1
00:00:00.550 --> 00:00:21.050
قال ابو عيسى رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في اهل العذر في القعود

2
00:00:21.800 --> 00:00:45.450
وان اهل الاعذار معدوبين نعم وهو من كان به عضو من الخروج في الجهاد قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي البصري وهو ثقة جليلته في عام خمسين ومئتين قال حدثنا المعتمر بن سليمان بن طوقان

3
00:00:45.650 --> 00:01:06.300
وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال عن ابيه سليمان بن طوخان التيمي وقد توفي عام ثلاثة واربعين ومئة او سبعة واربعين تلاتة واربعين ومئة قال لها انا باسحاق الصبيعي عمرو بن عبدالله

4
00:01:06.850 --> 00:01:29.750
وتوفي عام تسعة وعشرين او سبعة وعشرين ومئة قال انا البراء بن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ائتوني بالكتف او اللوح حتى يملي ما نزل عليه من القرآن العظيم

5
00:01:32.100 --> 00:01:56.300
لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر قال وعمرو ابن ام مكتوم خلف ظهره فقال هل لي رخصة؟ لانه كان اعمى رضي الله عنه فنزلت غير اولي الضرر اذا له رخصة

6
00:01:57.050 --> 00:02:22.800
قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر وزيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنهم قال هذا حديث حسن صحيح غريب فهو غريب من حديث التيمية قال من حديث سليمان التيمي عن ابي اسحاق وقد روى شعبة والثور عن ابي اسحاق

7
00:02:22.950 --> 00:02:59.350
هذا الحديث فهو فقط غريب من حديث التيمي وقد خرجه البخاري من حديث شعبة ومن حديث إسرائيل عن أبي اسحاق به وخرجه مسلم من طريق شعبة ومسحر به فالمصنف لم يذكر طريق شعبة والثوري

8
00:02:59.500 --> 00:03:25.900
يعني بالاسناد وانما علقه فقال وقد روى شعبة والثوري  وانما ذكر طريق سليمان ابن طوخان التيمي التي فيها غرابة فهو يذكر ما هو غريب يذكر ما هو معلول يبدأ به ثم يشير الى الصحيح

9
00:03:26.600 --> 00:03:51.850
او يذكر الصحيح ثم يذكر ما هو اصح كما ذكر هنا نعم فطريق سليمان التيمي صحيحة مع الغراقة كما قال ابو عيسى حسن صحيح غريب عليكم السلام قال باب ما جاء في من خرج في الغزو وترك ابويه

10
00:03:56.350 --> 00:04:23.600
اي ما حكمه وهذا فيه تفصيل ان كان الجهاد فرض عين وذلك كان يهاجم العدو بلاد الاسلام فهنا نعم يجب عليه ان يخرج واما اذا لم يكن الجهاد فرض عين

11
00:04:24.250 --> 00:04:48.850
فعليه ان يستأذن والدي فان اذن له فبها وان لم يأذنا يكون في معيتهما وفي خدمتهما افظل قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الامام

12
00:04:50.150 --> 00:05:10.750
في عام ثمانية وتسعين عمية قال عن سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري وشعب ابن الحجاج العتك مولاهم قال عن حبيب ابن ابي ثابت وهو الاسد مولاه الكوفي وهو ثقة فقيهته في عام تسعة عشر ومئة

13
00:05:10.800 --> 00:05:37.600
قال عن ابي العباس وهو السائب ابن فاروخ ابو ابو العباس الاعمى المكي وهو ثقة خرج له البخاري ثلاثة احاديث قل عن عبدالله بن عمرو ابن العاصي رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد

14
00:05:38.950 --> 00:06:09.300
قال لك والدان قال نعم. قال ففيهما فجاهد فدل هذا على ان القيام على الوالدين والاحسان اليهما والقيام بخدمتهما ان هذا جهاد. ولذا قال ففيهما فجاهد فهذا ايضا نوع من انواع الجهاد

15
00:06:10.700 --> 00:06:35.950
الا اذا اذن له عليكم السلام قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ونذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد خرجه الشيخان قال وابو العباس هو الشاعر الاعمى المكي واسمه السائب بن فروخ

16
00:06:36.600 --> 00:06:57.000
قال باب ما جاء في الرجل يبعث سرية واحدة اي ما حكم ذلك لانه جاء جاء النهي عن السفر لوحده نعم وعن ان يكون الانسان لوحده نهى عن الوحدة نعم

17
00:06:58.100 --> 00:07:18.300
ولكن للضرورة او للحاجة احكام ففي مثل هذا لا بأس جاءت السنة بذلك قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا الحجاج بن محمد

18
00:07:18.500 --> 00:07:40.850
وهو المصيص المعروف بالاعوض وهو ثقة ثبت توفي عام ستة ومائتين. قال قال ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاهم المكي وهو ثقة فقيه عالم شوف في عام خمسين ومئة في قوله اطيعوا الله

19
00:07:41.350 --> 00:08:09.000
واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال عبدالله بن حزافة بن قيس بن عدي السهمي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية يعني لوحده وفي بعض نسخ الترمدي بعثه في سرية

20
00:08:15.200 --> 00:08:41.600
نعم هو الاول. نعم هذا هو الاقرب وانه بعثه سرية اي لوحده على سرية او في سرية لا يكون يعني فيها موضع الاستدلال كما بوب عليه ابو عيسى طبعا في رواية الصحيحين في سرية

21
00:08:48.150 --> 00:09:21.300
وعليه فلا يكون في ذلك استدلال او شاهد لما بوب به المصنف فالله اعلم قال اخبرنيه يعلى بن مسلم وهو ابن هرمز المكي وهو سقة عن سعيد بن جبير الاسدي عن ابن عباس

22
00:09:21.700 --> 00:09:48.300
رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه لا نعرفه الا من حديث ابن جويج وقد خرجه الشيخان من طرق عن حجاج به وعندهم كما تقدم في سوية

23
00:09:51.250 --> 00:10:19.900
قال باب ما جاء في كراهية ان يسافر الرجل وحده  طبعا في شرية يعني او عفوا بعثه سرية قد يكون في ارساله الى الى كسرى في حمل رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:10:22.350 --> 00:10:50.200
لان اوصله عليه الصلاة والسلام الى كسرى. فقد يكون هذا هو المقصود قد يكون والله اعلم هذا هو المقصود  قال باب ما جاء في كراهية ان يسافر الرجل وحده فالاصل عدم سفر الانسان لوحده هذا هو الاصل

25
00:10:50.350 --> 00:11:27.700
نعم الا اذا كان هناك يعني حاجة او اضطرار من وقد بعث عليه الصلاة والسلام الزبير بن العوام في غزوة الخندق وحده ليأتيه بخبر القوم بعث حذيفة ايضا ليأتيه بخبر القوم بعثه وحده

26
00:11:33.550 --> 00:12:01.600
قال حدثنا احمد بن عبدة الضب البصري وهو ثقته في عام خمسة واربعين ومئتين قال حدثنا سفيان بن عيينة لا بعنوان الهلال المكي الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن عاصم بن محمد

27
00:12:02.400 --> 00:12:19.750
ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو ثقة عن ابيه محمد ابن زيد بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وهو ثقة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

28
00:12:22.900 --> 00:12:47.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان الناس يعلمون ما اعلم من الوحدة ما سار راكب بليل يعني وحده وذلك ان يعني اذا كان الانسان لوحده يخشى عليه انه يهجم نعم عليه العدو او حيوان مفترس

29
00:12:47.800 --> 00:13:20.450
او يستوحش لكونه لوحده بخلاف عندما يكون هناك ثلاثة وهم الركب فاحدهم يستأنس بالاخر او بعضهم يستأنس بالبعض الاخر. وبعضهم يعين البعض الاخر نعم فالاصل عدم الوحدة الا اذا كان هناك كما تقدم حاجة وداعي الى ذلك

30
00:13:24.200 --> 00:13:52.700
وفي صحيح البخاري لو يعلم الناس ما في الوحدة نعم  هذا هو الاصل النهي عن الوحدة قال طبعا حديث ابن عمر صحيح سوف يأتي الحكم عليه قال حدثنا اسحاق بن موسى الخطم الانصاري

31
00:13:54.200 --> 00:14:21.000
وهو ثقة فقيه لانه تولى القضاء وفي زمنهم يعني من يتولى القضاء لابد ان يكون فقيها قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز وهو ثقته في عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا ما لك وهو ابن انس ابن ابي عمرو الاصبحي

32
00:14:31.900 --> 00:15:00.500
نعم قال نعم قال عن عبدالرحمن قال عن عبدالرحمن بن حرملة وعبدالرحمن بن حرملة لا بأس به. حسن الحديث ليس بالمتقن قال عن عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص

33
00:15:01.650 --> 00:15:28.400
وهو صدوق قال عن ابيه شعيب بن محمد وهو ايضا صدوق قال عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال راقبوا شيطان وواكبان شيطانان وثلاثة ركب

34
00:15:29.600 --> 00:15:57.800
فهذا فيه عن السفر سفر الانسان لوحده او مع صاحبه بل حتى يكون ثلاثة ولذا بوب عليه ابن خزيمة قال باب النهي عن عن سير الاثنين والدليل على ان ما دون الثلاثة من المسافرين عصاة

35
00:16:04.050 --> 00:16:27.400
وبوب البخاري على بعد الشيء وحده وزكره قصة الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنه والحديث ابن عمر حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عاصم

36
00:16:33.400 --> 00:17:02.800
وهو ابو محمد ابن زيد ابن عبد الله بن عمر قال ابن حجر الا قول بعيسى لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وفيه نظر لان عمر ابن محمد وهو اخو عاصم

37
00:17:04.000 --> 00:17:33.200
قد رواه معه عن ابيه اخرجه النسائي فحديس عبد الله ابن عمر حديث صحيح قومك الله وقد خرجه البخاري في الصحيح ثم جاء الى الحكم على حديث عبدالله بن عمرو

38
00:17:33.300 --> 00:17:59.450
فقال وحديث عبدالله بن عمرو احسن طبعا وهكذا في طبعة التأصيل ودار السلام واما في التحفة فقال حسن قال المباركفوري في تحفة الاحوزي قال المباركفوري رحمه الله في تحفة الاحوزي

39
00:17:59.650 --> 00:18:43.450
احسن كذا في النسخة الاحمدية ووقع في بعض النسخ حسن قال وهو الظاهر بل هو الصحيح واحسن لها وجه. والله اعلم واما حسن فمعلوم فاحسن قد يكون يعني احسن في بيان حكمي هذه المسألة لان في حديث ابن عمر هو لا شك اصح

40
00:18:43.700 --> 00:19:00.300
لا يقصد المصنف والله اعلم ان حديث عبدالله بن عمرو احسن منه صحة لا لان حديث ابن عمر اصح من حديث عبد الله بن عمرو وانما لعله يقصد والله اعلم

41
00:19:00.350 --> 00:19:18.400
يعني في بيان حكم هذه المسألة لان في حديث ابن عمر لو ان الناس يعلمون ما لم من الوحدة ما صار راكب بليل في حديث عبدالله بن عمرو اصبح راكب شيطان الراكبان شيطانان

42
00:19:18.500 --> 00:19:48.250
والثلاثة ركب ففيه التفصيل وفيه البيان اكثر فلعل من هذا الباب قال احسن يعني في بيان حكم هذه المسألة وان حتى الراكبان يعني ايظا قد جاء ذنب ذمهما في حال سفرهما لوحدهما

43
00:19:48.650 --> 00:20:15.800
بخلاف الثلاثة وهذا ليس في حديث ابن عمر وانما حديث ابن عمر فيه الوحدة نعم يعني لوحده قال باب ما جاء في الرخصة في الكذب والخديعة في الحرب فعلم ان

44
00:20:16.600 --> 00:20:40.550
الكذب والخديعة الاصل انهما لا يجوزان ولكن في الحرب لا بأس وايضا الكذب وخص ايضا فيه في كذب الانسان على زوجته او الزوجة على زوجها كما في مسلم نعم وايضا من اجل الاصلاح

45
00:20:40.650 --> 00:21:00.650
بين الناس نعم يعني شخصيا بينهما خصومة فتقول لاحدهما فلان يثني عليك هاي اللي خاصمه وتأتي للثاني او للاخر وتقول ترى فلان يثني عليك من اجل ان تزيل ما بينهما حتى يصطلحا

46
00:21:01.050 --> 00:21:24.850
من اجل الاصلاح بين الناس لا بأس بذلك والامر الثالث وهو الذي بوب عليه المصنف في الحرب. الحرب مع الكفار. فالحرب خدعة كما سوف يأتي في الحديث وبسبب هذه الخدعة قد يحصل النصر او الهزيمة

47
00:21:26.300 --> 00:21:45.300
قال حدثنا احمد بن منيع البغوي وهو من الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين ونصف بن علي الجهظمي تقدم انه ايضا ثقة توفي عام مئتين وخمسين ومئتين. خمسين ومئتين قال حدثنا سفيان بن عيينة

48
00:21:46.050 --> 00:22:16.500
قال انعم من دينار الجمحي مولاهم المكي سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة وخدعة  وخدع قال واصوبها اي الخطابي خدعة

49
00:22:22.150 --> 00:22:53.450
قال معنى الخدع انها هي مرة واحدة اي اذا خدع المقاتل مرة واحدة لم يكن له اقالة  نعم فالحرب خدعة  علم ان يعني ان هذا جائز ومرخص به بل ينبغي ان يفعل مع الكفار من اجل انتصار المسلمين

50
00:22:53.500 --> 00:23:21.000
وهذه الحرب خدعة. واذا لم يخدع المسلم الكافر فان الكافر ماذا لم يخدعه هو كل واحد نعم قد اعدى خدعة نعم وكثيرا ما يجعلون خدع في الحرب وعلى هذه الخدع يحصل النصر او قد تحصل نعم الهزيمة. وكثيرا ما تجعل الكمائن

51
00:23:21.200 --> 00:23:46.250
نعم وهذا من باب الخدعة في الحرب. كثيرا ما تجعل الكمائن وهذا من باب الخدعة في الحرب نعم  قال وفي الباب عن علي وزيد ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة واسماء بنت يزيد ابن السكني وكعب ابن مالك وانس

52
00:23:46.250 --> 00:24:02.500
قال هذا حديث حسن صحيح نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى. فالحديث صحيح وقد خرجه الشيخان ولعل نقف عند هنا