1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيسر اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية. ان يقدموا لكم دروسا

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.850
في الاهواء والافتراق والفرق. لفضيلة الشيخ الدكتور ناصر العقل. جزاه الله خيرا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد اقول سبق اني وعدت الاخوة منذ مدة وان كنت

3
00:00:40.850 --> 00:01:00.850
كثيرا لكن اعتذر عن التسويف. قد وعدت بان نأخذ درسا مستقلا في الاهواء والافتراق والفرق. وسنشرع فيه ان شاء الله ابتداء من هذا اليوم. ومن المناسب ان نبدأ الدرس ببعض التعريفات المتعلقة بالافتراق ومفهومه ثم بالاهواء ومفهومها ايضا. ثم نشرع ان شاء الله

4
00:01:00.850 --> 00:01:25.350
باصول هذا المنهج الافتراق في اللغة خلاف الاجتماع. والفرق خلاف الجمع كما قال ابن منظور في لسان العرب. فرق فرق خلاف وفرقه يفرقه فرقا وفرقه كلها بمعنى شتته طبعا معنى شتته هذه من عندي ليست من

5
00:01:25.350 --> 00:01:47.200
لانه يترك الامر دون ان يفسره احيانا بناء على وضوحه. يعني يترك انه يأتي بالافعال ولا يذكر النتيجة وقيل فرقا فرقا للصلاح يعني يعبر عن عمل الصلاح بالفرق. فرق يفرق فرقا

6
00:01:47.350 --> 00:02:13.400
ويقال فرق تفريقا للافساد. ومن ما يشهد لهذا ان فرق للصلاح تسمية القرآن بالفرقان اما التفريق فهو واضح ان التفريق في الغالب يكون للافساد وتفرق الشيء وانفرق وافترق قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا

7
00:02:13.450 --> 00:02:35.350
بمعنى لا تنقسموا بعد الاجتماع. وقال في الزوجين المختلفين وان يتفرقا يغني الله كل كم من سعته يتفرقا بمعنى يفاصل كل منهما الاخر. فجعل الافتراق خلاف الاجتماع ونقيضه. ومنه قوله صلى الله

8
00:02:35.350 --> 00:03:01.500
الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. بمعنى ينفصلا في المجلس. او ينفصل كل واحد منهما عن الاخر في المجلس والافتراق ايضا يأتي بمعنى الانقسام بمعنى الانقسام والفرق هو القسم. او الطائفة من الطير او الطائفة من الناس

9
00:03:01.850 --> 00:03:24.450
الطائفة من الطرد تسمى فرق والجمع افراق والفرق وكذلك الفلق من الشيء اذا انفلق. بمعنى انفصل وانقطع. ومنه قوله تعالى فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم  بمعنى هنا اه انشق

10
00:03:24.700 --> 00:03:54.900
وانفرق والفرقة مصدر للافتراق والمفارقة كذلك منها والمباينة. وفارق الشيء مفارقة وفراقا اي بينه واسمها فرقة. وتفارق القوم اي فارق بعضهم بعضا. وفارق فلان فلانا بينه وفارق فلان امرأته اي بينها. والفرقة الطائفة من الناس

11
00:03:55.050 --> 00:04:15.050
الفرقة هي الطائفة من الناس والفريق اكثر من الفرقة. وفرق جمع فرقة والفرق اي التفريق بين الشيئين الفصل بينهما يقال الفرق بين كذا وكذا بمعنى الفاصل بينهما او الذي يميز احدهما عن الاخر

12
00:04:15.050 --> 00:04:41.000
والفريقة القطعة من الغنم وكذلك الغنم الضالة تسمى فريقه. والتفرق والافتراق سواء. ومنهم من يجعل التفرق للابدان والافتراق في الكلام وفي العقائد وهذا وجيه يقال فرقت بين الكلامين فافترقا او فرقت بين الكلامين فافترقا وفرقت

13
00:04:41.000 --> 00:05:06.900
من الرجلين فتفرقا الاهواء من حيث كونها عقائد تسمى تفرق ومن حيث كونها اشخاص تسمى افتراق والتفريق والتفرقة هي التبديد. يقال فرقه تفريقا وتفرقة بمعنى بدده. وفي الجملة فان معاني الافتراق في اللغة

14
00:05:06.900 --> 00:05:34.900
تدور حول التفرق والانفصال والمفاصلة والشذوذ والمباينة والانقسام والتيه والظلال والمقاطعة والانقطاع والتشعب. والخروج عن اصل. وكذلك ترك الجادة وترك الجماعة او الخروج عن الجماعة او ترك الاكثرية كل ذلك يسمى افتراض لغة

15
00:05:34.950 --> 00:05:57.000
اما في الاصطلاح فان الافتراق في الشرع يطلق على امور اولها التفرق في الدين الخروج عن اصل او اكثر من اصول الدين وهو التفرق العقدي سواء كان في العقائد او في الاعمال التي

16
00:05:57.300 --> 00:06:20.500
يكثر فيها المخالفة واعني بذلك ان التفرق قد يكون في الامور عملية ولو لم يكن في الامور الاعتقادية. فمثلا كثرة البدع في طائفة من الناس تجعلها مفارقة. اذا غلبت على السنن حتى لو كانت في عقائدها سليمة. اذا افترضنا هذا مع انه في الغالب ان

17
00:06:20.500 --> 00:06:44.850
داع في العقائد لصاحب الابتداع في الاعمال والعكس كذلك. الابتداع في الاعمال في الغالب يصاحب الابتداع في العقائد. لكن لو فرضنا ان يوجد احد من الناس عقيدته سليمة لكنه مفارق او لكنه تكثر فيه البدع في عباداته واعماله فانه يعد مفارقا. اذا التفرق في الدين والاختلاف فيه

18
00:06:45.400 --> 00:07:03.300
ومن ذلك قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. اعتصموا بحبل الله اي بدينه. ولا تفرقوا عن هذا الجمع المعتصم اول تفرقوا عن الاصول التي تعصمكم تعصمكم وتجمعكم على الحق وهي اصول العقيدة

19
00:07:03.350 --> 00:07:23.350
ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم تفرقت اليهود على احدى وسبعين والنصارى على اثنتين وسبعين وتفرقت هذه الامة وتفترق وفي رواية ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين. الافتراق هنا هو بمعناه الاصطلاحي بمعنى مفارقة العقيدة ومفارقة الدين

20
00:07:23.350 --> 00:07:38.000
وهو الاختلاف في الاصول واختلاف التضاد المؤدي الى التنازع في الدين وكذلك النوع الثاني من الافتراق في الدين او في الاصطلاح الافتراق عن جماعة المسلمين. وهم اي جماعة المسلمين هم عموم الامة في عهد النبي صلى الله عليه

21
00:07:38.000 --> 00:08:00.850
عليه وسلم وعهد الخلافة الراشدة الى ان ظهر الافتراق وكان كانت الجماعة في ذلك العهد هم جميع المسلمين وهم اهل السنة جميعا وليس بينهم فرق وان كان على هديهم بعد ذلك يكون هو الجماعة وان كان قليل. من كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

22
00:08:00.950 --> 00:08:20.950
بعد الافتراق فهو الجماعة حتى وان قل. بل من الثابت في خبر النبي صلى الله عليه وسلم. وما اجمع عليه السلف وما يشهد له الواقع انه تأتي ازمان على الامة يكون اهل الحق الذين هم الجماعة يكونون هم الغرباء. حتى قال اهل

23
00:08:20.950 --> 00:08:36.200
احد السلف الحق من كان على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت وحدك فاذا حتى لو فرظنا فرضا ان ينحصر الحق في واحد تقوم به الحجة فان يكون هو الجماعة

24
00:08:36.300 --> 00:08:59.650
يكون هو الجماعة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الحق سيبقى في طائفة الطائفة فرك قليل من جماعة كثيرة بل ان لو نظرنا الى العدد لوجدنا ان الامة بعد الاشتراك يبقى الحق منها في طائفة من ثلاث وسبعين طائفة

25
00:09:00.150 --> 00:09:17.250
فهذا يعني اقلية. اذا الافتراق عن جماعة المسلمين وان قلوا يعد افتراقا في الدين وكل من خالف سبيل الجماعة في امر يقتضي الخروج عند اهل السنة والجماعة في الاصول والاعتقاد فهو في سبيل الشذوذ والهلكة فمن

26
00:09:17.250 --> 00:09:37.250
خالفهم في الاعتقاد فهو مفارق. ومن خالفهم في المناهج فهو مفارق. ومن خرج على ائمتهم فهو مفارق. ومن استحل السيف فيهم فهو مفارق ومنه قوله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة شبرا فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. وقوله صلى الله عليه وسلم من فارق

27
00:09:37.250 --> 00:09:57.250
جماعة وخرج من الطاعة الطاعة هنا بمعنى طاعة السلطان الذي له امامة شرعية. وخرج من الطاعة فمات فميتته جاهلية ومن خرج على امتي امتي بسيفها يضرب برها وفاجرها ولا يحاشي وفي رواية يتحاشى مؤمنا لايمانه ولا يفي لذي عهد بعهده

28
00:09:57.250 --> 00:10:17.250
فليس من امتي ومن قتل ومن قتل تحت راية عمية يغضب للعصبية او يقاتل للعصبية او يدعو الى فقتلته جهل. ولفظ مسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية

29
00:10:17.250 --> 00:10:37.250
ومن قتل تحت راية عميا يغضب للعصبية ويقاتل للعصبية فليس من امتي ومن خرج عن امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي بذي عهد ولا يفي بذي عهدها فليس مني. وكل هذه

30
00:10:37.250 --> 00:10:57.250
كل هذه الاحاديث ورد فيها معاني الخروج. عن العقيدة والخروج عن الجماعة والخروج عن على الائمة وقد ذكر في هذه النصوص ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اصنافا من المفارقين الخارجين وهم اولا المفارقون للجماعة

31
00:10:57.250 --> 00:11:18.550
في الاعتقاد. ثانيا الخارجون على الجماعة وعن الطاعة وثالثا الخارجون على الامة وكذلك الائمة بالسيف الخروج قد يكون على الامة بمجموعها وقد يكون يستهدف فيه ائمة. كما فعلت الخوارج اول امرها ثم استهدفت بعد ذلك الامة كلها في اخر امرها

32
00:11:18.650 --> 00:11:33.650
وكذلك المقاتلون تحت راية عمية. وهو الامر الاعمى الذي لا يستبين وجهه ولا يستبين وجه الحق فيه. وكل القتال في الفتن من هذا النوع. كل القتال في الفتن يعتبر قتالا تحت راية

33
00:11:33.650 --> 00:11:57.450
نسأل الله العافية ومنه قتال العصبية وقتال الفتنة ومنه قتال القوميات والشعارات والقبليات والحزبيات ونحو ذلك. كله داخل في المفارقة والاهواء وكل هذه الاصناف وجدت في اهل الافتراق والاهواء والفرق المفترقة بل من سماتها الاساسية التي تجمعها هذه السمة. من القواسم المشتركة بين

34
00:11:57.450 --> 00:12:24.400
جميع اهل الاهواء انهم يمتازون او يتفقون على الخروج على الجماعة وعلى الامة وعلى الائمة والتعريف الشامل للافتراق هو الخروج من السنة والجماعة في اصل او اكثر من اصول الدين الاعتقادية منها او العملية. او المتعلقة بمصالح الامة العظمى

35
00:12:24.450 --> 00:12:44.450
لذلك يعتبر البغاة الذين يقطعون الطريق حتى لو لم يخرجوا عن الائمة يعتبرون من المفارقين حتى وان كانت اهدافهم مادية لانهم اخلوا مصالح العظمى للامة. وهي استقرار الامن وحفظ الدماء والاعراض والاموال. فمن خالف او من نقض هذه الامور اوسعى الى نقضها

36
00:12:44.450 --> 00:13:08.350
فهو مفارق حتى وان كان صالحا في بقيته واهل الافتراق هم الفرق المفترقة عن طريق السنة والجماعة. المفارقة لائمة المسلمين. وعن جماعتهم السالكة لغير سبيل السنة. ولغير اهلها. المبايعة نهج السلف الصالح ومنهم اصحاب السيف الخارجون واهل الجدل واهل الخصومات في الدين واهل الكلام واصحاب البدع المحدثات في الدين

37
00:13:08.350 --> 00:13:29.600
كالخوارج والشيعة والقدرية والمرجئة والمعتزلة والجهمية والمشبهة والمتصوفة والباطنية والفلاسفة ومتكلمة الكلابية والاشاعرة ما تريدين واقول متكلمة الاشاعر والماتوريدي والكلابية لان هذه الفرق الاصل فيها انها على السنة. لكن دخل اهل الانحراف يعني بدأت بها الاهوال

38
00:13:29.600 --> 00:13:55.100
بسيطة ثم تجارت بها الاهواء حتى صار عند طوائف منهم المفارقة هي الاصل. والا فهناك من اهل العلم كثيرون. ينتسبون لهذه الفرق وهم من حساب اهل السنة والجماعة ولو ليسوا من حساب اهل الافتراق والشذوذ. فتوجد طوائف من الماتوريدية والمشاعر من الحديث وعلماء الفقه

39
00:13:55.100 --> 00:14:15.100
والقضاة والولاة والعلماء والعباد والصالحين. وهم كثير جدا ليسوا محسوبين من اهل المفارقة وهذه مسألة مع الاسف يخوض فيها كثير من الناس. واخشى ان يظلم نفسه ويظلم الامة. بمعنى انه يحكم على مثل هذه الفرق الكلامية

40
00:14:15.100 --> 00:14:31.350
كما يحكم على المعتزلة والجهمية وهذا خطأ. هذا خطأ فادح فان من هؤلاء من هذه الفرق الثلاث الكلابية والاشاعر الماتريدية. ائمة وعلماء اجلاء اسهموا وكانوا من اهل الحديث ومن اهل الفقه

41
00:14:31.350 --> 00:14:54.700
والاصول والتفسير وغيرها وكانوا على نهج السلف في سائر امورهم. وان وجد عند بعضهم شيء من التأويلات فانهم لا يخرجون بذلك الى المفارقة اما المتكلمون منهم اهل الكلام منهم الذين قعدوا عقيدتهم على الكلام فهؤلاء فارقوا

42
00:14:55.000 --> 00:15:23.850
وفي العصور المتأخرة اذا ظهرت اهواء واصحاب اتجاهات حديثة بعضها امتداد للقديم وان تغيرت الاشكال. والشعارات والاسماء وبعضها جديد فمن ذلك القوميات كلها على مختلف اشكالها وشعاراتها بعضها باطني. وبعضها امتداد للقديم. وبعضها شعوبي عصبي جاهلي

43
00:15:24.000 --> 00:15:50.550
وهكذا فهي تتنوع وتتشكل واحيانا تكون فيها جميع هذه العلل وكذلك العلمنة والعلمانية بمختلف شعاراتها واشكالها هي في سبيل الهلكة والشذوذ. وكذلك الاتجاهات حدثية تعتبر من القديم الجديد. الاتجاهات الحدثية امتداد للفرق القديمة من ناحية خاصة

44
00:15:50.550 --> 00:16:10.550
الباطنية تقمصت الان باصولها وشعاراتها ورموزها تقام مصادر الاتجاهات الحدثية والاتجاهات الحدثية تقمص الباطنية. كذلك في الحداثة تجهم وفيها اعتزال. وفيها فلسفة وفيها التصوف الغالي. ليس التصوف العملي. التصوف الفكري

45
00:16:10.550 --> 00:16:38.650
العقدي وفيها زندقة زندقة المتصوفة وفيها حلول للمتصوفة واتحاد المتصوفة وفناء المتصوفة كما ان فيها علل الفلاسفة كلها. فهي مصب للزندقة في العصر الحديث اعني الحداثة وهي مثال للجمع بين مساوئ القديم ومساوئ الجديد. طبعا تأثرت بالاتجاهات السافلة عند الغربيين. كما تأثرت

46
00:16:38.650 --> 00:16:56.850
اتجاهات الضالة والسافلة عند الفرق التي ظهرت في الاسلام. كذلك الشيوعية تعتبر في سبيل الافتراق كلها وهناك ما يعد من هذه الفرق خارجا عن ملة اصلا هناك ما هو آآ في سبيل الافتراق وهنا

47
00:16:56.850 --> 00:17:16.850
هناك ما يحتاج الى شيء من التفصيل. والعبرة بالاصول والمناهج لا بالاشخاص. لان هذا امر قد يشكل على بعض الناس ويقول اني ارى ممن للقومية او للشيوعية او الحداثة او الاشتراكية او العلمانية. من هو يصلي ويصوم فيه خير؟ اقول هكذا دائما الفرق والاهواء

48
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
والبدع يقع فيها السذج واشباه العوام ولا الذين يقلدون من غير روية او الذين يظهرون ما لا يبتنون وقد يقع فيها من ننسب الى الصالحين فليس العبرة بمثل هؤلاء وان كثروا. العبرة بالاصول والمناهج التي عليها الفرق. فالجهمية يوجد ان فيها عباد

49
00:17:36.850 --> 00:17:56.850
وصالحين قد لا يقولون بقول جهم لكن ينتسبون للجهمية من بعض الوجوه المعتزلة كذلك الرافضة كذلك القدرية كذلك الاشاعرة وغيرهم كما قلت اسلفت وهم اسلم من اسلم الفرق. كل منهم يوجد فيه من هو من اهل الصلاح وينسب اليهم هذا من اسباب اللبس. من اسباب اللبس والفتنة

50
00:17:56.850 --> 00:18:15.350
من الناس ان يوجد من من ينتمي للفرق من هو صالح او فيه بعض الصلاح اولى نجزم بانه على كفر تلك الفرق او ضلالها كانت كافرة او كانت طالة. واهل الافتراق كلهم اصحاب بدع. هذه قاعدة مسلمة

51
00:18:15.500 --> 00:18:35.600
اهل الاشتراك كلهم اهل بدع سواء كانت اعتقادية او عملية او مقترنتان واغلب البدع بعد القرن الثالث اغلب الفرق بعد القرن الثالث اجتمعت فيها البدع العملية والقولية والاعتقادية بل لا اعرف من الفرق الشهيرة

52
00:18:35.650 --> 00:18:54.950
التاريخ الا واجتمعت فيها البدع العملية والاعتقادية الا فرقة واحدة. وهي الخوارج المتأخرين فهم اصحاب بدع اعتقادية ابعد الناس عن البدع العملية كالاباظية مثلا هذا في اصولهم ومناهجهم اما افرادهم فقد

53
00:18:54.950 --> 00:19:15.950
من يشد سواء في المشرق او في الماء في في افريقيا. او حتى الخوارج الذين ظهروا حديثا. كجماعة التكفير والهجرة اصحاب بدع اعتقادية وقولية لكن ليس فيهم بدع عبادة. بدع في العبادات

54
00:19:16.250 --> 00:19:38.400
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية البدعة مقرونة بالفرقة. كما ان السنة مقرونة بالجماعة. وهذا كلام بالقاعدة العظيمة البدعة دائما مقرونة بالفقه في الفرقة والسنة دائما مقرونة بالجماعة فمن فارق الجماعة في امر من الامور فليتأكد من مدى

55
00:19:39.050 --> 00:19:57.500
التزامه بالسنة. ومن فارق السنة في امر من الامور فليتأكد مدى الالتزام الجماعة. فيقال اهل السنة والجماعة كما يقال اهل البدعة والفرقة فالفرقة اعظم سمة من سمات اهل البدع والاهواء. والخلاصة ان الافتراق يكون في ثلاثة اصول

56
00:19:57.900 --> 00:20:19.700
الافتراق يكون في ثلاثة اصول يكون في العقائد ويكون عن الجماعة ويكون عن الائمة الذين لهم حق فاي اصل من هذه الاصول يخرق تكون المفارقة. والغالب ان هذه الاصول تجتمع

57
00:20:19.750 --> 00:20:26.211
في الغالب انها تجتمع. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين