1
00:00:00.900 --> 00:00:25.800
الحمد لله الكريم الوهاب نحمده سبحانه ارسل الينا رسالة فيها كل جواب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة على الجادة والصواب واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:26.850 --> 00:00:59.250
اوتي فصل الخطاب صلوات ربي وسلامه عليه وعلى اله وجميع الاصحاب ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم المآب اما بعد  ان قراءة الرسائل الشخصية لا سيما العلماء المرظيين عنهم

3
00:01:00.050 --> 00:01:35.500
الذين شهدت لهم الامة بالقبول فيها علم عظيم وفيها ادب جم هذه الرسائل تنبئك اولا عن علم المرسل ولذلك لو قال لنا قائل لماذا اخترتم رسائل الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله

4
00:01:36.000 --> 00:02:15.400
نقول لهذه الاسباب الاتية اولا ان فيها علما عظيما ثانيا انها مشتملة على عقيدة الامام وما خالف ذلك فهو اما فهم للناس اخطأوا او افتراءات لفقت والثالث او الفائدة الثالثة

5
00:02:15.650 --> 00:02:54.450
ان هذه الرسائل تعلمنا الادب والحلم مع العلم كيف نخاطب من هو مثلنا على السنة والجادة او فوقنا في العلم والحلم او دوننا الرسائل الشخصية للعلماء تعلمنا كيف نتأدب مع المخالف

6
00:02:56.650 --> 00:03:23.850
من اهل البدع والاهواء وماذا يجب علينا من الخطاب تجاههم ورسولنا صلى الله عليه واله وسلم خير معلم في هذا فقد كان عليه الصلاة والسلام يرسل رسائل الى بعض اصحابه

7
00:03:24.300 --> 00:03:53.000
واتباعي والى بعض الكفار في زمانه بل والملوك والامراء مع ما في هذه الرسائل من العلم العظيم والحلم العجيب الذي لا يدرك غوره الا من قرأها ايها الاخوة ان العزوف عن قراءة الرسائل الشخصية للائمة

8
00:03:53.550 --> 00:04:21.500
فوات لخير كثير ولهذا احب لنفسي واياكم ان نقرأ مثل هذه الرسائل التي حددت من قبل اخوانكم ان تكون كل اربعاء بعد صلاة العشاء في هذا المسجد رسالات مختارة من رسائل الامام محمد الشخصية

9
00:04:21.800 --> 00:04:49.800
بحسب ما هو موجود في المجلد الاول من جامع رسائل الامام واليوم نقرأ الرسالة الاولى وهي المشهورة برسالة الشيخ الى اهل القصيم لما سألوه عن عقيدته يعلمون ان الشائعات قد كثرت حول الامام

10
00:04:50.550 --> 00:05:19.950
والافتراض قد زادت لان اهل البدع شأنهم شأن ائمتهم السابقين لهم لم يستطيعوا مجابهة النبي صلى الله عليه وسلم الحجة بالحجة فلجأوا الى الشائعات ولما لم تنفع هذه الشائعات لجأوا للقتال

11
00:05:20.500 --> 00:05:50.300
وهكذا يفعل مع الائمة الذين يتبعون طريقة الانبياء لا يستطيع اهل البدع وعلماء الضلالة قرع الحجة بالحجة فيلجأون الى الافتراءات والكذب ومن العجائب اني في عام ستة وثمانين ذهبت الى باكستان

12
00:05:50.950 --> 00:06:15.800
فلقيني رجل كبير السن فقال لي انا اراك وهابيا فقلت له ماذا يعني الوهابي بالنسبة لك فوالله قال كلمات انزه المسجد عنها قلت له من اين لك هذا قال من كتاب

13
00:06:16.150 --> 00:06:43.550
مطبوع باللغة الفارسية في تركيا وموزعا عليهم في باكستان ومن الذي طبع هذا الكتاب وزارة الثقافة التركية العلمانية غرايب وعجايب وفي هذا الكتاب من الافتراءات على الامام محمد ما يتنزه عنه كل مسلم فضلا عن عالم وامام مشهور

14
00:06:45.100 --> 00:07:10.950
لا يدري العاقل كيف هؤلاء يقبلون الكلام فهذه الرسالة التي ارسلها الامام فيها بيان لمعتقده ودفع للشائعات والشبهات التي وردت لاهل القصيم في حق هذا الامام الجهبذ رحمه الله قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم

15
00:07:12.400 --> 00:07:44.200
وهذه فائدة ان البسملة تقال في موضعين عند قراءة القرآن وعند كتابة الرسائل يقول بسم الله الرحمن الرحيم وفي المواضع الاخرى لا تأتي بالبسملة وانما تأتي بالتسمية البسملة بسم الله الرحمن الرحيم

16
00:07:44.800 --> 00:08:08.550
والتسمية بسم الله فقط عندما تأكل بسم الله تذبح بسم الله تدخل المسجد بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك تخرج بسم الله تدخل بيتك بسم الله تخرج من بيتك بسم الله تدخل الخلاء بسم الله ما في بسم الله الرحمن الرحيم

17
00:08:09.700 --> 00:08:28.150
لا تزود على النبي صلى الله عليه وسلم قال رسولنا صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبدالله الى هرقل عظيم فتأمل وين كتب البسملة كامل

18
00:08:28.200 --> 00:08:50.350
في الرسائل ولما اراد ان يكتب صلح الحديبية قال لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل  اذا البسملة في الرسائل اي رسالة تكتب

19
00:08:50.550 --> 00:09:14.600
تكتب اولها بسم الله الرحمن الرحيم وفي بعض الناس يلبس عليه الشيطان يكتب ارقام ميتين وستة وثمانين اختصار للبسملة هذا ليس اختصار هذا تلبيس ابليس هذا ما يجوز هذا ما يجوز. يقول لا انا اكتب بسم الله الرحمن الرحيم بعدين ورقة ترمى

20
00:09:14.750 --> 00:09:29.700
اذا رماها انسان الاثم على مرمى مثل يجي انسان يقول انا ما اكتب المصحف في الورق ليش؟ قال اخاف ان واحد يرمي المصحف هذا كلام غير صحيح قال بسم الله الرحمن الرحيم

21
00:09:29.800 --> 00:09:54.150
اشهد الله ومن حضرني من الملائكة والانسان المسلم وغير المسلم معه ملايكة الرقيب والعتيد ومعقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظون من امر الله كم صاروا نعيد واحد على اليمين الرقيب

22
00:09:54.250 --> 00:10:18.950
واحد على اليسار العتيد واحد من المحفظين امامك يحفظونك واحد من المحفظين وراك كم صاروا؟ والقرين من الملائكة كم صار؟ كل انسان معه خمس من الملائكة بعضهم يذهب وينتقل قال اشهد الله ومن حضرني من الملائكة. واذا كان الانسان في مجلس علم

23
00:10:19.150 --> 00:10:46.050
فليتيقن ان هناك ملائكة الرحمة كما قال صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سيارين يبحثون عن حلق العلم فاذا وجدوا حلقة قالوا هلم قد وجدتم مبتغاكم الامر عظيم يا اخوة

24
00:10:46.100 --> 00:11:11.500
لو لم يكن من فضائل حلق العلم الا وجود ملائكة الرحمة لكان حريا بالانسان ان يحرص عليها اشد من حرصه على مجالس الدواوين والقيل والقال قال اشهدكم اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة

25
00:11:12.050 --> 00:11:39.100
والجماعة الفرقة الناجية هي الطائفة المنصورة وتسمى فرقة لا لكونها تفرقت فهي الاصل والجادة ما تفرقت وانما الناس تفرقوا وتركوا هذه الجادة فسميت فرقة لكونها جزءا من ثلاث وسبعين جزءا

26
00:11:39.250 --> 00:12:02.500
فقد قال عليه الصلاة والسلام وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة فنسب الافتراق لان الاكثر هذا الديدن. والواحد على الجادة فالناس تفرقوا عن الجادة الفرقة الناجية تسمى فرقة باعتبار انها جزء

27
00:12:02.700 --> 00:12:24.850
من الثلاثة والسبعين جزء من امة الاسلام وهي الطائفة المنصورة منصور همة بالحق فلا يستطيع احدا يغلبه واما منصورة بالسنان لها الغلبة او او هما معا كما في بعض الاعصار

28
00:12:25.650 --> 00:12:51.250
وهم اهل السنة والجماعة بحق سموا ولقبوا باهل السنة سموا بالفرقة الناجية لانها ناجية من الوعيد اذا سارت على المنهج الحق وسميت بالطائفة المنصورة كون الله عز وجل ناصرها ومظهرها

29
00:12:51.700 --> 00:13:23.900
في الدنيا والاخرة وسموا باهل السنة لانهم يتمسكون بالسنة ولا يبالون بمن خالفها ولذلك اهل البدع لا يلقبون انفسهم باهل السنة يقول عن يقولون عن انفسهم مفكرين مثقفين متنورين متجددين علمانيين

30
00:13:24.200 --> 00:13:46.950
يأتون بالقاب واسماء من عند انفسهم ويتركون الاسم الذي سار عليه من سلف والواجب ان يسير عليه من خلف فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان على اعتقاد هذا الاعتقاد هو السنة

31
00:13:47.350 --> 00:14:12.350
وما خالف هذا الاعتقاد بدعة ولقبوا باهل السنة والجماعة الجماعة لانهم الاصل والناس هم الذين قطعوا وتجزأوا عنهم وجماعة لانهم مع الامام مع الحاكم بالحق لا يرون الخروج ولا يرون الثورات

32
00:14:12.650 --> 00:14:37.150
ولا المظاهرات والاعتصامات والقلاقل وقتل المسلمين بعضهم بعضا بل ينهون عن ذلك قال اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة اذا الامام من اهل السنة ويشهد على نفسه بذلك

33
00:14:37.500 --> 00:15:04.600
فبري من الرفض مريم من الارجاء برئ من الاعتزال برئ من الخوارج وارائهم ثم بين هذا الاعتقاد والسنة المجملة بالتفصيل. قال من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. وهذه هي اركان الايمان الست

34
00:15:06.200 --> 00:15:23.450
لا يصح الايمان الا بان تؤمن بهذه الاركان الست قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف

35
00:15:23.450 --> 00:15:44.700
ان ولا تعطي هذا تفصيل للايمان بالله وفق ما سار عليه الائمة كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد انهم يعتقدون في الله عز وجل انه لا يوصف الا بما جاء وصفه في كتاب ربنا

36
00:15:45.000 --> 00:16:03.150
او في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. لا يجوز ان تسمي الله من عند نفسك انت ترضى واحد يسميك يا ابو محمد من عند نفسه يا اخي المخلوق الضعيف لا يرظى ان احد يسميه من عند نفسه

37
00:16:03.400 --> 00:16:27.750
فكيف يسمى الله العلي الاعلى؟ بالعقول والظنون والاوهام والخيالات ما يجوز هذا هذا يجي يسمي الله وهذا يجي يسمي الله خذها لا الامر مو هو على هواك تسمية الله لا تكون الا بالكتاب والسنة. لكن اذا اردنا ان نعرف للناس

38
00:16:27.750 --> 00:16:48.300
معاني اسماء الله ما في بأس نقول الرب من معانيها جاد. الرب من معانيها خذها. لكن الله ليس معناه قال. الله ليس معناه خذا الله معناه المعبود بحق. فيترجم بلغتهم بما يكون موافقا للمعنى

39
00:16:48.950 --> 00:17:05.200
فمن الاعتقاد الايمان بالله الايمان بما سمى الله نفسه وصف به نفسه او سمى به رسوله او وصفه به رسوله صلى الله عليه من غير تحريف ولا تعطيل. تسليم اذعان

40
00:17:05.500 --> 00:17:32.950
ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وبعدين؟ وذروا الذين يلحدون في اسمائهم والتحريف والتعطيل الحاد التحريف الحاد في اللفظ والتعطيل الحاد في المعنى وقد يكون هذا مشتملا على هذا وهذا متظمنا لهذا

41
00:17:33.850 --> 00:17:52.400
فلما يأتي انسان ويقول الرحمن على العرش استوى استولى حرف اللفظ وعطل المعنى الاصلي عن معناه فوقع في الامرين معا قال بل اعتقد ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء

42
00:17:52.650 --> 00:18:13.600
وهو السميع البصير هذا اعتقاد اهل السنة قاطع نص على هذا الامام الطحاوي الحنفي ونص على هذا من قبل وامام اهل السنة بلا منازع احمد بن حنبل ونص على هذا امام المفسرين ابن جرير الطبري

43
00:18:14.300 --> 00:18:34.450
ونص على هذا امام اللغة الجوهري ونص على هذا ائمة الدنيا في كل فن من ائمة اهل السنة والجماعة قال فلا انفي عنه ما وصف به نفسه ولا احرف الكلم عن مواضعه

44
00:18:35.250 --> 00:19:01.550
ولا الحد في اسمائه واياته. ولا اكيف نؤمن بالاسماء الله وصفاته؟ نعم نعرف معاني هذه الاسماء والصفات ولا نجهل نعرف في فرق بين الذي يفهم العربية وبين الاعجمي الذي لا يفهم العربي. الاعجمي لو تقول له ما معنى الله؟ ما يعرف

45
00:19:02.650 --> 00:19:20.400
ما معنى الوهاب لا يعرف ما معنى الغفار لا يعرف يحتاج الى من يترجم له المعنى اما العربي يعرف المعنى فنحن نعرف معاني اسماء الله عز وجل لكن لو قال لنا قائل انتم تقولون

46
00:19:20.400 --> 00:19:44.500
الله يرحم كيف يرحمنا الله يسمع؟ نعم كيف يسمع؟ لا نعلم يبصر؟ نعم له عينان؟ نعم. كيف؟ لا نعلم مسألة سهلة عند اهل السنة لانها عقيدة موافقة للفطرة ما فيها لف ودوران

47
00:19:44.800 --> 00:20:04.550
ثم قال رحمه الله لا امثل صفاته تعالى بصفات خلقه اذا خرج عن قول من؟ الممثلة قال لانه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له لماذا الله ليس كمثله شيء

48
00:20:04.950 --> 00:20:22.600
لانه لا سمي له قال الله هل تعلم له سم يا؟ ولا كفؤ له ولا لم يكن له كفوا احد ولا ند له فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي وانتم تعلمون انه لا ند له

49
00:20:23.750 --> 00:20:45.250
قال ولا يقاس بخلقه. لماذا لا يقاس بخلقه لانه جل وعلا الخالق ومن سواه مخلوق فكيف يقاس الخالق بالمخلوق عشان ما نثقل عليك نسأل جارك ترضى ان يقيسك احد بالحجر

50
00:20:45.600 --> 00:21:10.450
شوف مع ان الحجر مخلوق وهو مخلوق. العاقل لا يرضى ان يقاس بالحجر لو قلت لانسان عاقل انت مثل البهيمة ضربك مع ان البهيمة حي وانت حي فكيف يقاس العلي الاعلى بالمخلوق الفاني الذي وجد بعد ان لم يكن

51
00:21:10.550 --> 00:21:26.550
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال لانه لا سمي هذا التعليل لانه تعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له هذه لا لا شبكة بند فصارت كلمة واحدة

52
00:21:26.700 --> 00:21:49.750
والاصل انها تكون بعيدة ولا ند له مو ولا ندل ولا ند له. ولا يقاس بخلقه فانه سبحانه اعلم بنفسه. وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا ما الفرق بين اصدق قيل واحسن حديثا

53
00:21:50.300 --> 00:22:13.650
قال العلماء رحمهم الله الحديث معناه الخبر فاحسن حديثا يعني خبرا فلا يمكن احد ان يأتي باحسن الاخبار من الله عز وجل واصدق قيلا قال القيل بمعنى القول. اقول كذا وكذا امرا ونهيا ويشمل الخبر. اذا واصدق قيلا يعني

54
00:22:13.650 --> 00:22:38.200
امرا ونهيا وخبرا فخبر الله صدق وامره ونهيه حق وصدق ولذلك الله جل وعلا قال ومن احسن من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا ويقول العلماء اخباره صدق واحكامه حق جل في علاه

55
00:22:38.850 --> 00:22:59.700
قال فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من اهل التكييف والتمثيل وعما نفاه عنه النافون من اهل التحريف والتعطيل فقال قال سبحان ربك سبحان ربك رب العزة عما يصفون اذا متى تقول سبحان الله؟ ها يا عبد الله

56
00:22:59.800 --> 00:23:23.850
اذا كان هناك نقص فقل سبحان الله ها ما اتخذ الله من ولد ها سبحانه لاحظ اذا التنزيه متى يكون؟ عند وجود نقص فانت تقول سبحانه ومتى تقول تبارك عند التعظيم

57
00:23:24.650 --> 00:23:43.350
اذا سمعت احد يقول الله العزيز الحكيم تقول تبارك ربنا تبارك الله بعض الناس يخطئ يقول سبحان الله هو يريد معنى جيدا لكن ليس هذا محل محل التنزيه اذا رأيت نقصا

58
00:23:43.450 --> 00:24:03.050
ومحل التمجيد والتعظيم اذا رأيتك مالا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم من اخيه ما يعجبه فليبرك. ليش يبرك؟ لان الله هو الذي اعطى العجب  فتظهر العظمة لذلك جاء في القرآن

59
00:24:03.100 --> 00:24:25.850
فتبارك الله احسن الخالقين ليه جا كلمة تبارك؟ لان الذي قبله شيء عظيم. خلقه للانسان فتبارك الله رب العالمين تبارك الذي بيده ملكوت كل شيء اذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. يعني هؤلاء المخالفون للرسل

60
00:24:26.550 --> 00:24:54.950
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه في حق رب العالمين قال والفرقة الناجية وسط في باب افعاله تعالى بين القدرية والجبرية

61
00:24:56.150 --> 00:25:19.200
القدرية اذا اطلقت في مقابل الجبرية فهم الذين يقولون ان الله لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعه  وهؤلاء غلاة القدر والصنف الثاني الذين يقولون ان الله لا دخل له في خلق افعالنا

62
00:25:19.900 --> 00:25:39.250
فنحن نخلق افعالنا فيثبتون مع الله خالقين. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا مع ان الله يقول في القرآن والله خلقكم وما تعملون. انت مخلوق؟ نعم وفعلك مخلوق من اللي خلقك؟ الله من اللي خلق فعلك؟ الله

63
00:25:39.400 --> 00:26:00.550
ولذلك المسلمون يقولون ليل نهار لا حول ولا قوة الا بالله يقول ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن بمقابل القدرية وجدت الجبري جبريل قال لا كل شيء بامر الله. والعبد ليس له اختيار

64
00:26:00.600 --> 00:26:29.100
ولا مشية ولا فعل مع ان الله عز وجل في القرآن نسب الافعال الى العباد ها قوموا لله قانتين. من القانت الان العبد واقيموا الصلاة من المصلي؟ العبد الله نسلب الافعال للعبد واثبت للعبد مشيئة. واثبت للعبد ارادة. واثبت للعبد اختيارا

65
00:26:29.100 --> 00:26:51.950
ولكن بين ان ذلك لا يخرج عن مشيئته جل وعلا الكون اذا اهل السنة جانب القدرية وجانب الجبرية صاروا وسط قالوا ان الله يعلم الاشياء قبل وقوعها بل وكتب ذلك وشاء ذلك واوجد ذلك ولولا ذلك لما كان الفعل موجودا

66
00:26:52.400 --> 00:27:20.200
ولكن العبد له فعل وله اختيار وله مشيئة وله ارادته ثم قال رحمه الله تعالى وهم في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية الوعيد يعني له النصوص التي فيها ذكر النار او اللعنة او الخلود او العذاب

67
00:27:20.250 --> 00:27:47.200
او العقوبة هذه تسمى نصوص الوعيد نصوص الوعيد النصوص التي فيها ذكر النار او ذكر العذاب او ذكر العقوبة او ذكر اللعنة نحو ذلك فاهل السنة في باب الوعيد وسط بين من؟ قال وسط بين المرجئة والوعيدية. المرجية ماذا يقول

68
00:27:47.200 --> 00:28:17.100
يقول نصوص الوعيد كلها حط عليها اكس شلون؟ قال ما دام يعرف الله خلاص هذا في اعلى عليين من عجائبهم اني قرأت كتابا لهم اسمه نور الظلم في العقيدة اول ما يقرؤون الصبيان القرآن يقرؤونه على هذه العقيدة. منصوص في هذا الكتاب ان

69
00:28:17.100 --> 00:28:40.550
افسق الخلق كيمان جبريل وفي في الحاشية وفي المتن يقول ايمانك احاد الامة كايمان جبريل وميكائيل يا سبحان الله كيف كيف يكون ايمان احاد الامة كايمان النبي صلى الله عليه وسلم كايمان بكر وعمر ما يمكن

70
00:28:41.600 --> 00:28:57.600
كيف تجعلهم ايمانك ايمان الملائكة هذا والله العجب هذا المرجئ يقول ليش ما تسوي خلاص انت في الجنة ما في وعيد لا ما في وعيد. قال اصلا ما يدخل احد من المسلمين النار. طيب والنصوص اللي وردت كلها اكس عندهم

71
00:28:57.750 --> 00:29:27.300
ملغاة منسوخة مؤولة محرفة عياذا بالله عكسهم الوعيدية الخوارج والمعتزلة عكسهم تماما. ماذا فعلوا نظروا الى نصوص الوعيد فقالوا بتعطيل نصوص الوعد مقابلها. قالوا كل من توعد بالنار او باللعنة او بالعذاب او بالعقوبة فهو خالد مخلد في النار

72
00:29:27.300 --> 00:29:59.300
حاله حال الكافرين فالمسلم الفاسق عندهم كالكافر المسلم الذي وقع في المعاصي عندهم كالمشرك اما اهل السنة قالوا لا الايمان واهل الاسلام هم كما هم موعودون بوعد الله الجنة اذا احسنوا واتقنوا

73
00:30:00.300 --> 00:30:25.150
فهم موعدون بالنار اذا شاؤوا. ولكن وعيد الله اياهم ليس كوعيده للكافرين والمشركين لا يجعل الله الموحد العاصي كالكافر المشرك العنيد ابدا انا سبحان الله كنت ادرس في السجن في الصليبية

74
00:30:26.050 --> 00:30:46.150
فيدخلون الى سجن فقلت هذا السجن ايش قالوا هذا سجن كذا وهذا سجن ايش؟ هذا سجن كذا فقلت في نفسي سبحان الله حتى ملوك الدنيا والنظام في الدنيا انهم يفرقون في السجن بين السجن المؤقت والسجن المؤبد

75
00:30:46.200 --> 00:31:03.700
والله يفرقون فتجد ان المحكوم عليه بالسجن المؤبد في مكان غير المحكوم عليه في السجن المؤقت. طيب يا اخي اذا كان هذا حكمة اهل الدنيا فكيف برب العالمين جل وعلا؟ يجعل الذي اخطأ

76
00:31:03.800 --> 00:31:22.600
معه التوحيد مثل الذي ليس معه التوحيد ما يمكن قال رحمه الله تعالى وهم وسط في باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهل هذه المسألة سماها الامام ايش؟ الايمان والدين

77
00:31:22.650 --> 00:31:53.350
وسماه شيخ الاسلام بمسألة ايش؟ الاسماء والاحكام سماها بمسألة الاسماء والاحكام يعني سؤال ما معنى في باب الايمان والدين يعني سؤال رجل مسلم متق نقي خفي ورجل مسلم فاسق ماذا نسمي هذا؟ ما نسمي هذا

78
00:31:54.100 --> 00:32:30.150
المرجية كما ذكر الشيخ هنا والجهمية قالوا المسلم الفاسق كالمؤمن التقي اعطوه الاسم والحكم الواحد  الحرورية الخوارج والمعتزلة؟ قالوا لا. المسلم الفاسق مثل الكافر المشرك يعني هذا المسلم الفاسق هذولا جذبوه حتى حطوه مع المتقين. وهذول جذبوه حتى حطوه مع المشركين يا جماعة

79
00:32:30.350 --> 00:32:54.550
ليش تشذي يعني اما اهل السنة ماذا قالوا؟ قالوا لا المؤمن التقي النقي هذا يسمى اهل الاحسان او اهل الايمان واذا اذنب يتوب واما الذي هو مصر على المعاصي فهذا هو الفاسق

80
00:32:55.600 --> 00:33:21.050
هذا هو الفاسق الظالم لنفسه هذا يسمى مسلما لا يسمى مؤمنا ولا محسنا تم مسلما او يسمى مؤمنا بقيد مؤمن ناقص الايمان ولا نعطيه الاسم المطلق ها الكامل ولا نسلب عنه

81
00:33:21.400 --> 00:33:41.400
الاسلام والايمان ونلحقه بالكافر. اذا لو ما وسط ولا لا؟ وسط. حتى في باب الايمان والدين في باب الاسماء والاحكام الخوارج نسبة الى حوروراء والمعتزلة نسبة الى واصل ابن عطاء الغزال الذي اعتزل درس الحسن البصري

82
00:33:43.400 --> 00:34:10.200
قال وبين المرجئة والجهمية. المرجئة تعريف المرجية من هم؟ المرجية ايها الاخوة من حيث التعريف العام كل من قال الاعمال ليس من الايمان فهو مرجئ ولهذا قال غير واحد من العلماء من قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص بريئة من الارجاء

83
00:34:11.450 --> 00:34:39.300
المرجئة لا يقولون الاعمال من الايمان. اهل السنة ماذا يقولون؟ يقولون الايمان ها يساوي ايش؟ العمل سواء كان العمل قلبيا او قوليا او بدنيا ايا كان الايمان يساوي العمل. كلما زدت عملا وتقى وصلاح زاد الايمان عندك. ليزداد الذين امنوا ايمانا

84
00:34:40.250 --> 00:34:58.750
لا ها المرجئة قالوا اصلا الايمان لا يزيد. زيادته كفر ونقصانه كفر. هذا منصوص في كتبه يا اخي الله في القرآن يقول ليزداد الذين امنوا ايمانا. قال لا هذا باعتبار المؤمن به

85
00:34:58.900 --> 00:35:22.900
يا مسكين حتى باعتبار المؤمن به ليس ايمان احد الامة كايمان ابي بكر. يعني انت ايمانك بالنبي مثل ايمان الرسول بالنبي؟ صلى الله عليه وسلم لا يمكن لا يمكن اذا المرجية من يقول الاعمال ليس من الايمان هذا هو المرجئ. من الارجاء وهو التأخير اخر الاعمال عن مسمى الايمان

86
00:35:23.350 --> 00:35:46.100
وهم طوايف واما الجهمية فنسبة الى الجهم ابن صفوان الترمذي من ترمذ من بلاد اوزباكستان من بلاد ما وراء النهرين  وكان هذا الرجل زنديقا يريد افساد دين المسلمين فلبس لباس العلماء وتزيى بزي العلماء

87
00:35:46.100 --> 00:36:11.450
وجلس مجلس العلماء وافسد الدين على الدهماء  هذا موجود وهكذا الجعد ابن درهم هل جعل البدرهم نفس الكلام كان كذلك ثم قال رحمه الله وهم وسط في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج

88
00:36:11.950 --> 00:36:27.650
خوارج ماذا يقولون يا اخوان؟ في اصحاب النبي طبعا نتكلم عن الخوارج الاولين. ولا يلزم ان عقيدة الخوارج كلها تكون واحدة لا يلزم انما لفظ الخوارج يطلق على شخص واحد من هم؟ الذي يكفر

89
00:36:27.950 --> 00:36:51.000
بما ليس بمكفر الذي يكفر بما ليس بمكفر هذا هو الخارجي اوضح زيادة يقول السارق كافر هل السارق كافر في الشرع هو يقول كافر واحد حلق لحيته هذا حكم بما انزل الله ولا حكم بالهوى

90
00:36:51.850 --> 00:37:09.900
حكم بالهوا هم عندهم اللي يحكم بالهوا كافر ويحكمون عليه بالكفر لانه حكم بغير ما انزل الله مثلا انسان يصر على الذنب الاصرار على الذنب عندهم كفر هل في الشرع في الشرع الاصرار على الذنب كفر؟ لا

91
00:37:10.550 --> 00:37:36.800
اذا تعريف الخوارج هم من يكفرون بما ليس بمكفر ثم يعملون السيف في مخالفيهم او انهم يرون كفر مخالفيهم وان لم يخرجوا عليهم كالقعدية اذا عرفنا من هم الخوارج. طيب والروافض؟ الروافض الذين رفضوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

92
00:37:38.350 --> 00:37:54.950
تكلموا في ابي بكر وعمر ما الفرق بين الروافض والخوارج في الصحابة على على النقيض يا اخوان عكس الخوارج الاولين كفروا علي وقالوا بامامة ابي بكر وعمر رضي الله عن الجميع

93
00:37:56.700 --> 00:38:16.850
والروافض كفروا ابو بكر ابا بكر وعمر وقالوا بامامة علي اذن على دقيق ولا لا ثم تطور الامر حتى صار في الروافض من كفر كل من خالف علي في نظرهم الا سبعة اشخاص

94
00:38:17.500 --> 00:38:39.300
وصار في الروافض في في الخوارج من كفر علي وعثمان ومعاوية ومن كان في زمانه عياذا بالله تبارك وتعالى التناقض عندي. طيب واهل السنة اهل السنة يقولون بامامة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسين والحسن سيدا شباب اهل

95
00:38:39.300 --> 00:39:00.850
ومعاوية رضي الله ولا يتكلمون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا ببنت شفه لا يرضون عليهم شيء والله نفوسنا دون نفوسهم واعراضنا دون اعراب نحميهم بانفسنا واعراضنا ولا نرضى فيهم القيل والقال

96
00:39:01.650 --> 00:39:25.050
والذي يتكلم فيهم ولو باشارة او تلميح انتبه او تلويح فاعلم ان في قلبي شيء في السنة او على السنة والله ما هو بصاحب السنة الذي يتكلم في الصحابة ليس بصاحب لا تجد صاحب السنة الا ويجل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:39:25.300 --> 00:39:42.400
نعم قد يخرج بعض العبارات من بعض العلماء ولكن لا يقصدون المعاني هذا شيء اخر ثم قال رحمه الله تعالى وهم وسط في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض فلا يقولون بعصمة احد منهم

98
00:39:43.100 --> 00:40:04.850
ولا يقولون بكفر من؟ حصل منهم قتل او قتال او خطأ او اجتهاد لا يقولون لا بهذا ولا بهذا قال واعتقدوا ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه تكلم به حقيقة وانزله

99
00:40:04.850 --> 00:40:28.950
ورسوله وامينه على وحي وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. القرآن كلام الله انت كلامك مخلوق لانك مخلوق الله خالق فكلامه لا يكون مخلوقا كلام الله من الله. لذلك قال الله عز وجل الاله الخلق والامر؟ فتبارك الله رب العالمين

100
00:40:29.100 --> 00:40:47.600
له الخلق هذا فعله له الامر هذا كلامه فعل الله ليس بمخلوق فكلام الله ليس بمخلوق ثم قال رحمه الله واؤمنوا اؤمن يجوز بتسهيل الهمزة ويجوز باظهار الهمزة. اؤمن واؤمن يجوز هذا وهذا

101
00:40:47.600 --> 00:41:07.600
قال واؤمن بان الله فعال لما يريد. ولا يكون شيء الا بارادته. ولا يخرج شيء عن مشيئته وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره ولا يصدر الا عن تدبيره. ولا محيد لاحد عن القدر المحدود ولا

102
00:41:07.600 --> 00:41:32.600
تجاوزوا ما خط له في اللوح المسطور. هذا رد على من يعني الفلاسفة الذين يقولون ان الله لا يفعل جعل الله عن ذلك علوا كبيرا ورد على القدرية قال واعتقدوا انني اعتقد الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت

103
00:41:32.750 --> 00:41:52.650
من نزع الروح من مجيء ملائكة الرحمة نسأل الله من فضله او ملائكة العذاب نعوذ بالله من ذلك ومن عذاب القبر ونعيم وفتنة القبر واشراط الساعة وما يكون يوم القيامة. كل ذلك من الايمان بالله الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب

104
00:41:52.650 --> 00:42:15.900
تؤمن به خالف من؟ المعتزل العقلانيين اليوم والعصرانيين اليوم ومن قبل خالفهم رحمه الله تعالى  قال رحمه الله واعتقد الايمان اه فاؤمن بفتنة القبر ونعيمه الارواح الى الاجساد اي بعد خروجها

105
00:42:15.900 --> 00:42:36.300
فيقوم الناس لرب العالمين اذا البعث هذا ايش؟ روحاني ولا جسماني ولا معن؟ معن هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة بعد يوم القيامة للروح والبدن. للروح والبدن من الذي قال البعث للروح فقط؟ الفلاسفة

106
00:42:36.550 --> 00:43:07.150
وقد ضلوا ضلالا بعيدا قال وبعادة الارواح الى الاجساد فيقوم الناس لرب العالمين حفاة غير لابسين من قبورهم عراة حفاة غير منتعلين عراة غير لابسين. غرلا غير مختونين تدنو منهم الشمس وتنصب الموازين وتوزن بها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون نسأل الله عز وجل منهم

107
00:43:07.650 --> 00:43:28.950
ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشدة فمن اخذ كتابه بيمينه واولئك اما ان يكون من السابقين واما ان يكون من اصحاب اليمين دون السابق

108
00:43:29.850 --> 00:43:55.450
واما اصحاب الشمال فهم الكفار والمشركون والمنافقون. قال واؤمن بحوظ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيام. عرصة القيامة يعني ارض القيامة عرصات القيامة يعني ارض القيامة وسميت عرصة لانها ارض مستوية. ما فيها حفر ولا مرتفعات

109
00:43:55.750 --> 00:44:17.000
كالخبزة. قال ماؤه اي ماء الحوض. النبي صلى الله عليه وسلم له حوض تواتر بذلك الاحاديث. من اللي انكر؟ الحوض واشباههم وبعض الخوارج قال ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. نسأل الله ان يسقينا واياكم

110
00:44:17.150 --> 00:44:39.750
ووالدينا قال انيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا واؤمن بان الصراط منصوب على شفير جهنم يمر بها الناس به الناس على قدر امانه والصراط انكره من؟ المعتزلة وبعض الخوارج

111
00:44:40.250 --> 00:45:06.600
قال وامنوا بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وانه اول شافع واول مشفع. اول شافع يعني اول من يقوم ليشفع واول مشفع يعني اول من تقبل له  واضح؟ قال ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الا اهل البدع والضلال. من اللي انكروا الشفاعة

112
00:45:06.800 --> 00:45:27.200
الذين انكروا الشفاعة المعتزلة والخوارج وبعض المرجئة المعتزلة والخوارج قالوا ليدخلوا النار ما ينفع فيه الشفاعة. واستدلوا بظاهر قوله تعالى فلا ولا تنفعهم شفاعة الشافعين وتركوا الايات الاخرى في الشفاعة

113
00:45:28.850 --> 00:45:44.450
والمرجئة قالوا ما اصلا ما يحتاج شفاعة بيدخلون الجنة على طول فقال الامام الامام رحمه الله وهو من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه اول شافع واول مشفع مشفع ولا ينكر شفاعة النبي

114
00:45:44.450 --> 00:46:01.900
صلى الله عليه وسلم الا بالبدع والضلال ولكنها لا تكون الا من بعد الاذن والرضا شفاعة ما هو هكذا الشفاعة لا بد ان تكون بعد رضا الله وبعد اذنه جل في علاه

115
00:46:02.000 --> 00:46:24.550
رضا الله عن الشافع وعن المشفوع فيه. واذه جل وعلا للشافع يتكلم اذا هذه شروط الشفاعة تسميها قال ولكنها لا تكون الا من بعد الاذن والرضا. كما قال تعالى ولا يشفعون الا لم ارتضى. الله يرضى عن من

116
00:46:24.550 --> 00:46:42.100
المسلم ورضيت لكم الاسلام دينا. والكافر ولا يرضى لعباده الكفر اذا لا شفاعة الا لمسلم والكافر لا شفاعة له الا ما جاء في خصوص ابي طالب انه يخفض عنه العذاب في النار

117
00:46:42.600 --> 00:46:58.400
قال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرى. كم هنا ليس للتقليل من التكثيف كم اي كثير من ملائكة في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا

118
00:46:59.200 --> 00:47:18.400
قال وهو لا يرضى الا التوحيد وهو الاسلام. ولا يأذن الا لاهله. واما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وقال الله عز وجل فما لنا من

119
00:47:18.950 --> 00:47:41.300
وما لنا من قلت لها ايه فما لنا من شافعي ولا صديق حميم قالت انتبهوا قال واؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان. وانهما اليوم موجودتان. الجنة والنار موجودة ولا ما هي موجودة

120
00:47:41.300 --> 00:48:02.400
يقينا اين ارواح المؤمنين؟ في الجنة يقينا اين ارواح الكافرين؟ في النار يقينا. هذا لابد ان تؤمن به  من اللي انكر هذا؟ الخوارج والمعتدين المعتزلة كلهم وبعض الخوارج. وبعض العقلانيين اليوم

121
00:48:02.950 --> 00:48:23.400
قال وانهما لا يفنيان اما الجنة لا تفنى هذا ما في نزاع واما النار لا تفنى ما في نزاع انما وقع النزاع في نار الموحدين. هل نار الموحدين تفنى؟ او انها تضم الى نار

122
00:48:23.400 --> 00:48:43.250
هذي مسألة ما ترد قال وان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في غيرهم الامام يؤمن بها هذي عقيدة اهل السنة نسأل الله ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه في غير ظراء مضرة ولا

123
00:48:43.650 --> 00:49:03.650
الناس يرون القمر بدون مزاحمة. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا يضامون في رؤيتك اي لا يضم بعضهم الى بعض فلا يتزاحمون. بالتشديد او لا يضامون عفوا لا يظامون اي لا يلحقهم ضيف. هلك يعني مشقة. اما لا

124
00:49:03.650 --> 00:49:23.550
اي لا يضم بعضهم الى بعض لاجل الزحام ما في زحام. كل يرى الله وهو في مكانه وهو في العلو جل في علاه قال واؤمن بان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين. خاتم النبيين والمرسلين

125
00:49:23.550 --> 00:49:47.700
ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته. هذا لا بد منه. لذلك القاضيانية كفار. لماذا؟ لانهم يزعمون ان غلام احمد القاضياني نبي وهكذا البهائية قال وان افضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين

126
00:49:47.900 --> 00:50:09.300
ثم علي المرتضى ثم بقية العشرة وهم عبد الرحمن ابن عوف ابو عبيد ابن الجراح وطلحة ابن عبيد الله الزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بقية العشر

127
00:50:09.750 --> 00:50:28.300
ثم اهل بدر من المهاجرين والانصار. ثم اهل الشجرة اهل بيعة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم من في قلوبهم تنزل السكينة عليهم واثابهم فتح القلب

128
00:50:28.550 --> 00:50:44.800
ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم كما قال الله في القرآن لا يستوي منكم يخاطب الصحابة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح اللي هو قبل بيعة رضوان وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين

129
00:50:44.800 --> 00:51:04.250
ان انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا اي من السابقين واللاحقين. تنوين عوض يسمى عوض عن الكلمة السابقين واللاحقين كلا وعد الله الحسنى. فالصحابة كلهم موعودون بالجنة بنص اية سورة الحديد

130
00:51:04.450 --> 00:51:27.300
رضي الله عنه قال رحمه الله ويتولى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واذكروا محاسنه واترضى عنهم واستغفر لهم واكف عن مساوئهم واسكت عما شجر بينهم ان الصحابة ليسوا معصومين قد يخطئ احدهم. ها فما تجي انت

131
00:51:27.400 --> 00:51:49.450
تدندن حولها انسى لان الله ها تاب عنهم يا اخي الله تاب عليهم قبل ما يذنبوا الله تاب عليه قبل ما يذنب وهو تاب عليها كيف انت تأتي وتتكلم الان؟ هل الانسان يجوز ان يتكلم على شخص الله تاب عليه؟ لو اني انسان عادي

132
00:51:49.650 --> 00:52:09.650
بعدين تاب ما يجوز لك شرعا تقول له انت وانت ما يجوز لانه تاب هذا ما تدري يمكن الله قبل توبته يمكن ما تقبل وانت في الظاهر لا يجوز لك ان تلومه على ما قد كان. فكيف تتكلم في الصحابة؟ والله انزل

133
00:52:09.650 --> 00:52:29.750
عليهم في القرآن في اخر ما نزل من القرآن. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. استثنى احد ما استثنى احد. المهاجرين كلهم والانصار؟ كلهم يعكس صعلوك يبنوا صعلوك ويتكلم فيه

134
00:52:31.400 --> 00:52:53.300
يأتي دعي يتكلم فيه الله اكبر والله ما عرفوا القرآن قال رحمه الله تعالى واعتقدوا فضلهم عملا بقوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

135
00:52:53.300 --> 00:53:15.850
ربنا انك رؤوف رحيم. اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا لهم يا رب العالمين لذلك يقول حقوق الصحابة عليه كم؟ اربعة حقوق الصحة والله اعظم من حق الوالدين عليك احفظ هذه الحقوق اولا الدعاء لهم باللسان

136
00:53:15.950 --> 00:53:43.750
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا اول شيء الامر الثاني قلبك هذا سلامة الصدر نحوهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذي هذا الامر الثاني اذا تدعو لهم باللسان مغفرة تترضى عنهم. وباللقلب سليم القلب سليم نظيف تجاهه

137
00:53:44.450 --> 00:54:04.050
مهما صدر منهم فانت تقول هم اناس تاب الله عليهم مثل ما لا نتكلم في ابينا ادم مع انه سبب في خروجنا من الجنة لان الله تاب عليه لا يجوز لنا ان نتكلم الصحابة لان الله تاب عليه

138
00:54:04.800 --> 00:54:28.250
ولا لا هذه فائدة سمعت بها خذها يا اخي اللهم ارض عن صحابة رسوله وارضى عن من يترضى عنهم الحق الثالث عليك الحق الثالث عليك الكف عن مساوئهم لا تذكر شيء

139
00:54:29.100 --> 00:54:56.850
لا تخض في الفتنة بينهم الحق الرابع متابعتهم متابعتهم علما وعملا بداية قال رحمه الله واترضل واترضى عن امهات المؤمنين المطهرات من كل سوء اي والله اي والله مطهرات من كل سوء

140
00:54:57.750 --> 00:55:21.550
الطيبات للطيبين والطيبون للطيبة هذه الاية في القرآن ولا لا اذا تزوج علي ابن ابي طالب من امرأة معناها ايش؟ انها ايش طيب لانه طيب فلا يتزوج الا طيب اذا كان ممن تزوج اسماء بنت عميس

141
00:55:22.100 --> 00:55:39.900
تزوج من اسماء بنت عميس وهي طيبة وهو طيب انطبقت الاية عليهما ولا لا طيب اذا قال لنا شخص نعم صحيح قلنا له طيب اسباب عميس كانت زوجة لابي بكر قبل ان يموت ابي بكر

142
00:55:39.900 --> 00:56:06.600
وتخرج من العدة ويتزوجها علي اذا هي طيبة بشهادتك انت فيكون ابو بكر ماذا؟ طيبا ماذا يقولون؟ يقولون لا كانت خبيثة صارت طيبة قبحهم الله طيب سؤال مهم كيف كانت خبيثة؟ وهي كانت قبل ان يتزوج ابو بكر كانت تحت جعفر ابن ابي طالب

143
00:56:07.100 --> 00:56:31.400
شتسوون الحين ما لهم مفر الا ان يقولوا كانت طيبة ثم صارت خبيثة ثم صارت طيبة لعب على تلاعب بالدين يا اخوان والله لا يرضى انسان دني دني والله لا يرضى ان يقال له ان في زوجتك كيت وكيت. كيف يرظونه لرسول الله؟ ما ادري اين العقول

144
00:56:32.300 --> 00:56:51.550
والله ما ادري ايوجد عقول او لا يوجد؟ ما يوجد سبحان الله سبحان من يطمس على الابصار قال رحمه الله واقر بكرامات الاولياء كرامات الاولياء حق ان الله جل وعلا يظهر على يد الصالحين العلماء اشياء

145
00:56:51.550 --> 00:57:20.700
لاظهار مكانتهم وحفظهم وصونهم. واعظم كرامة للولي وعظم كرامة للولي ليس الكرامة الولاية نفسها ان يحبك الله اعظم كرامة لك يا عبد الله ان يحبك الله ما هو الكرامة ان يظهر على يديك خارق من خوارق العادات؟ هذا ليس اعظم كرامة للمسلم ان يحبه الله

146
00:57:22.250 --> 00:57:46.700
لذلك لا تبحث عن الكرامات وابحث عن الولاية عن المحبة قال رحمه الله وقروا بكرامات الاولياء وما لهم من المكاشفات مكاشفات يعني يظهر الله له اشياء ها فيعرفون اشياء مثل ما قال عمر يا سارية الجبل الجبل

147
00:57:47.500 --> 00:58:01.900
ومثل قول شيخ الاسلام والله لننتصرن غدا. فيقولون له قل ان شاء الله. قال يقول ان شاء الله تعليقا لا تحقيقا. فلما قاتلوا التتار نصرهم الله الله عز وجل تحقيقا لا تعليقا

148
00:58:02.450 --> 00:58:23.000
متأكد يعني قال الا انهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئا ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه الا الله لا يجوز للانسان عشان والله الولي صار عنده معجزة وكرامة ها؟ صار عنده كرامة نعبده مع الله ما يجوز هذا فعل النصارى عبدوا

149
00:58:23.000 --> 00:58:45.400
لان الله اظهر على يديه بعض المعجزات فعبدوه من دون الله. هل يجوز ان نتبع النصارى؟ والله ما يجوز قال رحمه الله  ولا اشهد لاحد من المسلمين بجنة ولا نار. اي لاحد من المسلمين معين

150
00:58:45.650 --> 00:59:03.350
ولا نشهد لاحد من المسلمين معين بجنة ولا نار. الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول شهد لبعض الناس بالجنة نشهد لهم باعيانهم ولا لا؟ نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم اذا شهد لبعض الناس باعيانهم نشهد اعينهم

151
00:59:04.050 --> 00:59:23.550
اذا شهد لهم بالعموم نشهد لهم بالعموم. مثلا الله عز وجل شهد للمهاجرين بالعموم في الجنة. فنشهد ان المهاجرين كلهم في الجنة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوه قيدها باحسان وهم ما قيدهم بشيء

152
00:59:23.750 --> 00:59:41.800
رضي الله عنهم ورضوا عن بعد واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. الله اعلم نشهد له اذا لا نشهد لاحد من المسلمين معين بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني ارجو للمحسن واخاف

153
00:59:41.800 --> 01:00:08.200
يعني من المسلمين ولا اكفر احدا من المسلمين بذنب. قلنا هذا مذهب من؟ تكفير المسلمين بالذنوب؟ الخوارج. ولا اكفر احدا من المسلمين بذنب ولا من دائرة الاسلام اذا انتبهوا هذه المسألة عظيمة يا اخوان الامام يقول عنه تكفير يكفر مثل ما يخرج بعض الناس اليوم في القنوات الفضائية يقول الامام محمد يكفر الناس

154
01:00:08.200 --> 01:00:31.100
والله افتريت عليه كذبت والله الامام لا يكفر بالذنب انما يكفر بما هو كفر في الشرع الشرك يكفر بالشرك قال رحمه الله وارى الجهاد ماضيا مع كل امام برا كان يفاجره. يقولون خارج شلون

155
01:00:31.100 --> 01:00:45.850
ما يرى القتال الا مع الامام شلون؟ قال خرج على الاتراك والله ما خرج على الاتراك هو كان مع الامام محمد بن سعود والامام محمد الدرعية الناس هم اللي هجموا عليهم فدافعوا عن انفسهم

156
01:00:46.050 --> 01:01:05.050
ما خرجوا على احد قال رحمه الله وارى الجهاد ماضيا مع كل امام برا كان يفاجره. اذا وصلاة الجماعة اي مع الامام خلفهم جائزة والجهاد ماض اذا لا يجوز الجهاد بدون امام انتبه بدون حاكم ما في قتال ما في جهاد

157
01:01:05.300 --> 01:01:22.750
هذي فكرة وهذه من عقائد اهل السنة من الصون ان الجهاد لابد له من امام. ولذلك يقول والجهاد ماض مع كل من برا كان له فاجرا  طيب الروافض قالوا لا جهاد الا مع

158
01:01:22.800 --> 01:01:46.500
المعصوم والخوارج قالوا لا جهاد الا مع العدل البر ولذلك اذا خالفهم اميرهم بشيء شالوه كنت اقرأ في لما اكتب رسالة الدكتوراة للخوارج انهم في يوم واحد عزلوا ثلاثة الصبح بايعوا رجل فحصل منه كلمة فشالوه حطوا الظهر واحد ثاني

159
01:01:46.650 --> 01:02:09.750
بعدين العصر صار منه كلمة شالوا العصر حقه الثالث الله اعلم لو قال اليوم يمكن يحطون مئة شخص بعدين هذا اذا ما قتلوه طبعا قال رحمه الله تعالى والجهاد ماض منذ بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم الى ان يقاتل اخر هذه الامة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدو عدو. ايش معنى هذا الكلام

160
01:02:10.150 --> 01:02:30.900
الجهاد لا ينسى هذا معنى الجهاد لا ينصح ما يجي احد يقول ما في جهات هذا كلام غير صحيح الجهاد لا يسافر وايضا هذا الكلام رد على من؟ على الروافض الذين قالوا لا جهاد الا مع الامام المعصوم. طيب غاب الامام المعصوم؟ قالوا ما في جهاد

161
01:02:31.350 --> 01:02:43.150
وهذا رد على الخوارج الذين قالوا لا جهاد الا مع الامام البر اتقي النقي. لا ما يصير الحاكم المسلم اذا طلب منا ندافع عن جهة الاسلام. ما ندافع نقول لها من دافع

162
01:02:43.250 --> 01:03:00.700
ما في جهاد سبحان الله العظيم هذا رد عليهم قال رحمه الله وارى وجوب السمع والطاعة لائمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله. ها هذا خلاف عقائد الخوارج

163
01:03:01.900 --> 01:03:21.000
عدم عقيدة اهل السنة كما نص عليه الطحاوي في العقيدة الطحاوي قال ومن ولي الخلافة ولي الخلافة حكم ملك واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته

164
01:03:21.300 --> 01:03:44.150
هذا كلام واضح بين الشمس وحرم الخروج عليه ها حرم الخروج عليه وارى هجر اهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا واحكموا عليهم بالظاهر واكلوا سرائرهم الى الله معاملة اهل البدع كيف يتعامل مع اهل البدع

165
01:03:44.150 --> 01:04:03.350
نتعامل مع البدع بالظهر لا نجي نقول لا والله كفار لانهم يقولون كذا لا ما لم يظهر لنا الكفر الصلاح لذلك الواجب على ولي امر المسلم ان يعامل اهل البدع معاملته النبي صلى الله عليه وسلم المنافقين

166
01:04:04.850 --> 01:04:20.650
مع انهم منافقين ويعلم انهم كفار وانهم في النار مخلدون يعاملون معاملة اهل الاسلام بالظهر. قال واعتقدوا ان كل محدثة في الدين بدعة. واعتقد ان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان. يزيد

167
01:04:20.650 --> 01:04:38.350
ينقص بالمعصية الله الان بهذا الكلام خالف المرجية والخوارج والمعتزلة قال هو بضع وسبعون شعبة لها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق وارى وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما

168
01:04:38.350 --> 01:04:58.000
الشريعة المحمدية الطاهرة يعني باليد اذا كان الانسان له سلطان. او باللسان اذا كان لم يكن له سلطان وعنده علم. او بالقلب اذا لم يستطع شيء هذا كما في حديث ابي سعيد الخدري رحمه الله. قال رحمه الله

169
01:04:58.500 --> 01:05:21.700
فهذه عقيدة وجيزة حررتها حرف حررتها وانا مشتغل البال لتطلعوا على ما اي والله على ما نقول وكيل يعني هذا الذي كتبته هو الذي يعتقده والله وكيل عليم. ثم لا يخفى عليكم انه بلغني ان رسالة سليمان ابن سحيم قد وصلت اليك

170
01:05:21.700 --> 01:05:45.650
وانه قبلها وصدقها بعض المنتمين للعلم في جهته والله يعلم ان الرجل يعني سليمان ابن سحيم افترى علي امورا لم اقلها افتراءات انتشر ولم يأتي اكثرها على بال يعني حتى في خلد ما دار. فمنها قوله اني مبطل كتب المذاهب

171
01:05:45.650 --> 01:06:07.200
الاربعة يعني الامام كانه قال كتب المذاهب الاربعة ما نقبلها. مع ان الامام رحمه الله هو اللي اختصر كتب الحنابلة الفقهية  انتصر المقنع ونظر اليها اختصر غيرها من الكتب له موجود. وهو حتى كتاب اداب المشي للصلاة يقول مختصر

172
01:06:07.200 --> 01:06:24.850
من كتب الحنابلة عجب افتراءك قال واني اقول ان الناس من ست مئة سنة ليسوا على شيء واني ادعي الاجتهاد سبحان الله كيف يقول من ست مئة سنة ليسوا على شيء هذا كلام

173
01:06:24.900 --> 01:06:48.050
وهو وهو ينقل عن من؟ ينقل عن مثل الحافظ بن حكم. وينقل عنه وينقل عن اه ملة عن القارئ الحنفي وامثاله فكيف يقول بهذا الكلام قال واني ادعي الاجتهاد واني خارج عن التقليد واني اقول ان اختلاف العلماء نقمة ومدع الاجتهاد ولكن والله هو مجتهد

174
01:06:50.350 --> 01:07:10.400
هو يرى نفسه انه متبع رحمه الله تعالى قال واني اقول ان اختلاف العلماء نقمة طبعا هذه الجملة كلمة آآ يعني يراد به حق وباطل اختلاف العلماء بعضهم يقول نعمة وبعضهم يقول نقمة يقول لا يحتاج الى تقصير

175
01:07:10.650 --> 01:07:25.250
اختلاف العلماء نعمة اذا اختلفوا في مسائل غير منصوص عليها. كما قال عمر ابن عبد العزيز وما تمنيت الا يختلف اصحاب ابو محمد صلى الله عليه وسلم يعني مسائل اجتهادية ما في بأس يختلفون

176
01:07:25.350 --> 01:07:48.650
حتى تكون شيعة على الامة واما اختلاف العلما بعد ظهور النصوص فهذه نقمة اظهرت الاهواء والبدع عياذا بالله واني اكفر من توسل بالصالحين الامام رحمه الله لا يكفر من يتوسل بالصلاة. انما يراها بدعة. ولكن الناس يزيدون عليه

177
01:07:49.650 --> 01:08:10.500
ولا يكفر من يتوسل بدعاء الصالحين بل يراها عبادة وقربى قال واني اكفر البصيري لقوله يا اكرم الخلق طبعا البخاري له قول شرك معروف يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند الحادث العمم هذا قول شرك لكن هذا المصيري كافر

178
01:08:10.500 --> 01:08:29.650
جاهل او يعذر او لا يعذر هذه مسألة ثانية. فالامام رحمه الله ما قال بان البصيري كافر. وان انكر قوله. وبين ان قوله شرك قال واني اقول لو اقدر على هدم قبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هدمتها. والله ما قال الامام هذا الكلام

179
01:08:29.700 --> 01:08:52.200
ولا خطر في بال ولو اقدروا على الكعبة لاخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشية اعوذ بالله يعني كانه محتاج الى الذهب اللي في الميزان هذا كذب افتراء علينا واني احرم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. واني انكر زيارة قبر الوالدين وغيره. الامام ما يحرم قبره

180
01:08:52.200 --> 01:09:05.750
زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من العلماء يشنعون على ابن تيمية ولا الامام محمد يقولون حرم زائرة القبور لا والله ما حرم. لكنهم يقولون يحرم شد الرحال لاجل زيادة

181
01:09:05.750 --> 01:09:15.750
يعني لا يجوز السفر لا يجوز زيارة القبور. اما انت تزور القبور وانت في المدينة تبي تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هذه سنة. وانت في المدينة تبي

182
01:09:15.750 --> 01:09:33.750
يقصده حب يقولون سنة وانت في المدينة تبي تزور المدفونين في البقيع من الصحابة يقولون سنة وانت في قريتك تبي تزور مقابر المسلمين سنة يقولون فكيف يفترى عليه انما هم انكروا ايش؟ السفرة لاجل زيارة القبور

183
01:09:34.600 --> 01:09:57.800
قال رحمه الله تعالى واني انكر واني اكفر من حلف بغير الله. طبعا الامام رحمه الله لا يكفر من حلف بغير الله وانما يبين ان هذا من الشرك قد يكون اصغر وقد يكون اكبر لكن هؤلاء يجبرون. واني اكفر ابن الفارغ وابن عربي. واني احرق دلائل الخيرات وروضة

184
01:09:57.800 --> 01:10:13.650
ويحين واسميه روضة الشياطين اسميه هذه التاء خطأ طبعا الامام محمد رحمه الله اه في هذه الرسالة توقف في ابن الفرض وابن عرب. وهناك من اهل العلم من كفر ابن عمرو

185
01:10:13.850 --> 01:10:36.250
ولبعض العلماء رسالة في هذا في تكفير ابن عربي وتكفير ابن الفارظ وابن سبعين وامثاله انهم قالوا اشياء ما قالها وحتى المشركون الاوائل وعلى كل حال يمكن ان يقال ان هذا قبل ان يتبين الامام رحمه الله حالهم. اما بعد ان تبين حالهم فلا يقال انه توقف في تكفير امثالهم

186
01:10:36.250 --> 01:10:59.050
هؤلاء واما دلائل الخيرات هذا الكتاب المليء بالكفريات والشركيات فلا شك ان الامام حذر من كفرياتها وشركياتها. اما انه افتى بحرقها فهذا لا اعلم انه قاله وهكذا كتاب روض الرياحين فيه من الشركيات وفيه من الخرافات ما الله به عليم

187
01:10:59.900 --> 01:11:24.300
قال جوابي عن هذه المسائل انتبهوا للجواب الان اني اقول سبحانك هذا بهتان عظيم يعني هذا كذب افتراء عظيم قال وقبله من بهت محمدا صلى الله عليه وسلم انه يسب عيسى ابن مريم ويسب الصالحين فتشابهت قلوبهم بافتراء الكلم

188
01:11:24.300 --> 01:11:47.450
قال تعالى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله. بهتوه صلى الله عليه وسلم بانه يقول ان الملائكة وعيسى وعزيرا في النار. في النار صلحوه ان الملائكة وعيسى وعزيرا في النار فانزل الله في ذلك ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون

189
01:11:47.450 --> 01:12:07.450
واما المسائل الاخرى وهي اني اقول لا يتم الاسلام اسلام الانسان حتى يعرف معنى لا اله الا الله واني اعرف من يأتيني معناها وان يكفروا النادر اذا اراد بنذره التقرب لغير الله واخذ النذر لاجل ذلك. او ان الذبح لغير الله كفر

190
01:12:07.450 --> 01:12:28.350
والذبيحة حرام فهذه المسائل حق وانا قائل بها آآ هنا العبارة فيها خطأ في السطر واما المسائل الاخرى وهي اني اقول لا يتم اسلام الانسان حتى يعرف معنى لا اله الا الله واني لا اعرف من يأتيني

191
01:12:28.350 --> 01:12:55.500
معناها يعني الامام يقول كثير من الناس يأتون لا يعرفون معنى وان يكفروا النادر اذا اراد بالنذر التقرب الى الله والى اخره كلامه قال فهذه المسائل حق وانا قائل بها ولي عليها من كلام الله وكلام رسوله ومن اقوال العلماء المتبعين كالائمة الاربعة اذا

192
01:12:55.500 --> 01:13:15.050
هو له سلف ما جاب شيء جديد ولهذا سيأتي معنا في بعض الرسائل انه يقول ولا اكفر الا بما كفر به الائمة قال واذا سهل الله تعالى بسطت الجواب عليها في رسالة مستقلة ان شاء الله تعالى ثم اعلموا وتدبروا قوله تعالى يا ايها الذين

193
01:13:15.050 --> 01:13:30.200
فمن انجاكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد ان شاء الله في الاربعاء القادم مع رسالة اخرى والحمد لله رب العالمين

194
01:13:34.900 --> 01:14:05.600
ايه ده بقى حسب الترتيب اذا في المحاضرة في الاربعاء القادم الرسالة الثانية رسالته الى محمد ابن عباد  ها حشيله  مات والله يا شيخنا بعض الناس يأتي كرامات الاولياء وما له من كشفات. فيقول

195
01:14:06.100 --> 01:14:27.650
الهمني ملك  مم كذا وكذا  هذا ليس مكاشفة هذه من خرافات ابليس لان الملائكة لا يأتون الى الانسان ويخبرونه بخبر فهذا منقطع وهذا من خصائص الانبياء صلوات الله وسلامه عليه

196
01:14:28.150 --> 01:15:21.050
وانما المقصود بالمكاشفات ان الانسان يلهمه الله بما يراه حقا يفتح الله عليه من العلم يرى بعض الامور هذا هو الالهام المقصود نعم انتظر نعم الامام رحمه الله حذر من بعض الاخطاء اللي في دلال الخيرات وبين شركياتها وكذلك روض الرياحين

197
01:15:21.150 --> 01:15:33.812
عرفت؟ لكن ما ما امر باحراق الكتب باقي الكتب هذه فتنة حدادية  سبحانك اللهم وبحمدك نشهد