1
00:00:01.050 --> 00:00:24.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة الاولى والتي اقيمت في جوامع اسكان طريق الخرج بمدينة الرياض. والذي نظمها المكتب التعاوني

2
00:00:24.100 --> 00:00:50.200
للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بالصناعية الجديدة في الفترة من الثامن من شهر ربيع الاول الى الرابع عشر من شهر ربيع الاخر لعام الف واربعمئة وواحد وثلاثين من الهجرة النبوية. ومع شرح اصول السنة للحميدي رحمه الله تعالى. والذي قام

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
فضيلة الشيخ الدكتور عمر ابن سعود العيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الحميدي رحمه الله تعالى

4
00:01:10.200 --> 00:01:29.700
السنة عندنا ان يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره حلوه ومره. وان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه. وان ذلك كله قضاء من الله عز وجل. وان الايمان قول وعمل. حسبك

5
00:01:30.000 --> 00:01:48.250
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. الامام الحميدي رحمه الله تعالى اسمه عبدالله ابن الزبير ابن عيسى ابن عبيد الله ابن اسامة ابو بكر القرشي الاسدي

6
00:01:48.250 --> 00:02:18.500
حميدي المكي شيخ الحرم وصاحب المسند وقد طبع مسنده في مجلدين وهو من ائمة الحديث المتقدمين. وقد تتلمذ على عدد من ائمة الحديث كفظيل بن عياظ وسفيان بن  ووكيع والامام الشافعي وغيرهم. وكفاه شرفا ان كان من تلامذته الامام البخاري

7
00:02:18.500 --> 00:02:38.800
حيث حدث عنه في اول حديث في صحيحه يعني جعله شيخا له في سنده. ومن تلامذته الامام الذهلي وابو زرعة وابو حاتم الرازياني وهما من ائمة الحديث الكبار. اثنى عليه ائمة الاسلام

8
00:02:38.800 --> 00:02:55.750
قال عنه الامام احمد الحميدي عندنا امام بمعنى انه مزكى. وقال عنه ابو حاتم رحمه الله تعالى عن حميدي انه اثبت الناس في ابن عيينة يعني الحميدي يعني دل على انه اضبط الناس

9
00:02:56.000 --> 00:03:22.750
وهو ثقة امام حافظ. له مؤلفات منها المسند والتفسير والدلائل كان رحمه الله تعالى ممن نافح عن عقيدة السلف ودافع عنها ولهذا الف هذا الكتاب مع مختصر اختصاره ليبين مجملا او اجمالا عن يبين لنا اجمالا

10
00:03:22.750 --> 00:03:50.700
عقيدة اهل السنة في مسائل الاعتقاد ويحسن هنا ايها الاحبة ان يذكر عن ائمة السلف منهجهم في التأليف فائمة السلف قد يكتبون المختصرات وقد يكتبون المطولات وقد يكتبون المجملات في عقيدة اهل السنة. وقد يكتبون الردود على بعض الطوائف

11
00:03:50.700 --> 00:04:19.700
في البدع التي ظلت وقد يكتبون بيانا لعقيدة اهل السنة نظرا لاحتياج الامة اليه. وهذه المؤلفات قد تكون نظما وقد تكون نثرا ولا مشاحة في الاصطلاح لان المقصود منها تمكين عقيدة السلف او بيانها للناس عندما تلتبس عليهم هذه العقيدة

12
00:04:20.050 --> 00:04:48.100
السلفية عندما تكثر طوائف البدع وتنتشر ويسكت اهل الحق عن فضحها وبيان بطلانها يؤدي الى ان يغتر الصغار والجهلة والمبتدئون في طلب العلم ان يتأثروا بتلك المذاهب او بتلك الاراء التي لم يكن عليها دليل من كتاب ولا سنة

13
00:04:48.700 --> 00:05:07.250
كتابنا هذا يسمى باصول السنة اولا يجب ان نعلم ان الاصل في اللغة هو ما يبنى عليه غيره ولهذا يقال كل بيت لا اصل له وطالب علم لا اصل له

14
00:05:07.350 --> 00:05:27.300
فانه لا يعتمد عليه فلا بد ان يكون له اصل يؤرز اليه وجاء الاصل كانه يقول هذه المسائل التي ساذكرها هي مرجع لاهل السنة قاطبة او مما اتفق اهل السنة عليها

15
00:05:28.300 --> 00:05:57.600
ودائما الاصول يجب ان يعلمها الناس ومن هنا الف ائمة الاسلام كتبا في الاعتقاد وجعلوها اصولا والفوا كتبا كذلك في المسائل الفرعية الشرعية وسموها فروعا وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول ان اول من قسم الدين الى اصول وفروعهم المعتزلة

16
00:05:58.350 --> 00:06:17.400
وذلك بناء على مفهوم المصطلح فان المعتزلة يرون ان الاصول هي المسائل النظرية واما الفروع فانها المسائل العملية. ولهذا انكره شيخ الاسلام ابن تيمية وبين ان هذا المدلول غير صحيح

17
00:06:17.550 --> 00:06:44.250
فان من مسائل ما نسميه الاصول ما هو متعلق بالاحكام العملية ويضرب لذلك بمثال الصلاة فان الصلاة من اصول الدين عندنا واما عند المعتزلة فانهم يرونها من الفروع وعندنا اهل السنة كذلك ان من الفروع مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه وليست من مسائل التي يظلل الناس

18
00:06:44.250 --> 00:07:08.450
بها نظرا لوجود الخلاف حتى بين المتقدمين. مع انها مسألة النظرية. مما يدل على ان مقالتهم تلك تعتبر مقالة باطلة ولا يعتمد عليها جاء الان اصول السنة مما يجب ان يعلم ان السنة تطلق عند المحدثين وتطلق عند الاصوليين وتطلق كذلك عند الفقهاء

19
00:07:08.450 --> 00:07:28.450
وتطلق عند من؟ اهل الاعتقاد. ولكل طائفة مدلولة. فالسنة عند الاصوليين يقصد بها كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا نقول مصادرنا الكتاب والسنة. اذا فهم منه هو ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:28.450 --> 00:07:45.250
من الاقوال وما تعلقت بالنبي دون غيره صلى الله عليه وسلم واما السنة عند الفقهاء فهي ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه واما السنة عند من ها لأ عند الاصوليين

21
00:07:45.750 --> 00:08:03.800
وعند عند المحدثين نعم الثالث عندنا السنة عند المحدثين هي اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله واعتقاداته ذكروا فيها وصفاته الخلقية والخلقية فاذا قيل عندنا ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من الرجال

22
00:08:03.850 --> 00:08:21.500
وانه كان ابيض مشربا بحمرة هذا نقول هذا من السنة التي نقلت لنا سنة وهذا لا مانع منه فاصبح مدلول السنة عند الاصوليين وعند الفقهاء وعند المحدثين كل له مدلول. لكن اذا وردت السنة عند الاهل الاعتقاد

23
00:08:22.000 --> 00:08:44.300
فيقصد بها ما يقابل البدعة فلو سئلنا نحن ما هي عقيدتنا؟ نقول عقيدتنا عقيدة اهل السنة يعني اننا لسنا بمبتدعة واذا سئلنا عن المعتزلة والخوارج والرافضة والجهمية نقول هؤلاء ليسوا على سنة وانما هم على

24
00:08:44.300 --> 00:09:05.000
البدعة والضلال والانحراف وهذا المعنى هو الصحيح. وبناء عليه فهم من ان المؤلف اورد في هذا الكتاب المسائل التي هي اصول في الاعتقاد وان ما ذكره ليس من البدع وانما دل عليه الكتاب والسنة واجماع

25
00:09:05.150 --> 00:09:22.900
الصحابة والامة عليه. من اللطائف ان المؤلف رحمه الله تعالى هنا في كتابه لم يرد او لم يورد جميع اصول اهل السنة. وانما ضرب لنا بعضا من الامثلة. واذا تأملنا وجدنا ان

26
00:09:22.900 --> 00:09:42.500
مجملها قريب من سبع اصول ذكرها المؤلف وسنبينها واحدا تلو الاخر. ويأتي هنا سؤال لماذا المؤلف ذكر هذه السبع دون غيرها؟ نقول لانه اراد ان يبطل بعض الطوائف المنحرفة التي ظلت في زمنه في هذه المسائل

27
00:09:42.650 --> 00:10:05.600
والعجب عندما يؤلف الائمة كتبا في الاعتقاد نجد ان كل امام ربما يصدر ويبدأ كتابه بمسألة غير المسألة التي ذكرها غيره نضرب بمثال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما قال في لاميته يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية

28
00:10:05.600 --> 00:10:27.850
ثم جاك صدر اول مسألة حب الصحابة كلهم لي مذهبه ربطنا باول ما بدأ بالصحابة ونجد بعض ائمة السلف ربما ذكروا مسائل القرآن وبعضهم ربما ذكر مسائل القدر وبعضهم ربما ذكر مسائل التوحيد

29
00:10:29.450 --> 00:10:48.450
مما يدل على ان الائمة يؤلفون ثم يذكرون في كتبهم ما يصدرون به بعض المسائل دون بعض ولعل السبب في ذلك انهم ارادوا ان يردوا على بعض الطوائف التي انحرفت في عصرهم في هذه المسائل

30
00:10:48.900 --> 00:11:10.600
واضح؟ يعني ان هناك ثمة مسائل وقع الخلاف في زمنهم. واذا جئنا نقول نعم والمؤلف رحمه الله تعالى صدر كتابه المبحث القضاء والقدر ولهذا رحمه الله تعالى ذكر هذه انها

31
00:11:10.750 --> 00:11:35.400
عقيدة له ومن اللطائف اوردها بالسند حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال ماذا قال الحميدي؟ قال السنة عندنا فهم منه انها ما ذكره هنا هي عقيدته وهي عقيدة سلف الامة في زمنه

32
00:11:35.600 --> 00:12:02.850
وهذا الكلام لا شك انه صحيح ما ذكره من هذه المسائل فهي عقيدة اهل الحق وحين ذكر ان السنة اراد بهم اهل السنة والجماعة ولما ذكر عندنا من اللطائف نفهمه ان ائمة السلف رحمهم الله تعالى من المتقدمين والمتأخرين مذهبهم واحد

33
00:12:03.150 --> 00:12:19.400
نحن الان اذا جئنا نتكلم فنقول والسنة عندنا مثل ما قال الحميدي انا اقول عندنا كأني انا والحميدي والامام احمد والبخاري شيء واحد وهذه العبارات لها مدلولها عند سلف الامة

34
00:12:19.750 --> 00:12:52.200
من اللطائف ان السنة عندنا القاب اهل السنة متنوعة ويجب ان نعلم ان القابنا مأخوذة من الكتاب والسنة فلا ننتسب لطائفة دون طائفة فنسمى باهل السنة ونسمى الفرقة الناجية. ونسمى بالطائفة المنصورة. ونسمى باهل الحديث. ونسمى باهل الاثر

35
00:12:52.650 --> 00:13:10.750
ونسمى بالسلف فلو سئلت انت عقيدتك ما هي؟ اقول عقيدتي عقيدة السلف وانا سلفي في عقيدتي بمعنى انني على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وارضاهم

36
00:13:10.950 --> 00:13:31.350
بدأ المؤلف رحمه الله بمسألة القدر والسبب لانها من المسائل التي وقع فيها الخلاف قديما وهي من المسائل التي وقعت في زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم حتى ان ابن عباس وابن عمر وغيرهم من ائمة من كبار الصحابة

37
00:13:32.450 --> 00:13:56.150
وسلف الامة ردوا على هؤلاء الذين انحرفوا وكان الانحراف في باب القضاء والقدر في مسألة الانكار ونفهم منه ماذا ان مسألة انكار القضاء والقدر نشأت قبل قضية الجبر. واول من تحدث عن القضاء والقدر قيل

38
00:13:56.150 --> 00:14:12.150
تسوسن وقيل معبد الجهني هو اول من ظل في باب القضاء والقدر في قول المؤلف رحمه الله تعالى ان يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره. في الحقيقة لا ادري يعني يشلشلها سريعة لا مشكلة

39
00:14:12.200 --> 00:14:34.250
يعني المغرب والعشاء يا الله يكفي القدر بس. باقي مسائل واجد لكن انا اسرد سريعا وتتحملون معي شوي لو نجلس او عشر ما يخالف عندنا الان لما قال ان يؤمن الرجل ذكر الرجل ليس مقصودا لذاته. وانما المقصود ان يؤمن كل مسلم. يعني الرجل

40
00:14:34.250 --> 00:14:55.250
المرأة سواء في الاحكام الشرعية والعقدية فالكتاب الفه رحمه الله تعالى لاهل الاسلام كلهم. ولما ذكر ان يؤمن قاعدة الشيء المؤمن به يكون صاحبه متيقنا جازما به ولهذا اذا سئلنا اقول انا اؤمن بالله

41
00:14:55.450 --> 00:15:17.000
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقدر خيره وشره. يعني من من المسائل التي لا زعزعة فيها اطلاقا وليست محلا للتردد او الشك ولهذا سيأتينا ان الايمان معناه التصديق والاقرار. فانا اصدق واقر بان القدر اؤمن به خيرا

42
00:15:17.000 --> 00:15:33.050
وشره. القدر هنا في كلام في التعريف والخلاف بين القضاء والقدر وهل بينهما خلاف او لا لا اعرج عليه. لكني اذكر الان  اذا قيل الله سبحانه وتعالى قدر فهدى سبحانه وتعالى

43
00:15:33.100 --> 00:15:48.600
وكان امر الله قدرا مقدورا. نفهم منه انه شيء قد انتهي منه ثم بعد ذلك يقع على ضوءه ولهذا تنتهي الانسان تقول يا اخي وش تقديرك لهذا الشيء ايش تقدره

44
00:15:48.750 --> 00:16:03.550
يعني ان له ترتيب من قبل حتى اوقعه على شيء معين مثل ما نقول الان ايش تقدر قيمة كذا؟ ايش تقدر كذا؟ لكن مسألة القضاء والقدر هو متعلق بما كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ

45
00:16:04.000 --> 00:16:19.900
بالنسبة للتعريف الاصطلاحي سنجد ان اذا اردنا ان نعرف كثير من الكتب التي الفت وكتبت عن التعريف اما ان تربطه بعلم الله الشامل لكل شيء. واما ان تقول ما قدره الله تعالى مما سيقع

46
00:16:19.900 --> 00:16:34.150
واما ان تقول ما كتب الله تعالى في اللحوح وما سيقع كما بمعنى انهم يأخذون بعض مراتب القدر لكن اذا اردت ان تعرف فما اجمل ان تذكر المراتب الاربع ضمن التعريف

47
00:16:34.700 --> 00:16:51.900
يعني بمعنى ان اقول هو علم الله تعالى الشامل ما سيقع وما هو واقع واضح؟ ثم نقول وكتابته له في اللوح المحفوظ وانه لا يقع في الكون الا ما اراده وانه خالق لكل شيء

48
00:16:51.900 --> 00:17:10.950
جئنا بالاربع فيه وهذا قدمت او اخرت الامر سهل. لكنك بمعنى ان وجد عندي تصور لمسألة القضاء والقدر اجمالا في قضية  يجب ان نعلم ان الايمان بالقضاء والقدر هو احد اصول الايمان الستة

49
00:17:12.050 --> 00:17:28.150
وما دام احد اصول الايمان الستة فلابد له من دليل من كتاب وسنة ان كل شيء خلقناه بقدر قدر فهدى بل نجد كل اية في العلم واية في الكتابة واية في الارادة

50
00:17:28.150 --> 00:17:43.500
اية في الخلق والايجاد هي دليل على القدر وهذا شيء واضح ثم اذا جئنا للسنة لما جاء في حديث جبريل اسند ركبتيه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم واذا بالرسول يسأله عن الايمان

51
00:17:43.500 --> 00:18:09.350
باصول الايمان الستة وفي اخرها قال وبالقدر خيره  والادلة على من السنة متواترة لاثبات او في وجوب الايمان بالقضاء والقدر طيب حكم الايمان به فرض عين وليس لاحد يقول انا اؤمن بالاصول الخمسة اما القدر اريحوني منه نقول لا

52
00:18:09.800 --> 00:18:24.200
بل فرض عين على كل احد متعلم او غير متعلم. بصاحب تخصص شرعي او لغير تخصص شرعي. هذه اصول الايمان الستة يجب على كل كل احد ان يعلمها وان يؤمن بها وان

53
00:18:24.600 --> 00:18:43.200
نقول يعتقدها باجمالها طيب تأتينا هنا مسألة وهي حكم من انكره لا شك في كفره قد جاء في قول الله تعالى ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا

54
00:18:44.450 --> 00:19:08.200
لم يذكر القضاء والقدر هنا ذكرت الاصول الستة واضح طيب اين القضاء والقدر؟ قالوا ان القدر داخل ضمن الايمان بالله عز وجل وذلك لان القضاء والقدر متعلق بفعل الله متعلق باي شيء؟ بفعل الله تعالى

55
00:19:08.750 --> 00:19:33.000
وافعاله متعلقة بربوبيته وربوبيته جزء من التوحيد الذي يسمى توحيد الربوبية الذي يجب على كل احد ان يوحد الله تعالى في ربوبيته ومنها افعاله عندنا مسألة اخرى الايمان بالقضاء والقدر يمكن ان نقول يكون مجملا ومفصلا

56
00:19:33.300 --> 00:19:49.350
فالاجمال فرض عين على كل احد لو سألت امي او جدتي او سألت اعرابيا او غير متعلم. هل تؤمن بالقدر؟ قال نعم لكن كونه يقول انا لا اؤمن به لا شك في كفره

57
00:19:49.750 --> 00:20:08.700
لكن هذا الذي نسميه عاميا او جاهلا او اعرابيا لا يحسن العلم ليس من شرطه ان يعرف مراتب القدر بتفاصيلها وليس من شرطه ان يعرف الفرق بين الارادة الكونية والارادة الدينية الشرعية ما هو مطالب بها

58
00:20:09.050 --> 00:20:25.800
لكن يجب عليه ان يؤمن بالقضاء والقدر ولذلك تجد الناس اذا اصيبوا بمصائب مباشرة يلجؤون للقدر نحن نعزي من مات واهله ثم لتأتينا نقول مباشرة الحمد لله على قضاء الله وقدره

59
00:20:26.300 --> 00:20:42.600
صح والا لا لكن لو سألته ايش مراتب القدر الاربع؟ ايش الادلة عليه؟ ما يعرف هذا مؤمن نسمي مؤمن ايمانا مجملا. هذا حكمه فرض عين القسم الثاني وهو الايمان المفصل

60
00:20:44.000 --> 00:21:03.700
الايمان فصل حكمه فرضا كفائيا ويجب ان يكون في الامة من يعلم تفاصيل مباحث القضاء والقدر يعني بمعنى يعرف مراتب القدر الاربع يعرف الاقسام الارادة يعرف متعلقات العلم يعرف كذلك ما يتعلق بالكبار

61
00:21:03.700 --> 00:21:19.800
كتابة وتفاصيله كما سيأتي لا بد ان يعرفها بدليلها وهنا يجب ان يوجد في الامة من العلماء من يعرفون هذه المسائل. لكنها فرظا لكن هذا الحكم فرض كفائي ولكنه لا يسمى فرضا عينيا

62
00:21:20.300 --> 00:21:42.600
من المسائل هنا يجب ان نعلم ان اصول الايمان الستة متلازمة من جهة الايمان والكفر ما المقصود بهذا الكلام؟ فانا اذا امنت باربعة يجب ان اؤمن بالبقية كاملة واذا كفرت بواحد فاني كافر بالجميع

63
00:21:42.850 --> 00:22:04.600
قد دل على ذلك ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا ولا يمكن ان نؤمن باحدها دون الاخر ولهذا جاءت امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمن كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. جاءت ورسله لا

64
00:22:04.600 --> 00:22:24.700
نفرق بين احد من رسله قالوا سمعنا واطعنا يعني سمعنا واطعنا لهذه الاصول لا نأخذ بعظا ثم ندعوا بعظا كذلك من مما يجب ان نعلم وهنا ذكر العلماء من اللطائف قالوا القضاء والقدر في اصله ينقسم الى قسمين

65
00:22:25.050 --> 00:22:46.800
في ظاهر الحديث وما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى صريح في ذلك خير وشر وبالقدر خيره وشره. حلو ومر قال العلماء الخير والشر باعتبار تعلقها بالمخلوق لا باعتبار تعلقها بالخالق

66
00:22:47.400 --> 00:23:06.450
فان ما يقضيه الخالق على العبد خير له كله. وان كان فيه الم ولهذا قال الشاعر قد ينعم الله بالبلوى وان عظمت ويبتلي الله بعض الخلق بالنعم يعني في بعض الاحيان اضرب لكم مثال قظاء وقدر

67
00:23:06.500 --> 00:23:23.200
واحد جا لي الدرس بعد ما انتهى من الحضور والدورة طلع صدمة سيارته قال يا اخي سبحان الله العصر وانا افكر اروح ولا ما اروح يا ليتني ما رحت كان ما راح الصدام الاسطبات ولا تورطت ولا شيء

68
00:23:23.850 --> 00:23:37.900
هذا خير ولا شر باعتبار تعلقه به عليه لكن باعتبار ما قضاه الله قد يكون تكفير قد يكون رفعة درجات قد يكون الله دفع عنه سوء اعظم مما هو فيه ما تدري

69
00:23:39.150 --> 00:24:04.000
ولهذا جاء الان ان القضاء والقدر خير  وهذا يجب ان نعلمه من العلماء من قسم القضاء والقدر الى تقسيم اخر وقال قضاء وقدر جبري وقضاء وقدر مخير فيه العبد القضاء والقدر الجبري

70
00:24:04.100 --> 00:24:31.500
يضرب له بامثلة كثيرة اذا جيل نظرب بمثال لذلك استطيع ان اقول لونك طولك شكلك بلدك نسبك هذا كله الجبري ما لي خيار فيه ابدا والانسان طويل ولا خشمه كبير ولا عيونه ساعة وعيونه صغيرة ما ما سألوني ولا اخترت شي هذا جبري ما لي خيار فيه

71
00:24:31.700 --> 00:24:42.100
كوني من الشمال او من الجنوب او من القصيم او من نجد او من اليمن او من غيره ما اخترت ولا سئلت اصلا هذا جبري بحت ما لي خيار فيها اصلا

72
00:24:43.150 --> 00:25:13.150
واضح هذا نسميه قضاء وقدر جبري فيه العبد قال العلماء هنا والقضاء والقدر الجبري ليس محلا للثواب والعقاب وليس محلا للتفاضل والتفاخر واحد شكله قصير وواحد طويل يقال انه احسن منك اطول منك. ما هو انا اللي جبت القصر ولا الطول. صح والا؟ واحد خشمه كبير واحد خشمه صغير واحد عيونه

73
00:25:13.150 --> 00:25:27.500
وساع واحد راسك كبير واحد راسه صغير ما هو محل الثواب والعقاب اصلا. او يقال اهل بلد كذا يعطون حسنات اكثر واهل بلد كذا لا سيئاتهم يظاعف عليهم ما له دخل هذا اطلاقا

74
00:25:29.550 --> 00:25:45.950
وهذا يشهد له قول الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ليس ليس له دخل فيه. اما القسم الثاني وهو القضاء والقدر المخير فيه العبد يقصد به ان لك حرية في الاختيار

75
00:25:46.500 --> 00:26:01.600
انا دخلت السوق حر اشتري هذا شماغه ولا وين ثاني انا حر انا مررت في الطريق يميني تسجيلات اسلامية يسار تسجيلات اغاني. انا حر اروح لليمين واليسار ما احد واجبرني اطلاقا

76
00:26:02.900 --> 00:26:18.400
ما احد يقول والله انا اشعر اني مجبور انت وقعت في فاحشة او معصية هذا باختيارك ما في احد اجبرك عليه ومثله الان قد يؤذن المؤذن. شباب يذهبون للمسجد وشباب ما يصلون

77
00:26:18.950 --> 00:26:35.950
بعض الشباب تنصحه تقول يا اخي اتق الله نمشي المسجد. قال يا اخي احمد ربك الله هداك وانا ما هداني. هذا كلام باطل انت الذي تركت الصلاة. انت الذي اخترت عدم الذهاب للمسجد. انت المحاسب على ذلك. هذا القسم الثاني هو محل الثواب

78
00:26:36.200 --> 00:27:00.700
ومحل العقاب ومحل التفاخر والتفاضل يشهد له قول الله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون مجال التنافس مفتوح للناس ما هو الانسان مجبر على شيء معين يقول والله اني انا اشعر اني مجبور اصلي اشعر اني مجبور اعصيه هذا كلام باطل. وليس بصحيح

79
00:27:01.700 --> 00:27:19.150
طيب والنتيجة لابد من التفريق بين الفعل الجبري والفعل الاختياري. او المسير فيه العبد او المخير فيه العبد طيب من المسائل التي يجب ان تعلم في هذه في مباحث القضاء والقدر

80
00:27:19.250 --> 00:27:46.650
ان القدر مبني على اربع مراتب. العلم الكتابة الارادة والمشيئة الخلق والايجاد العلم والكتابة والارادة والمشيئة والخلق والايجاد. هذا هو الترتيب الصحيح لها فاول شيء العلم. قال العلماء وعلم الله يتعلق بخمسة امور

81
00:27:47.200 --> 00:28:18.500
الاول علم الله الازلي الله عالم بالاشياء قبل خلقها وايجادها سبحان الذي يعلم بالاشياء مثال بسيط في حياتنا نحن قبل خلقنا وايجادنا قبل ان يتزوج اباؤنا بامهاتنا الله عالم لمن هذا ذرية ولمن ليس له ذرية

82
00:28:20.400 --> 00:28:43.150
وعالم في الاجل بكل شيء ولهذا قال الله للقلم اكتب قال ربي وما اكتب لما خلق الله القلم. قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة كتب كل شيء وقدر كل شيء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

83
00:28:43.750 --> 00:29:06.000
اذا الله عالم بكل شيء وهذا يجب ان يكون في قلوبنا يقينا المسألة الثانية المتعلقة بالعلم علم الله تعالى بالامر الحاضر. ولهذا الدليل على الاول فرعون سأل موسى قائلا له ما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى

84
00:29:06.150 --> 00:29:22.950
كل القرون الاولى الله عالم بها انت ما تعلم شيء. طيب والنتيجة هذا في الازل في الحاضر ما دليله؟ ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يجوز. الله سبحانه وتعالى عالم بها

85
00:29:23.350 --> 00:29:37.900
سبحان العالم بكل شيء. يعني بمعنى الله عالم بدرسنا. الله عالم بمن يحضر. الله عالم بمن سيكمل الحضور. الله عالم بمن عالم بكل شيء يشاهد كل شيء سبحانه وتعالى. لا تخفى عليه خافية

86
00:29:39.650 --> 00:30:02.300
هذا العلم يسميه العلم الحاضر. الامر الثاني العلم المستقبلي سبحان الذي يعلم بكل شيء المستقبل نحن جلوس ايها الاحبة ربما مثال بسيط يعني لو كنا بعد العشا وين بتروحون؟ قال والله نحن مجموعة متقاعدين نتعشى في مطعم

87
00:30:03.700 --> 00:30:18.350
متفقين على هذا الشيء هم خمنوا هذا الشيء لكن الله قد نقول قدر في اللوح المحفوظ ما ياكلون من هالمطعم ابد شباب وين رايحين؟ قالوا والله بنروح نتعشى متواعدين احنا والشباب قال له يا اخي عندي عشاء تفضلوا عندي

88
00:30:20.050 --> 00:30:33.700
هل كنت مخملا ان اكل عند فلان شيئا؟ لا. لكن الله عالم كل ما تأكل هذه ما تذهب للمطعم ولا تروح لاحد اطلاقا طيب من امر المستقبل الله مطلع على كل شيء سبحانه وتعالى

89
00:30:34.750 --> 00:30:54.450
ولهذا يعلم ما سيكون لنا غدا وما سيكون بعد شهر وما سيكون لنا بعد عشر سنوات وما بعده الله عالم به لا تخفى عليه خافية والادلة على ذلك الله يقول الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. متى وقع غلبة الروم

90
00:30:55.750 --> 00:31:12.100
بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في بضع سنين لله الامر من قبل. ووقع كما قال صلى الله عليه وسلم ويدخل ضمن هذا اشراط الساعة الصغرى والكبرى الله اخبر. نبينا صلى الله عليه وسلم اخبرنا وربنا اخبرنا بها وانتهى

91
00:31:12.550 --> 00:31:34.800
سيقع كما اخبر ولا مجال لهذا في المستقبل الامر الرابع يقولون علم ما لم يكن لو كان كيف يكون علم ما لم يكن لو كان كيف يكون ايش معنى علم لم يكن لا كيف كان يكون هذا كلمة مركبة

92
00:31:35.550 --> 00:31:59.550
الان اعطيكم بمثال بسيط كانه يقول الشيء المستحيل الوقوع لو اراد الله وقوعه لوقع على علمه لا يقع على ما تريده انت مثالا لذلك يضربون له بمثال ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا

93
00:32:01.000 --> 00:32:16.750
يأتون الى النار وهم يلقون فيها. يتمنى احدهم الرجعة يا ليتنا نرد. سؤال هل سيردون؟ انتهى ومع ذلك الله يقول ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ما في تغير بس. ما في فايدة الرجعة مرة ثانية

94
00:32:17.400 --> 00:32:34.600
العلم ما لم يكن لو كان كيف يكون الله الذي علم به سبحانه وتعالى القسم الخامس وهو يتعلق بالعلم المشاهد ويقصد به ما يظهره الله تعالى لخلقه من علمه ما يظهره الله للخلق من علمه

95
00:32:35.300 --> 00:32:57.400
سبحان الذي يخرج ويخرج. الان كمثال بسيط انتم جلوس الان ما شاء الله اشكالكم جيدة وشماغ وغترة وثوب يعني ظاهر جيد ولا ما هو بجيد  لكن الباطن الله يعلمه قل لي يا شباب ايش رأيكم بعد الدورة نقترح

96
00:32:57.800 --> 00:33:14.500
بكرة ثلاثة واربعاء واول اسبوع لازم تروحون نطلع عمرة يا شباب والله بنسجل ما دام بتروح معنا شيخ خلاص مشينا لما طلعنا عمرة اللي اشوفهم شكلهم ممتاز عندي واشكال اللي تشوفهم شيء واحد

97
00:33:14.650 --> 00:33:42.000
هي اللي ماشية. وجدت واحد بخيل واحد اه عجاز ولا ما يوجد؟ واحد يعني قد تجد الشخص لئيم واحد اه يعني ما هو مضبوط سلوكيا نحن في المسجد ظهرنا واحد. صح ولا لا؟ ما في ما ندري عن شيء. لكن يقال سمي السفر سفرا. قالوا لانه يسفر عن اخلاق

98
00:33:42.000 --> 00:34:00.600
تجد راعي الفزعة والشجاع والكريم الشهم والقوي واللي يحب خدمة اخوانه ما شاء الله يطلع. لكن في المسجد كله سوا ما في فرق ولهذا ليش قال الحسن البصري رحمه الله؟ الناس في العافية سواء

99
00:34:01.100 --> 00:34:21.950
فاذا جاءت الشدائد تميز الناس الان كله ما شا الله مظبوطين. لو واحد من الشباب دخل وسمع الدرس كمثال وكان من اللطائف ان معه جاي من البر هو للثعبان يتحط في كيس

100
00:34:22.350 --> 00:34:45.200
وجلس يصلي جا قال والله في درس والله ماني مخليهم يكبر يصلي السنة حط الكيس هنا طلع الثعبان علينا وبدا يمشي الله اعلم من يجلس ثابت مؤدب ومن تجده على طول على بال المسجد طالع. ومن جلس في قلبه خوف لكنه ما يهمه. ما تمشي من بعيد ما هي قضية عندي ما هي بواصلتني ولا جايتني

101
00:34:46.150 --> 00:35:03.400
من وين عرفنا؟ في الشدائد يتميز الناس واضح؟ ولهذا جاءت في قول الله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون لقد فتنا الذين من قبلهم بعدها

102
00:35:03.700 --> 00:35:23.800
فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذب سبحان الله. الله عالم اصلا. طيب هذا العلم ما المقصود به؟ ما يظهره الله تعالى لخلقه من المشاهدة والا فالله نحن جلوس الله اعلم من الايمان في قلبه متمكن ومن الايمان في قلبه

103
00:35:24.200 --> 00:35:42.600
ضعيف من يعبد الله على حرف ان ان اصابته فتنة ايش قلب على وجهه وان اصابه خير اطمئن ما دام على خير ما في مشكلة. ولهذا هذا يسمى القسم الرابع. المرتبة الثانية وهي الكتابة قال العلماء والكتابة تتعلق

104
00:35:42.600 --> 00:36:06.350
كذلك بخمسة امور اولا الكتابة الازلية وهي التي جاءت في قول النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم كذلك في الصحيح ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. هذي كتابة ازلية قد

105
00:36:06.350 --> 00:36:32.150
ويجب ان نعلم ان ما كتب في اللوح المحفوظ فلا تغيير فيه ولا تبديل اطلاقا الكتابة الثانية وهي ما يتعلق بالكتابة العمرية كل منا له كتابة في عمره. يجمع احدكم في بطن امه اربعين نطفة. اربعين علقة اربعين مضغة. ثم يرسل اليه ملائك. في كتب

106
00:36:32.150 --> 00:36:55.000
ورزقه واجله وشقي ام سعيد سبحان الله انتم الجلوس بين ايدي. يمكن اغلبكم طلاب يمكن بعضكم مستقبلا ضابط بعض داعية وبعض كاتب عدل وبعض نسمي قاضي وبعض عسكري صغير ما هو ضابط ولا شيء

107
00:36:55.650 --> 00:37:20.250
لله  سبحان الذي كتب كل شيء وهذه سنة الله يعطينا يقين ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلقها كتب رزقك وكتب اجلك وكتب انت شقي ام سعيد الكتابة الثالثة وهي تسمى الكتابة السنوية

108
00:37:20.950 --> 00:37:34.700
وهي التي تكون في ليلة القدر ولهذا جاء في قول الله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا وهي التي جاءت في قول الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر

109
00:37:35.450 --> 00:37:52.750
يعني ان الله يقدر فيها ما يكتب خلال عام ويكتب ليلة القدر التي مضت كتب فيها كل شيء الله اعلم من يموت فيها. من يمرض من يصاب ببلايا من ينجح من يرسب كتب كل شيء

110
00:37:53.000 --> 00:38:16.150
مما يدل على ان الله سبحانه وتعالى قدر فيها الامر الرابع وهي ما يسمى بالكتابة اليومية وجاءت الدليل عليه كل يوم هو في شأن قال ابن عباس يصح ويمرض ويحيي ويميت ويعز ويذل سبحانه وتعالى كل يوم

111
00:38:16.900 --> 00:38:33.850
سبحان الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء ويدخل في ضمن هذه الكتابات كذلك هناك ثمة كتابة تتعلق بادم عليه الصلاة والسلام لما جاءت في قضية المحاجه فحاج ادم موسى

112
00:38:33.900 --> 00:38:49.350
لعله ادم اما علمت ان الله قد كتبه علي قبل ان اخلق ايش اربعين سنة وهناك تقدير يتعلق بالميثاق النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله مسح ظهر ادم

113
00:38:49.950 --> 00:39:05.850
فاخرج نسى مبنيه كلهم ثم قسموا الى قسمين فريق في الجنة وفريق في السعير ويشهد لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد ليلة الاسراء والمعراج فماذا حدث؟ رأى ادم عليه الصلاة والسلام

114
00:39:05.950 --> 00:39:23.250
قال فرآه اذا التفت يمينه تبسم. واذا التفت شماله بكى فسأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل من هذا؟ قال ادم؟ فسأل لمن يتبسم هنا ويبكي؟ قال اذا رأى نسم بنيه من اهل الجنة تبسم فرحا

115
00:39:23.600 --> 00:39:38.500
واذا رآهم من اهل النار بكى حزنا لانهم ذريته واولاده عليه الصلاة والسلام. هذا تقدير يجب ان نعلمه ان الناس قسموا الى فريق في الجنة وفريق في السعي المرتبة الثالثة وهي مرتبة الارادة والمشيئة

116
00:39:38.600 --> 00:39:56.900
والارادة والمشيئة يشهد لها انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. مما يدل على ان الله سبحانه وتعالى كتب وقدر كل شيء وانه لا تخفى عليه خافية

117
00:39:56.900 --> 00:40:12.750
من اعمال وان ما يقع في الكون انما هو بارادته ومشيئته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن قال العلماء الارادة والمشيئة تنقسم الى قسمين ارادة كونية قدرية

118
00:40:13.650 --> 00:40:33.450
كونية القدرية هي التي تتعلق بالكون كله الاحياء الامات الزلازل براكين الرزق. الصحة المرظ هذا كله تابع للارادة الكونية القدرية وما اراده الله كونا وقدرا فلا بد من وقوعه ولا يمكن احد

119
00:40:33.800 --> 00:41:01.350
ان يخرج عن ارادته الكونية القدرية اما القسم الثاني وهي الارادة الدينية الشرعية قال والدينية الشرعية تتعلق  الشرائع التي جاءت بها الانبياء الشرعية تتعلق بالحلال والحرام بالطاعة والمعصية والارادة الدينية الشرعية لا يلزم ان تقع

120
00:41:02.350 --> 00:41:20.750
السؤال هنا يرد. اليس الله تعالى يريد من العباد ان يصلوا والا لا انت هذه ارادة ايش الشرعية. اليس الله يريد من العباد ان يلتزموا بشرعه ويستقيموا؟ نقول بلى ومع ذلك هل استقام الناس

121
00:41:20.900 --> 00:41:42.300
منهم من استقام ومنهم من لم يستقم منهم من اطاع ومنهم من عصى. لكن اذا اراد الله شيئا كونا وقدرا فلا بد ان يقع ولا يختل شيء منه وهناك فرق بين الارادة الكونية القدرية قد لا اعرج عليه لان يطول بنا المبحث

122
00:41:42.350 --> 00:42:06.200
طيب عندنا مسألة اخرى هناك قواعد لاهله بعض القواعد السريعة في اه في القضاء والقدر. القاعدة الاولى ان القدر سر الله في خلقه ايش المقصود بسر الله المقصود بالقضاء والقدر هو الحكمة في الخلق والايجاد

123
00:42:07.450 --> 00:42:29.150
اعطيكم مثال بسيط سبحان الله اعجب ورأيته واقعا اخوان من ام واب احدهم امام مسجد والثاني مروج مخدرات موجود ولا ما هو موجود موجود يأتي انسان يقول يا اخي المفروض ذولي يصيرون كلهم مطاوعة ولا دشير كلهم ليش يصير بعضهم

124
00:42:29.300 --> 00:42:53.300
صالح واحد مو بصادح نقول هذا لله في حكمة  والامثلة على ذلك كثير. بل قسها الان اقرب شيء اعمامكم الان يعني كل واحد منا له اعمام تجد من اعمامك اذا جينا كمثال بسيط بعض المرات تصير عمك قاضي

125
00:42:54.250 --> 00:43:13.750
فراش مدرسة والرابع سواق باص بنات والخامس مثلا عندنا ضابط لواء كلهم من بطن واحد ومختلفين في الوظائف والرتب نقول هذا الله اعلم حيث يعطي هذا ويمنع هذا سبحانه وتعالى

126
00:43:15.550 --> 00:43:33.900
ولهذا قال علي ابن ابي طالب القدر سر الله فلا تكشف يعني بمعنى لا يمكن ان تكشف من ضمن القواعد كذلك في القدر ان القدر يحتج به في المصائب لا المعائب

127
00:43:37.300 --> 00:43:59.150
القدر يحتج به في المصائب لا المعائب المصائب مثل حوادث زلازل براكين. انا جيت للدرس وزلقت في الدرج وانكسرت رجلي والحمد لله الله كاتب اني اجي واكسر لكن في المعائب ما يمكن ابدا واحد زنا سألنا سلامات قال يا اخي مكتوب عليه في اللوح المحفوظ

128
00:43:59.250 --> 00:44:16.650
كلام باطل واحد سرق فلما قلنا لك خير ان شاء الله ليش انطشت وسرقت؟ قال يا اخي مكتوب الله كاتب كل شيء ما تؤمنوا بالقضاء والقدر نكون نؤمن لكن ليس لك تحتج بهذا. ولهذا عمر بن الخطاب لما سرق رجل

129
00:44:16.900 --> 00:44:33.650
في زمن عمر فسأله لم سرقت؟ قال يا يا عمر اما علمت ان الله قد كتبه علي قبل ان اخلق قال نعم صح سرقت بقضاء الله وقدره واقطع يدك بقضاء الله وقدره ليس لك حجة في هذا

130
00:44:34.900 --> 00:45:00.650
والا اصبح خطير جدا ان ينطلق الناس يفعلون المعاصي والمعايب ثم يحتجون بقضية القضاء والقدر كذلك من ضمن القواعد وهي لطيفة جدا قالوا افعال الله لا يسأل عنه وقضاؤه افعال الله وقضاؤه لا يسأل عنه لما يكتب لم ترى صفتها بالف

131
00:45:01.300 --> 00:45:25.150
باء ثم لم عشان بس هي قراءة لما وصفاته لا يسأل عنها بكيف مفروض اصحح لكم املاء عشان نشوف اه ليش صفات الله افعال الله ما يسأل عنها بالايمان الانت كمثال بسيط قد يرد في الذهن ويقول الانسان لم خلق الله الذباب

132
00:45:25.650 --> 00:45:40.050
لم خلق الله البعوض لما خلق الله ابليس لو ابليس ما كان ما استفدنا شي كان ارتحنا منه وصار الناس كلهم مضبوطين. لا ما تقول هذا سؤال عن افعال الله بما من سوء الادب مع الله عز وجل

133
00:45:41.250 --> 00:46:00.450
وهذا بالاتفاق لان هنا قاعدة نكتبها صغيرة بعد هنا وبنتقلك من بعدها خلاص اه من ضمن القواعد ان افعال الله لا تصدر الا عن علة وحكمة اي فعل يفعله الله تعالى

134
00:46:00.900 --> 00:46:20.000
عظم وجل وخطر على الناس لله في حكمة ولهذا تجدون كمثال بسيط اليوم نعيش تسلط الكفار على المسلمين صح ولا ما في موجود ومع ذلك الله يقول ولو شاء ربك ما فعلوا

135
00:46:21.750 --> 00:46:39.150
الله مريد لله في حكمة ومعناها الان قد يكون من الحكمة لنتوب لنترك المعاصي لنستقيم على طاعة الله عز وجل. لله في حكم عظيمة جدا. طيب والنتيجة؟ يجب علينا ان نؤمن بالقضاء والقدر

136
00:46:39.300 --> 00:46:57.950
عرفنا حكمته او لم نعرفه ومن اللطائف قالوا وهي قصة يعني من باب التنشيط. قيل ان حاكما من الحكام دخل عليه عدد من الناس من الوزرا والوجهاء وكان عنده عالم لا يحبه

137
00:46:59.150 --> 00:47:21.000
فاراد ان يحرج هذا العالم امام الناس فقال له والناس حضور اريد ان اسأل سؤالا متعلق بالشرع. قال فسأله لما خلق الله الذباب ايش الحكمة من خلق الذباب فقال العالم

138
00:47:21.200 --> 00:47:37.050
اراد الله ان يذل به انوف الجبابرة ذباب يقع اكرمكم الله على العذرة ثم يجي يطير على راسك ولا على وجهك ما يميز كله واحد ولا يميز بين ملك وتاجر وفقير وغيره ما هو

139
00:47:37.050 --> 00:47:57.850
ما عند التميز هذا  وان كان ترى هذي مهي من الحكمة لكن هو لما عرف انه سيحرج رد بمثل ما فيه من الاحراج والا لله في خلقه شئون. وكم لله من الحكم العظيمة فيما خلق واوجد سبحانه وتعالى

140
00:47:58.800 --> 00:48:19.100
ومن اللطائف يحسن هنا يعني بس كتاب بس نصير نختم به شوي يحصل هنا ان يقرأ كتيب صغير ودائما اذكر الاحبة اسمه غريزة ام تقدير الهي غريزة ام تقدير الهي؟ هذا الكتاب جميل

141
00:48:19.250 --> 00:48:35.600
قصة تقرا في السفر مسخن ومريظ وفي اي مكان يعني ما في صعوبة. اكثر الصور وتعليقات صغيرة عليه. يعني ليش هذا الطائر من جاره طويل؟ ليش الحكمة من خلق بعض البهايم بعض الطيور بعض النمل بعض كذا. فيه عجائب سبحان الله

142
00:48:36.150 --> 00:48:58.750
كانه اظن شوقي خليل او محمد خليل او شوقي مع ان بعض الاحبة يقول ان ذكرته لنا من عشر سنوات ما لقيته المكتبات ان شاء الله هناك يعني بعض المسائل اه نذكر الان موقف السلف رحمهم الله تعالى من التوسع في مسائل القضاء والقدر

143
00:48:58.800 --> 00:49:15.500
كان السلف يكرهون التوسع في باب القضاء والقدر واخذوا ذلك من فعل من النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وجد بعضا من الصحابة تلاحوا في مسائل القضاء والقدر هذا يريد اية وهذا يريد اية وهذا يريد نصب

144
00:49:15.500 --> 00:49:30.750
نص خرج النبي صلى الله عليه وسلم غضبا عليهم قال انما اهلك من كان قبلكم بمثل هذا. يعني لا تضربوا القرآن بعضه ببعض وانما الواجب ان نؤمن بقضاء الله وقدره على وجه العموم كله

145
00:49:31.050 --> 00:49:50.650
عرفناه او لم نعرفه. علمنا حكمته او لم نعرف حكمته. قال وهو ننبه رحمه الله تعالى. رأيت اعلم الناس بالقضاء والقدر قدر اجهلهم به واجهل الناس بالقضاء والقدر اكثرهم بحثا وتعلما فيه

146
00:49:51.000 --> 00:50:09.500
ايش السبب؟ لانك مهما تعمقت ما تخرج بنتيجة انما تدخل في امور مظلمة ما تعطيك وضوحا لان بعضا من هذه الامور ليست واضحة غيب هذا والغيب الناس يرجمون به رجما بالغيب بدون نص ولا دليل

147
00:50:09.850 --> 00:50:24.850
هناك يعني مسائل يعني ما الذي يرظى من القظا والقدر؟ شبهات حول القظاء والقدر يعني ثمار الايمان بالقظا والقدر في تفاصيل يعني اتركها انطلق الى كلام المؤلف رحمه الله تعالى بس سريعا

148
00:50:24.950 --> 00:50:43.400
هنا ان يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره وحلوه ومره. وان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما اخطأه لم يكن ليصيبه  بالاتفاق يعني بمعنى ان ما وقع فكله بقضاء الله وقدره

149
00:50:44.450 --> 00:51:07.450
سبحان الله امر عجيب الناس يمشون سويا وربما في سيارة واحدة يموت ثلاثة ويبقى اثنين ما فيهم شيء ابدا ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك طيب والنتيجة؟ يوجب للمسلم طمأنينة تامة

150
00:51:07.700 --> 00:51:25.700
في مسائل القضاء والقدر فلا يجد الانسان في قلبه اطلاقا شيء ان يعترض على القضاء والقدر امشي انا وشخص انا طحت وانكسرت هو طاح ما جاه شي. ما يجي واحد يقول شلون انكسرت وانا وين ما انكسرت. هذا قضاء الله وقدره. وهو هذا كأنه يفهم منه

151
00:51:25.900 --> 00:51:42.300
ثمرة الايمان بالقضاء والقدر ان يطمئن الانسان ويجعل هذه قاعدة له في ذلك. ذكر الان وان ذلك كله بقضاء كله قضاء من الله عز الخطأ والاصابة كلها بالقضاء والقدر ليس بذكائك

152
00:51:42.650 --> 00:52:02.000
ولا بفهمك ولا بحنكتك ولا بعقلك ولا بنجاتك ولا لانك متدرب على شيء هذا كله قضاء وقدر هذا يصاب وهذا لا يصاب سبحان ربي الذي يفرق بين خلقه. نعم لعلي اختم مبحث القضاء والقدر بمذاهب الناس

153
00:52:02.150 --> 00:52:24.800
هناك طائفتان متقابلتان او متضادتان الطائفة الاولى القدرية والقدرية تقول ان ما يحدث يعني ها القدرية قسمها العلماء الى قسمين قدرية  وقدرية مقتصدون قدرية الغلاة هم الذين انكروا مرتبة العلم

154
00:52:25.200 --> 00:52:45.350
وقال عنهم الامام الشافعي رحمه الله ناظر القدرية بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا قدرية الغلاة كفار في قول الامام الشافعي نظروا يقولون القدرية الغلاة يقول اصلا الله ما يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها. نعوذ بالله

155
00:52:45.950 --> 00:53:00.050
الان نعطيكم مثال انا قد اعلم بالشيء قبل وقوعه وش مثاله؟ ها لا في غير لا الان لو جا واحد وقال ابمشي من هنا قلت يا اخي ترى بتطيح اذا انتهيتوا في الاخير. قال يا اخي تعلم الغيب وش دخلك انت؟

156
00:53:00.600 --> 00:53:14.100
ما في احتاج انا اعرف شيء مئة في المئة بتطيح. هو لم يقع ومع ذلك سيحدث له لا محالة نقول اذا كان المخلوق يستطيع ان يعلم بالاشياء قبل وقوعها. كيف بالخالق الذي اوجدنا ورزقنا واحيانا

157
00:53:14.150 --> 00:53:27.400
سبحانه وتعالى لا يعلم بافعالنا ولا يعلم بشيء. اذا هذا وصف لله تعالى بالجهل وان الله تعالى سبحانه وتعالى ليس بعالم. وهذا خطير جدا الثانية هي التي انكرت المرتبتين الاخريين

158
00:53:27.450 --> 00:53:44.850
وقالوا ان الامر انف. وقد وقعت في عهد من الصحابة رضي الله عنهم وهم من الغلاة الاصليون والذين قالوا الله خلق الانسان والانسان هو الخالق لفعله هذي مذهب القدرية اسمها المعتزلة

159
00:53:45.200 --> 00:54:04.700
قدرية نسميها لو جعلنا القدرية المعتزلة. هذي الطائفة التي تنكر القضاء والقدر وقولهم هذا باطل وبنوا عليه اصلا من اصولهم الخمسة وهو العدل فقالوا لو كان الله مقدرا للاشياء قبل وقوعها. ثم عاقب المخلوق عليها لكان ظالما

160
00:54:04.800 --> 00:54:23.150
طيب والنتيجة الله لم يقدر شيء حتى لا يكون ظالما وانما يقدر بعد الوقوع. هذا كلام باطل بل نقول الله قدر المقادير وجفت الاقلام وطويت الصحف وسأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول ما نعمله في امر قد

161
00:54:23.200 --> 00:54:43.200
انقضى ومضى ام في امر يعني جديد. قال النبي في امر قد قضى وانتهى. قال الصحابة يا رسول الله اذا لماذا نعمل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الاقلام وطويت الصحف. اعملوا كل ميسر لما خلق له. سل ربك ان ييسرك لاهل الصلاح والعبادة والاستقامة

162
00:54:43.200 --> 00:55:01.050
هذا نعمة من الله الطائفة الثانية تقابلها الجبرية. تقول الانسان مجبور على كل افعاله اعطيكم مثال لذلك الان لو سألتكم ليش جيت الجبرية لو سألته الان وقلت له ايش اللي جابك للدرس؟ قال يا اخي مجبور غصب والله اني مجرور

163
00:55:01.350 --> 00:55:22.900
انا مالي رغبة لكن غصب علي هذا كلام صحيح ولا باطل حر انت ما انت بمجبور ولهذا قالوا ان حركة الانسان وافعاله كالريشة في مهب الريح لانك لو جيت ريش حمام صغيرة حطيتها امام المكيف ترتفع وتنزل تروح تجيب ما تقدر تتحكم

164
00:55:23.150 --> 00:55:36.950
قالوا والانسان في افعاله كحركة المرتعش. واحد عنده برد شديد ينتفض يا اخي لا تنتفظ ما اقدر انا ما هو بيدي انا غصب علي هذا كلام باطل. افعالنا لنا حرية الاختيار فيها

165
00:55:37.150 --> 00:55:58.550
انا حر اسمع اغاني ولا اسمع قرآن انا حر اسبح واهلل او العن واشتم. انا حر انظر الى محاضرة او انظر الى رقاصة وغانية. ما في احد مجبر ما يأتي انسان يقول والله يا اخي انا مجبور افتح القناة واجلس اتفرج عليها كلها معاصي. لكن هذا كله قضاء وقدر هذا كلام باطل

166
00:55:58.950 --> 00:56:25.400
الى الطائفتين على ظلال هناك طائفة الاشاعرة قالوا ومذهبهم مستحيل الوقوع ولهذا قيل ولن اشرحه يقولون ثلاث من المستحيلات طفرة النظام ثلاث من المستحيلات طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري. حطوا الكسب الاشعري بس خلوا الباقي ما اتركوه بس

167
00:56:25.600 --> 00:56:43.000
كسب الاشعري الاشعري ايش يقول؟ انا اطبقه لكم. يعني انا مثال بسيط انا اريد اشرب موية الان. احتاج ان اذا اشربت موية امد يدي صح مديت ايدي ما تصل احتاج تقدم بعدين وضعت يدي ما ينشال مسكت الان الكأس

168
00:56:43.100 --> 00:56:59.100
فهنا كل هذا كسب لي. اذا وضعت الكأس على فمي هذا قضاء وقدر. خلاص كاتب الله تشرب الكلام باطل. الله كتب لي ان امد يدي وان امسك الكأس وان اشرب كله بقضاء الله وقدره. ومع ذلك انا لي حر. حرية

169
00:56:59.100 --> 00:57:19.100
لو ان الاخوان جزاهم الله خير يعني حطوا عصير هنا وعموية انا حرة اخذ لي عصير ولا ماء صح ولا لا؟ ماني مجبور على شيء اطلاقا ولا ولا يقول والله انه في قضاء وقدر جبريل. بل انا لي الحرية في الاخذ والاختيار وانا متصرف لان الله عطاني. وصدق

170
00:57:19.100 --> 00:57:45.250
لما قال ونفسي وما سواها بعدها فالهمها فجورها وتقواها. ثم قال بعدها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها انت الذي تزكي وانت الذي تدسي. انت حر قد تفلح وقد تخيب لانك اما ان تعمل بطاعات واما ان تعمل بمعصية

171
00:57:45.500 --> 00:58:06.800
واضح لنكتب اعظم اية في باب القضاء والقدر في يكتبها وهي قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى هذي من اعظم الايات التي رد على الجبرية

172
00:58:06.900 --> 00:58:18.550
مما يعطي ان الانسان حر اعطى واتقى وصدق بالحسنى ان يسره. يعني واحد يقول له يا اخي صل يقول يا اخي الله ما كتب لي احمد ربك الله هداك وانا ما هداني

173
00:58:19.200 --> 00:58:35.250
يقول قم توظ قم اذهب الى المسجد. الله ييسر كل يسرى. لكن جالس في بيتك على دش وملحق ومعصية ودخان وظلمات بعضها فوق بعض وتريد الله يعطيك الهداية  الاية التي بعدها بخل واستغنى

174
00:58:35.400 --> 00:58:55.850
وكذب بالحسنى سنيسره للعسرى وين يروح يروح اليسرى ما يمكن وانما يكون الى اليسرى. طيب ننتهي هذا ذكر المؤلف رحمه الله اقرأ اللي بعده وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا ينفع قول الا بعمل ولا عمل قول الا بنية ولا قول وعمل ولي

175
00:58:55.850 --> 00:59:18.250
الا بسنة ذكرت مؤلف رحمه الله مجمل عقيدة اهل السنة في مبحث الامام هذه المسألة من المسائل التي تميز اهل السنة على غيرهم من طوائف البدع اولا الايمان في اللغة هو التصديق والاقرار. وبالنسبة للاصطلاح فان اهل السنة عرفوه بتعريفين

176
00:59:18.400 --> 00:59:39.100
منهم من يقول الايمان قول وعمل. والمعنى صحيح ومنهم من يعرفه بقوله اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان وفي الحقيقة لا فرق بين التعريفين كلاهما واحد

177
00:59:39.800 --> 01:00:02.950
فمن ذهب الى ان الايمان قول وعمل لابد يفصل ولهذا فصل المؤلف رحمه الله كلام وهناك قول القلب وقول اللسان والعمل كذلك قسمان عمل القلب وعمل الجوارح. طيب والنتيجة؟ رجع الى ثلاثة الاركان السابقة. قول واعتقاد وعمل

178
01:00:03.600 --> 01:00:19.500
هنا من اللطائف يجب ان يعلم ان هذه المسألة جاء فيها الفيصل بين طوائف قد ضلت سبحان الله كل جزئية من الاعتقاد تفرق لنا طوائف جديدة الطوايف اللي عندنا الاولى جبرية

179
01:00:20.350 --> 01:00:47.250
معتزلة قدرية واشاعرة واضح؟ وهنا الان عندنا بالايمان فرق لنا مرجئة ووعيدية وعيدية وهم الخوارج والمعتزلة طرفي نقيض ولهذا الان هنا نقول المرجئة هم الذين يقولون ان الاعمال ليست داخلة في مسمى الايمان

180
01:00:47.500 --> 01:01:09.300
والارجاء فيه غلو وفيه غير غلو ولهذا الطوائف المرجئة متنوعة نقول الجهمية مرجئة لانهم يقولون ان الايمان هو المعرفة فقط فاذا قلت انا اعرف الله انت مؤمن كامل الايمان ابليس يعرف ربه والا لا

181
01:01:09.350 --> 01:01:30.800
ما قال ربي بما اغويتني يعرف ربه. اذا عند عند الجهمية مؤمن كامل الايمان لا فرق بينه وبين ابو بكر وعمر. هذا صحيح ولا باطل ونجد فرعون عنده معرفة لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. يعرف ان الله سبحانه وتعالى

182
01:01:31.000 --> 01:01:48.850
لكنه ينفع هذه المعرفة ولا ما ينفع ما ينفع الطائفة الثانية قالت ان الايمان هو مجرد قول اللسان فقط وهذا القول نقل عن الكرامية والسؤال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر

183
01:01:50.100 --> 01:02:09.200
الله كذب مقالتهم وما هم بمؤمنين. صح والا لا كيف يقال ان الايمان هو قول اللسان والمنافق يقول بلسانه ولكن قلبه ليس بمؤمن وهناك قاعدة اخرى وهم مرجئة الفقهاء قالوا ان الايمان

184
01:02:09.550 --> 01:02:35.700
اعتقاد وقول فقط دون ان تكون الاعمال فيه اصلا وهذا القول ليس بصحيح وانما الصحيح ان الايمان قول اعتقاد وقول وعمل اعتقاد وقول وعمل وهذا هو الصحيح في هذا المصيبة الان وهي يجب ان ننبه عليها

185
01:02:35.750 --> 01:02:52.050
زمننا اليوم زمن نشر مذهب المرجئة الان تجد بعض الناس يقول يا اخي اوصيك بالاستقامة على دينك. قال يا اخي اهم شيء قلبك قلبك نظيف الحمد لله طيب الجوارح ما هي نظيفة

186
01:02:52.150 --> 01:03:12.000
افعالك ما هي قال الحمد لله قلبي نظيف ولا اظلم احد ولا اتكلم في احد ولا اتعرظ احد لكن الحمد لله عندي نظام وهذا كلام باطل ويأتي لنا بقوله الرسول صلى الله عليه وسلم يقول التقوى ها هنا اهم شيء القلب التقوى. لكن نسي حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاخر الا ان في الجسد مضغة

187
01:03:12.000 --> 01:03:28.100
اذا صلحت صلح سائر العمل كله. واذا فسدت فسد سائر العمل كله طيب النتيجة من هذا الكلام ان اي خلل عندك في افعالك او في مظهرك او في تعاملك فهو دليل على خلل

188
01:03:28.150 --> 01:03:48.850
قلب والا كيف يقع الانسان في مثل هذا الامر دل على ان العمدة القلب مع القول ومع اللسان الخلاف في تعريف الايمان اثمر لنا ثمار مسائل جديدة والمؤلف رحمه الله تعالى او معي الى شيء منها

189
01:03:48.950 --> 01:04:09.650
وهو قوله يزيد وينقص. من ثمرة الخلاف بين الطوائف ثلاث مسائل من اشهرها المسألة الاولى زيادة الايمان ونقصانه نحن جلوس ايها الاخوة ايماننا ليس بواحد اللهم اعلم من ايمانه مرتفع ومن ايمانه ناقص

190
01:04:10.200 --> 01:04:26.250
وصدق الله لما قال واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فمن الناس من اذا تلي عليه القرآن ازداد خشية وانابة وخوف وتوكل. ومن الناس من يتلى عليه القرآن كله ما يزداد

191
01:04:26.250 --> 01:04:44.750
شعرة واحدة من الايمان اعطيك مثال لذلك اول ليلة من رمضان عندنا زيادة ايمان ولا نقصان زيادة ايمان عجيب جدا اصلي صلاة التراويح الائمة يبكون مباشرة عندما يستفتح الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

192
01:04:45.150 --> 01:04:57.400
صح ولا لا؟ نسمع في ائمة الحرم والناس يتأثرون اول ليلة من رمضان لها تأثير على القلوب زيادة ايمان ما احد يقول لا واذا جاء يوم العيد انطفأ كل شيء

193
01:04:57.450 --> 01:05:08.550
تبحث عن الناس في المساجد ما تجد ناسا في الظهر ولا العصر ما ندري اين ذهبوا قد يقول بعض الناس اعياد وغيره ما في مشكل لكن عندنا اناس في بيوتهم يغطون في نوم عميق

194
01:05:09.350 --> 01:05:25.150
ضاعت عليهم صلاة فجر وغيره. صار عندهم ايش؟ نقص في الايمان والصحيح عند اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص زيادته بالطاعة ونقصانه بالمعصية. اي معصية تقع فيها تخل بي ايمانك

195
01:05:25.750 --> 01:05:46.750
وهذا يجب ان يعلم وكانها حقيقة من العلماء من ذهب المرجئة يقول الايمان شيء واحد ايش معنى؟ انا شايف هذا جوال صح ويل لا انتم كلكم ترون انه جوال يقول الامام مثل هذه الشيء الظاهر ايش الفرق؟ لا في فرق

196
01:05:46.900 --> 01:06:03.300
الذي صنع الجوال معرفة بالجوال مثلي انا انا ما اعرف الا ادق بس غير ما اعرف طيب والذي يصلح الجوال يقدر يفكك ويركبه خرابة معرفته به اكثر صح والا لا

197
01:06:03.450 --> 01:06:20.300
عندهم لا شيء ظاهر نقول هذا كلام غير صحيح اذا كنت اعرف في هذا الظاهر ان فيه نوع فهم وادراك كيف مسألة الايمان بالله عز وجل الايمان كايمان ابي بكر وعمر كايمان الصحابة لا. ولهذا مرجئة المرجئة يقولون

198
01:06:20.550 --> 01:06:46.050
الشارب الخمر والزاني والمعاقر للمحرمات ايمانه كايمان الانبياء والرسل وايمانك كايمان ابي بكر وعمر. هذا كلام باطل. بكر ابن عبد الله المزني والله ما زاد عليكم ابو بكر لكثرة صيام ولا قيام وانما بشيء وقر في قلبه. يعني في قلبه من الايمان والقوة ما لم يكن عند غيره

199
01:06:46.200 --> 01:07:01.400
المسألة الثانية وهي مسألة الاستثناء في الايمان انا لو سألتك هل انت مؤمن ولا كافر يقول انا مؤمن لكن تقول ان شاء الله لو سألتك ايمانك كامل مئة في المئة

200
01:07:02.000 --> 01:07:19.850
اقول ان شاء الله. صح ولا لا؟ ما اجزم لانني لا ادري ما العواقب هناك. ولهذا قال العلماء اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. قيل يجب الاستثناء وقيل يحرم الاستثناء وقيل التفصيل

201
01:07:20.400 --> 01:07:36.950
من ذهب الى الوجوب الاستثناء قال لان الله اثنى على اهل الايمان كمل فانا لا لست منهم لا يجب عليك تقول انا ان شاء الله ومن قال انه يحرم الاستثناء ان اقول انا مؤمن ان شاء الله لا يجوز لك. قال انت شاك في دينك ما تدري مؤمن ولا كافر انت

202
01:07:37.200 --> 01:08:00.750
هذا كلام مو بصحيح والصحيح التفصيل انه اذا قصد به الشك فلا مانع من ان ايش؟ يقول انا مؤمن ولا يستثني  واحد لا يدري هو مؤمن ولا كافر نقول له تقول مؤمن ان شاء الله نقول ما تقول له قول انا مؤمن الحمد لله. لو سألنا الان المسجد من يدخله؟ ايش نقول

203
01:08:01.550 --> 01:08:22.550
يقول المؤمنون صح والا لا؟ ما اقول المؤمنون ان شاء الله لان المساجد ما يدخلها الا اهل الايمان. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. ما نستثمر  واضح؟ لكن اذا كان المقصود به التزكية يعني بمعنى انا مؤمن ممن ذكرهم الله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا

204
01:08:22.550 --> 01:08:38.850
يعني الذين هم كملوا الايمان نقول ما لك حق تقول هذا لابد تقول ايش ان شاء الله واضح؟ وصار هناك تفريق فيه. المسألة الثالثة واختم بها وهي مسألة الاسلام والايمان. هل هما شيء واحد؟ ام بينهما

205
01:08:38.850 --> 01:08:56.550
هما افتراق. والصحيح ان الايمان والاسلام اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا اذا اجتمعا افترقا اذا قلت انت مسلم اقول نعم الحمد لله انت مؤمن لوحدها. اقول الحمد لله انا من المؤمنين

206
01:08:56.900 --> 01:09:15.950
يدخل فيه الاسلام ويدخل فيه الايمان ما فيه فرق لكن اذا جئنا بهما مجتمعين فلابد ان يفترقا من جهة المدلول وجاء في حديث جبريل اسألك عن الايمان اسألك عن الاسلام جعل النبي للاسلام معنى وللايمان معنى لانهما اجتمعا

207
01:09:16.100 --> 01:09:35.150
من جهة المدلول. لكن ينبغي ان نعلم انني لا استطيع ان اقول هذا مؤمن وهذا مسلم نفرق بينهما لان هذا امور غيبية الله المطلع عليها لسنا نحن الذين قد اطلعنا عليها ناخذ كلام مؤلف ونقف عليه مؤلف

208
01:09:35.150 --> 01:09:50.900
رحمه الله يقول هنا يزيد وينقص قال ولا ينفع قول الا بعمل يعني واحد سألناه انت تنفق في سبيل الله؟ قال الحمد لله انفق قال والله ما سويت شي يصلح

209
01:09:51.450 --> 01:10:04.350
لما تقولون ما لا تفعلون؟ صح والا لا؟ اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون يعني بمعنى؟ ما في ما يمكن قول بدون لسانك ما ينفع الا بفعل

210
01:10:05.200 --> 01:10:27.100
ثم قال ولا عمل وقول الا بنية قد يصلي الانسان رياء قد يصلي الانسان سمعة قد ينفق لاجل ان يشار اليه بالبنان هذا لا ينفعه عمل اطلاقا لا قوله ولا عمله ونعوذ بالله ان تكون اعمالنا واقوالنا تخالف نياتنا وقلوبنا

211
01:10:27.850 --> 01:10:41.750
اخطر شيء ان يكون نيتك ليست خالصة لوجه الله عز وجل ولهذا اثنى الله على الذين يتصدقون انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. نحن ما نريد مدح الناس ولا ثناؤهم

212
01:10:41.750 --> 01:10:58.150
ما نريد هود من عند الله عز وجل. ولهذا قال ولا قول وعمل ونية الا بسنة. صح الان الان قول اعطيكم مثال واحد معه يعد سألناه وش عندك؟ قال سبح

213
01:10:58.550 --> 01:11:17.450
قلت شلون تسبح انت قال قل سبحان الله الاكبر سبحان الله الاكبر من وين جبت هذا؟ على السنة ولا ما هو على السنة ليس على السنة فلا يقبل منك. ولا عمل نحن الان نصلي العشاء جاءنا امام مسجد قال جزاكم الله خير. ايش رأيكم مع الدرس نخلي القبلة من هنا

214
01:11:17.700 --> 01:11:34.150
لله الحمد لله فاينما تولوا فثم وجه الله سنصلي الصلاة اربع العشاء. والقراءة هي هي ما في فرق بس الا مجرد توجه للقبلة. يجوز هنا قول وعمل ونية ولكنه ليس على السنة فلا يقبل من صاحبه

215
01:11:34.600 --> 01:11:54.300
ويشهد لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني انه مردود على صاحبه. نقف على هذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة ان شاء الله نكمل كتاب باذن الله. ولا نطيل عليكم