبتغون فضلا من الله ورضوانه. وهذا ثناء على الصحابة رضوان الله عليهم. في هذا كثيرة جدا. ويقول الى فرائض الله ليس من الايمان وان الايمان قد يطلب بلا عمل وان الناس ليتفاضلون في ايمانهم وان من رأى مفاجرا في الايمان سواء. كل هذا كلام الحنفي

216
01:02:17.550 --> 01:02:40.050
منجاة الفقهاء يقول ان فرائض الله ليس من الايمان. العمل ليس من الايمان. فكيف يتأولون النصوص التي ورد فيها تسمية للعمل ايمانك؟ وهي كثيرة جدا. كيف يتأولونها يعني مثلا قوله تعالى وكان الله ليضيعه بالاجماع هي الصلاة بالاجماع بالاجماع المفسرين. الامام بضع وسبعون شعبة فذكر منها ماذا اماطة

217
01:02:40.050 --> 01:02:53.900
وادي عامل كيف يجيبون عن هذه المفصوصة يقول ايه مجلس مجازي؟ مجازا لكن ابن القيم في في الصلاة في المرسلة سمى المجاز من طاغوت قال باب في كسب الطاغوت المسمى بالمجازر. لان المجاز استغل في ماذا؟ في باب الايمان

218
01:02:54.000 --> 01:03:06.200
في باب الايمان في نفي في نفي العمل من ان العمل من الامام. واستغل المتكلمون في باب الصفات في تأويل الصفات او نفيها. قال الله وسمى الاعمال مجازا اندم ماذا تسمية الشيء

219
01:03:06.400 --> 01:03:26.400
بما يصير اليه يعني. لكن اصل العلم ده ما هو تصديق. والعمل ليس من الايمان. الرد عليها ليس هذا محلها؟ عنوان ان يذكر الله في في كتابه ان الاعمال الصالحة ان هؤلاء المذكورون مؤمنون حقا

220
01:03:27.150 --> 01:03:52.000
يعني احد يعني غايب احد من هؤلاء ان ان الذي الذي يذكر الله انا فهمت سؤال. اخونا يقول اقول اقول ان الله عز وجل عندما ذكر العمل في القرآن ذكره الطفل بيان مرتبة الايمان الكامل. ليس ليس لبيان اصل الايمان. ليس لكل الناس. فهمت هذا؟ تقول هذا باطل

221
01:03:52.000 --> 01:04:16.600
لماذا؟ لان الله عز وجل عرف الدين بانه ماذا عمل؟ طب اقول لك الدليل اللغوي سريعا. ما معنى كلمة دين في اللغة؟ كلمة دين دين في اللغة مصدر ماذا؟ جزاء جزاء جيد ومن معانيها الجزاء من معناها ماذا ايضا؟ المعنى المهم. الدين مشترك لفظي. نعم. الدين بعد الجزاء والدين بمعنى

222
01:04:16.600 --> 01:04:31.200
مالك ايه يا ابو الدين؟ ما لك ايه يا ابو الجزاء؟ والدين في الاصل بمعنى الطاعة لان الدين من فعل دان يدينه. دان يدينه اطاعا  الدين والطاعة. لذلك شيخ الاسلام يقول ماذا فيها؟ عندما تكلم عن مسألة كفر تارك الصلاة في شرح العمدة

223
01:04:31.300 --> 01:04:46.350
يقول فان الدين هو الطاعة والانقياد. الدين في اللغة وماذا؟ في اللغة. هو يستدل بدليل لغوي الان. نعم. الطاعة والانقياد فاذا كان الدين هو الطاعة والانقياد فمن لم ينقض من لم يعمل فلا دين له ومن لا دين له فهو كافر

224
01:04:47.100 --> 01:04:57.100
فهمت؟ يعني الان كيف تقول دين بدون عمل؟ هو الدين اصلا في اللغة اسمه عمل. الدين في اللغة طاعة. يعني لا ينفع مثلا يقول مثلا دان الناس للملك. ما معنى دان الناس للملك

225
01:04:57.100 --> 01:05:17.300
اطاعوه. لو امر الملك بامر والناس لم لم يطعوه ابدا لم يفعلوا اي امر من اوائل الملك من اوامر الملك. لا يصح ابدا ان يقال انهم دان للملك فدا اول دليل دل عقلي لغوي هذا دليل لغوي. طب دليل عقلي؟ الدليل العقلي ايضا ذكره شيخ الاسلام. قال له ان الله وذكر ابن القيم كذلك. لو ان الله عز وجل ارسل النبي عليه الصلاة

226
01:05:17.300 --> 01:05:39.300
قومي من الكفار وقالوا نشهد الشهادتين. نشهد الشهادتين. ونصدق كل ما اتيت به. ولكننا نعمل اي عمل مما امرت به. نعم ونرتكب كل محرم نهيت عن كل ما انتم مسلمون كملوا الايمان ام كانوا سيقاتلون مقاتلين الكفار؟ ايضا من الدليل العقلي لا يمكن ان يتصور

227
01:05:39.300 --> 01:05:59.300
تصديق كما يقول شيخ الاسلام التصديق الجازب لابد ان يترتب عليه عمل لا يمكن ان يتصور تصديق جازم الذي يدعيه المرجئة هؤلاء هذا تصديق موهوب. تصديق من دون عمل يستحيل ان يوجد تصديق بدون عمل. لو اننا نحن الان جالسون وجاء رجل من من الجيران وقال النار في الدور الاعلى وستأتي الى هذه الدورة. ونحن نصدق هذا الرجل

228
01:06:00.150 --> 01:06:19.050
ماذا سنفعل؟ سنخرج نعمل اذا جلسنا مكاننا قلنا نصدقك ولكن نحن متكاسلون يعني سنبقى هنا مجانين او مكذبون. صح؟ لا يوجد احتمال ثاني. فلا ينفع ان يقول شخص انا اصدق النبي عليه الصلاة والسلام بكل وجه وليعمل اي عمل من اعمال الاسلام. هذا كافر. كافر

229
01:06:19.050 --> 01:06:32.250
هذا كافل لا شك انه كافر لماذا؟ لانه يدعي انه يصدق والاتي بالدليل على هذا التصديق. ويأتي بدليل على هذا التصديق. اللي عمل اي عمل من اعمال الاسلام. كالذي لا يزب لله سجدة

230
01:06:32.300 --> 01:06:52.300
ولا يعمل لله عمل ويقول انا مسلم وانا انطق بالشهادتين. هذا قول قال سفيان الصاوي كما قلت معه الذي شك في كل كافر. قال سفيان من قال هدفه الذي يقول هذا الكلام هو كافر. طبعا شك في كفر ممن يعلم يعني كل هذا لابد ان يكون عالما يعني. طيب اذا كان من الاعيان. فهمت؟ فاذا المسألة هي مسألة

231
01:06:52.300 --> 01:07:13.550
مسألة ترك العين مسألة خطيرة جدا. مسألة خطيرة جدا. طيب ويقول ماذا الايمان طيب آآ الجواب عن كلامك ايضا مما من الشبهات التي يستدلون بها المرجئة مثلا في مسألة العبد. طبعا انا اقصد الاستيعاب بالشبهات فقط يعني اشكر الاشياء البسيطة. تراجعون عندما يقولون مثلا عطف

232
01:07:13.550 --> 01:07:23.550
العمل الصالح على الايمان. كيف تجيب عن هذه الشبهة؟ والعصر يقتضي المغايرة. الذين امنوا وعملوا الصالحات. هذا دليل ان العمل ليس من الايمان. لان العطف يقتضي المغايرة. كيف تجيب عن هذا

233
01:07:23.550 --> 01:07:48.600
عند السلف او قرأت من كتاب الايمان لشيخ الاسلام مثلا ها يعني ادلة اهل البدع لو تأملتها كما قال شيخ الاسلام التي يستدلون بها من المعقول والمنقول يقول شيخ الاسلام واني ان شاء الله

234
01:07:48.800 --> 01:08:10.500
يأتي اهل البدع بدليل من المعقول او المنقول شبهة دليل يعني. الا بينت انه دليل عليهم لا لهم. قلبت عليهم الدليل. يكفي في باب المناظرة ان تبطل دليل المناضل المخالف ان تقول له هذا ليس دليل لا لي ولا لك يكفي لكن ان تقول هذا الدين ليس لك ولكن لا دليل لي هذا امر يعني يدل على ان الله ختم

235
01:08:10.500 --> 01:08:24.350
قلوب هؤلاء وبالفعل لن تجد دليلا لاهل البدع سواء في باب الايمان في باب القدر في باب الصفات الا اي دليل استدلوا به سواء كان بعقل حتى ادل حتى الادلة العقلية. عقلي او نقلي الا هو دليل عليهم

236
01:08:24.450 --> 01:08:44.450
بعض المواصلين الدكتوراه في هذا الموضوع اسمه قلب الادلة على الطواف المضلة في باب الاسماء والصفات في ثلاث مجلدات. اتى بكل الادلة التي يستخدمها المعتزلة والاشاعرة في باب الاسماء والصفات وبين انها ادلة ادلة ماذا؟ عليها. عليه. منها هذا الدليل؟ في باب الايمان مثلا. كيف تقول هذا الدليل عليه الاله؟ العطف في اللغة

237
01:08:44.450 --> 01:09:01.850
من انواعه المغايرة. العطف في اللغة انواع. هناك عطف مغايرة. وهناك عطف مانع. معنى عطف مغايرة. يعني دخل محمد وعلي. محمد غير علي. صحيح؟ نعم مغايرة. لكن تقول مثلا دخل الطلاب ومحمد. ومحمد من الطلاب. هذا عطف ماذا

238
01:09:01.950 --> 01:09:19.200
خاص على عام. اه. خاص على عام كقوله تعالى قل من كان عدوا لله وملائكته ورسلي وجبريل وميكال عطف جبريل ومكال على ماذا؟ على الملائكة. لو قلت ان كل عطف في اللغة يقتضي المغايرة وهذا لا يقول به احد

239
01:09:19.250 --> 01:09:29.250
للزم ان يقول جبريل وميكائيل ليسوا من الملائكة وذا لم يقل به احد. فالعاطي منه عطف الخاص على العام. فاذا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا من عطف خاص على العلم. فكيف يكون دليل

240
01:09:29.250 --> 01:09:44.050
عليهم ان الله ذكر العمل مرتين. الايمان مسمى يشمل العمل والاعتقاد يقول ذكر مع الايمان العمل. ثم ذكر العمل مرة اخرى وقال اعامل الصالحات فكأنه ذكر العمل مرتين. لاهمية العمل

241
01:09:44.300 --> 01:09:59.250
وذكرها مرتين ماذا؟ لاهميته. فهي دليل عليكم لا لكم ان الله ذكر العمل مرتين ذكره مع العام والذين امنوا. ثم ذكره وحده وعملوا الصالحات ليبشروا اين ماذا؟ منزلة العمل من الايمان. نص عليه لم يقل الذين امنوا وقالوا

242
01:09:59.300 --> 01:10:20.850
ونطقوا بالتوعية او الذين امنوا وصدقوا ذكر العمل ومن افراد الايمان ان الايمان قول وعمل واعتقاد لاهميته. فهذا للدليل عليكم لا لكم فهمت المد عليهم؟ لو كان ابو هريرة لم يذكروا الامام الاسلامي. لو كان لو كان يرتدي نعم لا يصح ان نقول هنا مغايرة لماذا؟ لاننا عندنا ادلة اخرى في الشريعة تبين ان العمل من الايمان

243
01:10:20.850 --> 01:10:30.850
ما هو لكيف متى نعرف ان هذا المغيرة ليست مغايرة؟ اما من لفظ من لفظ الكلام من لفظ النص دخل محمد علي. معلوم بالعقل ان محمد غير علي. واما من ادلة

244
01:10:30.850 --> 01:10:47.900
يعني ما الذي جعلنا نقول الملائكة جبريل ومكاين من الملائكة؟ عندنا ادلة اخرى تبين ان جبريل من الملائكة فقلنا هذا عطف خاص على العالم. عندنا ادلة كثيرة جدا متواترة في كتاب الايمان وغيره ان العمل من الايمان ان العمل سمي ايمان لاننا متواترون

245
01:10:48.400 --> 01:11:08.400
كلما ذكر في القرآن ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يأتي بعده دائما. بالضبط هذا دليل هذا دليل عليه. ان العمل دائما مقرون بماذا لذلك شيخ الاسلام يقول في كتاب الايمان ماذا؟ يقول خلافنا مع مرجات الفقهاء منه ما هو لفظي ومنه ما هو حقيقي لان مراجعة الفقهاء قسمان. قسم يقول

246
01:11:08.400 --> 01:11:25.350
العمل ليس من الايمان وليس من لوازم الايمان. هذا خلاف معه اللفظ عن حقيقي وقسم يقول العمل ليس من الايمان. ولكنه من لوازم الايمان. لا بأس هو من اهل السنة. يعني بعض المرجئة بمجرد الفقهاء يقولون ماذا

247
01:11:25.350 --> 01:11:39.250
العمل ليس من الايمان. ولكنه من لوازم المبنى ده لوازم الايمان. اذا انتفن لازم ينتفي الملزوم. اذا انتفى العمل ينتفي الايمان. كما اقول لك يعني اللازم هي دلالة اللفظ على شيء خارج عنه لازم اللغو

248
01:11:39.250 --> 01:11:53.950
يعني ما في عندما اقول لك النار والحرارة. هل الحرارة هي النار النار ليست حرارة لكن الحرارة لازم اللوازم النار. لو لا يوجد حرارة يستحيل ان يوجد نار. هذا لازم يعني بعد اللازم. فاللازم ليس جزءا من الشيء ولكن بدونه لا

249
01:11:53.950 --> 01:12:07.350
كل شيء بدون الحرارة لا توجد النار. كذلك بدون عمل لا يوجد الايمان. فلا بأس هذا خلاف لفظي من قال ان العمل مرة اخرى ليس من الايمان ليس جزءا من الايمان

250
01:12:07.700 --> 01:12:24.600
ولكنه لازم من لوازمه الخلاف معه سهل. يتفق معنا انه من ترك العمل كله كافر اما خلاف مع ملجئة الفقهاء هم الاكثر الذين يقولون العمل ليس من الايمان وليس من لوازمه. بل هم المكملات. ليس معنى ليس معنى هذا ان مرجعة الفقهاء

251
01:12:24.600 --> 01:12:40.650
بين تارك العمل بالكلية وبين الذي يعمل. الذي يعمل عندك افضل لكن الاخر ايضا مسلم العمل بالكلية عنده المسلم ايضا لكن الذي عمل افضل. فيقولون ماذا؟ هو من مكملات الايمان. قال وما هكذا؟ لا احنا ممكن عندما

252
01:12:40.650 --> 01:12:55.700
نقول اه ترك الجنس العمل كفرا. جنس العمل يعني الشخص مسلا صلى صلاة واحدة في طيب. في حياته جيد. هل يدخل في هذه شبهة اخرى يذكرها؟ ان مهارة استيعاب الشبهة. عندك شبهة عقلية. هم يقولون ما

253
01:12:55.700 --> 01:13:16.000
تحقيق تحقيق هذه الشبهة دي تعتبر من اقوى الشبهات عندما تحقيق ترك جنس العمل في المكلف مما مما يصعب جدا لكي تتأكد ان هذا الرجل لم لم يصوم ولم يصلي. نعم ولم يفعل هذا صعب. نعم. لكي تحكم عليه بالكفر في الدنيا. نقول هذا خطأ هذا خطأ

254
01:13:16.000 --> 01:13:37.600
عندكم وردت من ماذا؟ وردت من من ظنكم ان مسألة ترك جنس العمل هي للكلام على الاسلام الحكمي انما يعني الكلام عن الاسلام الحقيقي. الاسلام نوعان الحكم هو حقيقي ما الفرق بينهما؟ حكم في الدنيا. حكمي في الدنيا. يعني منافق نحكم له بانه مسلم في الدنيا. صح؟ حقيقي في الاخرة. فخلافنا في هذه المسألة

255
01:13:37.600 --> 01:13:47.600
ليس لكي نحقق الاسلام الحكم في الدنيا. قد يصعب ان تعرفه لن يصلي او لا يصلي. يصلي في بيته وانت لست مطالبا ان تنقب عن الناس. تحكم بظاهرها انه مسلم

256
01:13:47.900 --> 01:13:58.650
ويصعب عليك ان تعرف هل يصوم رمضان ام لا ما هو ممكن يصوم رمضان ولا يصلي هو انت من ابوك ان تارك الصلاة ليس كافر فستقول انه اتى بجنس العمل وهو الصيام. ممكن

257
01:13:58.750 --> 01:14:18.750
صح؟ طيب كلام عما بعد الاسلام الحقيقي. الخلاف معكم ليس خلاف لفظي. هم يقولون خلاف لفظي خلاص انا نحن وانتم سنتفق اننا من الصعب ان نحقق ان هذا الرجل في الدنيا ترك جنس العمل. فسنحكم عليه بالاسلام. نقول لك ان انتم تقولون هو اسلام حقيقي. ما احنا نقول اسلامه ليس حقيقي. فهو عند الله

258
01:14:18.750 --> 01:14:38.700
قولوا ماذا؟ كافرا. حتى ان حكمنا عليه في الدنيا بالاسلام لصعوبة التحقق من تركه بكل العمل انت هذه المسألة؟ طيب هل من ترك من صلى صلاة واحدة واحدة يعني يقال انه تارك لجنس العمل ام لا؟ هذا خلاف مبني على مسألة ترك الصلاة. لابد ان تحقق اولا مسألة تارك الصلاة. هل يكفر ام لا

259
01:14:39.000 --> 01:14:57.450
نعم فاذا حققت انه كافر وترجح عندك انه كافر تنتقل الى مسألة اخرى لان الذين كفروا تارك الصلاة اختلفوا في صفة الترك الذين كفروا تارك الصلاة اختلفوا في صفة الترك. قول عند عند الامام احمد انه يكفر اذا ترك صلاة لا تجمع لغيره. في المنهج. والقول الذي اختاره شيخ الاسلام انه

260
01:14:57.450 --> 01:15:12.000
يكفر اذا كان اكثر حالة ترك اكثر هذه الدرجة. لماذا؟ وهذا الاصح او كده تاني كان في الكلية. شيخنا واقفين بيقول لك انت تالت بالكلية. صلى الذي صلى مرة واحدة ان يقال كالتالت بالكلية

261
01:15:12.300 --> 01:15:30.500
ما الدليل على هذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديث جابر عند مسلم ان بين الرجل وبين الكفر والشرك ماذا؟ ما الفرق بين ما الدليل في الحديث انه لابد ان يكون التركة بالكلية او اكثر حاليا ترك. لان الاكثر له حكم الكل عند الوصول اليه. هذه القاعدة الفقهية الاكثر حكم الكل

262
01:15:30.700 --> 01:15:46.850
طيب ما الدليل على هذا؟ من هذا الحديث؟ انه لابد ان يكون تاركا للكل او الاكثر. ما الدليل ترك الصلاة. والصلاة الف لام تدل على العموم. لو كان ترك صلاة واحدة كفرا لقال ماذا؟ بين الرجل وبين الكفر والشر ترك صلاة. نكرة. فالنكرة في سياق

263
01:15:46.850 --> 01:15:56.800
اثبات تفيد الاطلاق ويكفر بمطلق ترك صلاة واحدة. اي صلاة. اي صلاة. اما التعريف فيه للعموم. فلابد ان يكون تاركا لكل صلاة. هذا استثناء لشيخ الاسلام ليس سيدنا النبي يعني

264
01:15:56.850 --> 01:16:10.800
كذلك استدلال النبي عليه استدل بماذا؟ بالحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله ماذا؟ الصلاة فان كان فيها نقص يقول له انظروا هل لعبدي من تطوع

265
01:16:10.900 --> 01:16:26.600
ان كان له تطوع اكمل به نقص صلاته. ما هو ايه الدلالة انه لو كان ترك الصلاة الواحدة كفرا هذا نقص ما نفعه النفل سيكون كافرا ما ينفعه النفل. فانت وجه الدلالة؟ نعم

266
01:16:26.900 --> 01:16:42.300
والان عنده نقص في صلاته. قال لعبدي اذا كانت في صلاتي نقص. لو كان لو كان النعم النقص يقصد به الترك. لا بعض الناس ارادوا ان يردوا على هذا وقالوا النقص هو ده المقصود بالخشوع. ما الدليل

267
01:16:42.500 --> 01:16:53.950
نقص نقص ولا كان في سياق الشرط تعم اي نقص نقص في الخشوع نقص في العدد يحتمل هنا في العدد الصغير. يحتمل يحتمل في العدد وفي الكيفية. في الخشوع مثلا

268
01:16:54.050 --> 01:17:07.450
فالمهم انه لا يدخل بترك صلاة واحدة لأن الحديث يقول ماذا؟ هو ترك الصلاة. فهل يتوقف قولك هل يعني لو اتى بصلاة واحدة ما ام لا يكون تاركا جنس العمل ام لا؟ يتوقف عن

269
01:17:07.450 --> 01:17:19.150
على خلاف مسألة لو انت ترى ان تارك الصلاة ليس كفرا. ستقول لو ترك كل صلاة لا يكفر اذا اتى بالصيام مثلا. او اتى بالحج لابد ان يأتي بجنس الاعمال الواجبة. والمبادئ الاربعة

270
01:17:19.300 --> 01:17:34.300
نعم الصلاة والزكاة والصيام والحج. طيب وبهكذا جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فانه بلغني انه قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون جزءا اولها شهادة ان لا اله الا الله وانها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة

271
01:17:34.300 --> 01:17:52.100
لو تأملت في هذا الحديث تجد انه ماذا ذكر انواعا لكل ها لكل ماذا لكل جزء من اجزاء الايمان. يعني مسلا الايمان قلنا اعتقاده قول عمل صح؟ طيب اين العمل

272
01:17:52.250 --> 01:18:08.650
اماطة الاذى. اين القول؟ شهادة لا اله الا الله. اين عمل القلب او اعتقاد القلب؟ الحياة. الحياة. تنوع. حتى وايضا اذا كان اماطة الاذى من الطريق وهي ادنى الاعمال ادنى الاعمال اقلها

273
01:18:08.700 --> 01:18:18.700
هي من الايمان فما بالك بالصلاة؟ لا شك ان الايمان فهذا فيه دليل قطعي لان العمام من الايمان لانه نبه على ادناها. وقال الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به

274
01:18:18.700 --> 01:18:33.700
هو الذي اوحينا اليك ووصينا به ابراهيم موسى ابا عيسى ان يقيموا الدين. ولا تتفرقوا فيه. قال والدين هو التصديق وهو الايمان والعمل. كل هذا الدين ووصف الله الدين قولا وعملا. فقال فان تابوا

275
01:18:33.750 --> 01:18:52.150
واقاموا الصلاة. هذا عمل واتوا الزكاة عمل لاخوانكم في الدين. فالتوبة من الشرك قول او ينطق الشهادتين. وكيف يتوب الى الشرك؟ يلتقط الشهادتين هذا قول. وهي من الايمان والصلاة والزكاة عمل. يعني فان تاب واقام الصلاة واتوا الزكاة

276
01:18:52.150 --> 01:19:07.600
هو التوبة من الشرك كذلك ليست قولا فقط بل هي قول واعتقاد الا التوبة الشرط فيها ماذا الاقلاع عن الذنب وعزم على عدم العودة فهذا عمل قلب التوبة فيها قول وعمل في الحقيقة. فيها قول واعتقاد يعني. فيها قول واعتقاد ليس قول فقط

277
01:19:07.700 --> 01:19:25.150
قال الحبيدي  سمعت واقعا يقول اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل وعمل والمرجئة تقول الايمان قول هذا ليس كل المرجئة يقول الايمان قولي. من الذي يقول ايمان قول ابن خمس فرق. من يقول امام قوم؟ الكرامين

278
01:19:25.300 --> 01:19:42.450
والجميع يقولون الايمان المعرفة ومتخلى الشعراء يقولون بهذا. الاشعار يقولون بقول الجهمية في الايمان وعن عبيد بن عمير قال ليس الايمان بالتمني ولكن الايمان قول وعمل. وقال مصعر رحمه الله الايمان قول وعمل يزيد وينقص

279
01:19:42.450 --> 01:19:55.177
وقال يحيى ابن سعيد ابن القطان كان من ادركت من الائمة يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص خلاص انتهى من الكلام على مسائل الايمان يعني من بعض النقود في الايمان