1
00:00:00.900 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا المجلس باذن الله تعالى نتذاكر فيما بيننا

2
00:00:23.000 --> 00:00:50.650
شيء اسمه واجبات وضوابط المحقق  وتحقيق الكتب الدينية وواجب من هذه الواجبات في جبين هذه الامة ولذا هذه البلاد التي تعيشون فيها فيها الاف والعشرات الالاف من مئات الالاف من المحفوظات

3
00:00:52.000 --> 00:01:14.450
وفيها من النفائس والدرر والكنوز ما لا يعلمه الا الله وتحقيق هذه المخطوطات كما قلت هو واجب لاجل تبليغ هذا الدين فمنصور تبليغ الدين تحقيق هذا العلم الذي خلفه لنا اولئك الاوائل

4
00:01:16.250 --> 00:01:43.250
وتوجد مخطوطات نفيسة في العالم لحد الان لم يعني لم تخدم الخدمة التي تليق بها وفي هذا العصر يوجد محققون كثر ويوجد علماء لهم  خبرة قوية في هذا الباب من المحققين المشهورين في هذا العصر الشيخ علي بن محمد العمران

5
00:01:44.450 --> 00:02:11.300
عالم مشهور من علماء مكة وله تحقيقات كثيرة وله نفس في الصبر وبحمد الله تعالى الرجل يعني مع عدم تسرعه واناته في التحقيق اخرج كتبا عديدة والف مؤلفات نافعة وهناك اشخاص اصحاب خبرة قوية في الشيخ عبد الله ابن سالم

6
00:02:11.350 --> 00:02:28.500
البطاطي صاحب برنامج الخزانة ولا ادري هل تابعتم البرنامج ام لم تتابعوا هذا البرنامج مهم جدا لمن يعمل بالتخريج لمن يعمل بالتحقيق من يعمل بالكتب وايضا هذا البرنامج فيه ميزة انه ينماز

7
00:02:30.500 --> 00:02:48.050
بانه يتكلم عن قيمة الكتب آآ عن الاهمية العلمية والاهمية الدينية فيما يتعلق بهذه الكتب ووقف الكتب وما اشبه ذلك من المحققين المشهورين الكبار في هذا العصر ايضا الدكتور بشار عواد معروف

8
00:02:48.100 --> 00:03:15.900
له اكثر من مئتي مجلد هي يعني غالبها بالتأريخ والحديث وله نفس طيب في ضبط النص وتحقيقه وله محاسن وعليهم ملحوظات ويوجد اشخاص ايضا قدموا اعضاء كبير لامة الشيخ شعيب الارنوث توفي قبل مدة ليست بالطويلة

9
00:03:17.200 --> 00:03:39.150
ويوجد اخرون كثر يعني لدينا من اهل العراق الدكتور موفق عبد الله عبد القادر كلمني قبل ساعة فسألني عن النسخ التي اعتمدتها حينما استحققت صحيح البخاري ومن اهل التحقيق المشهورين في هذا العصر ايضا شيخ عبد الرحمن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عقيل

10
00:03:39.250 --> 00:04:10.450
هذا الرجل قدم عطاء عظيما لامة محمد صلى الله عليه وسلم ولهم نفس طويل يبقون في الكتاب سنين طويلة حتى يخرجونه فاخرجوا كتبا مهمة في غاية الاهمية. ايضا كلمني بعد الفجر وسألني عن بعض الكتب وهم لديهم يعني عناية بصحيح البخاري على رواية ابي ذر الهروي فشجعتهم في هذا لان

11
00:04:10.450 --> 00:04:28.250
جميع اصداراتهم اصدارات في غاية الجودة ما شاء الله انتم بحمد الله تعالى طلاب الارقام يعني متفوقون في الاعم الاغلى الان لما راجعت الدفاتر اتيت بالعلامات ما شاء الله يعني

12
00:04:28.600 --> 00:04:47.600
تفوقكم عال جدا ومن دخل في هذا المسجد المبارك ورأى قيام الليل والصلاة والعبادة والحفظ والمراجعة ينشرح الصدر لذلك والحمد لله المجموعة هنا كلها مجموعة طيبة الشيخ فضليات من حولها بالياس

13
00:04:47.650 --> 00:05:07.850
من الاداريين والمدرسين والسائق ابو احمد والمدير الفني ابو احمد ايضا اهنئ الكل ما شاء الله ناس متحابون ومتعاونون بفضل الله تعالى فلو ان احدكم اراد ان يختص بهذا ليس فقط يختص يعني يضيف على ما عنده من ثقافة

14
00:05:08.400 --> 00:05:25.800
هذا الفن وهذا العلم فهو باب جيد. ويستطيعون ان تأخذوا من هذا البلاد مخطوطات يحققونها وتقدمون عطاء للامة وهو باب عظيم من ابواب الحسنات يعني انت لما تأتي الى مخطوط وتنسخ المخطوط

15
00:05:26.500 --> 00:05:50.700
وتطبق القواعد وتراجع المسائل وتنوي انك تقدمه لامة محمد اجمعين. اللهم صلي على سيدنا محمد. تؤجر اجر عظيم على قدر امة محمد وايضا هو باب فيه منفعة للانسان عاجلة واجلة. لكن الانسان يجعل همه الاكبر ما عند الله وما عند الله خير

16
00:05:50.700 --> 00:06:15.250
للابرار والانسان اذا اراد الاخرة حصل على الدنيا والاخرة نحن سوف نأخذ واجبات المحقق وضع لنا في تحقيقه لمسند الشافعي تحدثت عن ظبط النص وعن التعليق على النص باعتبار النسخة التي حققتها في ذاك الزمان نسخة ابن نسخة

17
00:06:15.500 --> 00:06:40.850
فنجر الجاولي اللي هو جاء الى مسند الشافعي ورتبه هو بنفسه واعاد كل حديث الى مكانه خرجه وشكل الكتاب وذكر الفروق وذكر الاختلافات واللص قرأت عليهم يعني هو اكمل نسخها وكتابتها

18
00:06:41.200 --> 00:07:00.700
وتحريرها عام اربع وعشرين وسبعمئة  وقرأت عليه عام اربع وثلاثين وسبع مئة. وتوفي عام خمس واربعين وسبع مئة النسخة التي حققت الكتاب عليها كانت بخطه نسخة في غاية الجمال والجلال

19
00:07:01.800 --> 00:07:20.900
والحمد لله هذه النسخة لا ندري اين ذهبت الان تركتها في البيت وخرجت من البيت لاجل النجاة من الموت والحمد لله رب العالمين الشاهد لما كانت هذه النسخة نفيسة وعتيقة وعليها خط المؤلف حتى لما قرأ عليه الكتاب كتب ذلك

20
00:07:21.500 --> 00:07:37.500
يوم امس انتهينا من كتاب اختصار علوم الحديث نسخة عليها خط الحافظ ابن كثير وقرأت عليه وقبل وفاته بعامين والكتاب ذا المؤلف يعني قرأ عليه قبل وفاته بيسير هذا يكون افضل من الكتاب الذي

21
00:07:37.750 --> 00:07:57.650
قرأ عليه قبل وفاته بالكثير ولما حققت كتاب اسباب نزول القرآن للواحد اعتمدت على نسخة الارغيان وهي اذا هو اخر من حمل عن عن الواحد منه ولذا هناك من اعتنى بكتاب اسمه

22
00:07:57.950 --> 00:08:15.900
العجاب في بيان الاسباب وصاحب العجاب ينقل كثيرا من من الواحد فيجد صاحب العجاب محقق العجاب اشياء بالنص عنده بالمخلوضة اللي عنده تختلف قف عن عن النسخ المطبوعة من كتاب اسباب النزول للواحدة

23
00:08:16.150 --> 00:08:36.600
فهو يأتي يصف الحافظ ابن حجر بانه يتصرف بالنصوص النسخة التي كانت مطبوعة ملفقة ليست من رواية خاصة والنسخة التي حققتها انا رواية الغياني نسخة اصلية غير من الفقه يعني رواية راوية وهذا الراوي من اخر من سمع من من الواحد لهذا الكتاب

24
00:08:37.350 --> 00:08:58.100
لما انا حققت اسباب النزول للواحدة من ضمن المترجع الى موارد المصنف ومن استطاع منه يعني موارد مصنفة لما الواحد ينقل من طريق يغص من الاشخاص ينظر من بليغ ابن ابي حاتم. عندما ترجع الى كتاب ابن ابي حاتم تقابل النص الذي نقله الواحدي من كتاب ذبيحاته

25
00:08:58.450 --> 00:09:21.150
هل هو نفسه هل هو يختلف تستطيع ان تستطيع على خطأ الكتاب او ثواب الكتاب او تصرف المؤلف من خلال المقابلة. هذا من موارد المصنف من اتقى من ما معنى من استقام؟ من انتفع؟ شوف الحافظ ابن حجر لما الف العجاج في بيان الاسباب اعتمد كثيرا واتكأ كثيرا على اسباب نزول

26
00:09:21.150 --> 00:09:38.400
القرآن للواحد. فالنسخة الخطية اللي عندي توافق ما في العجاب بعيدا عن هذا من ضمن الامور المهمة. طبعا محقق الاعجاب ماذا وصفها بالحجر والرفض بانه لا يلتزم حرفية النص وانه يتصرف بالنصوص

27
00:09:38.400 --> 00:10:06.150
وانه يقدم ويؤخر وهكذا فاذا ظوابط التحقيق هي مسألة مهمة جدا يأخذها الانسان نظريا كما نأخذها الان لكن الامر يحتاج الى تطبيق عملي مثل سياقة السيارة ومثل السباحة ومثل غيرها اشياء ومثل صنعة الحديث التخريج والنقد والاعلان امر يحتاج الى ممارسة عملية من خلال الممارسة

28
00:10:06.150 --> 00:10:33.850
عملية توصل الانسان الى هذه واجبات وضوابط المحقق اي المحقق الذي يعني بتحقيق المحظوظات وهذا باب كبير من الحسنات بعض الناس احترفه حرفة وصنعاء يتكسب بها لاجل الدنيا. الانسان لا يجعله لا يجعل للانسان هذا الامر مصدر الكسب الذي اذا جعله الانسان

29
00:10:34.050 --> 00:10:52.700
مصدر كسب رئيس ربما قصر فيما بين يديه بل الانسان يعني يعتمد على بان يجعل عمله خالصا لله تعالى. فاذا اخلص الانسان في عمله رزقه الله تعالى ثواب الدنيا وثواب الاخرة

30
00:10:53.200 --> 00:11:13.300
اول واجب قلنا تخريج الايات يعني الانسان حينما يأتي الى كتاب ويخرج احاديث الكتاب يخرج الايات وفي السابق يعني كان الامر يؤتى بالاية يكتبها الانسان والكتابة تقع فيها التصحيفات والتحريفات لما يطبعها

31
00:11:13.300 --> 00:11:30.650
فالانسان طلع الان اصبح اثناء الطباعة ينقلها الانسان من المصحف وبعضهم ينقلها من مصحف المدينة. فالان الامر اصبح ميسور اكثر من السابق وحقيقة هذه نعمة لابد للانسان من ان يؤدي شكر هذه النعم

32
00:11:30.800 --> 00:11:44.850
وربنا يقول ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. شف من بعد ما جاءت يعني فيه اشارة الى ان النعم يعني كل يوم تتيسر على الناس امور النعم

33
00:11:45.300 --> 00:12:11.450
فاول شيء تخريج الايات يكتب اسم السورة الحاشية ارسم السورة ثم يكتب الانسان نقطتين يجعل الانسان نقطتين بعد اسم السورة ثم رقم الاية. هكذا البقرة نقطتين ثلاثة واربعين مثلا تخريج الاحاديث من الكتب المسندة. يعني انت لما تخرج الاحاديث

34
00:12:11.550 --> 00:12:33.250
تخرجها من الكتب المستدامة معنى الكتب المستندة اي الكتب التي تعنى بذكر الاحاديث بالسند المتصل من المؤلف الى النبي صلى الله عليه وسلم لان كتب الحديث بعد بعضها بالسند وبعضها ليس بالسند

35
00:12:33.950 --> 00:12:55.150
وبعض الكتب اصلية وبعض الكتب مساعدة احنا ساعدنا بالتخرج من الكتب المساعدة التلخيص الحمير ونصب الراية. هذه من الكتب المساعدة التي انت لما ترجع للتلخيص يقول اخرجه الترمذي يعني ساعة عليك ان تذهب الى جامع الترمذي

36
00:12:55.200 --> 00:13:17.200
وتفتح الباب الذي في جامع الترمذي ثم تخرج الحديث سميت مساعد اما كتاب الترمذي الذي هو يروي باسناده تسمى كتب اصلية فاذا فتحت كتب مساعدة وكتب اصلية كنا قديما يعني حينما نعزب التخريج نستخدم بعض الكتب المساعدة

37
00:13:17.500 --> 00:13:31.800
يعني قبل اربعين سنة كان من ينقل من صحيح ابن خزيمة ينقل من التلخيص اخرجه ابن خزيمة كما في التلخيص الحبيب لانه ما كان ما طبع صحيح ابن خزيمة لابد ان يكون النقل ممن

38
00:13:34.200 --> 00:13:50.750
يا ابا احمد اجلس لنا صاحب الخزيمة تستهزأ من واحد الى ستة بصندوق فكتاب صحيح ابن خزيمة من الكتب المسندة قديما يعني قبل عشرين سنة كنا لما ننقل من كتاب

39
00:13:51.550 --> 00:14:12.200
البزار ننقل من كشف الاستار للهيثمي الهيثمي في كشف الاستار له كتاب هيثم المتوفى عنه ثمان مئة وسبعة اسمه كشف الاسباب في الزوائد بالزبط. يعني كل حديث عند البزار وليس في الصحيحين وضعه في كتاب

40
00:14:12.700 --> 00:14:34.550
ففي المنظر اخرجه البزار كما في كشف الاسفار لكن لما طبع كشف البزار كاملا هل ننقل الان؟ لا ننقل الان متى ننقل من كشف الاصداق اذا خرجنا الحديث من البزار وعزونا الى البزار واردنا ان نرجع الى الحكم ونستفيد من تعليق الهيثمي

41
00:14:34.800 --> 00:15:02.750
هنا ننتفع من هذه البابا اذا الامر الثاني تخريج الاحاديث من الكتب المسندة اما الكتب غير المسندة فهذه يعني انما نستظيء بها ابتغاء ونتوصل بها الى معرفة الموطن او نستعملها في الاحاديث التي في الكتب التي لم تقرأ

42
00:15:03.250 --> 00:15:22.500
وهذا من الكتب المسندة هذا الكتاب اسمه فاول عمل لما حققهم هذا الكتاب سميناه باسم مؤلفه الذي سماها به. سماها مختصر المختصر. من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:23.000 --> 00:15:39.250
لانه كان كل عالم من علماء الحديث يجمع معنوياته وبعد ان يجمع هذه الملويات التي عنده اذا اراد ان يصنف يعني يحتسب مما عنده هذا الكتاب لامام الائمة. هكذا وصف

44
00:15:39.800 --> 00:15:57.900
ابن خزيمة بانه امام الائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة السلمي النيسابوري ولد عام ثلاث وعشرين ومئتين وتوفي عام احدى عشرة وثلاث مئة. طبعا البخاري روى عنه حديثا واحدا في كتبه الاخرى من اجل ان يرفع من

45
00:15:57.900 --> 00:16:23.600
هذا الكتاب من من الكتب المهمة احنا لما قلنا بالتخريج نرجع الى موارد المصنف ومن استقام هذا الكتاب من ضمن المصادر التي يعني اشتقت منه وانتفعت به اتحاف المهرة للحافظ وبن حجر الاسقلاني

46
00:16:24.750 --> 00:16:46.250
احد احد موارد الكتاب كل حديث من الاحاديث حينما فرجت الحديث اين اعزوه اعزوه الى اسعاف المهرة. اخر شيء هنا اقول اجحاف المهرة لابد ان ارجع لاقابل النص يرحمكم الله واقابل المتن الموجود واراجع هل اجد قولا الحافظ ابن حجر

47
00:16:46.500 --> 00:16:58.350
ام لا اجد قوله وتذكرون في مجالس الشمال بعض المجالس قلنا بان كل حديث بالشمال اعزوه الى ماذا؟ الى تحفة الاشرار لان هو من من موارد تحفة الاشراف في الشمال حتى

48
00:16:58.350 --> 00:17:23.900
فنضبط الاسناد يعني لو فرضنا اخذنا مثال هذا الحديث اللي هو مئتين واربعة يقول باب الرخصة في وضوء الجماعة من الاناء الواحد يقول ابو بكر حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل شوف هذي بالنسخ المخطوطة قال لا يكتبونها

49
00:17:23.900 --> 00:17:43.750
ويكتبون سنة فقط لماذا يحذفون قاله يحذفون قال من باب الاقتصاد بالورق ونحن الان في حملة لدينا هذا الورق الجميل وهذا التجديد الفاخر لسنا بحاجة الى الاقتصاد الواحد. ثانيا اصبح بعض الناس لما يقرأ السند يقرأ هكذا

50
00:17:43.750 --> 00:17:59.500
حدثنا محمد بن بشار حدثنا حدثنا ابو احمد الزبير حدثنا اسرائيل هذا القراءة هكذا خطر. هي وين كتبت حدثنا فقط لكن القارئ حينما لا بد ان يأتي بلفظة قال منطوقا بها

51
00:18:00.050 --> 00:18:24.600
فانا مما اجتهدت به اضفت هذه وهذه الامور لابد ان يذكرها المحقق بالمقدمة يعني كل كتاب يحققه الانسان لابد ان يصح المنهج الذي يقوله والفصل الثالث منهج التحقيق ووصف الاصل يعني اصل الخط المعتمد

52
00:18:25.200 --> 00:18:46.200
يمكنني ان الخص منهج التحقيق الذي سرت عليه والتزمته عليه والتزمته ماذا نستفيد من ما التزمته؟ معناه ان المحقق لا بد ان يظع لنفسه منهج ويسير على هذا المنهج لكتاب مختصر مختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يلي عندنا يلي

53
00:18:46.350 --> 00:19:04.850
ويأتي هل تستطيع ان تفرق بينهما يا شيخ لا اسألك الا بالصعب بصعب العنود اي نعم مباشرة يأتي يوجد فاصل هذا هو الصحيح كما ذكرهن الجوهري في الصحاح وهناك من يخالف هذا

54
00:19:05.850 --> 00:19:20.650
شوف كيف حاولت ظبط النقص قدر المستطاع معتمدا على النسخة الخطية الوحيدة بعد مقابلتها مقابلة دقيقة وقابلته على الطبعة القديمة وقد سجلت ثمان مئة وواحد وسبعين خطأ في الطبعة القديمة

55
00:19:20.850 --> 00:19:40.100
شوف الكتاب موضوعا قديما وانت لما تعيد الكتاب لابد ان تكون لديك مبرر للاعادة. طبعا الان  بالنص بالنص فمن اللي طلعت الف وثمان مئة وواحد وستين خطأ لكن لما دفعت الكتاب الى المطبعة

56
00:19:40.150 --> 00:19:56.150
طبع الكتاب طبعة ثالثة بالطبعة الثالثة المحقق صحح بعض الاخطاء فراجعنا اللي ما صححه طيرنا قرابة تسع مئة خطأ كان قد صححها وهذا من يعني مضاعفة التعب ومن باب ايضا انصاف المقابل

57
00:19:57.450 --> 00:20:13.400
ثم قابلت اسانيد الكتاب على اسحاف المهرج. اتحاف المهرة الحافظ ابن حجر ثمان مئة واثنين وخمسين اسعاف المهرة مثل زحمة الاشراف هو كتاب اسمه الاشراف بمعرفة الاطراف يعني اتيت بطلب الحديث

58
00:20:13.500 --> 00:20:31.500
لكن السبب يسوقه كاملا فحنا ماذا ننتبه؟ ننتبه من ضبط النص المذكور نستفيد من الاسانيد لانه ابن حجر لماذا صنع هذا؟ اراد ان يقدم نسخة للكتب التي وضعها في كتابه نسخة مثقلة من الاسانيد. على غرار طريقة المسجد

59
00:20:31.650 --> 00:20:45.350
والمزة هذا غرار طريقة من؟ خلف ابن خلف الواثق عمر مئة وواحد وابي مسعود الدمشق من توفى عام اربع مئة وواحد وابن عفاشة في كتابه الاطراف بمعرفة الاطراف العام خمس مئة وواحد وسبعين

60
00:20:45.500 --> 00:21:05.250
جاء المجد وسمع هذا الصديق ثم قلده من؟ تلميذه ابن كثير في كتاب النبي اسمه جامع المسانيد والسنن اثنين واربعين مجلد منا للحائض كل مجلد اسمه المصفحة تقريبا تحفة من تحف الاسلام لكن غالب الناس للاسف الشديد

61
00:21:05.450 --> 00:21:25.150
لا يعرفون ما هذا الكتاب. حتى قد عمي في اخر عمره بسبب مراجعته اجاد فيه يعني ابن كثير مجيد في جميع مصنفاتهم وحتى بالكثير النسخة الخطية بيده هي التي حققها عليها عبد الصمد شرف الدين

62
00:21:26.250 --> 00:21:46.600
والحافظ ابن حجر الف اتحاف المهرة يعني سار على سنن السابقين ابن كثير المجزي لكن هو كتاب المنسي المع كتاب في هذا الباب ثم قابلت اسانيد الكتاب على اتحاف المهرة. لماذا؟ من اجل ضبط الاسانيد التي عندي

63
00:21:46.750 --> 00:22:15.200
وذكرت في النص ما اراه صوابا شوف وذكرت في النص ما اراه طوابع لانها اسعاف المهرة حققوها اساتذة بالجامعة الاسلامية طلاب ماجستير ودكتوراه اثنين وعشرين مجلد وجلست اخطأ بالاسحاق جمعتها في خمس وثلاثين صفحة جلست عليها من الساعة الثالثة صباحا وحتى الثانية عشر ليلا

64
00:22:15.950 --> 00:22:39.100
وجعلتها في آآ في مقال في ملتقى الحديث عام الفين وثلاثة وقلت فيه نداء الى الجامعة الاسلامية اخطأ اتحاف المهرة خمسة وثلاثين صفحة بينت فيها اخطاء اسعاف المحسوب انا استفيد من اتحاد المهرة لكن ثمة اشياء بالنص اخطأ فيها من محققوه ومخرجوا الكتاب يعني انت لما تكون محقق

65
00:22:39.100 --> 00:22:56.250
وترجع الى اسعاف المرأة لا تجمد لا تقلل لا تكن ساهيا تقلد الساهي فلما تجد اختلاف ماذا تصنع؟ كان في علاج تسب الرجال. وترجع الى كتب التخريج وهكذا حتى تتوصل لنص الصواب

66
00:22:59.500 --> 00:23:16.800
اذا عندك شبكة ابحث عن اكتب نداء الى الجامعة الاسلامية آآ بشيء الحافل ملتقى حيث طبعا سألت الشيخ وليد حسين هو احد المدرسين في الجامعة قلت ارجو ان لا يكون قد غضب قال فرحوا حينما رأوا

67
00:23:17.400 --> 00:23:32.700
هذا المقال وايضا الشيخ علي الصياح اثنى على هذا المخلل شوف يعني احنا الان ندرس التحقيق وعندنا في الممارسة عملية احنا يفترض ان نجلس في مكان فيه مصنفات ونمارس الامر ونمارس العملية

68
00:23:33.050 --> 00:23:49.500
لكن ما عندنا وقع في بالنا ان الكتاب موجود في العربة فاتينا بهم قابلت اسانيد الكتاب على جماع كتب السنة لاتوثق من اسانيد الكتاب يعني ايضا انت ترجع الى لما الحديث الخارجي من ضمن التخريج

69
00:23:49.500 --> 00:24:11.250
الاسانيد الاخرى من اجل ان تتوصل الى السند الصواب شوف هذا مقال اخرجه لنا الاخ طيب  بعد الحاء البسملة والحمد لله فانما بذلت الجامعة الاسلامية من تحقيق واخراج كتابة حافل مهرة عمل عظيم تشكر عليه

70
00:24:11.450 --> 00:24:30.400
لكن حصل في تحقيق نص الكتاب خطوات ليست بالقليلة سجلت بعضها في هذا البحث. متمنيا شف متمنيا وهذا الشي مو مستحيل لكن الانسان لما يشوف الهمم الخائرة احيانا يتمنى ما هو ليس بمستحيل

71
00:24:30.650 --> 00:24:51.400
مستحيل او ما هو عسير متمنيا جامع اسلامية الافادة منها عند اعادة طبع الكتاب. واحتم عليهم مقابلتي فاحتم عليهم مقابلتك اعادة مقابلة نص الكتاب على النسخ الخطية في الطبع الثاني

72
00:24:51.500 --> 00:25:11.100
فما سجلته قليل من كثير لذلك انا ما يعني فقط عن مراجعة اساليب كتاب واحد هكذا اخطأ فكيف لو راجعت في جميع اسانيد موارد اسعاف المهرة ولو اردت متابعة جميع اسانيد الكتاب لتضاعف العدد اضعافا

73
00:25:11.200 --> 00:25:29.700
وانما هي مقابلة كتاب واحد من احد عشر كتابا من موارد من موارد الالحاف على الالحاف وها هي الاخطاء فاتيت بالاخطاء خطأ خطأ ودللت عليها بالارقام في مقال في خمس وثلاثين صحيفة جلست عليه

74
00:25:30.050 --> 00:25:47.750
نهارا كاملا قابلت اسند الكتاب على جماع كتب السنة ليتوثق من اسانيد الكتاب هذي اسانيد مهمة جدا. خرجت الايات الكريمات من مواطنها في المصحف مع الاشارة الى اسم السورة هو رقم الاية

75
00:25:48.450 --> 00:26:05.800
تفرجت في الاحاديث النبوية تخريج المتوسطة اللي اما يخرج على طريقة الاستيعاب واما تخرج على الكتب واما يتوسط لما وهاي يختلف من كتاب الى كتاب لما عملنا ببلوغ المرام وعملنا بالمحرر وعملنا

76
00:26:06.800 --> 00:26:24.750
في جامع العلوم والحكم كتب خاصة يعني كانت تخريجه يسيرا. هذا الكتاب من من اصول كتب الاسلام تخريج متوسط لما ذهبنا الى الجامع في العلم خرجنا تخريجا مستوعبا على قدر الطاقة

77
00:26:25.700 --> 00:26:45.000
وبينت ما في الاحاديث من نكت حديثية المسائل الحديثية ونبهت على مواطن الضعف مواطن ضعفنا يعني ما فائدة التحقيق اذا لم يحكم على الاحاديث حكما حقيقيا يليق بها وكوامن العلل لا سيما هو هذا الصحيح ابن خزيمة جعله صحيحا

78
00:26:45.100 --> 00:27:06.550
وبعضهم يقول متساهل اليس كذلك فهل بنا حاجة ان نخرج باحصائيات دقيقة مستعينا بما الفه الائمة الاعلام جهابذة الحديث ونقاد الاثر في هذا المجال ومستعمل القواعد التصحيح والتضعيف التي وضعها الائمة السابقون

79
00:27:06.800 --> 00:27:24.700
وقد سرت في احكامي على النحو التالي طبعا ذكرت امين. الاحكام وسنأخذها بهذه الورقات ثالثا قدمت للكتاب دراسة اراها حسب اعتقادي دراسة جيدة. يعني انا كل كتاب الحقيقة اجعل له مقدمة من الصفحة الى مئتي صفحة

80
00:27:25.150 --> 00:27:41.250
لكن لا اجعلها حشوا انما اعتمد على الشيء النافع قمت بشكل النص شكلا متوسطا بعض النصوص شكلناه شكل متوسط مثل هذا الكتاب ولا يعني حقيقة الشكل ليس متوسط وفوق المتوسط

81
00:27:41.450 --> 00:28:03.250
لكن الانسان حتى لا يمدح ما عنده اما كتاب سنجرناه لجميع الحروف شكلا تاما بينت الكتاب بالمهم من النكت والتعليقات العلمية المتنوعة مما اغنى الكتابة وثمن مقاصده اعتنيت بتخريج الحديث اولا بذكر من اخرجه من طريق ابن خزيمة

82
00:28:03.700 --> 00:28:30.300
هذي ينفعك لماذا؟ لان هذا يعطينا مادة تاريخية هامة تبين اهمية منويات الامام ابن خزيمة. يعني اذا فرضنا شيخ يوسف يأتينا بالكتاب يقول هذا الكتاب لفلان الفلاني واصدر لنا كتاب وما وجدنا لا احد ناقل من هذا الكتاب لا العصور المتقدمة ولا بالعصور ولا قبل ميزة ولا قبل مئتين سنة

83
00:28:30.550 --> 00:28:46.000
نشك من هذا في هذا الكتاب لا نستطيع ان نجزم معناته في شفط اخرج تفسير قال هذا تفسير الطبراني والنقرة ما وجدنا احد ناقل من هذا التفسير ابدا. هل نقول هذا للصبراني؟ لا شك انه يأتي للطبراني

84
00:28:46.200 --> 00:29:01.300
وفي شخص من اسطنبول اخرج لنا تفسير قال هذا التفسير الشيخ عبد القادر الجيلاني وما شفنا احد نقل من عنده فشوف هنا لما انت تخرج من اخرج من طريقه ازاله يعطيك مادة تاريخية تبين لك قيمة

85
00:29:01.800 --> 00:29:22.600
الكتاب يعني محمد سعيد ممدوح تعرفونه ام لا لا تعرفونهم سوري مقيم في الامارات واصدر كتاب للناس قال هذا من مصنف عبد الرزاق في احاديث استغاثة قال على نسخة خطية والنسخة الخطية هاي من الاتحاد وانا استمعت

86
00:29:22.600 --> 00:29:44.900
لا احد ناقل من عنده طبعا انا لم اطلع على الكتاب لكن ارسل الي الكتاب قال اكتب يا ماهر تقرير وقل بان هذا الكتاب مو صحيح وكذا وكذا وكذا انا لا لا اكتب شيء لم المسه بيدي صحيح ولا مو صحيح؟ فانا اعتذرت منه لكن الشاهد انه طبعا الكتاب منع

87
00:29:44.950 --> 00:30:05.250
وسحب من السوق واحرق يعني شف الان مسند الربيع بن حبيب الذي يعتمده الاباضية شخصية ما موجودة ولا هي شخصية موجودة بالتاريخ وشوفونا لما انت تخرج من طريق المصنف يعطيك مادة تاريخية توثق نسبة الكتاب الى مؤلفه

88
00:30:08.500 --> 00:30:27.300
وهذه الطريقة هي احدى وسائل ضبط النص قلنا احنا في ضبط النص ان هو التحقيق ان تأتي بالنص الذي كتبه المصنف او اراده ومن وسائل هذا الشيء الرجوع الى موارد المصنف ومن استقى منه

89
00:30:28.150 --> 00:30:51.800
اعتنيت بتنظيم النص وتفريزه لوضع علامات الترقيم المتعارف عليها اللي هي الفارزة والفارغ المنقوص والنقطة والنقطتين هذي تعينه على ماذا؟ تعينه على فهم النص اجملت موارد التخريج الى الصحابي او من يقوم مقامه. شوف الذين يخرجون

90
00:30:52.050 --> 00:31:10.100
كيف شعيبة انه في مؤلفاته له طريقة مبتكرة وطريقة خاصة لما خرج الاستاذ احمد والامام احمد ابن حنبل يروي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة كيف يخرج

91
00:31:10.350 --> 00:31:22.900
وقد اخرجه فلان وفلان وفلان بريق عبد الرزاق جوها واخرجه فلان وفلان وفلان من طريق معمر واخرجه فلان وفلان كما فعل من طريق همام واخرجه عن ابي هريرة هكذا يعني

92
00:31:23.050 --> 00:31:40.650
يخرج الحديث عن طريق اقرب شيخ للمصنف طريقة جيدة وطريقة مضنية كلنا فماذا يصنع من يخاطب الحديث الى التابعي دكتور بشار عواد معروف في جميع مصنفاته حينما يخرج كيف يخرج

93
00:31:41.000 --> 00:32:01.450
يجمل الحديث على ماذا؟ على التابعي عذاب الحمش تعرفونه له يعني ممارسات كثيرة بالتخريج وبعض المصنفات التخريج يقول ينبغي ان يكون التخريج على مدار يعني على الراوي الذي دار عليه الحديث

94
00:32:02.850 --> 00:32:20.400
لا يعني شوف طريق الدكتور بشار طريقة ليس صحيحة وليس عليها معتمد ولا لها دليل هو يقول الحديث حديث التابعي نقول اين الدليل على ان الحديث حديث التابع نقول هذا الحديث الحديث حديث المدار اذا كان الحديث المدار

95
00:32:20.650 --> 00:32:33.450
واذا ليس لهم ادارة فالحديث حديث الصحابي وطبعا الاحاديث التي لها مدى او الحكم بالمدى امر عسير جدا تستطيع ان تحكم على حديث الواحد لما تبحث عن او حديثين او ثلاثة

96
00:32:33.600 --> 00:32:49.300
لكن لما تأتي تخرج وتخرج على المدار امر في غاية الصعوبة فالطريقة الاسلم اننا نجمل الموارد على من على الصحابي لان من الذي نقل عن المعصوم؟ هو الصحابي فالحديث حديث من؟ حديث الصحابي

97
00:32:49.650 --> 00:33:08.700
بدليل لما يجينا صحابي يروي خبر يأتينا حديث صحابي اخر يروي نفس الخبر وفيه زيادة هذه الزيادة مقبولة اتفاقا. لان حديث كل صحابي على حدى. وعندنا مثل صلاة الجماعة تصل صلاة الفجر بخمس وعشرين درجة

98
00:33:08.850 --> 00:33:26.400
حديث اخر بسبع وعشرين درجة. اتفقوا على صحة الحديثين وقالوا بانها الزيادة مثل هذه نقول فاذا كل مسألة علمية في الحديث او الجرح والتعديل او المصطلح تحتاج الى ماذا يحتاج الى تحقيق

99
00:33:27.500 --> 00:33:43.950
فانا طريقتي في هذه لما درست هذا العلم اجتهدت ان التخريج يكون على الصحابي. لا على المدار ولا على التابعي ولا على الطريقة المضنية طريقة الشيخ شعيب علما بانها طريقة صعبة

100
00:33:44.000 --> 00:34:10.800
ونافعة جدا فجزاه الله خير الجزاء ولذا تخريج الشيخ شعيب للمسند تخريج لا يستغني عنه حديثي البتة كم مجلد يا شيخ اتنين وخمسين مجلد تمام؟ طبع في اثنعشر رسالة اجملت موارد التسب الى الصحابي او من يقوم مقامه. لانه احيانا يأتي التابع يقول اخبرني رجل من الصحابة

101
00:34:10.850 --> 00:34:27.650
وقلنا ومن يقوم مقامه ولم افصل في ذلك الا عند الحاجة متى عند الحاجة عند الحاجة لما يكون الحديث فيه علة احتاج ان افصل وضربنا لكم في هذا المكان عدة مرات رواية معمر ابن راشد ام ثابت وقتادة عن انس

102
00:34:27.850 --> 00:34:44.100
فحينما خفت نخرجه نفصل بسبب الاختلاف الحاصل في رواية معمر عن ثابت وقتله او ان ابن خزيمة قد فاق الحديث من وجهين لما ابن خزيمة نفسها من وجهين انا اطالب بالتخريج ان اخرجه من هذا الوجه

103
00:34:44.200 --> 00:35:08.050
ومن هذا الوجه فاقتضى ذلك تخريج كل وجه على حدة رتبت مصادر التخريج على الوفيات وهذا بكرة ان شاء الله نجد ابو احمد قد سحبها هنا باوراق الوفيات وجدتها موجودة هي في اثنى عشر صفحة

104
00:35:08.100 --> 00:35:26.550
هذا لما كنت بعمر الاخ واي كتاب من كتب الحديث خلي اول ما بديت بورقة صغيرة اسجل بخالدهم في المسلم مئتين وواحد وستين ابو داوود مئتين وخمسة وسبعين. الترمذي مئتين ثلاثة وسبعين. نسائي اي كتاب من كتب الحديث

105
00:35:27.250 --> 00:35:46.000
وعندي بعد غير هذا الشيء اكتب عندك ايها الفتى الكتب التي تحتوي على في الانترنت ابني ملتقى الحديث الكتب التي تحتوي على احاديث مسندة الكتب التي تحتوي على احاديث مسندة

106
00:35:46.650 --> 00:36:09.600
سواء اكانت مطبوعة او مخلوطة هذا بقية سنوات اجمع بهذا فانتهيت الى ست مئة وثلاثة واربعين كتاب تحتوي على اسانيد ووضعتها في ملتقى الحديث عام الفين وبعدين جو لك ولد الملحى من انحاء العالم يضيفون ويضيفون كيف وصلت؟ الى تسع مئة كتاب

107
00:36:10.500 --> 00:36:23.450
شوف هذا مهم جدا يعني انا مثل ما اكون مجامع فقهية وقالوا جامعة فقهية لو فرضنا وجد مجمع حديث ويجلب هذه الكتب ويجمعها في كتاب هذا امر في غاية الاهمية

108
00:36:24.150 --> 00:36:46.000
فشوف انا عملت عمليا ذكرت في بحث الكتب التي تحتوي على احاديث مسندة وذكرت الى الوفيات المؤلفين حتى لما تأتي على الوفيات بس بعضهم يقدم الكتب الستة وبعضهم يقول علينا صحية وهؤلاء يضطربون

109
00:36:46.350 --> 00:37:02.300
ولا يصح في التخريج الا على ريحها انت ما يصح تقول اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي يقول واحمد مثلا وهم يرونه من طريق احمد او مالك وهم يرونه من طريق مالك

110
00:37:02.350 --> 00:37:15.100
او ابو داوود الطيارة تهمرونه من طريق ابي داوود الطياسي هو عبد الرزاق رحمه الله عبد الرزاق فالطريقة الصحيحة انه يذكر على الوقيات حتى لا نضطرب وحتى لا نقدم هذا هو الاصل

111
00:37:16.550 --> 00:37:39.700
شوف رتبت التخريج عن الوفيات اه يقول اهنا من مجلس العلم لا بأس اول في تفسير مجاهد مئة واربعة باعتبار تفسير مجاهد بالسند جزء فيه احاديث الامام ايوب السفتيان لدفات ايوب

112
00:37:39.700 --> 00:38:01.050
مئة وواحد وثلاثين صحيفة همام لمنبه مئة واثنين وثلاثين تفسير محمد ابن وفاته مئة وستة واربعين جزء ابن جريد لوفاته مئة تسعة واربعين. مسند ابي حنيفة مئة وخمسين. طبعا عندنا رواية رواية الحص كثير في رواية ابن معين الاصبهاني ورواية الخوارزمي روايات

113
00:38:01.050 --> 00:38:24.550
جامع معمر قبل وفاتنا مية واربعة وخمسين سنن الاوزاعي خمسين تفسير سفيان واحد وستين الفرائض سفيان الثوري اذا الكتاب اخر مية واحد وستين. مشيخة ابن طهمان مية وثلاثة وستين. مجلس مية وخمسة وسبعين. الموطأ ما

114
00:38:24.550 --> 00:38:44.550
شوف الانس مئة وتسعة وسبعين الزهد عبد الله ابن المبارك مئة وواحد وثمانين البر والصلة عبد الله ابن المبارك مئة وواحد وثمانين الجهاد عبد الله ابن مئة وواحد وثمانين مسند عبد الله ابن المبارك مئة وواحد وثمانين. الاثار ابو يوسف مئة واثنين وثمانين. الخراج لابي يوسف مئة وثلاثة وثمانين لا تمل

115
00:38:44.550 --> 00:38:58.900
كتاب الزهد المعافى بن عمران مية وخمسة وثمانين الاثار محمد بن حسن مية تسعة وثمانين الحجة محمد بن الحسن مئة عثمانين الزهد وكيع بن الجراح مية ستة وتسعين كانوا قيل مئة وسبعة وتسعين

116
00:38:59.550 --> 00:39:22.250
القدر عبد الله بن وهب مئة وسبعة وتسعين جامع ابن وهب هذا طبعا عثرت عليه في بغداد نسخة خطية ما بها ولا نقطة كتبت على ورق البردي جزء حديث سفيان ابن عيينة مئة وثمانية وتسعين الفرج يحيى ابن ادم مئتين وثلاثة المسند الشافعي مئتين واربعة الام للشافعي

117
00:39:22.250 --> 00:39:48.200
بمئتين واربعة الرسائل الشافعي مئتين واربعة انتقد قل لي تتكلم عنها ذيج شنو خلافها؟ ليش فقط باسم العالم هو بس هنا المؤلفات التي تحتوي على احاديث مسند السنن المأثورة مئتين واربعة مسند الطيار في مئتين واربعة معاني القرآن ابو زكريا الفراء مئتين وسبعة طبعا البخاري اكثر النقلة

118
00:39:48.200 --> 00:40:09.950
المغازي للواقع مئتين وسبعة قديم متروك في الحديث. فتوح الشام محمد ابن عمر الواقري مئتين وسبعة مستذ عبد الرحمن ابن عوف احمد البرقي ميتين وثمانية جزء اشيب الحسن ابن موسى الاشيب مئتين وتسعة المصنف عبد الرزاق وهكذا ذكرت ست مئة واربعين

119
00:40:09.950 --> 00:40:33.000
كتاب والمشايخ جزاهم الله خير اضافوا قرابة ثلاث مئة على ما ذكرت طبعا لي سنوات يعني هم لما ضاعوا سنوات جيد عداوة يعني انا مقصود ايضا انه هذا العلم لا يأتيك وانت تريد ان تشرب فنجان شاي وتريد ان يأتيك

120
00:40:33.250 --> 00:40:53.750
طعام هكذا الامر ماذا يحتاج الى تعب وهذا التعب ما به حسافة. انت اذا تتعب لامة محمد اجمعين فمأثورة الحسنات فاتورة مفتوحة للاخر ارقام الى ما لا نهاية قل وقد تكون جميع

121
00:40:54.150 --> 00:41:15.100
صح ايه الحمد لله بس هي قصدي لما جمعناها ولخصناها ما يعني يعني انا في فتنة كما حققت شرح التفسير كان لي ولدان مر المرات ثلاث مرات يعني اخرج فجرا واعود

122
00:41:15.100 --> 00:41:35.150
في وقت متأخر فيخرج وهم نائمون ويعودهم نائمون وهكذا عزوت عند التخريج الى افضل الطبعات. شوف انت لما تخرج موتة في الطبعة الجيدة مثل هذه وتذهب الى الطبعة الرديئة. هاي اشتريتها من بيبرز بثلاث مئة وتسعين ليرة

123
00:41:36.350 --> 00:42:01.300
بينما تجد تلك الطبعة ارخص بكثير وقد اعتنيت بتخريج احاديث هذا الكتاب على امات كتب الحديث من الجوامع والمصنفات والمسانيد والمعاجم والصحاح والسنن والزهد والفضائل والمشيخات والاجزاء الحديثية احنا الان ندرس المنهج يرحمكم الله. سنمر عليها جميعا

124
00:42:02.000 --> 00:42:20.600
الجوامع مثل جامع الصحيح للبخاري ومثل الجامع الصحيح للامام مسلم بن الحجاج معنى الجامع اي جمع جميع ابواب العلم وهاي الابواب ذكرتها باسمائها مفصلة في كتاب ابراز صنعة الحديث قال راح في الدعاء

125
00:42:20.800 --> 00:42:42.900
اخونا الشيخ مساعد جزاه الله خيرا ايوا على نفقته الخاصة في الفين وستاش الف ريال نعم جزاه الله خير الجزاء نعم بينت هذه الابواب جميعها تعرفنا الجوامع اسمه جامع جميع ابواب العلم

126
00:42:43.000 --> 00:43:02.650
ترى الترمذي اراد اسم كتاب يكون جامع لكن العلماء ما وافقوا وجدوا الباب الفلاني ما موجود الباب الفلاني ما موجود الباب الفلاني ما موجود او اذ وجوههم على السنن المصنفات مثل مصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبة المصنف هو الكتاب المرتب

127
00:43:03.150 --> 00:43:28.450
على ابواب الفقه مع حشد اقوال الصحابة والتابعين انهض ايها الفتى صلي وخلي ايديك مسبلة جينا وجدنا الاخ يصلي هكذا فقلنا له يا حسن لماذا تصلي وانت مسلم؟ قال انا قرأت في الكتب ان فلان وفلان وفلان من الصحابة التابعين كانوا يثمرون

128
00:43:28.900 --> 00:43:44.700
استرح. اذا اردنا ان نبين صحة فلانة من عدمه. نرجع الى مصنف عبد الرزاق الى مصنف بشيء بنرى من كان يصلي مسلما فمصنف عبد الرزاق باكثر من عشرين الف حديث مصنف ابن ابي شيبة فيه اكثر من سبع وثلاثين الف حديث

129
00:43:45.700 --> 00:43:59.850
في الاحاديث النبوية مع حشد اقوال الصحابة والتابعين وهذا بالذات مصنف ابن ابي شيبة كتاب عظيم جدا طبع طبعاات متعددة كلها طيبة بحمد الله تعالى باستثناء طبعة بيروت مال شمال يوسف الحوت

130
00:43:59.850 --> 00:44:21.850
ومن الطبعات الجيدة طبعة محمد عوام الربعة جيدة وضبعة سعد الشافعي ايضا بضعة جيدة من الجوامع والمصنفات المساليد عندنا كم مسند؟ ثلاثة وثمانين مسند ما هو المسجد هو الكتاب الذي تفرد فيه احاديث كل صحابي على حدى

131
00:44:23.900 --> 00:44:39.850
ثلاثة وثمانين مسند والمعاجم عندنا معجم الطبراني الكبير معجم الطبراني الصغير معجم القبراني الاوسط عندنا معاجم اخرى فسمي المعجم شوف انت مسند احمد لما رتب الصحابة رتب العشرة المبشرين بالجنة اول ما بدأ بهم

132
00:44:40.200 --> 00:45:01.700
وبعدين المهاجرين وبعدين الانصار بعدين على طريقة يعني على الافضلية في الصحابة لكن المعجم على حروف المعجم الف باء ثاء ثاء جيم حاء ولسميها الابجدية الابجدية ابجد هواء وحطيته تمام حروف المعجم الف باء ثلاثة جمعة قاد الراء من يقول لكم حافظها الحروف

133
00:45:02.700 --> 00:45:29.750
جيد هذي لا ظرورة ان تحفظوها عندنا بالحديث هذي مثل مخارج الحروف في سورة الفاتحة نحتاجها وين ما نروح هذي الاشياء المعاجم والصحاح الصحاح هي الكتب التي تعنى بالصحة هسه اتحداكم واحد يجيب لي اسماء اصطحاح كاملة بالمضغوط. يا شيخ يوسف انت الاول. ما الصحاح المؤلفة من كتب الحديث

134
00:45:47.150 --> 00:46:19.350
نيويورك ها يا اخوان  مم  والله المحلى ممكن ان يضاف ولا يضيفونه ممكن لانه اشترى بالصحة جيد صحيح ابن السكن والمختار هذه الخمسة التي ذكرتها وتضيف لها السادس والسابع صحيح ابن السكن صحيح ابن السكن والمختار للضياء المقدسي. وبالامكان ان يظاف المحلى كما قال الشيخ لانه هو اشتراط

135
00:46:19.350 --> 00:46:41.950
الصحة لكن هو الكتاب فقه وليس كتاب حديث فلهذا الامر الامر الاخر لكثرة ما فيه من الاوهام الحديثية لديه يعني منهج خاص في التصحيح هاي الصحاح لمن هاي الصحاح لها مستخرجات مجموع الصحاح مع المستخرجات اثنين وعشرين كتاب

136
00:46:42.300 --> 00:47:07.200
ذكرها البقاعي في النكت الوفيظ بودي ان تنشطوا وتقرأوا النكت الوفية فيه فوائد عظيمة جدا هذين الكتاب طبع بتحقيقه وموجود بالمرتبة الشاملة بمتنه واسناده يعني النفث الوفي للبقاع تعرفون قصة النفس فيها يا شيخ يوسف ما تعرفونها

137
00:47:08.150 --> 00:47:27.250
المقاعد صاحب افضل كتاب للتفسير عند المتأخرين اللي هو نظم الدولار في تناسق الايات والسور كتاب عجيب هذا الكتاب تغرق في تأليفه سنين طويلة نعم مدد طويلة يمكن سبعة وثلاثين سنة اتصور يعني

138
00:47:27.450 --> 00:47:47.150
هذا بكرة سنة كاملة يدرس التبصلة والتذكرة مع شرحها على يد الحافظ ابن حجر فكان يسجل يسجل يسجل فوائد من حافظ ابن حجر اي نعم فوجد فوائد لماذا لا اجعلها في كتاب

139
00:47:47.750 --> 00:48:04.900
كل هالابن حجر بس لما بدي ارتشيه ياخذه ما اراد ان ينسب لابن حجر لانه بالدرس والتلخيص ما يكون نفس النص عند الحافظ ابن حجر واحيانا عاد يأتي لما يضيف اضافة قل قلته ويحكمه بقوله والله اعلم على طريقة النووي لما صنع الروضة

140
00:48:05.950 --> 00:48:32.550
اذا والصحاح والسنن سنن في سنن ابي داوود الترمذي النسائي ابن ماجة سجن البيهق الكبرى والصغرى والوسطى. سنن الدارمي وعدنا الدارقطني السنن هي الكتب المرتبة على ابواب الفطر وتعنى بالاحاديث الفقهية فقط في الاعم بالاغلب. تسمى بالسنن

141
00:48:32.900 --> 00:48:50.050
هي شبيهة بالمصنفات لكن ما الفرق بينها وبين المصنفات؟ المصنفات مع حشد اقوال الصحابة والتابعين الفرق بينها وبين الموطأات موطئات لا بدون حشد مع ذكر اقوال المصنف حتى يوطئ اي يذلل ويسهل للكتاب. الزهد

142
00:48:50.050 --> 00:49:06.950
التي تعنى بالزهد وانتم تعلمون انه نجم فيما بعد ما يسمى بالتصوف فاهدوا الحديث ما تركوا هذا الباب الفوا كتب الزهد والفوا كتب الرقاق هو احيانا يسموه الرقائق اي ما يرقق القلب

143
00:49:08.150 --> 00:49:26.350
والفظائل اي الكتب المختصة بالفظائل في الفظائل علي ابن ابي طالب ومثل فضائل الصحابة وهكذا او فضائل القرآن والمشيخات المشيخة لما يجي عالم من العلماء ويذكر شيوخه واحاديث شيوخه يسمى المشيخات المشيخات البغدادي

144
00:49:26.350 --> 00:49:42.750
لياقة ابن النعال وما الشيخة فلان وهكذا مشيخة ابي طاهر السلفي من المشايخ كثر المشايخ المطبوعة والاجزاء الحديثية الاجزاء هو جزء حديثي مثل يختص بباب واحد او باحاديث صحابي واحد

145
00:49:42.800 --> 00:50:02.800
يسمى جزء حديثي الذهبي لما يتحدث عن اداء طالب الحديث يقول يقرأ كذا ويقرأ الف جزء حديثين هكذا يعني الف جزء يعني وقد اعتمدت في بعض الكتب على اكثر من طبعة. لماذا اعتمدت بالتحجيل على اكثر من طبعا

146
00:50:03.250 --> 00:50:19.650
لانتشارها بين اهل العلم فمثلا صحيح البخاري عزوت بالجزء والصفحة الى الطبعة الاميرية في هاي الطبعة الاميرية اصلها هي الطبعة السلطانية. طبعت في زمن السلطان عبد الحميد الثاني على النسخة اليونانية

147
00:50:20.450 --> 00:50:32.600
وبعدين طلعت بالمطبعة الاميرية في مصر عام الف وتسع مئة وخمسة وخمسين ثم اعيدت في دار الكتب العلمية مصور عليها طبعا عبد الله بن سالم البطاطي من يشرح عن هذه الطبعات

148
00:50:33.500 --> 00:50:59.650
كلام في غاية الاتقان نعم واردفته برقم الحديث من بضعة الفتح فتح الباغي اللي رقمه محمد فؤاد عبد الباقي وينتهي ترخيص سبعة الاف خمس مئة وثلاثة وستين وعدة طبعات الان بين ايديكم الطبعة دار السلام وغيرها تعتمد على تقييم محمد عبدالباقي مشتهرة جدا جدا

149
00:51:00.600 --> 00:51:18.200
وكذلك صحيح مسلمبولية طبع في اسطنبول عام الف وميتين واربعة وستين في اربع مجلدات ثمانية اجزاء وبرغم الحديث عن ضبعة محمد فؤاد عبد الباقي لماذا؟ لان هاتين الصفعتين مشتهرتان جدة

150
00:51:18.650 --> 00:51:37.700
وكذلك صنعت في عدد من الكتب مميزا لتلكم الطبعات اتماما للفائدة وتيسيرا لمن لديه احدى الطبعتين لبداية الكتاب المعلول انا اذا اريد استخدم الاسهل يا اسهل اليس كذلك يا شيخ يوسف

151
00:51:37.850 --> 00:52:09.150
لكن لماذا صنعنا هذا فمعنى هذا خدمة للامة رابع عشر لقمت احاديث الكتاب من اوله الى اخره وقد سرت على نفسي ارقام الطبعة القديمة لماذا؟ لان شخص طبع طبع جعلت الارقام وانا جات لها ارقام راح افسد على الناس العزو وهو صعب علي بس لما اجعلها نفس الارقام اسهل على الامة الامر

152
00:52:11.250 --> 00:52:26.900
نعم حتى لا تختل الترقيمات الطبعات على الرغم من الاخطاء الواسعة في الترقيم مات السابقة اذ قفز رقم الحديث من سبع مئة ثمانية وثلاثين الى سبع مئة واربعين يعني وعندهم طفل بالخطأ

153
00:52:27.000 --> 00:52:52.500
نفذ الرقم اني اذا اجي اسمي السبع مئة واربعين عندهم سبع مئة وتسعة وثلاثين ايش راح يغفر عندي؟ كل الترقيم يختلف خلاص نعم وبعضها تكرر رقم الباب ثلاث مئة وواحد وثلاثين الباب ثلاث مئة وستة وسبعين وحديث الف واربعين تكرر فيه الرقم عندهم سهوا. وارقام الاولاد من مئتين وثلاثة

154
00:52:52.500 --> 00:53:09.600
ثلاث مئتين وثمانية وثلاثين اختل اختلت ايام اختلال. وقفز اضطررت ان اثقل الارقام كما هي واشير في الحاشي حتى لا تختل على القارئ ارقام الطبعات انت الان عندك حديث اللي تراجعه بالطابعة القديمة

155
00:53:10.300 --> 00:53:32.150
واذا بتيجي على هاي الطبعة الاخرى المحققة والارقام تختلف سيشق عليك البحث لا تلم مباشرة نفس الرقم يسهل عليك الرجوع استدركت كثيرا من اسانيد بعض الاحاديث من اتحاد المهرة ووضعتها في الهامش وهي الارقام مئة وسبعة وثلاثين. طبعا ذكرت ارقامها جميعها

156
00:53:32.800 --> 00:53:50.700
حرصت كثيرا على مقابلة اقوال ابن خزيمة فيما يزيده الحافظ ابن حجر في في اتحاد المهرة طبعا مجزي يرحمه الله تعالى في تحفة الاشراف لما ينقل عن الترمذي او عن النسائي هناك نقل حديث يأتي بهذا الحديث وينقل الكلام عليه

157
00:53:51.450 --> 00:54:10.850
الحافظ ابن حجر ايضا كلام المجزي كلام ابن خزيمة ايضا ينقله ويأتي بهم حرصت كثيرا على مقابلة اقوال ابن خزيمة فيما يزيد الحافظ ابن حجر في اتحاد المهرة ونقلت الزيادات المهمة انظر على سبيل المثال الحديث مئتين وواحد وثلاثين

158
00:54:10.850 --> 00:54:32.400
فصلت القول في الاحاديث المعلولة واطلت النفس في كثير منها على منهج المتقدمين من المحدثين كما في الاحاديث ارقامها صنعت ليلا للكتاب يعزه مستقلا واستدرت فيه مئتين وواحد وثمانين حديثا من كتاب اسحاف المهرة مما عزاه لابن حجر ولم اجده في المطور ولا

159
00:54:32.400 --> 00:54:51.200
المخطوب وكذلك استدرجت ستا وسبعين حديثا في صحيح ابن حبان مما رواه عن شيخه ابن خزيمة وليس في المطلوب ولا في المطلوب فصار مجموع ذلك الذيل ثلاث مئة وسبعة وخمسين. يعني عندنا احاديث ابن حجر عزاها الى ابن خزيمة وهي ليست في في المخطوط ولا في المقطوع

160
00:54:51.200 --> 00:55:21.250
لان المطبوع والمخطوط اللي عندنا يمثل ربع الكتاب الكتاب ضاع منذ قرون عديدة طويلة فلما هذا يعدى لابد ان نضيفه الى الكتاب. عملت الفهارس اللازم التي تيسر تيسر الامر الوحيدين عزوته في التخريج عقب كل حديث عن موضعه طبعا وصف النسخة المحققة لا بد ان يصف النسخة وماذا صنع بهذه

161
00:55:21.250 --> 00:55:44.600
اذا اردنا ان نأخذ احاديث من الاحاديث هذا الكتاب بذكر الابواب يعني يقول هنا اربعة يقول باب الرخصة في تركي غسل اليدين والمضمضة من اكل اللحم. اذ العرب قد تسمي غسل اليدين وضوءا

162
00:55:44.900 --> 00:56:01.050
يقول حدثنا بن دار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن ابيهم عن ابي ابن حسين عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل كتفا ثم صلى ولم يمس ماء

163
00:56:01.050 --> 00:56:17.800
قلنا صحيح اخرجه عبد الرزاق لماذا ابن عبد الرزاق وفاته ميتين واحد عشر وابن ابي شيبة اذا فاته مئتين وخمسة وثلاثين. واحمد لانه فاته ميتين واحد واربعين. وابن ماجد انه فاته مئتين وخمسة وسبعين. والترمذي لان فاته ميتين

164
00:56:17.800 --> 00:56:38.400
سبعين والنسائي لان ثلاث مئة وثلاثة وابو يعلى انه فاتح ثلاث مئة وسبعة والطحاوي لانه فاته ثلاث مئة وواحد وعشرين. والطبراني كل كبير لانه فاته ثلاث مئة وستين والسهم في تأريخ يرجان ثلاث مئة وسبعة وثمانين وفاته وابو نعيم في الحجة وفاته اربع مئة وثلاثين

165
00:56:38.550 --> 00:56:56.000
والبيهقي وفاته اربع مئة وثمانية وخمسين والبغو يفاته خمس مئة وستة عشر. شف من حديث ام سلمة اجملنا التخريج على ماذا؟ على ام سلمة وقلنا انظر اتحاف المهرة ثمنطعش على مئتين وتسعة وجعلني بين هلاليين رقم الحديث

166
00:56:57.350 --> 00:57:39.350
اذا قلنا هنا ايها السادة ما شاء الله الوقت يسير التخريج يرتب على حسب الوفيات هذه هي الطريقة السائغة عند اهل الحديث         نعم. هلأ هلأ ليس بصحيح وما رتب على الوفيات بعد ارجع اليه واريك الخلل حديثا حديثا

167
00:57:39.700 --> 00:58:02.850
ما رتب ما بعد الكتب الستة نعم بل هم حتى في هذا يعني احيانا يقدمون الاستاذ احمد احيانا يقدمون الموطأ حتى على الكتب بشدة يضطربون كثيرا صحيح البخاري وصحيح مسلم طبعا لماذا في هذا المختصر في ذكرنا صحيح البخاري وصحيح مسلم لان هذين الكتابين

168
00:58:03.100 --> 00:58:28.900
يعني هما من اهم كتب اهل السنة تكتب لهم الجزء والصفحة ورقم الحديث الطبعات المشهورة كمنهج قلنا للطبعات المشهورة وهنا ذكرنا الطبعتين المشهورتين لكل كتاب من الكتب الجزء والصفحة للكتب التي لم ترقم احاديثها

169
00:58:29.900 --> 00:58:53.550
يعني اذا الكتاب مرقم مثل هذا الكتاب نحيل الى ماذا؟ الى رغم الحديث وهناك بعض كتب الحديث ليست منقبة ماذا نحيل نحيل الى الجزء والصفحة ورقم الحديث فقط للكتب التي رقمت احاديثها. اما اذا كان الكتاب مجلدا واحدا ولم ترقم احاديثه. هل يكتب الجزء الاول

170
00:58:53.550 --> 00:59:19.650
الجد الجواب لا نكتب فقط رقم الصفحة فيعني يكتب يكتب الانسان نقطتين وبعد النقطتين يشير الى رقم الصفحة  اي نعم لكن شوف هسا بعظهم يرجع الى الشام وينقل من الشام ويجد في الشاملة مثل مكتوب في الجزء الاول صفحة فهو يكتب الجزء الصفح

171
00:59:19.650 --> 00:59:40.150
هل جد صفحة؟ هل جدع؟ يعني يقع في خطأ بسبب انه لم ينتبه الى هذا الامر نتوقف بعض الوقت ليستريح شباب ربع ساعة وبعد ربع ساعة باذن الله تعالى نعاود النظر في هذا الامر

172
00:59:41.350 --> 01:00:00.200
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين  من اراد ان ينظر في هذا الكتاب فلينظر اليه. نأذن له من غير عيوب