دروس تأصيلية في مسائل الاعتقاد الدرس الاول الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكان بودي ان يكون في هذا الموقع غيري من اهل العلم
وفقهم الله ممن هم اولى واعلم لا سيما وهذا الموقع عادة يكون فيه سماحة شيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله ولكن استثمن الاخوة ذا ورم وطلبوا منا اراحة للشيخ حفظه الله واعانه وسدده
نتناوب مع اخينا الشيخ عبد العزيز والشيخ احمد في هذه الفترة حتى يخف على الشيخ الحمل والوطأة فرأينا ان هذا امر متوجه في الحقيقة طلبا لراحة الشيخ والا فكان بودنا
ان يكون من هو اعلم وانفع للناس فيما يتعلق الموضوع الذي سيطرح كان بعض الاخوة ذكر انه سيطرح موضوع شرح الطحاوية وشرح الطحاوية في الحقيقة شرحته منذ سنتين اثنتين وهناك ما نرجو ان يكون فيه فائدة
مساوية لفائدة شرح الطحاوية ويقل الكلام فيه وهو ما يتعلق بالتأصيل في مسائل الاعتقاد فان مسائل الاعتقاد تحتاج الى ان تأصل وان ترتب وان يعرف طالب العلم من اين يبدأ
وان يعرف ايضا السني انه على بصيرة بهذه العقيدة وانه في حبل ممدود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ان امور الاعتقاد امور عظام كبار. لا يصلح ان يكون الانسان فيها
خراصا ظانا متوقعا مخمنا لا بد ان يكون على بصيرة فرأيت ان التأصيل الذي يمر باذن الله على الموضوعات الموجودة في كتاب الطحاوية ويمر ايضا على الموضوعات الموجودة في كتب الاعتقاد وانواعها وكيفية التعامل معها
رأيت ان هذا من الاهمية بمكان لان نجد ولعلكم تحسون بهذا ايضا ان بعض طلبة العلم يكون لديه معرفة بمسألة متقدمة جدا لا يعرفها عادة الا اهل العلم المبرزين ثم تجد
ان مسألة تعد في بدايات الطلب لا يعرفها السبب في هذا هو عدم المنهج الدقيق في دراسة المسائل وهذا يقع سواء في مسائل الاعتقاد او في مسائل الاحكام وهذا كثير
اه رأيت ان من الاهمية في مكان ان نتناول هذا الامر الاجمالي العام بحيث يعود النفع باذن الله على الجميع فيما يتعلق كتاب الطحاوية مثلا وبغيره مما هو اجل منه واعظم
من كتب السلف المتقدمة المروية بالسند والتي تجد بعض اخواننا يجهل شيئا كثيرا مما فيها من المعلوم ان اهل السنة ثبتنا الله واياكم على معتقدهم لا يوجد لديهم في الاعتقاد مسألة واحدة
الا وهي مبنية على دليل فاذا جاءت مسألة من المسائل التي ليس فيها دليل فانهم يقولون سكتت الادلة فكيف نتكلم نحن اذا لم يكن هناك دليل على المسألة. مسألة عقدية غيبية. ليس فيها دليل
فكيف يمكن الكلام؟ لا يمكن الكلام في هذه الحالة وهذا باذن الله وحوله سيأتي له نماذج وامثلة في وقته لكن احببت ان اضع عدة مقدمات في البداية ان شاء الله تعالى
اولها حقيقة اعتقاد اهل السنة حقيقة اعتقاد اهل السنة رحمهم الله انهم يقولون الاعتقاد على نوعين اثنين الاول مجمل يعني يكون عنده اعتقاد اجمالي وهو ان يؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم
ويقر بجميع ما جاء به هكذا بجميع ما جاء به. وان خفي عليه شيء مما جاء به لان الايمان هنا اجمالي الايمان العوام الذين يكون لديهم ايمان حقيقي ومنجي بين يدي الله
ولكن كثيرا من مسائل الاعتقاد التي لا تكون مشهورة وكبيرة تخفى عليهم فمثلا العامي قد لا يعرف ان في القيامة قنطرة بعد ان يتجاوز المؤمنون الصراط هذه القنطرة يوقف عليها
اهل الجنة فلا يدخلونها حتى يقتص لبعضهم من بعض عنده ايمان اجمالي باليوم الاخر قد يعلم بعض المسائل الكبرى في اليوم الاخر ولابد ان يكون عالما بها مثل البعث والجزاء والحساب والجنة والنار هذه داخل ضمن الايمان الاجمالي يعرفها
لكن تفاصيل ما يتعلق بعرصات القيامة قد لا يعرفه مثل ما ذكرنا على سبيل المثال بموضوع القنطرة فهؤلاء الواجب عليهم مثل ما قلنا ان يؤمن بالله ورسوله وبجميع ما جاء به من الاصول الكبار المعروفة
وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. هذه لابد ان يؤمن بها لانها اصول الايمان الستة وكذلك يؤمن بما امر الله وان الواجب ان يؤدى ويؤمن بما نهى الله وان الواجب ان يترك
اما التفاصيل فقد يعجز عنها هذا فيما يتعلق بالايمان الاجمالي تعلم ان النجاشي رحمه الله مات مسلما ولما مات صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب وصف اصحابه وصلوا عليه
هل عند النجاشي من تفاصيل الايمان ما كان عند ابي بكر وعمر؟ لا لانه في الحبشة وتأتي احكام ولا تصله لكن هذا هو ما يستطيعه من الايمان الذي كان يستطيع من الايمان هو هذا
انه كان عنده ايمان اجمالي لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وانما تلقى عن جعفر رضي الله عنه. وعن من كانوا هاجروا الى الحبشة فقط. هذا الذي يستطيع
ان يصل اليه ثم انها وجدت امور لم يعرفها. ونزلت ايات لم يعرف تفاصيلها فهذا حسبه ان يؤمن ايمانا اجماليا هذا هو النوع الاول من انواع الاعتقاد النوع الثاني والايمان التفصيلي
الايمان التفصيلي وذلك بان يقر المؤمن بما ثبت وعلمه الشيء الذي يثبت عنده ويعلمه يؤمن به تفصيلا المثال الذي اوردته قبل قليل مثال القنطرة التي تكون في عرصات القيامة لو ان عاميا لم يسمع بها ثم سمع بها في خطبة جمعة او في حديث
وعلم انها عن النبي صلى الله عليه وسلم يلزمه ان يؤمن بها. لان الان وصلته وثبتت هذا معنى التفصيل ومن هنا تعلم ان الواجب في الاعتقاد يتفاوت الواجب في الاعتقاد يتفاوت
هناك اصول كبار لابد ان يحيط بها كل مسلم مثل الامور المعلومة من الدين بالظرورة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر هذي لا بد ان يلم بها كل احد. وجوب الصلاة
والزكاة والصوم والحج تحريم الزنا وتحريم الخمور ونحو هذه من الامور التي قد علمت من الدين بالضرورة يعرفها الجميع لكن التفصيل يتفاوت بحسب ما ذكرنا قبل قليل ومن هنا يجب على العام على العلماء
المقام هنا يمكن ان يقسم الى ثلاثة اقسام يقال يجب على العلماء ما لا يجب على العامة لماذا؟ لان العلماء عندهم تفاصيل اكثر بكثير مما عند العامة ثم ان العامة
الذين نشأوا في دار علم يجب عليهم اكثر مما يجب على العامة الذين نشؤوا بدار جهل فمثلا العامي الذي نشأ في مثل هذه البلاد تجد انه يعرف امورا كثيرة من امور الاعتقاد
اما الذي نشأ بدار جهل والمقصود بدار الجهل مثل البوادي البعيدة نائية ليس فيها علم والشخص الموجود في تلك البادية خلف غنمه او ابله لا يستطيع ان يقرأ ولا ان يكتب
ولا يصل الى البلدان الا في فترات متقطعة جدا فلا يستطيع ان يعرف شيئا كثيرا من ما يجب عليه فهذا العامي الذي نشأ في البادية البعيدة او في بعض المواضع التي تكون فيها جبال نائية
ويسكنها اناس وتكون شديدة الارتفاع. ويمكث بعظ الناس في هذه البلاد في هذه المواضع سنين طويلة من اعمارهم حتى يموتوا وهم قاطنون في تلك البلاد في تلك المواضع في جبال بعيدة
هؤلاء لا يصل اليهم من العلم مثل الذي يصل الى العامة الموجودين الحواضر وفي المدن فيجب على العالم اكثر مما يجب على العامي. ثم العامة فيهم تفاصيل. فالعامي الذي نشأ بدار علم مثل
ينشأ في الرياض مثلا هؤلاء العلم كثيرا ما يسمع وكثيرا ما يتمكن من الوصول الى اهل العلم ولو حتى بالهاتف يسهل عليه ذلك. يجب على هذا اكثر مما يجب على العامي الذي نشأ بدار جهل
وهذا امر فصله الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى في المجلد الثالث الصفحة ثلاث مئة وسبعة وعشرين الى الصفحة ثلاث مئة وثمانية وعشرين هذا ما يتعلق
حقيقة الاعتقاد وانه مجمل ومفصل المسألة الثانية كلمة اهل السنة كلمة اهل السنة هذه الكلمة تطلق ويراد بها معنيان اثنان اما المعنى الاول فهو اطلاق عام يدخل فيه جميع الطوائف
سوى الرافضة جميع الطوائف سوى الرافضة يصدق عليهم انهم من اهل السنة العامة كما بين ايضا الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة في المجلد الثاني الصفحة مئتين
وواحد وعشرين لكن هل هذا الاطلاق اطلاق علمي ليس اطلاقا علميا. ولهذا يقول الشيخ رحمه الله ابو العباس ابن تيمية في الفتاوى في المجلد الثالث في الصفحة ثلاث مئة وستة وخمسين
هذا اطلاق العامة. العوام يعني لان العامة لا يعرفون الا ان الناس قسمين قسمان اما سني واما رافضي فمن لم يكن رافضيا فهو عنده سني هكذا يفهم العامي ولهذا قال هذا اطلاق العامة
كل من ليس برافضي فهو عنده سني وهو اطلاق مشهور عند كثير من الناس ويتداول مثلا بين الادباء والصحفيين وغيرهم بهذا الاطلاق فيدخل في هذا الاطلاق كل من سوى الرافضة
وضابطه من اثبت خلافة الخلفاء الثلاثة ابي بكر وعمر وعثمان اطلق عليه. اما علي فمعلوم ان اهل السنة لا اشكال عندهم فيه ورابع الخلفاء لكن الرافضة لما كانوا لا يقرون بخلافة الثلاثة
صار من يقر بخلافة الثلاثة مقابلا لهم وصار يطلق عليه سني عند العامة عند العوام مقابل الرافضي كما قال الشيخ رحمه الله فان العامة لا يعرفون غير السني الا الرافظين
يقول من ليس من لم يكن رافضيا فهو سني هكذا يفهمون لكن هذا اطلاق عامي ولا يضبط الامور ليس اطلاقا علميا الاطلاق الثاني لكلمة اهل السنة اطلاق خاص ويمكن ان نسميه بالاصطلاح العلمي
هو ان المراد باهل السنة من يسمون باهل الحديث والسنة المحضة اللحظة يعني الخالصة الصرفة التي ليس فيها بدعة اهل الحديث والسنة المحضة كثيرا ما يذكرهم ابن تيمية رحمه الله بهذا الاسم
يقول فلا يدخل فيهم الا من يقر بالاصول المعروفة عند السلف في موضوع الاسماء والصفات في موضوع القدر في موضوع الرؤية رؤية الله تعالى في موضوع الايمان في سائر ابواب الاعتقاد
وعرفنا ان هذه الكلمة تطلق بهذين الاعتبارين ولهذا تجد ان ابا العباس رحمه الله ابن تيمية في نقاشه مع الرافظي في منهاج السنة يقول له المعتزلة اهل السنة. كيف؟ معتزلة اهل السنة. يعني بالاعتبار الاول
ان المعتزلة ضد للرافضة ويقولون نحن مقابل الرافضة مع السنة. بهذا الاعتبار فبهذا الاعتبار يقال ان من ليس برافضي فهو سني. عند العامة اما الاطلاق العلمي اذا قيل اهل السنة
اعتقاد اهل السنة فلا يكون الا بالاطلاق الثاني وهو السنة المحضة الخالصة النقية من البدع التي ليس عند اهلها اشكال لا في موضوع القدر ولا في موضوع الاسماء والصفات ولا في موضوع الايمان ولا في موضوع الصحابة رضي الله عنهم ولا في
موضوع اليوم الاخر والقبر ونعيمه وغيره ما عندهم الا ما في النصوص فلهذا سموا باهل السنة هذان الاطلاقان ينبغي على طالب العلم ان يضبطهما لانه في الحقيقة في بعظ الاحيان
قد يطلق العالم على طائفة من الطوائف انهم من اهل السنة بهذا الاعتبار وتكون هذه الطائفة عندها بدعة يعني انه من اهل السنة بهذا الاعتبار ليسوا روافظ هذا المعنى ولكن لديهم بدع من جهة اخرى. كأن يكون لديهم بدع في الاسماء والصفات او في القدر او عندهم شيء من الارجاء في مسألة الايمان او غيرها
او عندهم مقولة من مقولات الخوارج فاذا ظبط هذا وعرف ان اهل السنة تطلق تارة بهذا الاعتبار وتارة بهذا الاعتبار تبين له الامر مسألة مرتبطة بهذه وهي خطورة الخلط خطورة الخلط
بين اهل السنة العامة واهل السنة الخاصة الخلط هنا خطير جدا وهو ما فعله ابن المطهر الرافضي صاحب كتاب منهاج الكرامة الذي رد عليه ابن تيمية رحمه الله في كتابه منهاج السنة
ابن تيمية رحمه الله لاحظ ان ابن المطهر ينقل عن طوائف مثل معتزلة او عن الاشعرية ويقول هو قولكم معاشر اهل السنة ولهذا في نفس الموضع الذي ذكرته في منهاج السنة في المجلد الثاني صفحة مئتين وواحد وعشرين
ذكر انه ينقل عن طوائف من اهل السنة العامة اقوالا وينسبها لاهل السنة والحديث وهذا من التدليس والتزوير لان ابن المطهر وامثاله يعرف ان المعتزلة مثلا غير مرضيين عند اهل السنة. من جهة الاعتقاد في مسائل الصفات على سبيل المثال. او في مسألة القدر
لكن اذا زلت المعتزلة بقول قال ان هذا قولكم اهل السنة او زلة الاشعرية بقول قال ان هذا قول اهل السنة. فتفطن له الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ونبه على هذا
وبين انه لا يصلح ان ينسب لاهل السنة في اعتقادهم الا بالنظر الى الاطلاق الثاني الذي ذكرناه. وهو اهل السنة المحضة الخالصة معنى المحضة الخالصة النقية من شوائب البدع في اي باب من ابواب الاعتقاد
ولهذا لا يجوز لاحد ان يقول ان هذه عقيدة اهل السنة الا اذا كان يقصد اهل السنة المحضة الخالصة اما ان يقول هذه عقيدة اهل السنة ثم يقول اقصد عقيدة اهل السنة العامة لا
اهل السنة العامة اصطلاح غير منضبط في امر الاعتقاد لان لو نظرنا الى عقيدة اهل السنة عند العامة في موضوع الصفات وجدنا اختلافا بينا بين السلف رحمهم الله الذين يقولون باثبات جميع ما اثبت الله
وبين المعتزلة الذين ينفون جميع الصفات وبين الاشعرية الذين ينفون كثير من الصفات سوى سبع فتتفاوت المسألة. فاذا قيل هذه عقيدة اهل السنة فلا يصلح ان يقصد الا عقيدة الصحابة
والتابعين ومن سار على نهجهم من ائمة الاسلام والشافعي والائمة المعروفين اذا قيل هذه عقيدة اهل السنة لكن من حيث التمييز بين الطوائف يقال الشيعة في جهة والسنة في جهة. لان الشيعة تميزوا بمخالفة كبرى
يعني مخالفتهم شديدة جدا في اصل موضوع النصوص وحملتها ونقلتها فالخلاف شديد جدا معهم بينما اذا نظرت الى طوائف اخرى تجد انها تقر كثيرا من النصوص التي عند اهل السنة وان كانت تتأولها وتحرفها
فهذا امر ينبغي ان يضبط ضبطا بينا عند طالب العلم حتى لا يكون فيه شيء من الخلل هذه هي المسألة الاخرى التي تطرح بعد ان طرحنا مسألة حقيقة اعتقاد اهل السنة ومعنى كلمة اهل السنة بالاعتبارين المذكورين
الامر الثالث اهم امور الاعتقاد لو قال لنا قائل ما امور الاعتقاد الكبرى الرئيسة فانه يقال له امور الاعتقاد الكبرى نعود الى اصول الايمان الستة الواردة في حديث جبريل عليه الصلاة والسلام
حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله والايمان بالله سبحانه وتعالى اصل جميع الاصول اساس جميع الاعتقاد ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
فأساس واصل ومسائل الاعتقاد الكبرى تعود الى هذه المسائل المذكورة في حديث جبريل خذ على سبيل المثال مسألة عظيمة جدا. وهي مسألة التوحيد مسألة التوحيد تعود الى الايمان بالله على كبرها وعظم قدرها وجليلها
سواء توحيد الالوهية او توحيد الربوبية او توحيد الاسماء والصفات تعود الى موضوع الايمان بالله خذ مسألة اخرى مشهورة جدا وهي مسألة القدر الى اي اصل تعود من الايمان بالله ايضا. تعود الى الايمان بالله لانه القدر هو تقدير الله سبحانه وتعالى
مع ان مسألة القدر من المسائل الكبار العظيمة الجليلة جدا لكنها ترجع مرة اخرى الى الايمان بالله خذ ما يتعلق بالجنة والاعتقاد في الجنة والنار والقبر ما فيه من فتنة وما فيه من نعيم او عذاب
وما يتعلق باشراط الساعة وما يتعلق بعرصات القيامة وما فيها من الحوض والصراط والقنطرة كله يعود مرة اخرى الى موضوع واحد. وهو موضوع الايمان باليوم الاخر فهذه الاصول الستة الكبار يرجع اليها امر الاعتقاد كله ولهذا يصلح ان نقول العقيدة الاسلامية
ارجع باسرها الى هذه الاصول الستة الايمان بالله واليوم الاخر وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر هذا ما يتعلق بامور الاعتقاد الكبار ولعله يأتي باذن الله وحوله الكلام على بعض المسائل الكبيرة مثل مسألة الايمان
واهم ما يقال فيها مسائلها والمصنفات التي صنفت فيها بحيث يكون طالب العلم ان شاء الله على بصيرة في هذه المسائل المسألة الرابعة التي تطرح اعتقاد السلف رحمهم الله كثيرا ما تسمع عن اهل العلم رحمهم الله من اهل العلم رحمهم الله
هذه عقيدة السلف هذه الكلمة عقيدة السلف تدل على شيء وان السلف لهم عقيدة واحدة وكذلك الامر بخلاف غيرهم فمثلا غيرهم اذا قيل هذا قول المعتزلة المعتزلة عشرون فرقة ذكر ابو المظفر السمعاني رحمه الله ان كل فرقة من العشرين تكفر الباقي
يكفرها للتباين الشديد في الاقوال بينهم اذا كانوا يكفرون هذا التكفير فيما بينهم فكيف بغيرهم فهم من باب اولى ان يكفروا من سواهم فكلمة عقيدة السلف تدل على ان السلف لهم اعتقاد واحد هو اعتقاد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
رضي الله عنهم بقية العشرة واهل بدر والمهاجرين والانصار ولهذا يجيب ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية لما قيل ما اعتقادكم في مسائل الصفات؟ قال اعتقادنا فيها
هو اعتقاد الصحابة من من المهاجرين والانصار ما عندهم الاعتقاد واحد وكذلك التابعون لهم باحسان الذين اتبعوا الصحابة رضي الله عنهم باحسان ليس عندهم الا اعتقاد واحد وهناك وحدة عقدية في الامة
ولم تصاب الامة بمقتل اعظم مما اصيبت بالمقتل الذي اصابها لما تشكلت الفرق والطوائف الضالة وصار الاعتقاد عند هؤلاء غير الاعتقاد عند هؤلاء ووقع ما نهى الله عنه حين قال ولا تكونوا من المشركين
من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاء كل حزب بما لديهم فرحون هذا لم يكن في الصحابة رضي الله عنهم ابدا وهذا ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما للخوارج لما ناقشهم
قال ما فيكم احد من اصحاب محمد ليس في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خارجي لانهم رضي الله عنهم قد رباهم سيد المربين صلوات الله وسلامه عليه فاكرم وانعم بها من تربية
وصاروا يتلقون التلقي الصحيح السليم البعيد عن الاحداث والبدع وهذا من اعظم النتائج التي ترتبت على كون السلف رحمهم الله على اعتقاد واحد اعظم النتائج التي ترتبت على هذا انهم لم يكن فيهم فرق واحزاب
ولم يكن فيهم شيعة كما صار في من بعدهم وتقدم قول ابن ابن عباس رضي الله عنهما للخوارج ليس فيكم احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى ابن جرير
في المجلد الثالث في الصحيفة التاسعة عشرة بعد المئة. صفحة مئة وتسعة عشر ان قتادة قال ان الخوارج خرجوا واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ كثير بالمدينة والشام والعراق
وازواجه يومئذ احياء والله ان خرج منهم ذكر ولا انثى حروريا قط يعني الصحابة قوله والله ان خرج يعني ما خرج ان هنا بمعنى لا وبمعنى ما النافية فان كلمة ان تستخدم للنفي في بعض المواضع
فقوله والله ان خرج يعني والله ما خرج منهم ذكر ولا انثى حروريا قط لان الصحابة رضي الله عنهم اجل وارفع من ان يدخلوا في اتباع احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
اذ هم يصدرون عن قوله صلوات الله وسلامه عليه فاذا رفع مبتدع رايته فانهم لا يعينونه ولا يسايرونه ولا يمشون معه اذ اكتفوا بامامة محمد صلوات الله وسلامه عليه هذه هي النتيجة الاولى
النتيجة الثانية يأتي لها باذن الله. ايضا شيء من التفصيل عند الكلام على عموم اهل السنة النتيجة الثانية في وحدة عقيدة السلف شدة استمساكهم بالنص شدة استمساكهم بالنصوص اذا جاء الواحد منهم النص
رمى بكلامه عرض الحائط ولم يقدم على النص شيئا وفي الوقت الذي اشتد استمساكهم بالنص اشتدت حروبهم للمبتدعة بلا ادنى هوادة لان الانسان اذا كان نقي الثوب طاهرا لا يرضى بان يدنس هذا الثوب بادنى دنس
والبدعة تدنس المجتمع المؤمن النقي الماظي على السنة ولهذا كانوا رضي الله عنهم وارضاهم شديدي الحرب للبدعة ولاهلها ولذلك نماذج كثيرة جدا نأخذ بعضا منها من اشهر هذه النماذج ما وقع زمن عمر رضي الله عنه الخطاب
حيث كان رجل يدعى صبيغ ابن عسل التميمي يسأل عن متشابه القرآن يكثر السؤال عن الامور اللي فيها نوع من الوعورة الصعوبة والغرابة والتي قد يترتب على طرحها شيء من
الارتباك عند بعض الناس فسمع به عمر رضي الله عنه فقال اللهم امكني منه يدعو بان يمكنه الله منه حتى يعاقبه فبين هو مرة يغذي الناس رضي الله عنه اذ جاء صبيغ فتغدى
ثم بدأ يسأل فساعة سأل عرفه عمر مباشرة لانه كان يسأل اسئلة المتكلفين اسئلة فيها نوع من التكلف فقال من انت قال انا عبد الله صبيغ لاحظ حتى التكلف في عبارته
ما قال انا صبيغ مباشرة قال انا عبد الله والعادة ان العبارة ذي هذه يقولها عادة يقولها الحكام والخلفاء يقول من عبد الله امير المؤمنين فلان وشخص عادي قال انا عبد الله صديق. فقال رضي الله عنه وانا عبد الله عمر
ثم كان قد اعد له عراجين من عراجين المدينة فضربه ضربا مبرحا حتى سال الدم على عقبيه كما روى الدارمي وقال ابن حجر وابن كثير سنده صحيح فلما ضربه هذا الضرب الشديد
قال يا امير المؤمنين ان كنت تريد ان تداويني فقد والله برئت وان كنت تريد ان تقتلني فاقتلني قتلا جميلا. لا تضربني هذا الظرب حتى اموت اضربني بالسيف واقضى رقبتي وارحني. اما هذا الضرب فسيهلكني. اما ان كان قصدك
علاجي من الدخول في مثل هذه المسائل فقد والله برئت شفيت فكتب رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري في الكوفة وسيره الى الكوفة الا يجالسه احد لا يجوز معها احد نهائيا
فلما رجع للكوفة ودخل على الحلقة عدد من الناس يريد ان يجلس معهم يقومون ويتركونه واذا ذهب لحلقة اخرى نادتها الحلقة الثانية عزمة امير المؤمنين يعني لا تجلسوا لا تمكنوا من الجلوس معكم حتى ضاقت به الارض
وجاء الى ابي موسى رضي الله عنه واخبره بانه قد تاب توبة حقيقية. وانه يريد ان يجالس الناس. لان عمر رضي الله عنه سجنه في غير سجن. سجنه داخل الباب
بحيث لا يكلمه احد فكتب ابو موسى رضي الله عنه الى عمر رضي الله عنه ان الرجل قد تاب وحسنت توبته فكتب عمر الى الناس ان يجالسوه كل هذا لان صبيغا
كان يسأل عن مسائل لا تأتي واحد في المئة مما كانت تسأل عنها المعتزلة والجهمية والقدرية فيما بعد اذ دخلوا في اشياء هي اشد بكثير مما كان يقوله صبيغ ولهذا قال الشافعي رحمة الله تعالى عليه حكمي في اهل الكلام يعني مثل المعتزلة والجهمية والاشعرية وامثالهم قال حكمي في اهل
حكم عمر في صبيغ لان عمر رضي الله عنه ضرب صبيغا هذا الضرب الشديد لاجل انه دخل في مسائل لا يصلح ان يدخل فيها وصار يخوض في امور تؤدي الى التشويش على اعتقاد الناس
قال فكذلك المتكلمون دخلوا في هذه المسائل بنفس المدخل الذي دخله صبيغ ولكن اضعاف اضعاف ما كان يفعل صبيرا ما حكمي فيهم هو حكم صديق هو حكم عمراء في صديق
ولهذا جاء عنه من طريق اخر رضي الله عنه انه قال حكمي في اهل الكلام هالكلام يعني مثل معتزلة والجهمية وامثالهم ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشائر والاسواق. ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. يعني ان يشهر بهم
ويطاف بهم في الناس في الاسواق وفي القبائل وان يضربوا مع ذلك هذا الضرب ويقال يعني يوضع منادي ينادي هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على هذه المبتدعات نموذج ثاني
مما كان في زمن الصحابة رضي الله عنهم يقفون من المبتدعة فيه موقفا عظيما صلبا موقف أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه وارضاه فقد ثبت في البخاري انه اوتي بقوم من الزنادقة فاحرقهم
هذا الخبر في البخاري ان علي رضي الله عنه اوتي بقوم من الزنادقة فاحرقهم. هذا الحديث رقم ستة الاف وتسع مئة واثنين وعشرين من هم هؤلاء هؤلاء هم اوائل الرافضة
قدماء الرافضة ذكر الحافظ بن حجر رحمه الله في الفتح المجلد الثاني عشر صفحة ثلاث مئة وثمانية وثلاثين رواية حسن سندها ان هؤلاء الذين احرقهم ادعوا فيه انه ربهم وخالقهم عياذا بالله
فقال لهم ويحكم انا رجل مثلكم امرض كما يمرض العبد واكل واشرب شأني شأن العبد كيف تدعون فيا هذا ثم ذهب رضي الله عنه الى المسجد ظن انه قد انهى بذلك بدعتهم
قالوا له انك ربنا فقال لا لست بربكم المفترض ان تنتهي هذه الشبهة رجعوا في اليوم الثالث اخبر رضي الله عنه انهم على الباب وانهم يدعون هذه الدعوة فهددهم ان يقتلهم قتلة ما قتلها احد
وهذه القتلى هي احراقهم بالنار مخد اخاديد في الارض رضي الله عنه وصار يلقي الحطب وفيها بيت الشعر المشهور عنه عليه رضوان الله لما رأيت الامر امرا منكرا حججت ناري وامرت قمبرا. قنبر هذا احد غلمانه
اوقد النار قال اما ان ترجعوا عن مقولتكم واما ان اقذفكم في النار نتساقط فيها والعياذ بالله وكان قتله بالحرق رأى انهم لا يقتلون بالسيف مع ان ابن عباس رضي الله عنهما
انتقد هذا وقال لو كنت انا يعني موضعه رضي الله عنه لقتلتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه ولما احرقتهم لان النار لا يعذب بها الا الله
فلما بلغ ذلك عليا رضي الله عنه شعر بان كلام ابن عباس صحيح فقال ويح ابن ام الفضل ما اسقطه على الهنات يعني سقط على هذه المسألة التي كان الصواب ان يقتلوا بالسيف لكنه رضي الله عنه لشدة الحمية والغيرة على دين الله وعلى معتقد
المسلمين لم يملك لم يمسك نفسه فأجج النار وقتلهم بالقذف فيها. عليه رضوان الله و اجزل له المثوبة انها مقولة خطرة اوجدت فيما بعد وصار يؤله تأليها عياذا بالله وصار يدعى فيه ما يدعى في الرب
لكنه ما قصر عليه رضوان الله هو قتل سلف هؤلاء وصارت عبرة لمن يعتدل فكونه يعبد بعد ما مات لا ذنب له كما قال الله عن عيسى وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت
انت الرقيب عليهم في زمنه حين كان حيا وحين كان خليفة ما قصر ابادهم لكن فيما بعد لا ذنب له رضي الله تعالى عنه وارضاه ومن ايضا النماذج على شدة الصحابة رضي الله عنهم على البدعة
النموذج المشرف الذي وقفه صغار الصحابة زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما امتدت بهم السنين صاروا الكبار في الامة حين خرجت القدرية الاوائل القدرية الاوائل معبد الجهني وجماعته
وجماعته خرجوا في وقت كان فيه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافر منهم من كانوا صغارا زمن النبي صلى الله عليه وسلم على رأسهم ابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري
وانس ابن مالك مواتلة ابن الاسقع رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ممن كانوا صغارا زمن النبي صلى الله عليه وسلم فوقفوا من القدرية موقفا شديدا جدا واول حديث في صحيح مسلم
بعد المقدمة هو الحديث الذي يرويه عن ابن عمر رضي الله عنهما حين سئل لما خرج معبد الجهني ومن معه في البصرة فلما بلغ ابن عمر رضي الله عنهما قولهم
القدر قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني قال اهل العلم هذه المقولة تدل على تكفيرهم لانهم والعياذ بالله كانوا يجحدون حتى العلم حتى علم الله يقولون
لا يثبت لله وكانت يجحدون العلم والمشيئة وخلق الافعال وكتابة الامور فكان قولهم غليظا جدا ولهذا جاء عن ابن عباس وغيره ايضا من الصحابة رضي الله عنهم مقولات فيهم شديدة جدا
بفظاعة ما يقولون الحاصل ان موقف السلف رحمهم الله من من البدعة موقف صارم لا يسمحون بها وذلك ان المجتمع زمن الصحابة رضي الله عنهم مثل ما قلنا مثل الثوب النقي الابيض. الذي لو وقع فيه ادنى دنس لتبين
لان السنة هي الظاهرة هي العالية بخلاف الحال بعدهم وصار الثوب ملطخا بانواع من الدنس فاذا جاءت بدعة اخرى واذا بها تضيع في وسط هذا الدنس وهذا هو سر قوة الصحابة رضي الله عنهم في تصديهم للبدعة
لانهم لا يريدونها ان تتفاقم وان تفشوا في المسلمين حتى تحل محل السنة. كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كيف بكم اذا لبستكم فتنة تشب فيها الصغير ويهرم عليها الكبير. واذا غيرت قيل غيرت السنة
وهي بدعة اصلها لكن شبوا عليها وهرموا عليها فصارت في نظرهم بمثابة السنة المسألة الخامسة التي نطرحها اين نجد اعتقاد السلف اين نجد اعتقاد السلف ما دمنا مربوطين بالسلف رحمهم الله
اين اجد قول ابي بكر وقول عمر قول ابن عباس وهؤلاء الاخيار رضي الله عنهم في الاعتقاد لانهم ائمة كما قال الله عز وجل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
فهم ائمة لنا عليهم رضوان الله ولهذا قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الخير هو الذي يتبع اولئك يتبعهم باحسان هذا امر في غاية الاهمية لطالب العلم
ان يعرف اين يجد كلام السلف فنقول اولا المصنفات على نوعين اثنين من حيث الجملة من حيث العموم النوع الاول مصنفات عامة يدخل فيها امور الاعتقاد الاسماء والصفات والقدر والرؤية وغيرها وغيرها
ويدخل فيها ايضا ما يتعلق الاحكام العملية كالطهارة واحكام الصلاة واحكام الحج واحكام العمرة وبقية مسائل الدين مثل ما يتعلق للبيع والمعاملات هذا النوع الاول الذي يريدون فيه الاعتقاد مع سائر
مسائل الدين العملية الاخرى وهذا مثل صحيح البخاري رحمه الله صحيح البخاري رحمه الله تعالى افرد للاعتقاد عدة مواضع نسميها بالكتاب ويقول مثلا كتاب الايمان كتاب القدر كتاب التوحيد في عموم الصحيح
فكتابه الصحيح مجموعة كتب الكتاب الاول كتاب بدء الوحي والكتاب الثاني كتاب الايمان كتاب الايمان هذا يروي بالسند رحمه الله تعالى فيه ما يتعلق بامور الايمان ثم يذكر كتاب العلم
ثم ما يتعلق بالطهارة ثم ما يتعلق بالصلاة ثم بعد عدة ابواب يذكر لك ما يتعلق بفظائل الصحابة وهذه مسألة عقدية ويذكر ما يتعلق بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وهي مسألة عقدية
ويذكر ما يتعلق بدء الخلق فيما يتعلق بخلق الملائكة والجن والشياطين وما يتعلق بالجنة والنار والسماوات والارض وهذه مسائل عقدية ويذكر رحمه الله تعالى كتاب القدر الى ان ختم الكتاب
صحيحه بكتاب التوحيد وفي بعض النسخ كتاب التوحيد والرد على الجهمية في صحيح البخاري فتكون امور الاعتقاد موجودة في كتاب لكنها ضمن مجموع عام من امور الدين مع الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها
وكذلك الحال فيما يتعلق مثلا بسن ابي داوود ستجد ان ابا داود رحمه الله تعالى كما روى الاحاديث في الطهارة وفي الصلاة والزكاة وغيرها فقد افرد كتبا تتعلق بالسنة مثلا كتاب السنة
كتاب مخصص للسنة وغيرها من مسائل الايمان ابن ماجة رحمه الله تعالى في مقدمة السنن وضع ما سماه المقدمة ذكر فيه ما يتعلق بامور الاعتقاد وبعدها ذكر ما يتعلق بامور الطهارة والصلاة وغيرها
كذلك الحال بالنسبة للامام مسلم وان كان لا يبوب مسلم لا يبوب رحمه الله. التبويب ليس من مسلم مسلم رحمه الله يسرد الاحاديث دون تبويب لكنه بدأ بكتاب الايمان وذكر ايضا كتاب القدر
وذكر كتاب الزهد والرقائق والجنة والنار وفضائل الصحابة وغيرها وهي مسائل اعتقادية الاعتقاد اما ان يوجد ضمن كتب عامة كما ذكرنا هذا هو النوع الاول النوع الثاني ان يفرد الاعتقاد بالذات بالتصنيف
فتصنف مصنفات خاصة بالعقيدة ليس فيها ذكر الله للصلاة ولا للزكاة واحكامها ولا للطهارة. المقصود بها امور الاعتقاد بالذات ومن اول من فعل هذا حماد بن سلمة رحمه الله وعبد الرحمن ابن مهدي
وعبدالله ابن عبد الرحمن الدارمي صاحب السنن رحمهم الله جميعا هؤلاء المتقدمين افردوا كتبا خاصة يروون فيها الاحاديث والاثار المروية في مسائل الاعتقاد بالذات يروونها بالسند رحمهم الله كما يروي البخاري ومسلم وغيره يروونها بالسند عن النبي صلى الله عليه وسلم
العلماء من بعدهم مضوا على هذا وسموا كتبا باسم السنة مثل كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد والسنة هنا ليست السنة المشهورة عند الفقهاء ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. لا السنة هنا معناها الاعتقاد
الذي اذا خولف فالمخالف مبتدع هذا معناه وكثير من الكتب اطلق عليها السنة كالسنة لعبدالله شرح اصول اعتقاد اهل السنة اللا لكائي وغيرهم وهم ايضا يروون بالسند فتجد الروايات عن ابي بكر عن عمر عن عثمان عن علي عن بقية المهاجرين عن متقدمين المتأخرين من الصحابة كابن عمر وابن عباس عن
كسعيد بن المسيب وفلان وفلان مجموعة تجدها مسندة وتستطيع ان تعرف هل السند صحيح او غير صحيح وقد تسمى هذه الكتب العقدية باسم الشريعة كتاب الشريعة الاجري والابانة عن شريعة الفرقة الناجية
لابن بطة وقد يسمونها بكتاب التوحيد ككتاب التوحيد للامام ابن خزيمة رحمه الله وصنف في المصنفات العقدية كثيرون كالدار قطني والطبراني وابي الشيخ وغيرهم رحمهم الله وغيرهم رحمهم الله تعالى
فاما ان تكون اذا مسائل الاعتقاد ضمن الكتب العامة التي تصنف في امور الدين التي تشمل الاعتقاد ومسائل الاحكام العملية كالصلاة والزكاة وغيرها. واما ان تفرد في كتب خاصة وفي بعض الاحيان
بسبب الاعتناء والاهتمام في مسألة من المسائل يفردون مسألة بالتصنيف كأن كأن يفردوا القدر بالتصنيف كما فعل مثلا الفريالي صنف مصنفا في القدر وغيره كثير ممن صنفوا في القدر او ان يصنف في الرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى
ويذكرون فيها ما يتعلق بالاسانيد بالروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وعن التابعين رضي الله تعالى عنهم. لماذا حتى يكون السني على بصيرة اذا قلنا يجب اعتقاد هذا
فانا نقول اطمئن هذا الاعتقاد الذي نوجب عليك ان تعتقده هو اعتقاد محمد صلى الله عليه وسلم بدليل هذه الرواية رواها البخاري رواها مسلم وهي اعتقاد المهاجرين والانصار بدليل ما ثبت عنهم رضي الله عنهم فيما رواه الالكائي فيما رواه الامام احمد فيما رواه عبد الله في السنة فيما رواه آآ ابن منده في كتاب الامام
وهكذا يكون الانسان على بصيرة وهذا ما ينبغي لطالب العلم ان يدرج نفسه ليترقى اليه الاهتمام بالمصنفات الموجزة جيد وطيب جدا لكن ينبغي ان لا يغص طالب العلم عند هذا
حتى يكون على بصيرة بحيث يوصل هذا الاعتقاد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويربطه به وباصحابه وبالتابعين رضي الله تعالى عنهم ونتم ان شاء الله بقيته الاخ يسأل يقول هل سيتم توزيع المقرر؟ تبين ان هذه
الدورة هي دورة تأصيلية في المقام الاول تشمل مسائل كثيرة يسأل عن اعتقاد ابن القيم رحمه الله الاسماء والصفات ابن القيم رحمه الله مثل الشمس في الاسماء والصفات وعلى طريقة اهل السنة تماما رحمه الله
هو وشيخه ابو العباس ابن تيمية وغيرهم كلهم على منهج اهل السنة رحمهم الله تعالى يسأل عن تعليق ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين على قول الهروي هو حبيب الينا والحق احب الينا منه
يعني انه غربه ان يبين الحق فاذا خالفه ابو اسماعيل فانه ينبغي ان يقال هذا خطأ ولا تترك هذه الامور العظام تضيع مراعاة لخاطر احد فاذا اخطأ هو او غيره فانه يبين خطأه
يسأل هذا عن حرقوص ابن زهير وانه كان من الصحابة ومع ذلك فهو من الخوارج الرجل الذي وقف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اعدل
فانك لم تعدل. وقال عليه الصلاة والسلام انه يخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم الى اخره. هذا رجل حكم النبي صلى الله عليه وسلم عليه بانه من الخوارج
كما انه وجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اناس منافقون يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر وانما المقصود اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين استمروا على حاله. اما الذين ظلوا حتى في نفس حياة النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء لا عبرة بهم من المرتدين وامثالهم. او من
امثال حرقوص اخ يقول الناس على فطرة ما ينبغي استعمال الوقت في العقيدة والتوحيد نقول هدي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين والاعتناء بالتوحيد كما سيأتي في المقام الاول لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
والى عاد اخاهم هودا فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى ثمود اخاهم صالحا فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والى مدين اخاهم شعيبا فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والاية الشاملة العامة
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت العناية بالعقيدة والتوحيد هي سبيل الانبياء وطريق الانبياء جميعا من اولهم الى اخرهم ارأيت نوحا كمكت الف سنة الا خمسين عاما يدعو الى ماذا؟ الى التوحيد
ونبذ الشرك الذي يزهد في العقيدة وفي التوحيد اما جاهل لا يدري بعظم وكبر شأنها واما زائغ في المعتقد يريد ان يسكت على معتقده ويقول كما قالت كفار قريش للنبي صلى الله عليه وسلم
اعبد الى هنا سنة ونعبد اله كسنة ونصطلح فيما يضيع الحق ويظهر الشرك ولا يجلي التوحيد. وهذه خيانة لله ورسوله الواجب ان يجهر بالحق وان يبين وان يظهر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
فمن رضي فله الرضا ومن سخط اه لن نكون احسن حالا من من قبلنا واذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في البخاري في وصفه محمد فرق بين الناس. يعني انه يدعو الى الحق فيفترق الناس
اناس على الحق يتبعونه واناس على الباطل يخالفونهم لابد من هذا لكن المؤمن يدعو على بصيرة ويدعو بالتي هي احسن ويرغب الناس قدر ما يستطيع فان قبلوا فالحمد لله وان ابوا
الله عز وجل ما كلفنا بالهداية اخ يسأل عن من ينثر الحلوى او النقود في الاعراس والمناسبات وبعض النقود مكتوب عليها كلمة التوحيد ملحظ جيد في الحقيقة انه يعني هذا يسمى النثار
بعض الناس في الزواجات وامثالها يأخذ مالا دراهم او دنانير فينثره ومن شاء اخذ ولاهل العلم خلاف في هذه الصورة هل تصلح او لا تصلح لكن من الدناءة ان يشترك الانسان
في مزاحمة الناس على هذا الحال. لكن ما ذكره من وجود اسماء الله فيها مما ينبغي ان يلاحظ. حتى على القول بجوازه من اهل العلم من جوزه ومنهم من منعه
اخ يقول ما حكم النوم في المسجد علما بانه تعثر عدم وجود شقة وانا كنت مسافرا فلم اجد ما حولي الا المسجد وكنت فيه وكنت في اخر الليل لا اشكال في هذا
ما في هذا ادنى اشكال كان ابن عمر رضي الله عنهما كما في البخاري ينام في المسجد لكن يخشى الذي يجعل الناس يتهيبون يخشى ان يضر المسجد او يسرق او نحو ذلك اما اصل
الامر لا اشكال فيه ان ينام في المسجد ما فيها