1
00:00:00.500 --> 00:00:35.100
اهلا ومرحبا بحضراتكم دعوني اولا آآ ارحب بالاستاذ الدكتور بشير بن حسن  الذي آآ امتعني قبل ان يأتي الى آآ الاسكندرية بعد ان اطلعت على معجم من اهم المعاجم المتخصصة

2
00:00:35.250 --> 00:00:56.950
في الرسم العثماني آآ وقع في سبع مجلدات  اقل ما يمكن ان يوصف به هذا المعدم انه عمل علمي رصين اه تمثل ما فعله الاستاذ الدكتور بشير الحميري في هذا المعجم

3
00:00:57.200 --> 00:01:17.200
في جمع الاقوال والاراء وكما قال هو بنفسه في مقدمته وضم القول الى قريبه والكلام الى متعلقه ومقارنة مخطوطات المصاحف بالمصاحف المطبوعة. وتلخيص كلام علماء الرسم على كلمة معينة يطول فيها الخلاف

4
00:01:18.100 --> 00:01:33.700
وهو في رأيي امر جد عسير قد انتهج الحميري في معجمه ابسط الطرق التعامل مع رسم المصحف اذا رتب المدخلات ترتيبا هجائيا على حسب الكلمات المراد الحديث عنها مرتبة على حروف

5
00:01:36.500 --> 00:01:53.500
قد اشار الى اعتماده على امامين جليلين في النقل عنهما ابو عمرو الداني وتلميذه ابو داوود سليمان ابن نجاح قد رجع الى مصاحف ورقوق مخطوطة واوراق متناثرة في مكتبات كثيرة حول العالم

6
00:01:54.500 --> 00:02:13.150
ولا شك ان هذا الباب كما تعلمون من العلوم الاسلامية هو باب دقيق يحتاج للتوغل فيه كثيرا من المعرفة بعلوم القرآن واللغة بالاضافة الى دربة بالقراءات والمخطوطات  كان التفكير في اقامة هذه

7
00:02:13.250 --> 00:02:36.050
الدورة بالتعاون مع مركز دراسات الخطوط الذي دائما ما نتعاون معه في امور كثيرة يأتي على رأسها آآ ثورات آآ متتالية في الفهرسة والتحقيق وفنون المخطوط الاسلامي وآآ ها هنا الان

8
00:02:36.250 --> 00:03:00.550
نتعاون معهم مرة اخرى اه في دورة المصاحف تاريخ وخصائص  في هذه الدورة سنحاول قدر طاقتنا نستفيد من علم الاستاذ الدكتور بشير الحميري  الذي سيعرج على كثير من الامور  رسم المصحف

9
00:03:00.600 --> 00:03:26.600
والتي من بينها اه كيفية تصنيف المصاحف اه الازمنة والخصائص التي تحيط بمخطوطات المصاحف اه اه هناك ورشتان عمليتان لزميلنا محمد حسن من مركز الخطوط بالاضافة الى حديث للدكتور بشير الحميري عن خطوط المصاحف القديمة وكتابة المصاحف القديمة

10
00:03:26.650 --> 00:03:52.800
اه ومناهج القدماء في دراسة اسم القرآن الكريم. واخيرا اه المصاحف في اليوم الخامس باذن الله تعالى سيكون هناك آآ لقاء يمثل وحده ندوة علمية مستقلة هذا اللقاء سيجمع الاستاز الدكتور آآ عبدالكريم صالح رئيس لجنة مراجعة المصحف الشريف بالازهر

11
00:03:53.000 --> 00:04:18.700
والدكتور اه بشير الحميري في وجود حضراتكم ومن اراد   ينضم الينا من غير المشتركين في الدورة في يومها الاخير له ذلك اول يتحول اليوم الاخير الى آآ محاضرة عامة آآ فيما يتعلق بالامور التنظيمية آآ زملائنا في

12
00:04:18.850 --> 00:04:42.850
اه خارج القاعة مسئولون مسؤولية تامة عن  تجهيز تلبية طلباتكم باذن الله تعالى  ارجو من جميع مشتركين من غير زملائنا في مكتبة الاسكندرية ارتداء الطاقة التعريفية حتى يسهل الانتقال بين مكان واخر

13
00:04:42.950 --> 00:05:11.450
مكتبة الاسكندرية آآ اتمنى لحضراتكم مقاما هنيئا في الاسكندرية ونتمنى ان يكون هناك استفادة اه كبيرة من هذه الدورة والدكتور بشير جدير بان الينا كثيرا  في تخصصه واترك الكلمة الى زميلي آآ الدكتور احمد منصور

14
00:05:11.950 --> 00:05:43.050
مدير مركز الخطوط فليتفضل مشكورا اه اهلا ومرحبا بكم في مركز اسكندرية مركز   خطوط طبعا آآ ليس الاول والاخير هذا التعاون    نصار منصور    دورة ممتعة جدا وكانت مصحوبة بورشة عملية

15
00:05:43.200 --> 00:06:05.100
المرة ديت احنا نستضيف الدكتور آآ  الحميري اه لما له من معرفة موسوعية في معجم الرسم اه  طبعا آآ لما اطلعنا مع دكتور مدحت والدكتور محمد حسن على هذا المعجم

16
00:06:05.200 --> 00:06:31.300
يعني تحمسنا جدا ان احنا يعني  بشير لكي نستزيد من علمه في هذا الامر الحقيقة ان ان الدكتور بشير قعد سنوات طوال يعني في انجاز في انجاز هذا نعم بالاضافة لايجادته او اجازته

17
00:06:31.600 --> 00:06:47.950
قرآنية مختلفة فبالتالي ان بتخدم الرسم المصحفي وبكده نرجع بالزاكرة آآ مش هطول على حضراتكم وهنتكلم كتير لو نرجع كده بالزاكرة في شهر مارس اللي فات كان فيه مؤتمر في المكتبة اسمه

18
00:06:48.300 --> 00:07:07.900
الاسلامي في مكافحة اختطفنا فيه واللي حضر منكم محاضرة الاستاز توماس مينو دوت  اه اه مبرمج كمبيوتر قدر يخرج لنا ما يسمى مصحف مسقط ده هنتكلم عليه في جدول مفتوحة

19
00:07:08.200 --> 00:07:33.650
ان شاء الله اه توماس ميلو اعتمد في برمجة  مصحف او مصحف مسقط على القرآن او الرسم المصحف  رسم المصاحف اللي كانت موجودة في تركيا اه بصفة اساسية. ووضح لنا ان في اختلاف في رسم بعض الكلمات. في اختلاف في بعض رسم بعض

20
00:07:34.700 --> 00:08:02.650
دي نبزة سريعة فبالتالي احنا ماشيين في سلسلة الا وهي احنا اتكلمنا عن المخطوطات القرآنية مع الدكتور  شفنا او المصاحف  بشير الحميري تاريخ وخصائص المصاحف والرسم  اسم المصحف آآ الشريف وتطوره عبر العصور. فبالتالي احنا ماشيين في سلسلة من مجموعة من الدورات المتخصصة

21
00:08:02.750 --> 00:08:28.300
في الاخر بتهدف الى خدمة   المخطوطات الفهرسة في  عربي في آآ المجالات المختلفة طبعا سواء التخصصات الاساسية او التخصصات ده الهدف من هذه الدورة المتخصصة بتستهدف استقطاب اه اه النمازج

22
00:08:28.900 --> 00:08:48.550
او الاسماء المهمة جدا في كل تخصصه. وده التخصص دوت الى حد ما ما هوش متوفر بنسبة كبيرة جدا احنا بنبحث كل فترة عن الاسماء المهمة جدا اللي تقدر تحاضر في مسل هزه اه

23
00:08:48.800 --> 00:09:10.550
تخصصات آآ الحاجة الاخيرة اللي عايز اختم بها الا وهي ان احنا طلعنا كنا بنتكلم عن المصاحف المخطوطة سم رحنا الى المصاحف المطبوعة مصاحف المطبوعة دي مهمة جدا للدكتور برضو بشير يعرج اليها في تخصصه

24
00:09:10.800 --> 00:09:28.350
واحب يعني ازكركم ان اول مصحف مطبوع طبع في مصر الملك فؤاد طبع في بولاق او المطبعة رسمية في مصر وهو انتشر منه في العالم الاسلامي وكتبه الخطاط محمد آآ جعفر

25
00:09:28.400 --> 00:09:47.000
يعتبر اول نسخة مجموعة من  المنتشرة في عالم اسلامي كتب خط النسخ بشير يعني هيتكلم باستفاضة في هذه طبعا في مصاحف مجموعة اه طبعت قبل كده في في القرن الستاشر في اوروبا بنسخات اه نسخ اه

26
00:09:47.700 --> 00:10:10.000
يعني نقدر نقول عليها نسخ فاسدة لانها لم تلتزم برسم القرآني  بالتالي احنا بنتكلم عن المصاحف بنتكلم على  بنتكلم ولكن الاساس فيها هو الكلمات او الرسم المصحفي عليه الدكتور بشير في هذه

27
00:10:11.400 --> 00:10:35.150
في هذه طبعا يعني نشكر بشير الحميري هذه الدعوة  عناء السفر هذه الاجراءات الادارية المطولة. ان نشكر لمركز المخطوطات صراحة آآ قيام والتصدي لعملية التنظيم. وآآ ده ليس جديد عليهم ان هم كل مرة

28
00:10:35.450 --> 00:10:52.200
عملية التنظيم بالتعاون مع مركز الخطوط فبنشكر لجميع فريق العمل في مركز آآ المخطوطات الحاجة الاخيرة نحب اشكر فيها اشكر زميلي الدكتور محمد حسن لان هو صاحب الفكرة الاساسية   تواصل مع

29
00:10:52.450 --> 00:11:15.200
هو متحمس جدا حوالي سنة احنا بقالنا سنة شغالين بالزبط كده من الصيف اللي شهر تمانية اللي فات  اتمنى لكم كل الاستفادة. اتمنى لكم دورة ممتعة مع الدكتور   شكرا جزيلا صديقي الدكتور

30
00:11:15.500 --> 00:11:39.800
بشرته بانه سيكون مديرا مركز الخطوط قريبا باذن الله تعالى لانه ما زال نائبا مركز الخطوط ولكنه يعني يمارس ادارته منذ سنوات عديدة هذه بشرى اه نقطة نظام واحدة فيما يتعلق بكيفية سير

31
00:11:39.950 --> 00:11:57.900
المحاضرة اه يعني سنترك المحاضرة كاملة للدكتور بشير ثم نترك النصف ساعة الاخيرة للمداخلات. وان كان هناك مداخلة طارئة فلترسل في ورقة مع احد منظمينا ولكن في غير هذا اتمنى ان تسير

32
00:11:58.350 --> 00:12:15.500
المحاضرة كما هي حتى نهايتها وفي نصف الساعة الاخيرة من المحاضرة آآ سنترك لحضراتكم ممدوحة من الوقت حتى يكون هناك نوع من انواع المداخلات اه المثمرة اه فيما بينكم وبين الدكتور بشير

33
00:12:15.600 --> 00:13:02.650
آآ الدكتور بشير آآ تفضل مشكورا في القاء محاضرة الاولى   اشكر اسكندرية ممثلة في مركز  اجد فيما اقول اجزم لاني ساقول اشياء  ربما يعجب البعض وربما تغضب نعم  طريقة البحث وامانة البحث

34
00:13:03.900 --> 00:13:44.600
ساحاول ان اكون لطيفا في  وليس كثيرا نحن في الحقيقة نتكلم عن القرآن الكريم   مدخل الى تاريخ القرآن تدوينه  يلزم  يبحث الكريم ان يكون ملم تاريخ الخط العربي  تأتي تنظر في

35
00:13:44.750 --> 00:14:08.600
مصحف قديم مثلا ما الذي تراه سترى كتابه اقل ما يقال فيها غريبة عنك لذلك من عادتي اني صور المصاحف القديمة واجلدها ثم اخذها معي اينما اذهب يعني مساجد لما نذهب الجمعة بدري كذا

36
00:14:08.800 --> 00:14:29.200
مجلس اقرأ فيها يعني القرآن برضو نفس المصحف اللي تاخده من المصحف المسجد وقد يجلس بجانبك وناسة واحد يستغرب يعني ايش هذا؟ بخط قديم هذه فائدة انك تعرف تاريخ الخط العربي من اين اتي الخط

37
00:14:30.350 --> 00:15:12.850
من اين اتى الخبر اول لوحة معانا  مستحية شوية في تسلسل تاريخ الخط العربي على    انه من الخط النبطي طبعا الكلام طويل عريض في مسألة اصل الخط العربي. هذا الملخص

38
00:15:14.050 --> 00:15:31.850
الذي نقتنع به نوعا ما والذي يكاد يكون عليه الاكثر والاغلب والاقرب الى النفس  نجد بعض النقوش الصخور وغيرها تكون قريبة العهد وبالتالي نستطيع ان نوازن الاحرف نقيس الاحرف ونجد انه

39
00:15:31.950 --> 00:15:56.000
هذا ابو هذا او اخوه او قريبه الخط النبطي مأخوذ من الخط الارامي وبعدين يطلع في السلسلة يعني حتى تكون في اوائل ونشأة فائدة معرفة اصل الخط العربي انه ستتعرض في الخطوط القديمة المصحفية القديمة الى بعض النماذج

40
00:15:56.800 --> 00:16:23.150
قد تحكم عليها للوهلة الاولى بالخطأ مكتوبة خطأ مش خطأ التوقع فيها باحثين كبار للاسف اذكر مثال كلمة الحق الحق نكتبها بقى الف لام حاء قاف الف لام  لكنك لو قرأت بعض المصاحف ستجدها باء لام حاء قاف

41
00:16:23.200 --> 00:16:39.100
لام وقد يعلق المحقق للمصحف او الذي يخرج المصحف بانه يعني خطأ من الكاتب. اه كلنا نقع في الخطأ ما في اشكال. لا هو مش خطأ  هي طريقة في الكتابة في الحقيقة

42
00:16:40.900 --> 00:16:57.000
النموذج الاول النموذج الاول الذي تراه قد تحكم عليه بالخطأ. طيب لما يتكرر معاك النموذج مرة اخرى تحكم عليه بالخطأ العقل يقتضي انه في حاجة ما يسمحش يقول خطأ ما هو لو كان مثال واحد

43
00:16:57.450 --> 00:17:15.200
يعني يجي مثال ثاني. مثال ثالث مصحف مختلف نفس الطبيعة طريقة في الكتاب نظام مش نظام لانه ما في نظام في الكتابة اصلا وبالتالي الخصائص التي اخذت من الخطوط القديمة انتقلت الى العرب

44
00:17:15.900 --> 00:17:34.500
وانت قلت معهم الى كتابة المصحف طيب العرب امة امية بنص القرآن الكريم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الاميين النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته الاعراف ذيك الجمعة

45
00:17:35.500 --> 00:17:53.800
اميين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة مسلم يقول انا امية انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر عندنا هكذا وهكذا هكذا وهكذا يعني ثلاثين يا تسعة وعشرين

46
00:17:54.500 --> 00:18:08.500
لا نكتب لاحظ لا نكتب ولا نحسب ما قال لا نقرأ انه في امي في بعض الاحيان يعرف يقرأ بس ما بيكتبش في اناس يعرفون القراءة بس ما يعرف يكتب

47
00:18:08.850 --> 00:18:26.950
من كثر ما يشوف وكذا بيحفظ سور الاحرف صور الكلمات صور كذا فبيحفظها حفظ. فبيجي عنده نوعا ما امية العرب هذه كانت الان لما تيجي امة متحضرة اندلاع التحظر الكتابة

48
00:18:27.100 --> 00:18:49.600
الاستقرار بناء الدولة هذه الحضارة العرب لم يكونوا كذلك يعني القبيلة المستقرة وحيدة هي قريش والباقي يعني متنقلين هنا وهناك وفي اليمن جنوب الجزيرة العربية وفي الشام مصر هذي امم والعراق

49
00:18:50.200 --> 00:19:12.000
مستوطنة متحركة لما يأخذ الام نظام كتابة وهو امي بتتخيل كيف سيتعامل مع نظامها الكتابة حيبدأ يقلد يبدأ يقلد يعني بيشوف صاحبه بيكتب كيف بيكتب مثله. او لما واحد يكلفه بكتابة يفكر كيف يكتب الكلمة

50
00:19:12.350 --> 00:19:26.200
كيف يكتبها بعدين ممكن تستقر او يكتبها بالطريقة الفلانية. ممتاز هل تظن انه حيحفظ الكيفية هذي بحيث انه لما يجي للكلمة في الموضع الثاني حيكتبها نفس مكتبها في الموضع الاول

51
00:19:27.600 --> 00:19:54.850
يحفظ الكيفية بيني وبينكم مشكلة جاوبوني  الامي هذا لازم يكون في تواصل يا اخوة. لازم. امشي واعرف انه انا ماشي تمام يعني اعيد كلامي واضح  اعيد الفكرة الامي هذا لما يريد يكتب حاجة

52
00:19:56.250 --> 00:20:14.600
يريد يكتب شيء. يجي عند كلمة غريبة ما مرت عليه طبعا انتوا تستصعبوا هذا الشي  وتظن انت غير مش غير انت مثلهم انا حديك كلمة واتحداك تكتبها صعبة صح قوية

53
00:20:14.650 --> 00:20:30.300
طب خليني اكمل الفكرة. الامي هذا لما تجيه الكلمة يفكر ما في نظام في الراس ما في نظام يبي يكتبها بطريقة ويمشي الكلمة مرة ثانية هل تتوقع ان يكتبها يذكر كيف كتبها في الموقع الاول

54
00:20:30.600 --> 00:20:40.550
لأ لانه ما فيش نظام اصلا. ما هو جالس يفكر. هذا اللي يحدث في كتابة المصحف. ولذلك تجده في بعض المواضع يكتب الكلمة كذا وفي الموضع الثاني يجي يكتبها كذا. ليه

55
00:20:40.650 --> 00:20:55.200
ما فيش نظام كتابي يرجع اليه انت تعرف احنا نكتب كيف؟ انا وانت نكتب كيف ايش اللي نكتبه؟ هل فعلا نحن نكتب بالمنطوق اللي انت تسمعه مني ولا تكتب الصورة الذهنية للمنطوق اللي انا انطقه

56
00:20:56.400 --> 00:21:22.700
الصورة تضيف ممتازين مرتاح يعني فعلا انا حاسس اني هطير. امشي كذا  الصورة الذهنية لما اقول اكتب كلمة اولئك الف واو لام ياء كاف صورة الهمزة صح تريد انت وليس الذي نطقته انا. انت كتبت الصورة اللي في ذهنك للكلمة وليس للذي نطقته. انا ما قلت اولئك

57
00:21:23.700 --> 00:21:44.650
انت كتبت اولئك اللي كتبته حقيقة اولئك طب لو لو كتبت الذي اريد انا حتكتب كيف الف لام الف ياء على همزة كاف ايش اللي كتبته الصورة الذهنية اللي في ذهنك للكلمة

58
00:21:44.700 --> 00:22:04.100
اللي اقوله انا جميل نفس القضية عندهم لكن انت بتتخيل معايا عندهم كم هائل من الكلمات لا يعرف رسمه هائل اللغة كبيرة ولذلك حيكتبوا كيف؟ ما في معلم سابق هو اول معلم يجي

59
00:22:05.000 --> 00:22:26.600
هيجتهد ويكتب هذا الذي حدث في كتابة المصحف انا قلت لكم في بعض الاحيان انه  المتأخر يظن انه في في منأى عن هذا التحدي اكتب كلمة لا اؤجل اؤجل لا اؤجل انا اذكرها في بعض

60
00:22:26.850 --> 00:22:51.500
ايش الصورة في ذهنك للكلمة ما في صورة صادقين  يعني ستجتهد صح ولا لا تجتهد وبعدين حتكتبها شوية فكر شوية  هي الهمزة  مكتوب همزة متوسطة ولا اقول انها همزة مبتدأة وذاك حرف دخيل

61
00:22:51.650 --> 00:23:10.950
الهمزة الثانية ما زالت المشكلة يعني ما لو كتبت ثلاث الفات الصورة مش طبيعية تكتب ثلاث الفات متتالية صح ولا لا؟ وبالتالي حتفكر تفكر تفكر وبعدين تكتبها. وممكن بعدين تفكر وتكتبها بصورة ثانية. وممكن زميلك يكتبها بصورة غير اللي تكتبها انت

62
00:23:11.350 --> 00:23:35.650
نفس القضية  العربية كذا شيء صعب يعني مجهود الصحابي اللي جلس يكتب بعد النبي صلى الله عليه وسلم القرآن تخيل معايا يعني يبحث عن كيف يكتب  الحمد لله ان القرآن كان ينزل خمس ايات

63
00:23:36.300 --> 00:23:52.550
ثلاث ايات يعني في هذه الحدود ها قليلة وكانوا يكتبون ما ينزل اليهم لكن بطريقة اي طريقة الناس ما يعجبهم هذا الكلام بعض الباحثين لا يعجبهم هذا الكلام لانه يرى ان في هذا طعن على الصحابة

64
00:23:53.700 --> 00:24:12.900
ما اعرف من فين يأتي بهذا التفكير  الله قال عنهم اميين وهم اميون. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انهم اميون والدلائل التاريخية من المصاحف القديمة ومن النقوش القديمة تدلنا على هذا وتؤكد لنا هذا

65
00:24:13.100 --> 00:24:27.550
انت ماذا تريد انت بتطعن في الصحابة اعوذ بالله  اقول ما يعرف الكتابة اطعن في الصحابة؟ طيب ايش رأيك اللي ما يعرف الكتابة نهائي هذا الطعن فيه اشد من اللي يعرفها مخبطة صح؟

66
00:24:27.850 --> 00:24:44.200
طيب النبي ما يعرف الكتابة نهائي تطعن فيه صلى الله عليه وسلم كلام فاضي الموضوع هذا كلام فاضي انه هذا طعن في الصحابة ولذلك تجد بعضهم على ابن خلدون. مسكين

67
00:24:45.700 --> 00:25:10.550
ثمانمية وشوية توفي سبعة تمانية ثمان مئة وثمانية طب لو قرأوا كلام الفارة هيقولوا ايه؟ الفارة توفي كم والله مريح جدا  يجب معرفة وفيات العلماء لانه يا اخوتي هذا يساعدك على موازنة

68
00:25:10.800 --> 00:25:26.650
ومين ياخذ من مين وانتقال الفكرة بدأت من فين جميل ان تعرف الوفيات هذي. الفرة مئتين وسبعة يقول في معاني القرآن ايش؟ عنده كتاب معاني القرآن برواية محمد ابن جهم السمري

69
00:25:27.100 --> 00:25:41.950
المطبوع ثلاثة مجلدات لما تكلم جاء عند بعض المواضع في المصحف مرة كذا كتبت كذا قد يكتبون الكلمة على طريقتين ثم قال وهذا من سوء هجاء الاولين بالنص. كذا الجملة

70
00:25:42.200 --> 00:26:00.450
هذا من سوء هجاء الاولين  الاحمق هو الذي يظنه طعم هذا ليس طعنا هو يقول من سوء كتابة الهجاء يعني الكتابة جاء عن الكتابة كانوا يسمون الكتاب الهجاء ولذلك متوفي سنة

71
00:26:04.200 --> 00:26:26.550
ثمانية وسبعين ممتاز ممتاز ممتاز يا شيخ قريب جدا   ثمانية وسبعين ثمانية وسبعين ابن قتيبة هذا عنده كتاب اسمه ادب الكاتب الكاتب من ضمن الكتاب كتاب الهجاء يعني الكتابة فلما قال الفراء وهذا من سوء هجاء الاولين يعني الاولين كانت كتابتهم

72
00:26:26.650 --> 00:26:51.600
ضعيفة هو قال سيئة ضعيفة هي ليست سيئة هذه هي مقدرتهم هذا اقصى ما يستطيعون في خدمة هذا الذي يستطيعونه لا يكلفون بما لا يستطيعون طيب اتكلمنا برضو عن علاقة النطق بالكتابة من خلال الامثلة اللي بنطرحها هل نحن نكتب فعلا المنطوق ام نكتب الصور الذهنية للمنطوق

73
00:26:51.850 --> 00:27:18.350
طيب الرسم العثماني والفرق بينه وبين بين الرسم الاصطلاحي في عهد الصحابة هل كان فيه نوعين من الخط؟ ولا هو كان خان خط واحد البعض يقول لا كان خطين  اصلا هم لما كتبوا هذه الصور بهذه الكيفيات في المصحف ارادوا شيء

74
00:27:21.350 --> 00:27:51.100
لذلك بعضهم يقول والله ما للصحابة في رسم المصحف شعرة كيف هم كتبوه بهذه الطريقة اعجاز نقول لهذا لصاحب هذا القول حبة حبة فهمنا الكلام هذا اعجاز وما  يبعث النفس الجلال. طيب

75
00:27:51.150 --> 00:28:14.250
عجزت كيف يعني؟ هم لما كتبوا بالحذف والزيادة والنقص    تريدون ان يوصلوها اليك ممكن تفهم انت بعضها وممكن بعضها كيما نفهمش بعضها وممكن كلو ما نفهموش استدليت على انه اعجاز كيف وانت مش فاهمه؟

76
00:28:18.050 --> 00:28:39.600
شف الا جناب الصحابة   وقلنا لو طعنا في مسألة اولا الكتابة يا اخوة امر ديني ولا دنيوي  ليه؟ لان النبي اكمل الناس دينا صلى الله عليه وسلم اكمل الناس دينا وهو لا يكتب

77
00:28:39.800 --> 00:29:00.000
ولم يقتل باجماع الامة الا قلائل ثلاثة افراد هم اللي قالوا انه قالوا لا يمنع ان يكون قد علمه الله بعد ذلك. وهذا خطأ. ليه؟ لان الله يقول وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا

78
00:29:00.500 --> 00:29:23.050
يحفظ يحفظ وبالتالي الذين يقولون كان في كتابين كتابتين نمطين من الكتاب نظامين كتابيين يقولون المصحف كتب بطريقة واشياءهم الاخرى كتبت بطريقة فنقول لهم طيب اعطونا شيء من الاشياء الاخرى غير المصحف تدل على الكلام الذي تقولوه

79
00:29:24.100 --> 00:29:47.350
لانه جيد كلامكم تمام وحلو. اعطونا حاجة اثبات تنكسر رؤوسهم لما احنا نعطيهم اثبات من النقوش القديمة الموافق المكتوب في المصحف لانه كذا حيلتقي مذهبه بالكامل نقول لا الحقيقة انه كان كتاب بنظام اه نظام كتابي واحد. هو كل اللي يعرفوه اصلا

80
00:29:47.700 --> 00:30:10.150
بل النبي صلى الله عليه وسلم امرهم حين يكتبون المصحف قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن. ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه ليه حتى ما يختلط احسنتم ايوة لانه النظام واحد معناته هذا النظام واحد ولا مختلف

81
00:30:10.650 --> 00:30:20.050
النظام واحد لانه لو مختلف اصلا ما كان يحتاج يقول لهم لا تكتبوا صح ولا لا؟ لانه كان حيتميز نظام الكتابة للشيء اللي غير قرآن مع نظام الكتابة في القرآن

82
00:30:20.200 --> 00:30:36.650
لما يكون آآ غير مختلف ما كان في داعي يقول لهم لا تكتبوا فلما علمنا انه سيختلط امرهم الا يكتبوا اي شيء. القرآن فقط بداية بعد كذا اباح لهم  لما استقر نظم القرآن في نفوسهم واستقر القرآن عندهم

83
00:30:36.800 --> 00:31:09.800
نزل معظم القرآن وكذا يعرف بعد ذلك اذا هو نظام واحد ولذلك سد الطائف منشور في مجلة الاطلال حولية الاثار السعودية اكتشف واحد     هذا السد بناه بس كتب كلمة بناه باء نون يأهأ

84
00:31:10.750 --> 00:31:29.700
على الامالة يعني في مذهب من مذاهب العرب بانيه كتبها بالياء. مو نفس اللي موجود في  نكتب الكلمات برضو بالامالة بالالف ضحاها بنكتب ضحاها بنعملها ياء. للامالة ما هي لغة يعني. هي لغة

85
00:31:30.550 --> 00:31:47.100
هذا السد بناهو ثم كتب معاوية هذا في الالف اللي بعد العين ما كتب معاوية كتب معاوية نظام كتابي واحد. ما هو هذا هو نفس هذا ولذلك يا اخوتي هذا الذي كانوا يعرفونه وهذا الذي كانوا يكتبون به

86
00:31:47.450 --> 00:32:17.550
اللي هو الرسم المصحفي طيب انبه للوقت طيب يا اخوة الان لما قلنا انه نظام كتابي واحد سيتطلب منا منا هذا الى نتيجة يجب ان تستوعبوها جيدا واللي مش مقتنع فيها

87
00:32:19.700 --> 00:32:38.200
معناه انه الكاتب لما كان يكتب ما كان ينظر الى كيفية ما يكتب. هو يكتب فقط النبي صلى الله عليه وسلم يملي وهو يكتب وبالتالي هذا الكاتب قد يكتب بطريقة

88
00:32:39.300 --> 00:33:00.550
وهذا الكاتب قد يكتب بطريقة اخرى  مال الرسم العثماني فين كله كذا على بعضه رسم عثمان التداخل هذا ايوه مع التداخل ما هو هذه الطريقة الكتابة ما في نظام معين بيمشوا عليه

89
00:33:00.900 --> 00:33:23.750
ولذلك لما ما حدثت القرآن في عهد النبي كان مكتوبا لكن مفرقا لم يجمع ككتاب لما في عهد ابو بكر رضوان الله عليه حدثت حروب الردة وقاتل المسلمين المرتدين قتل منهم جماعة كثيرة من الصحابة من كانوا يحفظون القرآن

90
00:33:24.550 --> 00:33:44.200
عمر ملهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى ابي بكر فقال رأيت ان القتل استحر يعني اشتد وكثر في اليمامة في حفاظ القرآن في اليمامة ولو امرت بجمع القرآن

91
00:33:45.800 --> 00:34:07.200
ابو بكر رفظ وقال له كيف نفعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم تريد الجنة طريقك النبي القرآن بس  ولذلك اول ما جاء عمر خير هو خير؟ ايوة. لكن قال له كيف نفعل شيئا؟ لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:34:08.150 --> 00:34:39.000
صحيح البخاري قال عمر فلم ازل اراجعه حتى شرح الله صدره للذي شرح  رئيس الدولة وافق قلقان مين اللي يتولى المسألة مشهور  الله عليك احسنت  ليه ؟ لانهم يعرفون كثرة مداومته لكتابة الوحي. فين كان في كتاب للوحي عند النبي اوصلهم الدكتور

93
00:34:40.300 --> 00:34:56.750
اعظم فيما  خمسين رجلا ممن كانوا يكتبون القرآن لكن مرة مرتين ثلاث يعني ادخلهم كلهم ممن ثبت عنه ولو مرة واحدة انه لكن زيد كان ايه مداوم الكتابة للقرآن. عند النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ابو بكر استدعاه

94
00:34:57.300 --> 00:35:10.150
قال له اكتب المصحف اجمع المصحف كيف تفعلون نفس الكلام اللي قاله ابو بكر اول؟ ايوة لان النبي رباهم على انه الامور التي يراد بها الله تؤخذ عن طريق الله

95
00:35:11.050 --> 00:35:27.950
انت تريد الجنة؟ اعرف طريقها من النبي مش من راسك كيف تفعلون فابو بكر فهمه انه هذا خير وكذا فاقتنع في الاخير وبدأ يشتغل ابو بكر لما اختاره ذكر له اربع شروط. يعني اربع مميزات فيه

96
00:35:28.350 --> 00:35:55.750
قال له البخاري انك شاب شاب يعني يا اخوتي نشيط  تروح وترجع   عاقل العاقل يعني الذي يتحرك باتزان مش مهزوز احنا بنسميه مهذوز. مهذوذ يعني تحس انه نشيط بس في طبشة كذا

97
00:35:56.150 --> 00:36:11.100
ما هو ركيز اه شاب عاقل مهمة جدا عاقل ثم قال له لا نتهمك الميزة الثالثة يعني غير متهم. ما فيش صحيفة سوابق كانت معروفة برضو قديما يعني بمعنى لا نتهمك

98
00:36:11.600 --> 00:36:25.150
الصفة الرابعة الثالثة. الصفة الرابعة قد كنت تكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاربعة المؤهلات التي اهلتك انه نأخذك انت قال فزيد فجمعته راح القرآن وجمعه جمعه على حرفه

99
00:36:27.050 --> 00:36:39.200
وهذا فيه نقاش طويل هالجمعة والاحرف السبعة ام جمعه على حرفه جمعه على حرفه وليس مكلف اصلا بان يحفظ الاحرف  مكلف ان يقرأ كما اقرأه النبي. النبي اقرأه بحرف يقرأ بحرفه وكتب للقرآن بحرفه

100
00:36:39.350 --> 00:36:55.250
ثم لما انهاه مجلدا مجموعا في مكان واحد سلمه لابي بكر. هو اللي طلب منه الخليفة طلب منه العمل لما قضى ابو بكر مدة خلافته في السنتين وجاء بعده عمر رضوان الله عليه بتوصية من ابي بكر

101
00:36:56.350 --> 00:37:14.650
اخذ المصحف باعتبار انه رأس الدولة الجديد جالس المصحف عنده. لما طعن استشهد رضوان الله عليه غفر الله له جعل الامر بعده في ستة ستة اشخاص صعب المصحف حيروح فين

102
00:37:15.400 --> 00:37:28.500
تاريخ المصحف احنا المصحف يذهب الى اين؟ بالعقل كذا انت فين يروح المصحف؟ ما هم ستة. هو بيقول انا تركت الامر فيكم في ستة شوفوا الناس الامة تحتاج من منها تختار من من هؤلاء الستة

103
00:37:28.800 --> 00:37:52.950
واجعلوا انصبوه اميرا للمؤمنين المصحف  من مفترق طرق يذهب الى اين ذهب به الى زوجة النبي صلى الله عليه وسلم حفصة  عمر في سببين بيخليه يجعل المصحف عند السبب الاول انها زوجة النبي

104
00:37:53.350 --> 00:38:22.100
ام المؤمنين وازواجه امهاتكم امهاتهم  ايوة لان زوجهن ام ام المؤمنين كلهم وبنته صارت ايه؟ طرح المصحف عندها لما اختير عثمان بعد ذلك عثمان بعد ذلك نعم عثمان حيي  في كثير

105
00:38:23.200 --> 00:38:40.000
ولذلك تعبوه في الخلافة تعب شديد يعني ما في خليفة في الخلافة مثل ما اوذي هذا الرجل  يعني بيعاملهم بلطف بتعرف لما واحد بيعامل الناس بلطف هم بعاملوه بقسوة هو بيتحمل وبمشي

106
00:38:41.650 --> 00:39:07.800
نفس الذي حدث لعثمان كان رحيما شفيقا  ما طلب المصحف من حفصة مع احقيته بطلبه لما جاءت فتنة القراءات المختلفة والقراءات المختلفة هذه نشأت كيف؟ نشأت النبي لما اقرأ الصحابة يا اخوة كان يقرؤهم على قراءات مختلفة

107
00:39:09.050 --> 00:39:28.200
يشهد لذلك الحديث الذي وقع بين عمر بن الخطاب الخطاب وهشام ابن حكيم ابن حزام بصحيح البخاري ان عمر دخل لمهر المسجد فوجده هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان قال عمر فوجدته يقرأها على غير ما اقرأني النبي صلى الله

108
00:39:28.200 --> 00:39:49.200
الله عليه وسلم فانتظرته حتى اتم صلاته ثم لبى  ايوة يعني شوف الفرق بين  عثمان سبحان الله رضي الله عنهم اجمعين قل له انت بتحرف في القرآن زمن النبي قال فلببته بردائي

109
00:39:49.750 --> 00:40:01.150
ذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما وصل قال يا رسول الله اني سمعت هشاما عشان يبرر للنبي ماسكه كده ليه اني سمعت هشام من يقرأ على غير ما

110
00:40:01.300 --> 00:40:19.900
قال صلى الله عليه وسلم  اول جواب  اطلقه فقال صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر فقرأ فقال هكذا انزل اقرأ يا هشام فقرأ فقال هكذا انزل ورد في احاديث اخرى

111
00:40:19.950 --> 00:40:37.650
اقرأوا كما علمتم وتوقر في نفس الصحابة ان القرآن نزل على طرق مختلفة الفاظ مختلفة متنوعة يقرأ كل واحد بما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حكاية ثانية حدثت لابي ابن كعب ورجلين جاءوا اثنين من الرجال مختلفين في

112
00:40:37.800 --> 00:40:52.550
حروف يقرأوها فجاءوا عنده باعتبار ان ابي بن كعب قارئ يعني من ائمة القراءة النبي فبيسألوه فوجد ان هم الاثنين يقرأوا غير قراءته هو ايضا. فوقع في نفسه قال ابي فوقع في نفسي

113
00:40:52.600 --> 00:41:11.400
يعني دخل الشيطان لعب به هو القرآن هنا ولا القرآن هنا ولا القرآن اللي عندي انا النبي صلى الله فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فحكى للنبي ما وقع فقال لذاك اقرأ فقال هكذا انزلت صلى الله عليه وسلم

114
00:41:11.500 --> 00:41:30.750
هكذا انزلت وظرب على صدر ابي قال ليخسأ عنك الشيطان ابا المنذر قال فوجدت برد يده في صدري وذهب عني ما كنت يقول له كذا القرآن نزل. النبي اقرأهم مختلف. مختلف يا اخوة

115
00:41:31.400 --> 00:41:49.400
من الاحرف السبعة ما نريد ندخل فيها   تدخل فيها الله اعلم تخرج ولا لا لانه معانيها يتفقوا عليها اقرب معنى هو ما ذكره ابن قتيبة من ضمنها التقديم والتأخير وجاءت سكرة الحق بالموت وجاءت سكرة الموت بالحق

116
00:41:49.750 --> 00:42:11.500
تغيير اللفظ ذلك بان منهم قسيسين ورهبان ذلك بان منهم صديقين ورهبان زيادة كلمة آآ فصيام المائدة كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم مصحفنا ابن مسعود يقرأ فصيام ثلاثة ايام متتابعات زيادة هذا هو الخلاف الذي كان يدور بينهم ليه

117
00:42:12.000 --> 00:42:25.950
لانه هشام اللي حاكمني حزام وعمر ابن الخطاب كلاهما قرشيان يستحيل يكون الخلاف بينهم في عمالة وما عمالة ما لا يأتي الا ان يكون في مثل هذا زيادة ولذلك النبي يقول لهم هكذا انزلت هكذا انزلت

118
00:42:26.500 --> 00:42:43.900
جميل يجب ان نستوعب هذي لانه ستبنى عليها قواعد بعد طيب لما توفي صلى الله عليه وسلم جاء بعده ابو بكر حاربوا المرتدين انتهينا منهم وجاء عهد عمر وافتتحت الانصار

119
00:42:44.250 --> 00:43:02.700
افتتحت وانشأوا مدنا الكوفة والبصرة مدن اسلامية كانت معروفة انشأها سعد ابن ابي وقاص في السنة الثامنة عشر للهجرة هجرة مدن اسلامية من اول النشأة سعد ابن ابي وقاص الثنتين وانشأهم

120
00:43:03.550 --> 00:43:22.400
الصحابة انتقلوا في هذه الامصار يقرؤون المسلمين عبد الله بن مسعود في الكوفة ابو الدرداء في البصرة. كل واحد مع ابو الدرداء في الشام. كل واحد اخذ له مكان واصبح يقرأ وكثير من الصحابة يذهبون الى مسنون قد يجتمع في مصر واحد كثير من الصحابة لكن

121
00:43:22.650 --> 00:43:38.400
هؤلاء الصحابة حينما يقرؤون هؤلاء وقر في قلوبهم انه القرآن انزل على سبعة احرف بمعنى انه فلان قد يقرأ بخلاف ما اقرأ ما في اشكال هذا عندهم عند الصحابة انحلت المسألة

122
00:43:38.900 --> 00:43:51.250
احنا جينا في الجيل الثاني اللي ما ادرك تلك المسألة الجيل الثاني وهو جالس عند شيخه عبدالله بن مسعود يقرأ على قراءة عبد الله بن مسعود. ابو الدرداء يقرأ على قراءة ابي الدرداء

123
00:43:51.500 --> 00:44:11.300
ابي ابن كعب يقرع ابن عباس يقرأ وبعدين وبعدين يجتمعون في الغزوات لما يصير في غزوة اجتمعوا في ترميمية باذربيجان غزوة ارمينيا المسلمين لما يجتمعون يصلون الصلاة عمود الدين الصلاة عمود الدين

124
00:44:11.500 --> 00:44:35.400
لا يضيع الصلاة مسلم لازم يصلي وهو بيجاهد لازم يصلي برضو على كيف ما يستطيع؟ فلما كانوا يصلون ويصلي بهم امام كان يقرأ لما يقرأ اللي خلفه من المأمومين من امصار مختلفة من العالم الاسلامي صح ولا لا؟ فكل واحد عنده قراءة ماخذها عن شيخه مختلفة عن الذي يقرأ في المحراب

125
00:44:35.400 --> 00:44:57.150
فلما يخلص الصلاة يبدوا يتهاوشوا بينهم بين انت بتقرأ كيف؟ ليش تزيد الكلمة هذي؟ ليش قرأت هذه الكلمة هكذا اقرأني فلان ويصير بينهم خلاف ويتزاعلوا  والمسألة تكبر كان بينهم من الصحابة يحاولوا الصحابة يفهموهم

126
00:44:57.900 --> 00:45:17.350
هذا هكذا نزل القرآن بانحاء مختلفة سبعة احرف اقرأ النبي الصحابة وكذا حيجلسوا يعلموا كل واحد امر شاق عسير مش كذا حذيفة كان معاهم في الغزو حذيفة ابن اليمان رجع المدينة لانه استشعر الخطر

127
00:45:18.450 --> 00:45:42.950
استشعر الخطأ جهاز تنبيه للمؤمن رجع الى المدينة جاء الى عثمان وقال له ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في كتاب الله اختلاف اليهود والنصارى عن الكتاب كل واحد حيقرأ قراءة

128
00:45:43.400 --> 00:46:00.900
هي كما ذكرت لكم امثلة هي لا تتناقض مع ذلك من المصديقين قسيسين ما كلها سوا المعنى ثلاثة ايام متتابعات ولذلك بعض الفقهاء يرى وجوب التتابع في كفارة اليمين وبعض الفقهاء لا يرى التتابع. تصوم يوم وبعد شهر تصوم يوم وبعد شهر تصوم يوم

129
00:46:01.250 --> 00:46:12.950
ما في اشكال يعني لا تناقض فيها لكنها مع ذلك مؤثرة لانه اختلاف في اللفظ الان هو فين كلام الله؟ هذا ولا هذا ولا هذا؟ كله كلام الله كله كلام الله

130
00:46:14.150 --> 00:46:29.550
فقال له ادرك هذه الامة عثمان فعلا رأى ان الامر عسير وشاق وانه فعلا ممكن يؤدي الى خلاف فقام خطيبا في المسلمين فقال يا اصحاب محمد اجتمعوا فاكتبوا للناس اماما

131
00:46:31.050 --> 00:46:51.850
يعني تعالوا نجتمع كذا نعمل للناس مصحف يقرأون بموجبه. اي حاجة زائدة يترك اي حاجة ناقصة تكمل من هذا يصير هو المرجعية في القراءة قالوا نعم ما رأيت مستشعرين الوضع لانه لما جاء اصلا حذيفة يكلمه ايش قال عثمان

132
00:46:51.900 --> 00:47:08.350
قال قد وقع هذا عندي في المدينة ان معلمي الصبيان معلمين اطفال الصغار كان بيتضاربوا بينهم بين في القراءة جاء واحد مرة وهو مشجوج الرأس اه بيسيل الدم من راسه مصاحبه خبطه

133
00:47:08.700 --> 00:47:23.700
ليه ؟ لانه قرأ قراءة مختلفة عن قراءته بيظن انه بيحرف القرآن بيفهمهم عثمان لا هو النبي اقرأ على انحاء مختلفة وهذا هو وهذه هي النصحة عثمان كان عنده اصلا والصحابة كانوا يستشعرون

134
00:47:23.800 --> 00:47:50.700
فعلا اشكالية لكن كيف تحل عثمان قال نجمعهم على حرف واحد يعني شوف الكلام هذا برضو من الكلام اللي فيه مذاهب كثير للعلماء الشاطبي في عقيدة اعتراب القصائد بالسبعة الاحرف العليا كما اشتهر يقول في في عقيلة اعتراف القصائد في رسم المصاحف

135
00:47:51.150 --> 00:48:02.700
احرف السبعة العليا يعني انه كتب بالاحرف السبعة يا امام لو كتبوه بالاحرف السبعة الخلاف نفسه حيظل موجود هم يريدوا يحلوا الخلاف. انت بتقول لي كتبوا لي العرب السبعة كيف

136
00:48:03.650 --> 00:48:19.650
الامام الداني ذكر برضو في المقنع حققته في مجلدين طبع قل بالاحروب السبعة لكنه بعد ذلك ما ادري هل نعتبر كلامه الاخر تراجع لانه قال انه يصعب جدا جمع قراءات متعددة في كتاب صحيح

137
00:48:20.350 --> 00:48:33.650
قال ما يصح لان هذا من التخليط في كتاب الله يعني انك تكتب حاجة في النص وتكتب حاجة في الحاشية ما يصلح هاي لانه فين القرآن هو اللي في الحاشية ولا الموجود؟ معناه؟ اذا كان كتبوه على حرف على السبع الاحرف

138
00:48:33.800 --> 00:48:49.650
كيف حيكتبوا ذلك بنى منهم قسيسين ورهبان؟ حيكتبوها صديقين ولا قسيسين هيكتبوا وحدة في النص وواحدة في الحاشية ما ينفعش لم يثبت هذا ولذلك هو ماذا فعل عثمان؟ قال لحفصة

139
00:48:51.450 --> 00:49:20.200
دخلها ايه في الموضوع منتبهين معايا الاسئلة هذي من اجل اعرف انه ماشي نصح ولا خرجنا انه البعض ممكن يعجبه الكلام بطريقة مختلفة يعجبه الكلام فينعس. يحس انه الكلام   في واحد فعلا منتبه عيونه بتدل انه بيتابع جميل اذا رجع لحفصة قال لها اعطنا المصحف ننسخ منه

140
00:49:21.350 --> 00:49:46.250
شوف الادب عثمان يعني ثم لوحده ليتكم تقرأون سيرة والله حاجة انا كل ما اجي عند هذا الرجل مشكلة  قال لها ارسلي الينا المصحف ننسخه ثم نرده اليك   اللي كتبه

141
00:49:47.500 --> 00:50:10.050
معاه لجنة من خمسة اشخاص قال لهم على نسخ  من اجل نرسلها للانصار يقرأون بها لا يخرج عنها لو عملنا كذا سنقضي على الخلاف واضح الكلام يا اخوتي؟ جميل  تعرف يعني

142
00:50:10.850 --> 00:50:39.000
ستة الاف مئتين وستة وثلاثين ايش    والله كلام رائع جدا ستة الاف مئتين ستة وثلاثين اية عند الكوفيد سبعة وسبعين الف وشوية كلمة صح بصوت اعلى كلمة سبعة سبعة الف شوية كلمة

143
00:50:39.200 --> 00:51:01.350
ثلاث مئة وواحد وعشرين الف وشوية حرف تخيلي معايا لجنة مكونة من خمسة بادوات بدائية واشياء بدائية ويريدوا يكتبوا كل هذا الكم ويكتبوا عدة مصاحف يعني انت بتتخيل معايا ولا انا بتخيل شيء اخر يعني امر شاق وعسير جدا جدا جدا

144
00:51:01.400 --> 00:51:20.950
شيء مذهل مذهل ان هؤلاء الاميين يفعلون مثل هذا التوفيق من الله وايش ايش العمل ولذلك ارتفع عدد اللجنة الى ان وصلوا الى اثنا عشر رجلا  ولذلك يرتفع يحتاج من يكتب بعده

145
00:51:21.450 --> 00:51:40.100
كتبت المصاحف وزعت الى الامصار من ضمن النقاط التي سأتكلم عنها المصاحف التي وزعت الامصار والخلاف اللي فيها طيب وزعت المصاعب للامصار ارسل الى الكوفة بمصحف كونها حاضرة من حواضر العالم الاسلامي. البصرة

146
00:51:40.500 --> 00:52:09.300
مصحف الشام دمشق مصحف المدينة مصحف  هذا متفق عليهم بين جميع من تكلم  النسخ التي كتبت متفقين انها اربعة. اجماع ما في خلاف بعضهم يقول وقيل ارسل الى مكة بمصحف. والصحيح انه ارسل الى مكة بمصحف. يبقى معانا خمسة لكن المكة

147
00:52:09.550 --> 00:52:31.650
صحيح انه قول في خلاف لكن الترجيح انه موجب بالايجاب ارسل مصحف الى سعره كم خمسة وقال بعضهم اللواء ابو حاتم السجستاني قال والى بحرين مصحفا. والى اليمن مصحف سعره كم

148
00:52:33.500 --> 00:52:49.450
لكن قول ابي حاتم ما ايدته النقول يعني لما تيجي تقرأ في اه كتب رسم المصاحف ما تجد يقولوا وهي مكتوبة في مصحف اليمن كذا في مصحف كذا ما في

149
00:52:51.350 --> 00:53:08.600
يبقى قول ابو حاتم ثقة انت تعرف لما يجي بعض الاحيان كلام من ثقة يعني لا تردوا مباشرة ابحث عن شيء ممكن يحل الاشكال افضل لانه الثقات في الغالب لا يكذبون

150
00:53:09.700 --> 00:53:28.000
لا يلقون بالكلام على عواهنه. بيكون مظبوط فنحن نقول والله اعلم ربما يكون ارسل لكن بعدين بعد كذا بعد فترة ارسل الى ولان البحرين بعيدة واليمن بعيدة لم تكن من حواضر

151
00:53:28.300 --> 00:53:52.850
الحركة وخاصة انه في اليمن مثلا معظم الناس كانوا شوية يذهبون للجهاد ولذلك قبائل اليمن منتشرة في العالم الاسلامي كامل من الشام حتى المغرب منتشر  منتشر في كل مكان ما هم من كانوا من الذين انتقلوا للغزو ولذلك النبي يقول واهل اليمن مدد لكم

152
00:53:53.350 --> 00:54:10.350
ما هو كان كل ما يجي حرب وكذا يعلن يلا يجي ولذلك التنقلات الكثيرة هذه ايضا لا تخلق بيئة مستوطنة قادرة على الحركة العلمية البحرين والله اعلم صغيرة لا يلتفت اليها اصلا ولا يعبأ بها

153
00:54:10.700 --> 00:54:37.800
امشي مصر ليش ما ذكروا مصر؟ اشكال المفروض يذكروها لكن لكن انصفنا احمد بن ابي عمر الاندرابي المتوفى سنة اربع مئة وواحد وسبعين كتاب الايضاح ايش قال قال واما مصحف مصر

154
00:54:38.350 --> 00:54:53.350
فهو منسوخ عن المصحف الشامي معنى كلامه ليس بالنص فهمنا المسألة انه في بعض الاحيان قد يكون بعض الامصار تنسخ من امصار مقاربة لها. هو بيرسل لي اقرب شيء واكبر شيء من الحواضر

155
00:54:54.750 --> 00:55:15.450
المصاحف التي ارسلت يا اخوتي لم تكن منقوتة لم تكن مشكولة يعني الجيم ما في نقطة تحت الجيم  ما في نقطة ما في نقطة السنة اللي تجي في الوسط هذي اللي تحتمل خمسة احرف

156
00:55:15.750 --> 00:55:36.200
ممكن تكون نون ممكن تكون بقى كنت كنت  يمكن تكون يا يا الله. خمسة لم تكن وارسلت الى ما فيش فتحة ما فيش ظمة ما فيش كسرة ما فيش. اصلا نظام الحركات ما كان موجود. نظام النقد سنأتي الا بتفصيل

157
00:55:36.850 --> 00:55:54.450
كان موجود الذي اقول به كان موجودا. لكن لم يكن يعمل به باضطراد يعني كان يعمل به انتقائيا ويترك   نقد مستطيل من نفس لون الرقوق. سنأتي اليه بالتفصيل في مكانه

158
00:55:55.500 --> 00:56:23.500
لما ارسل المصاحف بغير نقد وبغير شكل هل فعلا قضت على الخلاف في القراءات  لم تقضي ليه لسة شوية برضو  الان المصحف مثلا جاء الى مصر من الامصار يقرأ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ

159
00:56:23.650 --> 00:56:43.300
فتبينوا وبعض النبي صلى الله عليه وسلم فتثبتوا بالله عليك عليكم لما يجي المصحف عندك وهو خالي من النقد والشكل انت حتدور عن القراءة ولا حتقرأ على طول؟ ستقرأ على طول حتقول فتبينوا واضحة

160
00:56:45.100 --> 00:56:58.450
لانه كذا مكتوبة هي مش منقوتة عادي ويعرفها ولذلك القرآن يا اخوتي لا يؤخذ من المصحف لم يؤخذ من فهم الشيخ اسمع يا شيخ يقرأ كيف او الشيخة وتقرأ مثل ما يقرئك

161
00:56:58.750 --> 00:57:25.850
المصحف. المصحف هذا حفظ ثانوي  ولذلك بقي بعض الاشكالات ننشرها ننشزها نشرا بشرى الذي يرسل الرياح بشرا بين يديه نشرا بين يدي رحمة اللي بيقرأ كذا واذا بيقرأ كذا وكل واحد يرى انه يقرأ على حقيقة رسم المصحف

162
00:57:26.000 --> 00:57:41.550
وهم اصلا وهم صادقين. هم يقرأون على حقيقة رسم المصحف بالنقد المتخيل تخيل والشكل المتخيل ما كله بيتخيل الان. لكن لانه يعرف الالفاظ ما بقى الا انه ايه ينظر الكلمات الزائدة في قراءته يتركها

163
00:57:41.800 --> 00:57:58.500
الفاظ الناقصة يظيفها اشارة الامة على هذا الامر المصاحف وقرأوا بهذه القراءات وكان هذا من حفظ الله القرآن الكريم لما قال الله انا نحن نزلنا الذكر وانا لحافظون لانه حلقة من حلقات الحفظ

164
00:57:59.050 --> 00:58:12.350
سبحان المهيئ لها هذا لما قال الله في الحجر انا نحن نزلنا القرآن وانه لحافظون تاريخ القرآن اللي هي محاضرتنا اليوم حاجة غير طبيعية مذهلة فيها توفيق رباني هي كلها عمل بشري لكن بتوفيق رباني

165
00:58:13.850 --> 00:58:43.000
كاتب المصحف وزعوه الى الامصار قرأ الذين في الامصار بنفس القراءات. طبعا لانكم متخصصين نعطيكم كل شيء ابن مسعود في اول ما ارسلت المصاحف لم يرظى لم يرظى قام في الناس خطيبا وقال ايها الناس غلوا مصاحفكم فاني غال مصحفي

166
00:58:43.100 --> 00:59:09.550
ثم قرأ ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة خرج عن الصف ليه وبين في الحقيقة لسبب هو زعلان بيقول كيف يتولاها زيد ثابت وانا اسلمت وان له لذؤابتان يلعب بين الصبيان

167
00:59:10.800 --> 00:59:28.500
يعني انا كبير تعرف عبد الله بن مسعود نعم سابع سبعة في الاسلام يعني تاريخ مجيد ولذلك الله يقول في سورة الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة عند الله

168
00:59:28.850 --> 00:59:50.450
راتب برضو  من سبقك الى الاسلام بيوم له مرتبته ليسوا سواء ومرتبته لانه سيكون افقه واقرب  تنبيه خارج السياق ان عطس احدكم فليحمد الله بصوت مرتفع حتى نشمته ان من يعطس ولا نسمع تحميده لا نشمته

169
00:59:50.800 --> 01:00:06.500
بعدين مجالس العلم هذي يتمنى الانسان عطسة تجيه والله ويمكن واحد منكم يكون مقبول عند ربنا ويعطش يقول الحمد لله يقولوا يرحمك الله. يا رب طول عمرنا بندور الرحمة هذي

170
01:00:06.800 --> 01:00:23.950
جالسين هنا بندور مين؟ بيدور الرحمة نحن نخدم كتاب الله طيب يا اخوتي اذا ابن عباس عفوا ابن مسعود رأى ان الامر يعني يعني خرج هو منها وهذا خطأ ليش يخرجوه

171
01:00:24.850 --> 01:00:48.700
وهذا برضو في جانب من جوانبه راجع لرحمة عثمان طبعا ذهب الى ابنه مسعود بعض الصحابة  هذا الامر يعني انت نخرج الان  والامر هين واعتقد يعني هذا من عندي هذا انه ربما قالوا له انت كبير في السن

172
01:00:49.700 --> 01:01:07.100
ساكن في الكوف والامر يعني وقت الزم ظيق يعني اني يحتاج الى علاج اني سريع ينتظروك تسافر وانت تعبان اصلا كبير في السن يعني انت حيجي عمره كم ذاك الوقت كبير

173
01:01:07.350 --> 01:01:23.150
يعني لما تسافر حتتعب اصلا كل شوية عايز ترتاح الجمل يرتاح شوية في الهذا وبعدين يقوم يمشي لما يوصل يحتاج نقاهة اسبوع ولا اسبوعين من مشي صح ولا لا؟ وبعدين لما يجي يكتب حيكتب ايه

174
01:01:24.500 --> 01:01:37.700
بردو السن يحكم هذا من عندي ربما يكونوا قالوا له هذا لانه من المنطق برضو ان يقولوا مثل هذا الكلام وبعدين بيقولوا له ممكن ايضا ان يقال له يا عبد الله عبد الله بن مسعود يا عبد الله

175
01:01:39.150 --> 01:02:08.050
الم يكن ابا بكر قد اختار زيدا ليش تكلمت    طبعا ممكن يقول آآ ابو بكر لما كتب ما امر المسلمين باتباعه لكن انتم الان امرتم المسلمين باتباعه وترك السور الذي والله لقد اخذت من في رسول الله ثمانين سورة

176
01:02:09.300 --> 01:02:25.050
وزعلان كيف اترك الشيء اللي انا سمعته من النبي ثمانين سورة سمعتها من النبي واجي اقرأ على زيد وارجع طالب عند زيد برضو بيحز في النفس كما قلت لكم اجتمع عليه بعض الصحابة وكلموه

177
01:02:26.700 --> 01:02:50.450
واقتنع ورجع والدليل القراء السبعة ثلاثة منهم اسانيدهم تعود الى عبد الله بن مسعود المصحف الذي تقرأونه اليس دليلا من اقوى الأدلة هذا دليل مسكت مخرس لأنه فعلا هو عبد الله بن مسعود هذا هو المصحف الذي اقرأ به ثلاثة من القراء السبعة تعود اسانيدهم اليه من الصحابة رضوان الله عليه

178
01:02:52.200 --> 01:03:27.350
طيب هذا بالنسبة الامصار  ساعة الا ربع عشر دقائق يعني   تكلمنا اذا عن  كتابة المصحف في العهدين المكي المدني تكلمنا عن جمع ابي بكر رضوان الله عليه للقرآن تكلمنا عن

179
01:03:28.150 --> 01:04:04.650
عثمان رضوان الله عليه للقرآن تكلمنا عن المصاحف المرسلة للامصار وتكلمنا عن عدد هذه المصاحف وتكلمنا عن الترجيع فيها انه الراجح كم ارسل  لا تذكروا          يعني احنا بنقول هم خرجوا مكة لكن الصحيح انه ارسل فيبقى خمسة

180
01:04:04.800 --> 01:04:27.100
خمسة عدوها ليا معي   هشام  مكة خمسة بس وقفوا ممتازين خمسة هذا يعني النهاية الخاتمة هذا الذي ستجدونه في كتب الرسم هذي المصاحف الخمسة هي التي ستجدون الكلام عنها في كتب

181
01:04:27.250 --> 01:04:52.950
لن تجدوا اي شيء هذه الايواء باقي مصحف سبحان الله هو في ذهني اضاع وجاء جزاهم الله خيرا انه رجع جميل سمعتوا ايش قالت عيدي عيدي لا عيدي اللفظ الاول

182
01:04:53.950 --> 01:05:22.300
ايوة المصحف  يعني ايش ايش يعني المصحف ايوه شفتوا الجواب عنه يستلزم معرفة معاني المصطلح يعني كيف مصحف امام ولذلك ركزي معاي لما اقول الطلاق مصطلح المصحف الامام على مصحف عثمان الخاص

183
01:05:22.650 --> 01:05:43.650
عيد اطلاق مصطلح المصحف الامام على مصحف عثمان الخاص خطأ صح هو يعني عثمان في مصحف غير المصاحف هذي هو مصحف مين؟ المصحف الخاص بعثمان هو امر كتب ايضا ان يكتبوا له نسخة

184
01:05:44.550 --> 01:06:02.750
ما هو خليفة يعني يكتب ويطلب لا يا حبيبي هذا عثمان انت ما تعرف عثمان  يعني ملياردير بنقول مثلنا في زماننا هذا من زمان وهو كذا غني ما عنده اشكال انه يشتري يكلف من يكتب له

185
01:06:02.800 --> 01:06:21.850
تاجر غني  عشرة جيش العسرة هو اللي تكفل به كله. تخيل كده معايا دخلت مرة قافلة للمدينة كلها بضاعة له التجار بيشتروه منه عشان يبيعوا كم تعطوني قالوا نعطيك كذا قالوا اعطيت اكثر اعطيت اكثر

186
01:06:22.200 --> 01:06:32.500
يعطوه واحد في المئة اثنين في المئة ربح ثلاثة خمسة في المئة ربح مش راضي قال اعطيت اكثر قالوا مين احنا تجار المدينة كلنا عندك؟ قال الله اعطاني اضعاف ما

187
01:06:33.250 --> 01:06:48.700
لذلك جعله في سبيل الله كان تاجر. ولذلك لا نستغرب انه يكتب مصحف خاص به. كتب مصحف خاص به يبقى مصاحف الان كم عندنا مصاحف ستة في كتب الرسم قد تجدون

188
01:06:50.250 --> 01:07:11.950
يقول مثلا ابو عبيد هذه الكلمة المصحف بكذا يقصد مصحف  نافع قارئ اهل المدينة المرجع في رسم مصاحف اهل المدينة يقول رسمت بكذا ويكون مخالف لقول ابي عبيد اختلفوا مع ان المصدر كله المدينة

189
01:07:12.250 --> 01:07:46.850
ليش اختلفوا لان في نسختين ان في نسختين اختلفوا لان في نسختين ابو عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة يا عيني    اربعة وعشرين يعجبني كذا معرفة تواريخ الوفيات يعطيك افاق غير الافاق لو قرأت كما قرأت وانت مش حافظ تاريخ الوفيات يبقى عندك خلط في المعلومة. انت تعرف مرة واحد

190
01:07:47.850 --> 01:08:07.050
يقول لي احمد ابن حنبل تلميذ ابن تيمية والله شيء يعني ما ادري ايش يقول واحد يعني في ايه يا ايه الخرافة! ايه اللي الجنان ابن تيمية فين واحمد بن حنبل فين يعني هذا بينهم اكثر من خمس مئة سنة

191
01:08:09.700 --> 01:08:25.100
لازم معرفة الوفيات حتى نعرف تسلسل المسائل يا اخوتي تاريخ مش تاريخ حتى العلم بس لا تاريخ مصطلحات العلم مفردات العلم مكونات العلم لابد ان نحفظ تاريخ وفيات العلماء الخاصين به. تخصص بعلم معين

192
01:08:25.100 --> 01:08:46.300
نطالبكم بحفظ وفيات العلماء كلهم. ما حدش يستطيع. لأ صعب  مئتين واربعة وعشرين ابو عبيد. ابو عبيد هذا ثقة من الثقات الاثبات كان يقول رأيت في مصحف عثمان استخرجوه لي من بعض خزائن الامراء. وعليه اثار دمه

193
01:08:47.250 --> 01:09:11.750
نافع لا نافع ينقل عن المصحف العام لاهل المدينة على فكرة المصاحف هذي يا اخوتي كلها يطلق عليها المصحف الامام ولذلك يطلق على المصحف المدني المصحف الامام ويطلق على المصحف الكوفي المصحف الامام وعلى المصحف البصري المصحف الامام. يعني امام اهل البصرة امام اهل الكوفة

194
01:09:11.750 --> 01:09:33.750
اهل الشام امام اهل مكة المصحف الامام في كل منطقة  مصحفهم الخاص بهم ولذلك اطلاق المصحف الامام على المصحف الخاص بعثمان لا مصحف الامام يعني كل مصحف الامام يعني مصحف القدوة. الامام يعني اللي اللي بيكون القاعدة اللي ينطلق منه الفروع. هذا هو مصحف البصرة هو امام. اين كانت توضع

195
01:09:33.750 --> 01:09:52.200
المصاحف حينما ترسل الى تلك الامصار  صح في المسجد هذه المصاحف حينما كانت ترسل لا توضع في بيت الامير وضع في المسجد المسجد مصحف المدينة كان يوضع في المسجد برضو في المسجد النبوي. كان في صندوق

196
01:09:52.550 --> 01:10:17.000
بجانب الروضة اي واحد ينسخ منه يفتح وينقل وينسخ يبقى معايا قضية  نحتاج شوية تركيز مع انه اخر الوقت سامحوني اني اخرتها لكن هذا سياقها الذي ينقل مصحف هل يلتزم بكل ما في هذا المصحف من حذف

197
01:10:17.100 --> 01:10:36.350
وزيادة وفصل وصل الذي تقرأونه في كتب الرسم نعم انه لما يكون ينقل عن مصحف البصري اذا هيلتزم الرسم الرسمي البصري وكذا غير صحيح ليه لانه الكتابة واحدة عندهم في زمنهم الكتابة هي واحدة

198
01:10:36.400 --> 01:10:54.100
هم لا يعرفون كتابة اخرى حتى تقول يعني التزم بالذي امامه عاساس يكتب. ما هي كتابة واحدة هذا الذي يعرفونه اشكالية الكتابة الواحدة هذه انها تتطور اكثر التأنيث لان الاناث اكثر

199
01:10:59.500 --> 01:11:17.200
تتطور ما فيش مرجعية للخط يبقى حتكتب المصاحف مختلفة نوعا ما نعم في في في في يعني حيكتب مثلا ان كان نقطت حتكتب نشرا ما في اشكال. لكن مسألة اه اه جباههم

200
01:11:17.550 --> 01:11:38.700
ممكن يحذف الالف الكذا ممكن يحذف ممكن يثبت ممكن كذا. ولذلك الحقيقة انه المصاحف الاقدم المصاحف الاقدم فيها من كيفيات الرسم الشيء الكثير جدا وكل ما تطور الكتابة وتطورت كل ما قلت مسائل الخلاف

201
01:11:39.450 --> 01:12:04.800
وبدأت المصاحف تكتب قريب من الرسم الاملائي  هو فين الرسم القياسي في هذا الوقت الرسمي القياسي فين تمولد والكتابة هذي بس اللي يعرفونها ولذلك لما تطور الامر المسلمين وعلماء المسلمين كان عندهم شغف بالعلوم

202
01:12:05.650 --> 01:12:24.250
البحث فوجدوا انه حتى الكتابة تحتاج الى وضع قواعد لها مثل ما وضعوا قواعد النحو في الكتاب لسيبويه فبدأوا ايه يعملوا؟ بدأوا يضعوا قواعد للكتابة عشان تكتب كذا لازم تكتب كذا. في الصالحات مثلا لازم تثبت الالف بعد الصاد ولازم تثبت الالف بعد الحاء

203
01:12:24.650 --> 01:12:44.450
الف لام صاد الف لام حاء تاء  تمام؟ فيكتبوا بعض القواعد. طبعا اول اول الكتب في الاملاء كانت يعني مترددة  مترددة يعني هي لا تجزم تقول اكتب كذا يقول وكتبت في المصاحف كذا يعني هو بيطرح معاك الخيارين

204
01:12:44.800 --> 01:13:08.250
لما حدث هذا الامر وبدأ المسألة بدأ الناس يقعدون للكتابة العربية جاء بعض الناس الى علماء يسألوهم طيب المصاحف نعمل فيها ايه نكتبها كيف هل نتبع فيها الكتابة القديمة؟ ولا نتبع الكتابة المحدثة على القواعد؟ الكتابة

205
01:13:08.750 --> 01:13:33.400
فسألوا الامام مالك  رضوان الله عليه قالوا له ارأيت من استكتب مصحفا ايكتبه على ما احدث الناس من الهجاء   ارأيت من استكتب مصحفا ايكتبه على ما احدث الناس من الهجاء

206
01:13:34.950 --> 01:13:53.400
الجواب كذا قال لا على الكتبة الاولى يعني خليكوا على كتابتكم ما لكم دخل في التطور الاملائي وكذا ولذلك لما يجي واحد يتكلم عن مخالفة هذا لهذا هو الرسم العثماني هو الاصل اصلا هو اصل الكتابة العربية. وبعدين خرج منه في

207
01:13:53.400 --> 01:14:13.100
القرن الثاني او كذا يعني خرج بدأ توضع له قواعد وكذا وبدأ بعدين الكتابة نأتي في الحقيقة الى هذه النقطة بشرح متوسع في ما نستقبل من ايامنا. طيب السؤال الاخير اللي انا اسأله وهو خاتمة ماء

208
01:14:13.150 --> 01:14:35.500
ننتقل الى كان احد عنده شيء مع انه يعني ربما يكون احد عنده سؤال ربما طيب المصاحف القديمة لها حجية في الرسم هي مصدر كتب الرسم يعني هم علماء الرسم لما جو يكتبوا كتب علماء

209
01:14:35.700 --> 01:14:55.500
يعني الرسم قواعد الرسم اخذوها من فين  يبقى المصاحف هي حجة في الرسم ممتاز الى اي زمن سؤال مهم جدا  الى اي زمن المصاحف القديمة حجة في الرسم السؤال خطأ

210
01:15:00.250 --> 01:15:18.250
كيف يعني ما عندنا حاجة اسمه الى اي زمن كل المصاحف حجة في الرسم العثماني ان كتبت والتزمت به لو لم تلتزم به حتى لو كتبت في القرون الاولى لا تعتبر حجة

211
01:15:20.600 --> 01:15:36.500
انو الكلام صح؟ ايوه لانه لاحظ معاي مثلا عندنا في مش عندنا عندهم في مركز الملك فيصل في الرياض عندهم مصحف مكتوب في القرن التاسع الهجري ثمانمية وشوية بالرسم العثماني

212
01:15:36.850 --> 01:15:52.250
يعني بمذهب خاص فاهمين معنى حجة يعني ايه يعني يشار اليه يقال وقد رسمت هذه الكلمة في المصحف المحفوظ برقم كذا كذا في المكتبة الفلانية بكذا يعني له ثقله. لانه

213
01:15:52.500 --> 01:16:08.150
له ثقله لانه ملتزم بالرسم العثماني وله طريقة في كتابته انا في القرن التاسع مصحف ابن البواب كتب ثلاث مئة وواحد وتسعين  اتفاق غير حجة الرسم. ليه؟ لانه كتبوا على الرسم الاملائي

214
01:16:08.950 --> 01:16:29.550
هو خطاط واحنا بنحب الخطاط  زعلنا هو المصحف كذا ليه بس خرج خرج كتبه على الرسم الاملائي طبعا الا بعض الكلمات بعض الكلمات مثل الصلاة يكتبها بالواو. هذي حتى في الكتب العادية بيكتبوها بالواو الى قرون متأخرة

215
01:16:30.800 --> 01:16:59.400
وهم يكتبون يعني بعض الكلمات لكن المصحف ابن الوباب املائي خالص التطور الرسمي الاملائي عندنا نحن المشارقة وتركناه قليلا قليلا حتى تركناه بالكلية ولذلك اي مصحف ساشير الى هذه النقطة فيما استجد بتوسع

216
01:16:59.750 --> 01:17:18.000
ولذلك الحجية في المصاحف هي المصاحف المكتوبة بالرسم العثماني من اي زمن كان ليه؟ لانها تمثل حجة شخصية حجة مكانية حجة زمانية مصحف مطبوع في اي مكان او مكتوب في اي مكان من اماكن العالم الاسلامي. وله نظام خاص في الكتابة

217
01:17:18.100 --> 01:17:33.450
يقول عثماني برضو طريقته ونحترم الكتابة اللي فيه اخواني نبجلها ونقول انه له مذهب. حتى لو خالف جميع المصاحف الاخرى في الكتابة مع احتمالية الا يكون خطأ اننا لا نمنع حدوث الخطأ يا اخوتي

218
01:17:33.900 --> 01:17:52.500
هذا يجب ان ينبه اليه هل تتوقع ان المصاحف القديمة الرقوق المصحفية القديمة لا يوجد فيها خطأ البتة مستحيل يعني الكتابة عمل بشري ولا عمل ايه بشري طيب مع ان انا لو اعطيك صفحة لو اعطيك صفحة واحدة واقول انقلها لي

219
01:17:53.650 --> 01:18:13.200
صدقني ساجد بعدك فوت  عادي نحن بشر وخاصة على الحالة الذهنية برضو بتعتمد على الحالة الذهنية وبتعتمد على المستوى العلمي وتعتمد على التخصص انت بتنقل في تخصصك ولا بتنقل في تخصص مختلف لانه كل ما توفرت هذه الاسباب كل ما كانت الكتابة اشد ايه؟ احترافية

220
01:18:13.550 --> 01:18:29.600
واذا خرج واحد منهم حيبقى في خلل نوعا ما. ولذلك لا ننكر ان يكون هناك اخطاء عند بعض كتبت المصاحف. يخطئ في الكلمة ساذكر لكم امثلة فيما نستجد ايضا وهذا اثبته في معجم الرسم العثماني لما نقلت

221
01:18:30.000 --> 01:18:53.200
كيفيات مصاحف مخطوطة الى المعجم المجلد الاول كله مقدمات في الرسم اذكر فيه المصاحف والكتب التي اعتمدتها داخل المعجم المصاحف المخطوطة ذكرت حاجة عنوان اسمه اخطاء الكاتب عادي نعم يخطئ ما في عندنا اشكال

222
01:18:53.800 --> 01:19:10.600
المستشرقين كانوا يلعبوا على مسألة ان القرآن صدر باصدارات مختلفة يعني صدر في عهد النبي باصداره وبعدين في عهد ابو بكر باصداره وبعدين في عهد عثمان باصداره وكل اصدارة مختلفة عن الثانية يختلقون القصص

223
01:19:10.950 --> 01:19:37.500
غير طبيعية وبعدين استقر بيقولوا لنا ايه؟ يقول استقر المصحف الاخير في القرن الثالث الهجري وكلهم كذا نفس الطريقة هذي المعاصرين لان عندهم معظم المصاحف القديمة عندهم ولذلك وهم ايه وهم يفهرسوها

224
01:19:38.500 --> 01:19:55.850
ولما يفهرسها فاهم ما هو بيجي بيقارن بمصحفنا ما في ما في خلاف هو كمتخصص في خطوط قديمة يقول هذي ممكن تكون من اواخر القرن الاول الهجري؟ امال انتم بتقولوا اصدارة قديمة او اصدارة حديثة؟ تركوا المسألة هذي اصبحوا

225
01:19:55.850 --> 01:20:09.800
يلعبون على شيء اخر الان. كانوا يقولون على الاصدارات الان ما عاد يتكلموا عن الاصدارات. ليه لانهم خلاص انتبهوا انه المصاحف التي عندهم تثبت ان هي نفس المصاحف اللي عندنا. انتهى الموضوع. الكلام هذا انتهى

226
01:20:10.300 --> 01:20:30.550
يقال منهم اما المجانين المجانين في كل مكان وما يهمه بدأوا يلعبوا على مسألة ان القرآن نقل عن الكتب القديمة وغفل او تغافل اولئك نقاط عن ان مصدر هذه الكتب كلها

227
01:20:32.650 --> 01:20:52.450
هو الله سبحانه وتعالى تأثير وما تأثيرهم هو المشرع واحد سبحانه وتعالى لكن ينسخ حكم هنا ويثبت حكم  سبحانه وتعالى ولابد تجد تشابه امال كيف ما تجد سبحان الله هي كلها اديان لله

228
01:20:53.250 --> 01:21:15.700
ان تجد فيها تشاؤم ولذلك تركوا مسألة انه القرآن  اصدارات وكذا خلاص عرفوا انه كلام ما هو صحيح انتقلوا الان الى ولذلك موقع في النت كوبر او ايوا كذا حاجة هذا الماني موقع الماني

229
01:21:16.200 --> 01:21:37.650
مهمته ان يجمع آآ اقدم ما يستطيع ان يجمع من المصاحف ويعرضها صورة يحللها كتابة اللي نكتبها الان على نفس الطريقة ويتكلم في الموقع عن اصول المعاني عن اصولها في التوراة اصولها في الانجيل

230
01:21:37.950 --> 01:22:02.500
نتكلم عن هذي الاشياء والتشابه اللي فيها لا بأس انت تعرف الموقع هذا والله بالنسبة لي كنز فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم   انت تعرف بعض المصاحف لم استطع الحصول عليها

231
01:22:02.700 --> 01:22:22.050
من مواطنها الاصلية ابدا لم استطع لكن منهم استطعت  موقع جميل جميل تدخلوه جميل يعني في مخطوات كثيرة جدا. بل اخذت بعض المصاحف كاملة. اخذتها من عندهم وطبعتها. طبعا لما كنت اخذها هو ما يسمح لك تنزل المصحف

232
01:22:22.600 --> 01:22:37.850
بنزلها لقطة لقطة بنخلي اللقطة في الشاشة تخيل وبقص اللقطة هذي كلها وانزلها في صفحة وتخيل معاي لما يكون المصحف الحسيني عملت فيه نفس الطريقة هذي صفحة صفحة من موقع مش موقع ما هو نزله سيدي

233
01:22:38.300 --> 01:22:48.550
نفس الطريقة لانه ما يسمح لك تنزله صفحة صفحة تنزلها وتكتب اول الصفحة اية كذا رقم كذا من اول كذا الى يقعد يطبعها في اوراق حتى تكون سهلة الرجوع اليها

234
01:22:50.250 --> 01:23:08.000
هذي مفيدة جدا المواقع مثل هذي المواقع المفيدة غير ان بعض المكاتب وكثير من المباحث تتيح المخطوطات القرآنية من اعظم ما رأيت من الكنوز في مكتبة باريس  يملكون اكثر من خمس مئة قطعة مصحف

235
01:23:09.150 --> 01:23:34.600
شيء كم هائل ويتيحون اغلبه بالالوان انت بتدخل الموقع ونزل استمتع انا اعيش في عالم ثاني لاني احبه القديم والكتابة القديمة لكني متأكد انه سيأسر اي واحد لما تتخيل زمنه وتتخيل

236
01:23:35.550 --> 01:23:58.200
جالس مواقف لما كان يصنعوا بيصنعوا كيف  تريد تكتب شيء تأخذ قلم وتبدأ الاوراق مطبوعة  الوان بيجهز كل حاجة من نفسه  تجد لوحة من حتى في اقدم الخطوط الخطوط المدنية اقدم شيء في ما نعرف

237
01:23:59.350 --> 01:24:25.500
تداخل الكلمات كذا اجتهاد في توسيع ما تضرب الكلمة اللي تحت   ولذلك هذي نبذة في مدخل الى تاريخ القرآن الكريم وتدوينه الحقيقة انتهيت عند هذه النقطة الاخيرة انه اي مصحف

238
01:24:25.600 --> 01:24:46.450
مكتوب على الرسم العثماني سنعتمده  باقي من الوقت ان كان بقي في شيء اذا فيه مداخلات  في النقد المؤذي يعني انا ما استحق اعرف لكن معليش اتكلم شوية يعني ما في شيء

239
01:24:46.700 --> 01:25:16.950
مو معقول تفضل يا شيخ لو يؤخذ ميكروفون ايوة الميكروفون في الجهتين يا اخوة  اي واحد يريد يلقي اي شيء يعني بسم الله الرحمن الرحيم سعادتك زكرت بان النسخ آآ التي نسخت من المصحف الامام هي سبع نسخ

240
01:25:17.150 --> 01:25:32.600
طيب كيف حدث اختلاف في رسم النسخ التي امر عثمان رضي الله عنها بنسخها وجميعها نسخت من المصحف الذي كتبه زيد هو عدة اسئلة ولا سؤال واحد؟ سؤال واحد. ما يحتاج

241
01:25:33.000 --> 01:26:02.200
خلاص حترتاح اذا كان انتهى السؤال ارتاح حتى بجيبك وانت مرتاح  بس ربما ما اشبعته   الدكتور بيسأل عن انه المصاعب مختلفة هي جاءت توحد القراءة طيب ما هي مختلفة بينها وبين

242
01:26:02.850 --> 01:26:16.200
انا تكلمت عن هذا وقلت لكم لم يكن ملزم الكاتب ان يكتب نفس اللي امامه هو عليه يكتب الكلمة علي يكتب جسمي الكلمة. انا اقول لك مثلا جعلناكم اكتب جعلناكم

243
01:26:16.600 --> 01:26:38.900
تكتبها شيء يعود لك ممتاز هذي عادة افضل وافضل لانه بيسمع الكلمة حيكتب على كيف ما يعرف من الكتابة ولذلك واحد مثلا يملي المملئ لاملأن واللي خلينا جهنم اعوذ بالله من

244
01:26:39.050 --> 01:26:56.500
خلينا المثال مش يعني ناخذ مثال لانتم اشد رهبة في سورة الحشر فانتم اشد رهبة الكاتب يقرأ لانتم اشد رهبة. والكاتب يكتب لانتم اشد رهبة. لكن في كاتب بيكتب لام الف

245
01:26:57.200 --> 01:27:21.150
وما يقصدش لا انتم يقصد لانتم هو ليه الجزئية هذي برضو ما تكلمنا عنها هي يعني بعظهم يقول في اولئك مثلا حرجع لكلمة اانتم خلينا في اولئك بعظهم يقول الواو جت من فين في اولئك

246
01:27:24.800 --> 01:27:40.200
شوي يا دكتور كسرها كذا كذا وجيبها مرة ثانية هي حركة الالف لانه ما كان في تشكيل صح ولا لا؟ ما كانش في فتحة ضمة كسرة ولذلك لما كان يحب يديك الحركة بيديك حرف

247
01:27:40.750 --> 01:28:00.950
فكتب واو بعد الالف في اولئك عاساس يقول لك الالف مضمومة لكن ما فيش واو انت ما بتقراهاش اولئك خطأ هذا تحليل مننا احنا لكن نيته والله اعلم ولذلك يعني احنا بنقول تعليل ولذلك لانتم

248
01:28:01.650 --> 01:28:23.250
الهمزة مفتوحة وهو ما عنده حركات للفتح والظم والكسر. فحب عمل عمل الف فكتبها الكاتب هذا بزيادة الف. والكاتب الثاني ما كتبش زيادة الالف   ليه ؟ لانه هو ما يقولش حاجة. حتى لو كان ينقل هو ينقل كلمة ولا ينقل كيفيات حروف في كلمة

249
01:28:23.750 --> 01:28:37.050
ركزوا في هذه الجملة. هو ينقل كلمات ولا ينقل احرف تمام يا اخوتي هو ينقل الكلمة. لكن كيفية كتابة الكلمة هذه هو بيكتبها على كيفه. لانه على حسب ما يعرف مش على كيفه بمعنى يعني

250
01:28:37.500 --> 01:28:51.050
على حسب ما يستطيع ان يكتب ما يعرف ان ولذلك تحدث المخالفات حيكون المصحف الفلاني بكذا والمصحف الفلاني بكذا والمصحف الفلاني بكذا ايوا هذا موجود في موجود اكثر من كذا

251
01:28:52.000 --> 01:29:14.500
اكثر من كذا كلمتين زيادة ونقص في بعض النسخ اثبتوها كلمة من الاية مية من سورة التوبة تجري من تحتها الانهار وفي بعض المصاحف تجري تحتها الانهار. وكلمة في سورة الحديد ان الله هو الغني الحميد. ان الله الغني الحميد

252
01:29:14.700 --> 01:29:32.900
ومن هذي هي الخلاف اللي ممكن يثير طيب هم ما دام ارادوا يوحدوا دخلوا الكلمتين هادوا مختلفات في المصاحف ليه ما اعرف لكن ربما يقال يعني ما رأيت احد يعلل لكن ربما يعلل بانه المملي لما املى

253
01:29:35.650 --> 01:29:58.000
تعرف طبيعة اللي يكتب لما يملي عليك بيت شعر وانت شاعر مزود حرف ولا نقص حرف؟ انت حتقبل مستحيل تقبل ليه ؟ لانه الشعر الشعر هذا يعني حركة سكوني حبيبي يروح واحد من مكانه كذا يتخبط الدنيا كلها. ولذلك ممكن تخليه ينلبس تكتبها انت على

254
01:29:58.000 --> 01:30:15.600
ايه تعرف وتقتنع فربما تكون زيادة هذه الكلمة اتت من كاتب لانه كتبه هكذا وقرأه هكذا عندنا مع انهم ينبهون ان لا يزيدوا ولا ينقصوا لكن هذين هاتين الكلمتين وهي مش كلمات يعني هي حروف معاني من وهو يعني

255
01:30:15.900 --> 01:30:32.700
ادخل فيها. الخلاف هذا حاصل. انت تعرف الأئمة حتى في مصاحف المصري الواحد مش الاصل في المصري الواحد الا يختلف ومع ذلك كان يختلف مصاحفه مثل ايش؟ مثل الامام الفرا يقول في بعض المصاحف وجاء في بعض مصاحف الكوفة

256
01:30:33.250 --> 01:30:50.800
ذا القربى بالالف في سورة واعبدوا النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بالكسر كلها وهذي جت ذا ولذلك هو قال او ابن قتيبة لما علق على كلمة قال ولكنها تقرأ بالاعراب

257
01:30:51.900 --> 01:31:07.750
لفتة عظيمة. يعني بيقول لك هي مرسومة بالالف بس انت بتقرأها اعرابا بتقرأها بذي موجود عندنا وفيه من غرائب الرسم اولو الف واو لام واو الف قولوا صح في بعض المصاحف ستجدها مكتوبة القديمة

258
01:31:08.350 --> 01:31:25.500
الف واو لام الف ما في واو   يعني ما في نظام ما في نظام كتابي حتى تلزمه بان يكتب عليه ويسير عليه ولذلك يقع في نفس المصحف المصري الواحد من الخلاف المغتفر لانه

259
01:31:25.500 --> 01:31:59.400
كذا كانوا يكتبون   لو تعرفنا بنفسك الصفة واحد محمد ابو حطب مدرس اصول اللغة الاسلامية اسكندرية جامعات الازهر اشكر مركز    توقفت عند عباراتكم الكريمة الامية ان الامية يكتب الكلمة ثم يكتبها مرة ثانية بشكل مختلف

260
01:32:00.000 --> 01:32:16.550
بهذه العبارة وافقنا على اطلاقها فهي لا تجوز نظري الى قدسية ما يكتبون بمعنى كان يفعل هذا بغير نص مقدس فربما كان هذا جائزا منه لكن مع قدسية النص اعتقد ان

261
01:32:16.800 --> 01:32:38.400
النص القرآني استدعت منهم التدقيق والتركيز فيما يكتبون حتى ولو كانوا في الكتابة هذه النقطة الاولى النقطة الثانية مشكلة آآ سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لا يخفى في كتب التاريخ الخلاف والغيرة وهي غيرة محمودة اه بينه وبين سيدنا زيد ابن ثابت

262
01:32:38.800 --> 01:32:52.850
كذلك ايضا موافقة سيدنا علي ابن ابي طالب هي موافقة مهمة خاصة فيما فعله سيدنا عثمان واجماع الصحابة وكبار الصحابة على ما فعله سيدنا عثمان ابن عفان توحيد كتابة المصحف

263
01:32:52.900 --> 01:33:07.450
بقيت قبولا كبيرا واجماعا مما حدا بعبدالله بن مسعود ان يقر بموقف كبار الصحابة وهنا كان اجماعا او  شبه الاجماع ولما امر سيدنا عثمان باحراق كل المصاحف عدا كذا ولقبوه

264
01:33:07.900 --> 01:33:23.400
في اوصاف الله ان يتصف بها من انه المصاحف وكذا لكن هنا نقطة مهمة او نقطة نظام مهمة اجماع كبار الصحابة ورضاهم عن فعل سيدنا عثمان كان مسوغا كبيرا ودافعا كبيرا لاقرار ما فعله سيدنا عثمان

265
01:33:26.000 --> 01:34:01.250
طيب آآ قلت لكم بعض الكلام سيكون له نوع  الدكتور عبدالواحد لا علاقة النص بكيفية الكتاب  الكتابة حامل للقدسية والذي كتب الكتاب تعلم الكتابة جديدا عليها وبالتالي انت بتعترض على واقع هذا واقعهم. ما هو مثلا في كلمة الميعاد

266
01:34:01.550 --> 01:34:19.650
للحذف كل المواضع اللي موضع واحد. كلمة قرآن. بالاثبات في كل المواضع اللي موضعين وهكذا في كلمات كثير كثير تكتب متفاوتة في المواظع لا علاقة لقدسية القرآن القرآن اللفظ القدسية موجودة في اللفظ ولذلك

267
01:34:19.700 --> 01:34:38.700
نبه من المتأخرين الامام الشوكاني في ارشاد الفحول منبه عليها قديما بس هو صرح بالتنبيه بها ان الشرط الاساسي في نقل القرآن المشافهة المشافهة فقط فكأنه لما سئل عن مسألة

268
01:34:38.850 --> 01:34:59.500
الكتابة وصحة السند. قال هذه تابعة هذه تابعة ولذلك لن يؤثر كيفية كتابة الكلمة على القراءة والدليل انه الذي يقرأ العالمينه ويزيدها هو زود حرف غير موجود في المصحف ومع ذلك قراءة متواترة

269
01:35:00.200 --> 01:35:10.600
ويقرأ بها الأئمة في محاريبهم ولا يصح انكارها ومن انكرها فقد كفر لأنها حرف من القرآن. وهي ما كتبتش كذا كل المواضع لم تكتب. ولا في مرة كتبت بهذه الطريقة

270
01:35:11.550 --> 01:35:25.500
خذ جميع الكلمات التي يختلف فيها القراء وهي مكتوبة على خلاف ما يقرأون. ليه؟ طيب بعدين على كلامك هذا نص مقدس المفروض يوافق لا توجد لغة ان شاء الله اكون انا لا اعرف اي لغة اخرى

271
01:35:25.900 --> 01:35:46.300
انجليزي شوية كده  طفل صغير  لا توجد في فيما قرأت يعني لا توجد لغة يوافق فيها النظام الكتابي النظام اللفظي مطلقا لابد في حروف لا تنطق وحروف يعني تزاد ولا تنطق

272
01:35:46.550 --> 01:36:01.400
وحروف قد تنطق بطريقة مختلفة لما تجتمع مع بعضها في كل اللغات ولذلك هي ليست آآ ليست خصيصا من خصائص يعني اه اه يعني سلبية من من سلبيات لا ابدا مستحيل. ما هي في كل اللغات هذي موجودة

273
01:36:01.650 --> 01:36:25.450
ليش موجودة هذي لتفاوت الحدث بين الكتابة واللفظ تقدم اللفظ على الكتابة. الكتابة جاءت متأخرة في تاريخ الكتابة كما تعرفون فلما تيجي متأخرة يبدأ عساس توصلها الى المستوى اللفظي تأخذ وقت كبير جدا وممكن ما تستطيع. والدليل انك ما تستطيع

274
01:36:25.800 --> 01:36:44.750
سترضى بالموجود كلمة هذا كلمة هذا بنكتبها ذال الف الف ذال الف  انت عمرك شفت واحد يكتبها هاء الف ذال الف لو كتبها كذا حتقول له انت غبي  صح ولا لا؟ ليه

275
01:36:45.300 --> 01:37:01.050
لانه هي صح هاء بالالف هي الحقيقية. لكن خلاص انتهينا سلم الامر واتفق الناس ورضي الناس وخلصنا وهؤلاء وكلمات كثيرة ولكن بتمشي على نفس الطبيعة ما بنكتبها ولذلك لا علاقة في الحقيقة

276
01:37:01.050 --> 01:37:18.450
للمنطوق المكتوب من هذه الناحية لانك لن تأخذ القرآن من المكتوب وما احد من ائمة المسلمين قال ان القرآن يؤخذ من المصحف مطلقا ولذلك يقولون القراءة سنة متبعة يعني ايه؟ يعني تأخذ من شيخك. كيف يقرأ شيخك تقرأ

277
01:37:18.600 --> 01:37:42.400
المصاحف بتعينك انت تعرف في بعض الاحيان القارئ في مصر معين قد يخالف مصحف بلده يعني اعطيك مثال  عن عاصم هذا ايش هو   يعني لما يجي معنا يكون في معناته حيتبع مصحف الكوفة. صح

278
01:37:43.850 --> 01:38:18.150
الا في بعض  مثلا وما عملته ايديهم سورة ياسين وما عملته ايديهم. في مصحف الكوفة مكتوبة وما عملت ايديهم غيرها وكذا قرأ الكوفيون الا حفصا  ايه حفص خرجت ليه ؟ بتجيب يعني مكتوب ليس عندك هافي مصحفك وتقرأها بهاء ليه ؟ بيقول لي انا شيخي اقرأني بها

279
01:38:19.250 --> 01:38:43.550
فخالف ركز معايا فخالف مصحف بلده اتباعا لايه للرواية للرواية الشفهية ومثلها تشتهيه بالظبط يشتهيه في مصاحف الكوفة بغيرها اخيرة تشتهي  ومع ذلك اقرأها تشتهيه مصحف بلدك ليه ليس ملزما ان يتبع مصحف او ملزما ان يقرأ كما اقرأه شيخه

280
01:38:45.000 --> 01:39:05.500
فيبقى يعني لا علاقة لهذا بهذا. انتبه تسير القدسية من اللفظ الى الكتابة الكتابة معظمة ومحترمة لانها تحمل القرآن بالكلمات وليس بالحروف. يعني بجسم الكلمة وليس بذاتيات الحروف في الكلمة

281
01:39:05.750 --> 01:39:21.600
ولذلك معظمة. ليه؟ لانك ما دام كتب القرآن ولذلك اي شيء يكتب فيه القرآن معظم انت تعرف من من ظواهر تسمحوا لي استطرد قليلا من ظواهر هذي المسألة مسألة تعظيم ما كتب فيه القرآن

282
01:39:22.450 --> 01:39:50.750
ما نجد الان من خير في الرقوق القديمة لان بعض الفقهاء كانوا يرون طبعا المصحف اذا تمزق للعلماء فيه كم قول ما في فقهاء معنا يوصل يدفن يا سلام  يا سلام

283
01:39:51.050 --> 01:40:06.500
او الاحراق المقدم. يا ليتك تكلمت في الميكروفون لانه كذا في التسجيل غلط ها قوم قوم في الميكروفون لو سمحت لا يامرك امرا المكرفون الميكروفون هذا هذا يسجل يا استاذ عرفني بنفسك

284
01:40:06.750 --> 01:40:17.750
وهذا يشجع فانا لو تكرمت علي يعني انت تتكرم علينا وعلى الذين يستمعون لان اللي يستمعوا يحبوا يعرفوا مداخلة ايش هي صح ولا لا ويسمع مش عارف انت بتتكلم عن ايه. تفضل

285
01:40:18.050 --> 01:40:52.700
السلام عليكم دكتور احمد   بلاغة يا سلام   ايوة بالنسبة  اذا بلي يوضع في ماء نظر في الماء هل وضعوا الماء    عدو هذا الجواب  المصحف المصحف  لان حتى دفنه ستوطأ عليه

286
01:40:52.900 --> 01:41:15.650
لا تضع للاقدام وعند غسله ستكون الغسالة اخذت من القرآن فهذا في المقدم الاحراق يعني جميل. ولكن عندي سؤال احنا قاومناك تدينا الجواب هذا بس  دكتور عبدالواحد حينما تكلم عن وضع نظام

287
01:41:15.800 --> 01:41:40.650
متعلق  المصحف او برسم المصحف  قدسي شق اخر النظام الكامل بمعنى يعني  نضع بعض التوجيهات المتعلقة برسم المصحف مسلا في كلمة رب او بحزفها في بعض التوجيهات القرآنية والله ربي في الدعاء

288
01:41:41.100 --> 01:41:59.750
يحذفون الياء ورب في الخبرية يثبتون الياء مثلا في الضعفاء والضعفاء في المواضع الاربعة باثبات الالف او بالواو والله هذا في الشق البدني وهذا في   في مسلا في وضع في النقل

289
01:41:59.850 --> 01:42:26.650
والايكا في المواضع الاربعة يعني في بعض توجيهات العلماء فيما يختص بنظام الكتابة الرسم المصحف  امر يتعلق فقط امة امية هكزا هكزا  بعض العلماء ايضا تحدثوا عن الامية قالوا الامي والذي تعلم من دون معلم وذكره الرازي في التفسير الكبير

290
01:42:27.150 --> 01:42:43.800
قول امي هو الذي يعرف القشور دون اللباب منهم اميون لا يعلمون  آآ ابو الامي هو الذي نسب الى ام القرى ينذر ام القرى ومن حولها  قد لا نحكم حكما اصيلا

291
01:42:44.100 --> 01:43:05.900
ان الامية تعني الجهل لو ان الانسان لا يعرف الكتاب  نسبت الكتابة العرب  ادعوا وزعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب وقالوا اساطير الاولين اكتتبها حتى ان شق الكتابة او الامر المتعلق بالكتابة فيه نزر

292
01:43:06.300 --> 01:43:38.100
قلت ان ان ان ان ابا بكر الصديق اختار لجنة ما المصحف هي ليست متفقة على نظام كامل شامل منضبط  لجنة غير متفقة كيف اسجل   فتحت ابواب  انت اعدتها جذعة

293
01:43:39.000 --> 01:44:00.850
كنت ظننت اني قد انتهيت منها انه اولا نرجع للاصل المسألة ثم انتقل الى ما ذكر من المسألة نعم قلت لكم هذا من بركة الحفظ بعض الفقهاء يرى  وهذا قول

294
01:44:01.200 --> 01:44:15.150
لم يذكر يمكن ثلاثة باقي قول رابع انها تحفظ في مكان وارتفاع ولذلك كان لو تعرفوا من ابائكم واجدادكم وكذا انه كان بعض الاحيان اذا بيشوف قطعة مصحف ايش بيعمل

295
01:44:15.650 --> 01:44:30.450
يلفها كذا ويشوف خزف بالجدران كذا في الحجار   انت تعرف هذي فيها كنوز مش مصحف الجامع الكبير في صنعا ومصاحف صنعا هي بنفس الطريقة هذي يتقطع المصحف ويأخذوه ويخبوه يخبوه

296
01:44:30.500 --> 01:44:58.600
وبعدين نسيت وبعدين جاء زمنا هذا واكتشفوها وصار فيها ضجة طويل عريض قصة مذهلة مذكورة في مقدمة   المعاني الامي  بتنوع في معاني الامي ليه؟ وقد شرحها النبي. لا نكتب ولا نحسب

297
01:45:09.950 --> 01:45:26.100
ليس حسابا متطور لازم يعرف ان الرقم اومال لما يقول انا عندي اربعة عندي اخوان حيقولوا له كم؟ يقول مش عارف لاني لا احسب  يسمى حسابا بالمعنى الذي يعرف الحساب ليس المقصود هذا الحساب يعني الفلك

298
01:45:26.150 --> 01:45:42.550
الفلك نجوم وحركاتها وكذا ولذلك ان فسر النبي لفظا انتهينا لا نكتب انتهينا هذا هو قال انا امة امية يعني ايه يا رسول الله امية؟ قال لا نكتب ولا نحسب انتهينا ما تدليش معنا ثانية من غيري بالمعاني

299
01:45:42.550 --> 01:45:55.200
الثانية هذي ولذلك هي لا تدخل معنا حتى وقائع المصاحف القديمة تثبت لي انها هكذا. ثم لجنة ابي بكر مين قال اصلا انه كان في انا هل ذكرت ان ابو بكر عمل لجنة

300
01:45:56.350 --> 01:46:10.250
انا ما ذكرت ابو بكر عمل لجنة واتحدى واحد يثبت لي ان ابو بكر عمل لجنة. ابو بكر لم يفعل لجنة. ابو بكر اختار زيد فقط في خبر معضل دعني اكمل

301
01:46:11.800 --> 01:46:36.800
خبر معضل يعني ايش معضل المصطلح ايش يعني معضل؟  ها سقط منه اثنان متتاليان المصطلح الحديث المعضل هو الذي سقط منه اثنان متتاليان في السند. في خبر معضل يقول وجعل معه عمرا

302
01:46:37.450 --> 01:46:59.450
وقال لهما اقعدا على باب المسجد هذا خبر معضل العلماء الذين يذكروه يقولون معضل معضل يعني لا يصح ما دام لا يصح انا لا اعيره انتباها نحن امة متميزة بانه حتى الاخبار التي تورد عندنا يجب ان تم تمر على التمحيص والتدقيق

303
01:46:59.550 --> 01:47:24.100
فان لم تتجاوزه انتهينا منها من زمان من قديم عمر ابو بكر لم يشكل لجنة  وحتى خبر البخاري يدل على مثل هذا قال فتتبعت القرآن اجمعه لفظه في البخاري تبعت القرآن اجمعه منه وذكر اللي خاف والعشب وصدور الرجال. هو

304
01:47:24.450 --> 01:47:38.850
بيتبعوا ليه ما دام هو حافظ زيادة تثبت وتأكد هذا كلام الله ولذلك قلت لكم في تاريخ القرآن الكريم عندنا اشياء مسلمة لا يقوم عليها دليل اثبتها لي وعلى عيني وراسي

305
01:47:39.050 --> 01:48:04.400
ما عندنا اشكال في هذا ولذلك  التوجيهات باقي التوجيهات هو اشار اخوتي الى حاجات بنسميها الرسم مثل مثلا الميعاد لم يستدل بالميعاد هو استدل بالضعفاء يعني ايه يعني ان الكاتب كتبه هو قاصد

306
01:48:05.400 --> 01:48:28.400
كيف لو جيت تشوف كلمات الميعاد في المصحف تجدها انها كلها الاثبات الا في موضع واحد فقط بالحذف ولما تيجي تقرأ الايات تجد ان الميعاد اللي بالاثبات متعلق بالادميين والميعاد اللي بالحذف متعلق بالله. فقالوا لسرعة انفاذه وعده حذفت الالف

307
01:48:29.350 --> 01:48:51.200
حلوة حلوة لكن هل الكاتب قصد هذا المعنى ايوة لا يعني خلينا عقال يا جماعة تبي تجيب لي هي المسائل المختلف فيها في الرسم كم كلمة انظر معجم الرسم كم جمعت كلمة؟ بالالاف

308
01:48:51.850 --> 01:49:09.950
لما تجيب لي كلمتين ولا ثلاث كلمات ولا عشر كلمات ولا عشرين كلمة فيها توجيه حلو نقول خلاص يعني اه كتبوه بامرأة توجيه امرأة هذا غير طبيعي امرأة كل امرأة مضافة الى زوجها فهي بالتاء المفتوحة. وكل امرأة مضافة الى غير زوجها

309
01:49:10.250 --> 01:49:30.400
الضعفاء لطيفة تعرف هي لطيفة على هذا المذهب. لكن لو رجعت الى معجم الرسم العثماني ستجد ان بعض العلماء لا يوافقون اصلا على ان هذين هما الموضعين المستثنيين فقط فهمت قصدي

310
01:49:30.450 --> 01:49:52.700
يعني المصاحف مختلفة كثيرة في مثل هذا ولذلك انت لما لم يتكلم عن توجيهات الرسم الا يعني افرده بالتأليف البنا المراكشي في عنوان الدليل  عنوان الدليل وبعدين يعني هو دخل حروب سفلية وحروف علوية

311
01:49:52.900 --> 01:50:15.350
مدري ايه وحروف مدري ايه ودخلنا فيه وخرجنا عطشانين اديني مثال مثالين ويتركني. لا يا حبيبي انت بتقول ان الرسم له تعليم خلاص والشرود اللي من اول كلمة في المعجم الى اخر كلمة في المعجم وجيب تعاليلها وعلى عيني وراسي. انا اطيعك واتبعك واقول انه نعم كانوا يكتبون بغرض معين

312
01:50:15.350 --> 01:50:29.600
لكن يجي عندك مثالين يتوافقان كذا توافق حلو وجميل. وتقول لي اذا هم كانوا لا يا حبيبي. انت تبني على جزئية. جزئيتين ثلاث وتريد ان تعمم هذا الحكم. على الاف الكلمات لا يستقيم

313
01:50:30.100 --> 01:50:44.300
حتى بالحكم بالحكم العقلي لا يستقيم. هذا حكم مفرد موضع موضعين ثلاثة مواضع اربعة ليست كثيرة يا اخوة المعللة. والتي يعني يستقيم فيها التعليم قليلة جدا بل قد رأيت بعضهم يدلس في التعاليل

314
01:50:44.550 --> 01:51:00.150
كيف يجي يقول مثلا وصلت هذه الكلمة عن هذه الكلمة في كذا وكذا وكذا وكذا ووصلت في بقية المواضع والسبب في وصلها في الموضع الفلاني كذا والموضع الفلاني كذا ويخبي موضع

315
01:51:00.300 --> 01:51:15.950
ليه ؟ لانه ما يجي على قاعدته اللي عملها الباحثين عن الاعجاز الذين يبحثون عن الجهاز العددي برضه من دراستي في العدد علم العدد ايضا متخصص في يدرسه ولذلك يجي يخبط كثير في علم العدد

316
01:51:16.050 --> 01:51:34.200
في تخبيط غير طبيعي والله يا اخوتي اخر واحد قابلته حول الي عاساس يعني جمعية او كذا تكفلوه فقالوا اعطينا ورقة من فلان فجاء عندي دكتور انا ابحث في الاعجاز العددي في القرآن وانا ما اكره على قلبي من هؤلاء المتنطعين

317
01:51:34.450 --> 01:51:48.100
انجاز عددي في ايه ايه ده في ايه  ايوة قالوا انا اكتشفت انه القرآن عدد حروف القرآن مجموعها سبعة اس سبعة مدري سبع مئة اس سبع مئة يا اخوة حاجة كذا

318
01:51:48.800 --> 01:52:04.900
قلت له لو انضبط معاك عدد الكلمات قال لي ايوه قلت له انضبط معاك عدد الاحرف قال ايوه بس مدري باظافة مدري كده فيها استاد وفيها قلت له طيب انا اعطيناك الكوثر

319
01:52:05.900 --> 01:52:34.400
فصل لربك وانحر انت عديتي السورة كم اية؟ كم كلمة فبيقلب معايا وبعدين بيقول لي انا اعطيناك الكوثر. ثلاثة اصلي لربك  ستة لأ استغفر الله قال فصلي بربك انحر  اعطيناك آآ اخر اية

320
01:52:34.950 --> 01:53:05.000
منة شانئك هو الابتر    انت بتعد الواو كلمة  قلت له اسبقك احد الى هذا  لم يكتشفها احد عدد كلمات القرآن لم يكتشفه احد انت يا اخي مستوعب ان الكلام اللي بتقوله

321
01:53:05.550 --> 01:53:19.100
انا عندي في المكتبة عندي جدول فيه سبعة مصادر ذكرت عدد حروف سورة البقرة. عدد كلمات سورة البقرة. عدد حروف سورة ال عمران. عدد كلمات سورة ال عمران. كل القرآن. كتاب البيان لابي عمرو الداني موجود فيه في اول كل سورة. عدد

322
01:53:19.850 --> 01:53:36.150
كلمات وعدد حروف السورة ما تقولوش الكلام ليش انا اعطيته صورة صغيرة لانها بالامكان العدل لانه لو دخلنا في سور الكبر حنتوه صح ولا لا؟ انما هذي معلومة وفيها الواو. يا اخي غلط ادخال الواو ككلمة. هذا لم يقله احد من ائمة من العلماء

323
01:53:36.150 --> 01:53:53.550
انت تخالف ائمة العلم في العدد الان لا بس في اعجاز قلت اعجاز مين ؟ انت بتعجاز بتجيبه على راسك يعني من اختراعك. انت بتجيب حاجة من راسك واحد ثاني خرج كتاب على اعجاز سورة نوح وانها تسع مئة وخمسين حرف

324
01:53:57.200 --> 01:54:12.850
تسع مئة وخمسين حرف اللي هي دعوة نوح ولبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت انت تعرف جميع الذين تكلموا عن عدد حروف سورة نوح لم يقل احد منهم انها تسعمية وخمسين. كلهم تسع مئة وسبعة واربعين

325
01:54:15.550 --> 01:54:31.350
يبحث عن اعجاز ايش عمل يعد الهمزة التي على السطر حرف وانتم اهل تخصص تعرفون ان سورة الهمزة العين هذي لم يعرفها الصحابة. ولذلك اذا كتب كلمة ماء يكتب ميم الف فقط

326
01:54:32.100 --> 01:54:47.600
فقط يعني حرفين مش ثلاثة احرف صح ولا لا وصاحبنا راح عند الجميع اولا خالف المصاحف القديمة ثم خالف ائمة الذين يقولون انا لا انكر ان يكون هناك لطائف في التوجيه والله موجود مثل ما قلت لكم في هذه الامثلة التي ذكرها سعد

327
01:54:47.650 --> 01:55:02.600
جميلة لطيفة انها ليست القاعدة. لا القاعدة هو انه كتب بقدر ما يستطيع. نظام كتابي غير موجود   هذا هو الواقع وهذا الذي ستجده في المصاحف القديمة انت تتبعت المصاحف القديمة

328
01:55:06.050 --> 01:55:23.950
توجيه نعم يأتي في بعض الكلمات ويكون جميل جدا لكنه لا يندرج ولا يمكن ان يكون قاعدة عامة في جميع كلمات القرآن هذا باستقصاء اقوله باستقصاء استقصاء جميع كلمات القرآن موجودة في المعجم قارنتها بخمسة عشر كتاب من كتب الرسم وخمسة مصاحف قديمة

329
01:55:26.150 --> 01:55:39.100
لم اجد هذا بل حتى الذي يدعون فيه اعجازا في بعض المواضع يخالف الذي يقولونه يصير فيها متسع ومجال اكبر الكلام طيب بقي شيء يا اخوة ولا؟ تفضل يا دكتور

330
01:55:39.750 --> 01:55:59.750
الميكروفون لو تكرمت لو تعرفنا بنفسك اولا محمود مركز المخطوطات اسكندرية شكرا جزيلا لحضرتك. انا سؤالي بالنسبة للشيعة هل ما قمتم بالتبييني توضيحي وتأصيلي المصحف الكريم الوصول الى ما وصلنا اليه هل هو المعتمد اللي هنعلن ده

331
01:55:59.900 --> 01:56:16.250
خاصة واحنا بنعمل في مجال فهرسة المخطوطات يقابلنا مصاحف  اقابلكم مصاحف ايش؟ مصاحف اه من اليمن من الزيدية او من الشاومة الى اخره. هل اتعامل معه كما اتعامل مع المصحف

332
01:56:16.450 --> 01:56:33.100
الواقع بين ايدينا ومنه اهل سنة اتمنى هناك اختلاف بيننا وبينهم شكرا جزيلا لكم الحقيقة انه سآتي الى المصاحف المطبوعة واتحفكم باشياء رائعة اريد اتعجل شيئا منها لا بأس ان اتعجل. لا يوجد

333
01:56:33.800 --> 01:56:53.800
عند احد من هؤلاء مصحف يخالف مصاحفنا كلها مصاحفنا هم في التطبيق الفقهي يقولون محرم في القرآن التطبيق العملي لا التطبيق العملي هذا هو القرآن اللي عندهم يطبعوه بنفس الطريقة التي نطبعها بنفس طبعا لهم

334
01:56:54.450 --> 01:57:11.750
لها في المصاحف المطبوعة الحقيقة انه المبدعين ايرانيين مبدعين فيه المصاحف  على طرف لساني حكاية عن مصحف اه كذا في ايران بس سواجيلها الى وقتها والله انا متشوق اقول نؤجلها

335
01:57:12.150 --> 01:57:27.500
ليس لهم العمل في التطبيق العملي الا مصاحفنا الموجودة وقد فهرست جميع المصاحف الموجودة في مركز الملك فيصل وفي حدود الالف وشوية مصحف في كتاب اسمه دليل المصاحف المطبوعة في العالم في ثلاثة مجلدات

336
01:57:28.000 --> 01:57:46.800
وكان نصيب ايران منها مصاحف كثير مبدعين مبدعين في الزخرفة في الخط في كل حال شيء منظم كذا فن فن حقيقة ولم اجدهم يختلفون عن مصاحفنا مطلقا. هاي نفس مصاحفنا حتى في المسابقات الدولية العالمية التي يقيمونها عندها

337
01:57:46.850 --> 01:58:07.850
القراء الذين يقرأون يأتون بهم من مصر ام القراءات في العالم الاسلامي ما عندهم شيء مختلف بس هو في التطبيق الفقهي عندهم او في الاقوال الفقهية عندهم شيء اما التطبيق العملي لا يستطيعون اصلا حيروحوا فين؟ هذا المصحف هو وهذا الذي يعملون به وهذا هو الذي يأتون به في حتى في اذاعاتهم

338
01:58:08.100 --> 01:58:31.900
لما يجيبوا القرآن ونماذج من القراء وكذا الحقيقة انه مصاحف اي طائفة من هذه الطوائف فيما رأيت لا يختلف. يوجد مصاحف محرفة نعم اطلعنا على بعض المصاحف المحرفة للاسف وهذا يكون يعني ما ممكن تكون طائفة معينة لكن الله اعلم يعني لكن لا يظهر يعني ما يعرف مين اللي طبعه مين اللي وراه ومين اللي كذا لكن ينفى ويترك

339
01:58:31.900 --> 01:58:45.150
لان في العموم فلا. مصاحفهم هي نفس مصاحفنا وتعامل بنفس القدسية التي تعامل بها مصاحفنا انتبهوا في هذه النقطة يا اخوتي هذا مصحف شريف ما له دخل مين اللي طبع؟ والله لو طبعته امريكا

340
01:58:45.700 --> 01:59:01.000
له قدسيته التي كان عليها والتي عليها اي مصحف يطلع في اي بلد. ولذلك لما فهرست المصاحف هذي يعني انت تعرف حدود كم يمكن اربعة وثلاثين دولة كثير جدا الدول التي طبعت المصحف كثير جدا

341
01:59:01.350 --> 01:59:23.250
واللجان التي قامت على طباعة هذه المصاحف كثيرة بعضها باجتهادات شخصية مثل مصحف فلوجيا  تبع المصحف نجوم الفرقان اللي اعتمد عليه الشيخ اه  الشيخ محمد بن عبد الباقي انا اعرفه بس نسيت اسمه في المعذرة

342
01:59:23.900 --> 01:59:36.800
الشيخ محمد بن عبد الواقي اعتمد عليه لما عمل المعجم الفارس على فظل القرآن الكريم في طبعات خاصة وطبعات عامة وطبعات كذا لكن الحقيقة انه هم فقط كل المصاحف التي طبعها هؤلاء الغربيون لا نعتمد عليها

343
01:59:38.750 --> 01:59:55.150
هو نحن لا نتهمهم بالقصد. الله اعلم دولة لكن فيها اخطاء ومردها والله اعلم الى ضعفه في اللغة العربية ما يتقن اللغة العربية ولذلك يعني حيكتب اي كلام ويمشي. اما المصحف اللي طبع اول شيء اللي في في

344
01:59:55.200 --> 02:00:10.950
واللي فيه ايطاليا هذي فيها برضه اخطاء كثير فيها اخطاء لكن هل عملت قصدا ام انها جاءت لكونهم يا هلا باللغة العربية وبالتالي ما يستطيع يقيم النص هذا شيء اخر

345
02:00:13.350 --> 02:00:35.550
اتفضل يا شيخ في نقطة بس احببت ان اعرج وتعرفنا بنفسك. اسلام عفيفي اه في نقطة حبيت نعرج عليها الفرق بين الخلط اه بين وجوب الوقوف عند الرسم العثماني هو الذي ذكره الداني في المقنع

346
02:00:35.650 --> 02:00:59.700
بيكرهوا الاوائل ان الرسم العثماني اصلا توقيفي هذا ما لم يذكره ومن هنا يحدث احيانا عند بعضهم   هناك على ذكر الامام الشوكاني في ارشاد الفحول. كان ذكر عبارة الرسم هو الركن الاعظم في اثبات قرآنية القرآن

347
02:01:00.300 --> 02:01:20.600
طيب يعني صلاح عندي مشكلة يعني الاصل اقرأ يعني والرواية فكيف يكون هو الركن الاعظم مثلا عندنا في قوله ان هذان او ان هذان حلقات ابي عمرو ان هذين او ان هذين. فكيف يكون الرسم هو الركن الاعظم

348
02:01:21.750 --> 02:01:38.250
ممتاز. اه سابدأ من حيث انتهيت لانه اسهل علي في برضو ما انتبه يعني ما ركزت يمكن ما ما ادري احس انه مش مركزين بالكلام اللي اقوله نحن لا نأخذ المصحف

349
02:01:38.650 --> 02:02:02.250
لا نأخذ قراءة القرآن من المكتوب لا نأخذ قراءة القرآن  حاكمني في قراءة القرآن الى الرسم العلماء اجتهدوا والفوا وكتبوا في علم ليه؟ من اجل يقول لك انهم كتبوها على هذه الطريقة ولذلك لا يلزم ان ان توافق القراءة صريح الكتابة. لا يلزم

350
02:02:02.450 --> 02:02:15.050
انت لو عملت كذا حتتعب نفسك من اول القرآن من بسم الله حتتعب نفسك معناته ما حتقول بسم الله. حتقول بسم بسم الله لانها الف وصل. آآ الرحمن هتقول الرحمان

351
02:02:16.400 --> 02:02:32.700
هتتعب نفسك لو جيت على الحرف حرف ولذلك ركز معاي الرسم بياخذها كلمة كلمة. مش حرف حرف لو تعمقت كثيرا ستجد هذا الكلام الذي اقوله لك. انا هذا جبته من بحث طويل يعني

352
02:02:33.200 --> 02:02:48.500
انه فعلا لا يهتمون بالكلمة كما هي كلمة الحروف هذي هو يهتم بالكلمة ككلمة ولذلك قد ينقص منها حرفا قد يبدل منها حرفا ويصير قارئ يقرأ بقراءة وقارئ يقرأ في الكلمة نفسه هذه بقراءة اخرى عادي

353
02:02:48.550 --> 02:03:16.750
امر واسع لانه تحتمل الكلمة مالك يوم الدين بالالف مالك يوم الدين راويه ناصر  مالك يوم الدين موافق عادي  كثير من الكلمات نحن لاذبحنه اتفق القراء السبعة على قراءتها لاذبحنه مع ان فيه الف زائدة

354
02:03:16.800 --> 02:03:34.100
لو قرأنا حقيقتها حتكون بالنفي لا اذبحنه اينما هو المراد توكيدا وليس نفيا. اتفق القرآن السبعة تروح فين من هذا الكلام واللي حتقرب الرسم  اصل لكنه اصل تابع لللفظ وليس اصلا منفردا عن

355
02:03:34.650 --> 02:03:55.700
يبقى انا خلطت بينه وبين انه هل قال الركن الاعظم رأى ان قال الركن الاعظم الرسم لكن هو صادق  صح اذا انا انا خلطت في هذا تسمح لي بس اكمل هذي

356
02:03:56.400 --> 02:04:12.000
الركن الاعظم صحيح ليه لانه يعني اقرأوا على الموجود لا تبحث عن تكلف ان يكون موافق موافقة حقيقية للذي تقرأ به. ولذلك الركن الاعظم يقصد كلمة كلمة. بزيادات كلمات ونقص كلمات

357
02:04:12.000 --> 02:04:29.150
موافق قراءة قراءة موافق موافقة حرفيا اه كليمة موافق موافق الكلمية. اما داخل الكلمة ابدأ الحرف بحرف زيادة حرف نقص حرف فاصل واصل هذه لا علاقة بها. وبالتالي يستوعب كل هذا الرسم سيستوعب هذه القراءة التي نقرأ بها. تفضل استاذ

358
02:04:30.150 --> 02:07:21.850
لو لو ان احدكم يعطيه الميكروفون يا اخوة     له امتداد تاريخي لماذا اختلفوا في  هنا الموضع الثاني  مسئول  هذين هذين  هذين كيانين منفصلين بينما هذا كاتب واحد مشكل طيب كيف تقول امي وبعدين تقول انه يكون له في كتابة هذه الكلمة في هذا الموضع وجهة نظره في تلك الكتاب في الموضع ما وجهة نظره

359
02:07:24.900 --> 02:08:01.750
معناته الخلافات هذي لها لعلل مين اللي ذكر العلل للرسم هذه هذه العلل علل الاسهال وعلل التسهيل والابدال. هذي علل في الهمزات غالبا والهمزات غالبا لا صورة لها لا بأس انا لا اقول بهذا

360
02:08:02.200 --> 02:08:21.700
انا اقول لم يكن لهم نظام يكتبون به  والدليل الذي اعطيتكم المصاحف القديمة موجودة بين ايدينا المصحف المصري الواحد تجد فيه اختلاف بين المصحف الفلاني والمصحف الفلاني. المصحف الواحد تجد فيه اختلاف في رسم هذه الكلمة مع هذه الكلمة

361
02:08:22.950 --> 02:08:39.850
الحقيقة انا لا بأس انا لا امنع ان ان ان ان كلامكم لكن الذي اقتنع به هو الذي قلته عن خبرة وتجربة  لا ارى انه كان الكاتب عنده نظام واثبت لكم على كلمة اؤجل

362
02:08:40.350 --> 02:08:55.900
مو نفس القضية يا اخوتي يعني انت لما يجيك كلمة غريبة  لذلك لن تكتب موضع الا بخلافه مين اللي علل؟ ما في احد علل يا اخوة ان جئت لكتب الرسم

363
02:08:56.000 --> 02:09:18.400
هي لم تعلل كل شيء. هي عللت الهمزات ولا تعلل شيء اخر ليه؟ لانها لا علة لا علة كذا كتبوها  نفس القضية هي كلمة او كلمتين او عشر او عشرين او مئة كلمة من عشرة الاف كلمة مثلا فيها خلاف في الرسم نستطيع ان نعللهم

364
02:09:18.500 --> 02:09:35.300
هل تستطيع ان تلزم ذاك الكاتب؟ طيب الذين الفوا في الرسم قديما لم لم يذكروا هذه العلل عادي خلينا الان نذكر كلام علمي. الامام الداني وغير الامام الداني والمهد كل هؤلاء انا قلت لك في المعجم اجبت خمستاشر اصل من اصول الرسم ونقلتها بالمعجم

365
02:09:35.300 --> 02:09:50.000
ولا واحد منهم تكلم عن علل. الا ما يتكلموا عن تسهيل الابدال وهذا عادي هذا  لانه مستقر في نفوسهم هذه القضية وهي ان هذه هي الكتابة في آآ اول طبعا آآ

366
02:09:50.050 --> 02:10:08.000
معالي الدكتور تكلم عن مسألة تاريخ الكتابة العربية وانها قديمة قديمة فعلا لكن غير مستخدمة ذاك الاستخدام الذي يحييها  حي ميتة في غرفة الانعاش. انا اسميها كذا. نعم هي موجودة. ممكن من قبل الاسلام بكذا مئة سنة

367
02:10:08.400 --> 02:10:25.000
لكنها لا تستخدم ذاك الاستخدام الذي يعطيها حياة لم يعطي اللغة العربية الكتاب العربية حياء الا القرآن ليه لانه يحتاج يكتب وبعدين هذا يكتب وهذا ينسخ منه وتنزل ايات جديدة تحتاج الى كتابة وهذا

368
02:10:25.200 --> 02:10:42.200
اشتغل فبدأت ولذلك بامكاني ان اقول فعلا ان البداية الحقيقية للكتابة العربية مع نزول القرآن اللي هي ممارسة وعمل وتطوير وكذا هي هذه التي آآ وقعت مع بداية القرآن الكريم. انتهى الوقت دكتور

369
02:10:43.300 --> 02:11:01.450
ها جيد يعني اختم سبحانك اللهم وبحمدك سعيد اولا بمناقشاتكم المناقشات جميلة يا اخوة نعم نحن انما نتعلم بمثل هذا. انا اتعلم وانتم بمثل هذا. نتناقش. ما في احد عنده الحقيقة المطلقة

370
02:11:01.550 --> 02:11:22.050
كلنا نأخذ من بعضنا. وكل واحد مننا يتكلم عن ما استطاع ان يصل اليه وكلنا مؤتمنون على ما نقول بمعنى انه انا اقول بهذا من خلال بحث وليس هوا ولا تعجلا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

371
02:11:22.350 --> 02:11:29.049