1
00:00:00.300 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:21.550 --> 00:00:42.800
عبده ورسوله اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد  ايها الاحباب هذا هو المجلس الاول من مجالس شرح هذا الكتاب العظيم

3
00:00:42.950 --> 00:01:08.700
والسفر المبارك وهو اصول السنة للامام احمد عليه رحمة الله  ولكن يحسن بي في هذا المجلس ان اقدم مقدمة لابد منها هذه المقدمة تتعلق بمعنى العقيدة او الاعتقاد  ولماذا تدرس العقيدة

4
00:01:09.700 --> 00:01:39.450
ثم آآ ما هي مناهج دراسة العقيدة او الاعتقاد  ثم لماذا تخيرنا رسالة الامام احمد عليه رحمة الله اه كي تكون بداية لشرحنا في مجالس الاعتقاد  اه بداية لابد ان نعلم بان العقيدة

5
00:01:39.800 --> 00:02:13.000
هي بوابة الدين العقيدة هي بوابة الدين والدين احد الاصول المكونة لشخصية الانسان في حياته والتي لا نجاة له بعد الموت الا بها ولهذا كما ان دخولك الدين لا يكون الا بالعقيدة

6
00:02:14.250 --> 00:02:32.600
واصل العقيدة شهادة ان لا اله الا الله كذلك عندما تخرج من هذه الدنيا لن تنفعك الا هذه العقيدة وهي شهادة ان لا اله الا الله  النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:33.850 --> 00:03:01.500
امر الناس ان يقولوا لا اله الا الله ومكث في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الى لا اله الا الله ويقول لاهل مكة قولوا كلمة تملكوا بها العرب والعجم ويقصد بهذه الكلمة هي الكلمة المباركة كلمة التوحيد

8
00:03:01.900 --> 00:03:25.400
وعرض نفسه على القبائل يدعو ايضا الى توحيد الله عز وجل ولما مكن ربنا عز وجل لنبيه ومصطفاه بعد الهجرة وجعل له صولة ودولة وجولة كان يرسل رسله الى النواحي

9
00:03:26.100 --> 00:03:45.550
ويدعوهم الى ان يدعو الناس الى لا اله الا الله فقد ارسل النبي عليه الصلاة والسلام حاليا ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في فتح خيبر عندما اعطاه الراعي

10
00:03:46.150 --> 00:04:07.400
وقال له انفذ على رسلك حتى اذا نزلت بساحتهم فاعلمهم انه لا اله الا الله  وارسل النبي عليه الصلاة والسلام معاذ ابن جبل الى اليمن وقال له انك ستأتي قوما من اهل الكتاب

11
00:04:07.900 --> 00:04:31.700
فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله الحديث المعلوم  فبوابة الدين التوحيد لا اله الا الله وهي الكلمة الطيبة التي علمها ابراهيم لبنيه وجعلها كلمة باقية في عقبه

12
00:04:32.950 --> 00:04:48.100
وهي ايضا كلمة الاخلاص وهي الكلمة التي اذا مت عليها كنت من اهل الجنان. قال النبي عليه الصلاة والسلام من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة

13
00:04:49.200 --> 00:05:23.700
وبالتالي لابد ان نتعلم العقيدة الصحيحة لنعيش عيشة طيبة. ولنموت ميتة هنية  والناس عندما يجتمعون على غير العقيدة تختلف بهم الاهواء وتتنازع بينهم المنازع ويكون الشيطان قريبا منهم اما عندما يأتلفون على العقيدة وهي العقيدة الصافية الواضحة

14
00:05:24.000 --> 00:05:48.150
فان الله تبارك وتعالى يجعل له مدة ويجمع قلوبهم على دينه ويؤيدهم ويوفقهم وينصرهم ويسددهم وتاريخ الامة يشهد ان الامة عندما تجتمع على العقيدة توفق وعندما تجتمع على الاهواء تنتكس

15
00:05:48.950 --> 00:06:10.150
وبالتالي لابد ان نعرف معنا العقيدة التي نحن آآ بصددها والتي نريد ان نطلبها واريد ان اقدم مقدمة بسيطة وان كانت عسرة بعض الشيء ولكن لا بأس وهي ان الالفاظ

16
00:06:10.500 --> 00:06:40.550
في دلالتها اما ان تكون لها دلالة لغوية او دلالة عرفية الالفاظ لها دلالتان اما دلالة لغوية واما دلالة عرفية والدلالة العرفية تنقسم الى ثلاثة اقسام دلالة عرفية اصطلاحية  ودلالة عرفية دينية

17
00:06:40.850 --> 00:07:11.600
ودلالة عرفية اجتماعية وبيان ذلك ان كل لفظ في اللغة لابد ان يكون له معنى ومعنى اللفظ في اللغة هو معنى قصدي ليس معنى اعتباطي ولكن معنى قصدي  فالمعاجم اللغوية عندما تأتي بذكر الالفاظ

18
00:07:11.750 --> 00:07:35.650
وبيان معانيها دلالة المعاني على الالفاظ هي دلالة قصدية دلالة قصدية ولا يمكن حمل هذا المعنى على المجاز الا بقرائن لا نريد ان نخوض فيها الان  عندما نقول السماء هذا لفظ

19
00:07:36.150 --> 00:07:59.450
له معنى في اللغة. وهذا المعنى هو العلو وكل ما علاك فاضلك يسمى سماء ولذلك آآ هناك باب عظيم جدا في كتب فقه اللغة يسمى بباب الكليات ذكر هذا الباب الامام الثعلبي في كتابه فقه اللغة

20
00:08:00.050 --> 00:08:20.450
ونقل كثيرا منه الامام السيوطي عليه رحمة الله في كتابه الفذ الخطير المزهر في علوم اللغة وادابها اذا دلالة المعنى على اللفظ وحمل اللفظ للمعنى دي مسألة معتبرة في اللغة

21
00:08:21.450 --> 00:08:47.300
طيب نأتي بعد ذلك الى الدلالة العرفية للفظ دي بتنقسم الى تلات اقسام. نمرة واحد دلالة عرفية دينية شرعية دينية شرعية مثل ماذا؟ مثل الصوم ومثل الصلاة فالصلاة اذا نظرنا في اللغة نجد

22
00:08:47.500 --> 00:09:12.450
انها من الصلة ونجد ان الصلاة لها معنى اخر وهو الدعاء ولكن الصلاة في عرف الشرع في عرف الشرع اقوال وافعال تبتدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم والوضوء شرط في صحته فاذا قلنا صليت

23
00:09:12.950 --> 00:09:29.750
هل اقصد بذلك المعنى اللغوي الذي هو الدعاء ولا اقصد المعنى الشرعي الديني وهو دخول الوقت فالوضوء في استقبال القبلة ثم الاتيان بحركات حث عليها الشرع يا ترى قولوا لي

24
00:09:29.900 --> 00:09:44.800
عندما اقول صليت الظهر. هل معنى ذلك اني دعوت الله عند الظهر؟ يا رب اغفر لي وارحمني ولا انا توضأت واستقبلت القبلة ونويت في قلبي ان اصلي السنة ثم الفريضة

25
00:09:45.000 --> 00:10:12.150
ثم اتي بحركات وافعال واقوال معروفة اذن بها الشرع. يا ترى هل يفهم الصلاة على المعنى اللغوي ولا المعنى العرفي الديني ها اجيبوني على المعنى العرفي الديني  طيب اذا تعرضت اذا تعارضت الدلالتان الدلالة اللغوية والدلالة العرفية الدينية نقدم ايه على ايه

26
00:10:12.200 --> 00:10:30.150
نقدم الدلالة العرفية الدينية على الدلالة اللغوية باي لوظ بندرسه لابد نشوف الاول معناه في عرف الشرع اذا لم نجد له معنى في عرف الشرع نبحث عنه في ماذا؟ في اللغة

27
00:10:30.600 --> 00:10:56.950
والمسادس ستفيد في آآ تأصيل مبحث العقيدة  طيب هناك دلالة عرفية اصطلاحية. يعني ايه عرفية اصطلاحية؟ كلمة اصطلاح معناها اتفاق اصطلح العلماء على كذا اي اتفقوا ان هم بحثوا المسألة دي فاتفقم على هذا المعنى

28
00:10:58.000 --> 00:11:21.500
ولذلك كل لفظ عند كل اصحاب فن له دلالته له دلالته يعني مثلا عندنا لفظ وليكن اللفظ الدليل. كلمة الدليل الدليل في اللغة اي الذي يرشد ده معنى الديل في اللغة

29
00:11:22.050 --> 00:11:40.800
فالدليل فقيل بمعنى الدال بمعنى فاعل وهذا ما يسمى بتبادل الصيغ. فايل بمعنى فعل. يبقى دليل بمعنى الدال. اي الذي يرشد ولذلك يعني لما يكون في هناك ناس آآ غرباء في منطقة

30
00:11:41.200 --> 00:11:59.900
يسألون عن شيء ما يسألون رجلا فيمشي امامهم بيسموه ايه ايه الدليل اي الذي يرشدهم ده معناه في اللغة لما نيجي نشوف عند الاصوليين نجد ان الاصوليين اتفقوا مع بعض ان هو الدليل

31
00:12:00.550 --> 00:12:17.650
ايه هي معنى الدليل اللي هو ما اسلمك بصحيح النظر فيه الى المطلوب يبقى انت لو نظرت فيه نظر صحيح وصلك للمطلوب بدأت عارف مين؟ الجماعة الاصوليين  لو رحنا الى

32
00:12:17.950 --> 00:12:40.650
مدرسة ابن حزم وعند الاصوليين من اهل الظاهر نجد ان الدليل عندهم ليس بمعنى الدليل عند الاصوليين والدليل عندهم لا علاقة له ابدا بالدليل في اللغة فالدليل عند ابن حزم ومدرسته

33
00:12:41.000 --> 00:13:04.550
معناه آآ المعنى الضروري الذي لا يرد المعنى الضروري الذي ايه؟ لا يرد اذا الدليل عند ابن حزم هو نوع من البرهان العقلي الضروري عندما اقول مثلا انا اسمي احمد ابن عبدالرحمن اذا انا اصغر من ابي ولا اكبر من ابي

34
00:13:04.650 --> 00:13:21.700
يعني ممكن يكون انا اكبر من ابويا ازاي اذا ضرورة لابد ان ان يكون الابن اصغر منين؟ من ابيه. ده ضرورة المثال الذي دائما احب ان اقوله لانه مفيد لنا

35
00:13:21.950 --> 00:13:42.500
عندما نقول ان ابو بكر افضل من عمر وعمر افضل من عثمان اذا اذا ماذا؟ لما اقول ابو بكر افضل من عمر وعمر افضل من عثمان اذا ايه اللي يحصل؟ نقول ايه؟ اذا ابو بكر افضل

36
00:13:42.550 --> 00:14:01.400
المسألة ديت ممكن ترد والذي مسألة قول واحد قول واحد يبقى القول الواحد الذي يتجه اليه ضرورة بيسمى عندهم بماذا؟ بالدليل اذا ده معنى اصطلاحي مش معنى لغوي معنى ايه اصطلاحي؟

37
00:14:01.650 --> 00:14:23.800
ماشي يا اخواني لما نقول الكلمة في اه عرف النحاة. نجد الكلمة في عرف النحاة اللفظ الذي دل على معنى ده في عرف النحاة في اصطلاح النخاة بينما الكلمة في اللغة هو الكلام. الكلمة في اللغة معنى ماذا؟ الكلام اللي هو

38
00:14:23.800 --> 00:14:41.200
الاكثر من مفردة كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. يبقى كلمتان هم دول كلمتين ولا كلام كتير؟ هذا كلام كثير

39
00:14:41.900 --> 00:15:01.800
اه الرجل الذي اه الكافر عندما يعاين العذاب يقول قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت يكون الجواب كلا انها ايه؟ كلمة  فاكرين لما كنا في المدارس وييجي ايه؟ وكلمة الصباح

40
00:15:02.000 --> 00:15:26.700
للاستاذ مدير المدرسة بنسميها كلمة يقعد يتكلم ربع ساعة اتكلم يجي الف كلمة ونسميها ايه كلمة الصباح اذا في مصالحات بيسموها مصالحات عرفية او دلالات عرفية يبقى اذا اعربت دلالتان احداهما عرفي الصلاحية

41
00:15:27.050 --> 00:15:54.900
واخرى لغوية ايه اللي نعمل ايه؟ نقدم العرفية الاصلاحية على اللغوية عند الدراسة عند الدراسة يعني النحاة ما يستعملوش الكلمة بمعنى اللغة يستعملوا الكلمة في صلاحهم طيب النوع التالت اللي هي الدلالة العرفية الاجتماعية. هناك مثال او بعض الامثلة

42
00:15:54.950 --> 00:16:14.000
الفجة ولكن انا هجيب لكم امثلة بسيطة فيها نوع من الحياة احنا عندنا الحاجب في اللغة هو الذي يحجب هو الذي يحجب يحجب الرؤية بحاجب يحجب السما يبقى حاجب. يبقى كل ما يحجب شيء عن شيء يسمى ماذا

43
00:16:14.300 --> 00:16:42.500
يسمى ماذا؟ حاجب ده معنى لغوي  ولا اقصد بالحاجب هو الذي يعلو العين كقول الشاعر آآ اذا ما الغانيات برزن يوما وزجنا الحواجب والعيون فالحواجب جمعوا حاجب. فالحاجب الذي يكون على العين. لا اقصد هذا المعنى ولكن اقصد المعنى ان يكون هناك مانع من

44
00:16:42.500 --> 00:17:08.300
شيء للوصول الى شيء المانع المعنى اللغوي ده لما نيجي ننظر الدولة الاندلسية القديمة في دولة الاندلس نجد ان الحاجب كان هو المنصب الثاني بعد الخليفة الحاجب كان والمنصب الثاني بعد مين؟ بعد الخليفة

45
00:17:08.700 --> 00:17:28.400
كان هناك الخليفة الاموي في بلاد الاندلس المنصب اللي بعديه على طول هو مين؟ الحاجب ويعتبر اعظم حجاج الدولة الاموي في الاندلس المنصور بن ابي عامر وعلى فكرة المنصور ابن ابي عامر اسس دولة كبيرة جدا في الاندلس

46
00:17:28.800 --> 00:17:51.400
وكانت مرهوبة الجانب واعاد آآ فتوحات المسلمين هذه الدولة كان اسمها الدولة الايه؟ العامرية. الدولة العامرية يبقى كلمة حاجب في المصطلح العرفي الاندلسي تعني منصب سياسي رفيع بدرجة مثلا رئيس وزراء

47
00:17:52.000 --> 00:18:12.500
ماشي يا اخوانا طيب طب دلوقتي الحاجب المصطلح العرفي الاجتماعي الموجود ده موزف غلبان اه معه ابتدائية او اعدادية او دبلوم. مع احترامنا لكل الناس طبعا. وهذا الموظف له وظيفة. ان القاضي لما يجي يدخل الجنة يقول ايه

48
00:18:12.500 --> 00:18:30.500
محكمة اقدر اخلص الجلسة يقول كلمة ايه؟ محكمة طب يا ترى الدلالة العرفية الاجتماعية ديت حصل لها رقي ولا حصل لها انحطاط؟ حصل لها ايه؟ الحيطان حصل لها ايه؟ انحطاط

49
00:18:30.750 --> 00:18:52.250
يبقى الدلات العرفية الاجتماعية دي لابد ان تكون معتبر وفاء الصلاحية تعتبر والدلالات العرفية الدينية الشرعية لابد ان تعتبر وبالتالي اي مصطلح في مجال الدراسات الشرعية اول حاجة نشوف دلالة المصطلح دهوت في الكتاب والسنة

50
00:18:52.850 --> 00:19:12.600
هندور معنى العقيدة او الاعتقاد في الكتاب والسنة كعلم هل هناك في الكتاب والسنة ما يفيدنا في ذلك الامر سنجد لأ ان هذا المصطلح لم يظهر ولم تكن هناك آآ نصوص تدل عليه لا في الكتاب ولا في السنة

51
00:19:13.150 --> 00:19:31.950
نعم هناك موضوعات العقيدة الموجودة في الكتاب والسنة ولكن كعلم غير موجود. ونحن نريد ان نؤصل للمصطلح. طب نأصله بقى ازاي اذا لم نجد دلالة لللفظ في الدلالة العرفية نروح للدلالة لماذا

52
00:19:32.250 --> 00:19:58.400
نروح نروح الدلالة ماذا؟ اللغوية. نروح للدلالة اللغوية. احنا قلنا ان عندنا دلالتين لغوي وعرفي اذا لم نجد هناك معنى في الدلالة العرفية يبقى ما فيش قدامنا الا ايه اللغوية ناخد منها الدلالة. وبالتالي مصطلح الاعتقاد علشان نعرف معناه نبحث عنه فين

53
00:19:58.650 --> 00:20:22.700
في كتب اللغة انا بقول لكم التأصيلات آآ يعني الصحيحة اللي هي اصل العلوم. احنا بادئين كده منين من التأصيلات الاولى من اللبنات الاولى احنا كان ممكن نكون داخلين على طول في رسالة اصول السلم احمد لكن اريد ان تفهموا لماذا نؤصل

54
00:20:22.700 --> 00:20:42.200
صلاح في اللغة طيب دعونا نفتح كتب المعاجم اللغوية ونبحث ونشوف مثلا آآ هذه المادة عقيدة او الاعتقاد هي عقيدة على وزن فعيله يبقى لما نيجي ندور عنها ما ندورش على كلمة عقيدة بس

55
00:20:42.250 --> 00:20:59.250
طالما عقيدة على وزن في عيلة ادور عنها في الاصل في مادة عقدة لان بعض الباحثين يدوروا في مادة العقيدة يشوف بس كلمة عقيدة خطأ لنعقيد بمعنى فعيلة على وزن فعيلة. يبقى دور عنها في مادة عقد

56
00:20:59.750 --> 00:21:15.450
قبول الاعتقاد مصدر من الفعل ايه؟ اعتقد. يبقى لما دور على الاعتقاد في اللغة ادور عنه الاول في المصدر وده خطأ كبير جدا بيقع فيه كثير من الناس انهم يبحثون عن الكلمة بذاتها

57
00:21:15.750 --> 00:21:38.400
خطأ لابد ان تبحث عن اصل الكلمة اللي هي المواد اللي متعلقة بالجذر اللي هي بتكون معنى هذه الكلمة   الاتنين معناهم واحد. العقيدة والاعتقاد الاتنين معناهم واحد محاولة التفريق بينهما فذلكة

58
00:21:38.600 --> 00:22:02.650
لا طائل تحتها لان بعض الناس يغرمون بالفزلكة التي فيها نوع من الاستعراض عشان يبينوا التمكن العلمي. وفي الحقيقة هم ينادون على انفسهم بانهم سفسطائيون يعني شأنهم في ذلك شأن المشائين الذين كانوا يسيرون وراء فلاسفة اثينا

59
00:22:04.400 --> 00:22:32.550
لو احنا نظرنا في مادة عقد او اعتقد هنجد الاتنين بيدور معانيهم في حاجات محددة معنى الصلابة معنى القوة معنا آآ الالزام معنى الاتخاذ معنى آآ الثبات والصدق الثبات والصدق

60
00:22:32.950 --> 00:22:56.100
معنا التصميم دي كلها معاني موجودة في مادة عقدة واعتقدة دي كلها معاني موجودة يقولون اعتقد النوى اذا صلب واشتد اذا صلب واشتد نوال البلح عندما تكون خضراء افتحها النواة بتاعتها ايه

61
00:22:56.550 --> 00:23:21.200
يعني آآ لا قيمة له لكن عندما تحمر او تصفر او تكون رطبا فان هذه النواة ماذا تصلب؟ تشتد تغلظ تكون قوية. اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ تقولوا نعم طيب آآ كذلك عندما ننظر للعسل

62
00:23:23.100 --> 00:23:50.000
معي ابو راغب العسل العسل يقولون اعتقد العسل اذا ماذا؟ اذا صلب واشتد لانه اذا كان كالماء السائل فهذا دليل على عدم جودته لكن لما العسل يتماسك ويبقى قوي ويغلظ اذا هذا دليل على ماذا؟ على على جودته وصفائه

63
00:23:50.100 --> 00:24:22.350
على جودته وصفائه اه  ايضا  مادة عقدة فيها العزم على تحقيق امر ما والتصميم في انجازه ولذلك الزواج لا يتم الا بماذا الا بماذا؟ الا بالعقد ولا تعقدوا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. طب احنا لما يكون بيننا فيه تجارة او ما الى ذلك

64
00:24:22.850 --> 00:24:45.150
بنعمل ايه عقد عشان يكون في هناك الزام وهناك تصميم يبقى الارادة والتصميم والقوة والالزام تتجلى في مسألة ماذا؟ العقود. ولذلك ربنا عز وجل قال اوفوا بالعقوق عقود ليه؟ لانها تتضمن ارادتكم

65
00:24:45.200 --> 00:25:15.300
التي تصممون عليها فلابد ان توفوا بها  وكذلك الاعتقاد فيه معنى آآ الصدق والثبات يقولون اعتقد فلان شيئا اذا صدق فيه وثبت عليه. اذا الصدق وماذا؟ والثبات والاعتقاد ايضا يأتي بمعنى ومنه حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه

66
00:25:15.850 --> 00:25:36.000
عندما قاتل رجلا من المشركين فاخذ سلبه فاشترى به مخرفا. المخرف اي البستان قال وانه لاول مال تأثلته. دي رواية البخاري دلوقتي الامام احمد وهي راءة صحيحة وانه لاول مال اعتقدته

67
00:25:36.550 --> 00:25:56.000
يبقى هو لما اخد بقى الدرع والبيضة والمنطقة الفلوس اللي معه وما الى ذلك اشترى لها مخرف. المخرف اي البستان بيقول وانه لاول مال اعتقدته اي اتخذته  الله! اذا عندنا معنى

68
00:25:56.150 --> 00:26:21.850
آآ الصدق الثبات اتخاذ القوة الصلابة التصميم دي كلها من معاني ماذا؟ العقيدة والاعتقاد العقيدة والاعتقاد طيب عاوزين بقى ننزل المعاني اللغوية ديت على المضمون اللي احنا عاوزين ندرسه عشان ينزله لابد نعرف الاول ما هي مصادر دراسة العقيدة

69
00:26:23.100 --> 00:26:48.700
ما هي مصادر دراسة العقيدة حد يقدر يقول مصادر العقيد اول مصدر القرآن الكريم  المصدر الثاني الحديث النبوي الشريف المصدر الثالث  ما نقل عن الصحابة الكرام وصح ذلك النقل عنهم

70
00:26:49.650 --> 00:27:05.750
المصدر الرابع ما نقل عن التابعين عليهم جميعا رحمة الله وصح النقل عنه احنا عندنا في علم الحديث ان الحديث الذي انتهى اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم يسمى ماذا؟ يسمى المرفوع

71
00:27:06.350 --> 00:27:21.250
والحديث المرفوع والذي انتهى نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم يبقى انتهى سنده الى النبي عليه الصلاة والسلام طب لو انتهى سند هذا الحديث الى الصحابي يسمى ذلك ماذا

72
00:27:21.900 --> 00:27:46.350
موقوفا. طب لو انتهى السند الى التابعي يسمى ذلك ماذا مقطوعا يعني الامام آآ البخاري وغيره عندما روى قول النبي صلى الله عليه وسلم انما اعماله بالنيات يبقى قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بين يديها حديث مرفوع ولا موقوف ولا مقطوع

73
00:27:46.700 --> 00:28:03.750
حديث ماذا؟ مرفوع. لان مين اللي قاله؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما سهل ابن سعد يقول كان الناس يؤمرون ان يضعوا ايمانهم على شمائلهم في الصلاة ده قول لسالم بن سعد الصحابي. اذا هذا الحديث

74
00:28:03.800 --> 00:28:26.600
حديث ماذا؟ مرفوع ولا موقوف؟ موقوف. وان كان بيأخذ حكم الرفع لان مين اللي هيأمر الناس؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا حديث ماذا؟ موقوف لما آآ الحسن البصري ومن صغار التابعين يقول انهم وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال

75
00:28:26.600 --> 00:28:51.150
فان ذل المعصية في وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه. الحسن البصري من صغار التابعين اذا قول الحسن البصري ده مرفوع ولا موقوف ولا مقطوع؟ مقطوع اذا احنا عندنا الحديث في سواء كان مرفوعا او موقوفا او مقطوعا هو مصدر لمسار العقيدة شريطة

76
00:28:51.300 --> 00:29:09.600
ان يكون صحيح الثبوت ان يكون ماذا صحيح الثبوت؟ طب في القرآن بنقول شريط صح للثبوت؟ لأ لا نقول ذلك في القرآن لان الله تبارك وتعالى حفظه وحماه. يبقى احنا من خلال القرآن الكريم

77
00:29:09.800 --> 00:29:30.950
ومن خلال الحديث سواء كان مرفوعا او موقوفا او مقطوعا احنا بنبدأ نطلع الاخبار المتصلة بمنظومة الاعتقاد احنا عندنا حاجة بنسميها ايه؟ منظومة الاعتقاد يعني ايه منظومة الاعتقاد؟ يعني ايه الموضوعات الكلية في العقيدة

78
00:29:31.650 --> 00:29:49.800
ايه الموضوعات الكلية في العقيدة المسائل الكبيرة قوي اللي تحتها مسائل فرعية كتير جدا نجد اول حاجة الالهيات يبقى كل المباحث المتعلقة بربنا سبحانه وتعالى لالهيات دي اول مبحث من مباحث العقيدة

79
00:29:50.250 --> 00:30:13.400
يبقى فيه عندنا التوحيد والايمان انزلت على الانبياء ده كله يعتبر مبحث اسمه ايه النبوات نيجي بعد كده على الغيبيات الغيبيات سواء كانت غيبيات مطلقة او نسبية الغيبيات النسبية دي التي يتفاوت الناس في دركها ومعرفتها

80
00:30:13.900 --> 00:30:25.300
زي مثلا انا قبل ما اجي لكم دلوقتي آآ كان حالي حد عارف؟ ما فيش حد عارف لكن انا عارف حاله ولا مش عارفه اذا انا اعلم حالي وانتم تجهلون

81
00:30:25.950 --> 00:30:46.900
يبقى حالي قبل اتيانكم ده يعتبر من باب الغيب النسبي بالنسبة لكم ماشي الحال يا اخواني لا اريد ان ادخل في هذه التفصيلات لان التفصيلات ديت يطول الحديث فيها ويمكن ان تراجعوا شرحي على كتاب التوحيد آآ تجد فيها هذا الشرح بالاستفاضة

82
00:30:47.350 --> 00:31:10.350
الغيب المطلق الغيب المطلق هو الذي لا يعلمه الا الله والذي لم نعرفه الا باعلام الله تعالى لنا ومنه الغيب الماضي ومنه الغيب المستأنف الغيب الماضي كخلق ادم والجن والملائكة وآآ كل الحاجات دي كلها من جملة الغيب الماضي

83
00:31:11.700 --> 00:31:27.150
ربنا سبحانه وتعالى في سورة هود بعد ان ذكر بعض الانبياء لا سيما قصة نوح قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمه انت ولا قومك من قبل هذا

84
00:31:27.950 --> 00:31:47.900
يبقى اذا احنا لولا اخبار ربنا سبحانه وتعالى واخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض المغيبات السابقة ما كناش عرفنا ما كناش عرفناها يعني من اي شيء خلقت الملائكة خلقت من نور

85
00:31:48.600 --> 00:32:06.650
بالنور من الذي اخبرنا بذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم. هو في القرآن خلق الجن وخلق الانسان. لكن ليس فيه ذكر خلق الايه؟ الملائكة. من الذي اعلم ان الملايكة خلقت من نور هو النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:32:06.850 --> 00:32:29.950
يبقى ده غيب ماضي ولا مش غيب ماضي غيب ماضي الغيب المستأنف هو الذي ياتينا ولو بعد لحظة. كالموت وكالقبر وكعلامات الساعة ثم بعد ذلك ما بعد القبر من من البعث والحشر والموقف والحساب والميزان وآآ الشفاعة

87
00:32:29.950 --> 00:32:54.350
والحوض والعرض والصراط والجنة والنار دي كلها من جملة الغيب الايه؟ المستأنف اللي هييجي المباحث دي كلها اسمها الايه؟ الغيبيات ويمكن ان يدخل في الغيبيات امور تانية كثيرة جدا جدا. كل ما غاب عنا ولم ندركه يدخل في جملة ماذا؟ الغيبيات

88
00:32:56.650 --> 00:33:12.050
ثم بعد ذلك مبحث القدر لو افردناه ويمكن ان ندخله ايضا في مبحث ماذا؟ الغيبيات والقدر ده الكلام فيه كلام طويل جدا جدا جدا لانه سر من اسرار الله عز وجل في هذا الخلق

89
00:33:12.450 --> 00:33:35.950
ثم مبحث الصحابة ثم مبحث العبودية. دي كلها اسمها منظومة الايه؟ الاعتقاد منظومة ماذا؟ الاعتقاد. يبقى بقى الاخبار من الكتاب ومن السنة. سواء سنة مرفوعة او موقوفة او مقطوعة بنجيب الاخبار دي كلها ونسكنها فين

90
00:33:36.400 --> 00:34:01.050
وسكنها فين في منزومة الاعتقاد. يبقى انا عندي عندي كده ايه الهيكل العام بتاع منزومة الاعتقاد. بنجيب الاخبار وفي منظومة الاعتقاد. هذه الاخبار احيانا تحتاج الى فهم وتحتاج الى وعي وتحتاج الى شرح وتوجيه. يأتي هنا دور العلماء

91
00:34:01.100 --> 00:34:19.650
الذين كانوا في صدر الامة اللي هم من تابعي التابعين وصغار التابعين والطبقة الوسطى من صغار التابعين ثم من ادركوهم من الائمة الكبار كالامام احمد والبخاري وغيرهم. الناس دول بيبدأوا يفسروا من بعض المواضع في هذه المنظومة

92
00:34:19.700 --> 00:34:36.800
المجموع ده كله من المسائل العلمية دي احنا بنحصله بنحصله لما نحصله بنتخذه الحاجات ديت عن الله وعن رسول الله وعن الصحابة والتابعين الحاجات دي صادقة ولا غير صادقة؟ صادق

93
00:34:36.900 --> 00:34:59.500
يبقى نحبها ولا هنكرها؟ هنحبها بنحبها اللي هندخلها في قلوبنا ولا بنقراها وننساها العقيد ابن راوي بننساها ولا بتدخل في قلوبنا؟ ومكان العقيدة فين؟ في العين ولا الودن؟ ولا القلب ولا في الرجل ولا في الايد؟ مكان العقيدة فين؟ في القلب. الباطن

94
00:34:59.500 --> 00:35:20.750
يبقى اذا احنا بنجمعها وبنعتقد صدقها وبعدين نحبها وبعدين بتزداد نموا في قلوبنا يزداد نموا في قلوبنا عشان ايه ؟ تصلب وتشتد وتغلظ اذا المفترض الانسان المسلم مع الايام عقيدته بتنزل ولا بتزيد

95
00:35:22.250 --> 00:35:45.150
يعني مع الايام العقيدة دي تزيد ولا تقل؟ تزيد العقيدة تزيد تصلب ولا تضعف؟ بتصلب ثم بقى عندئذ الانسان بينصر عقيدته وعندئذ يسمى الانسان مسلم صاحب عقيدة لما يكون مسلم صاحب عقيد. العقيدة دي بقى هي بتأثر في اخلاقه

96
00:35:45.650 --> 00:36:11.200
وتأثر في فهمه وتأثر في تصرفاته اذا العقيدة دي هي بالضبط الدينامو اللي بيحرك الانسان في كل تصرفاته واخلاقياته وسلوكياته  فاهمين يا اخواننا مسألة العقيدة دي  لو احنا وصلنا الى العقيدة بهذا الفهم. تكون عقيدة صحيحة من حيث ثبوتها. وصفاء مصادرها

97
00:36:11.550 --> 00:36:34.400
وبعدين نهتم ان احنا ننميها في قلوبنا مع الايام بالفعل العقيدة دي ستحدث اثرها وسيكون لها اثرا عظيما هذه النقطة آآ مفهومة نعديها ولا آآ حد فيها اي سؤال  نعدي هذه النقطة ولا هناك اي سؤال

98
00:36:35.500 --> 00:37:16.100
طيب فيه هناك آآ يعني آآ بعض الناس    تكلموا عن درس الاعتقاد ومسائل الاعتقاد يمكن ان نقول عندنا مدرستان عندنا مدرستان المدرسة الاولانية هي المدرسة التي تأثرت بالبراهين والادلة المنقولة عن اليونان

99
00:37:17.350 --> 00:37:44.450
المنقولة عن اليونان  ومعلش هناخدكم حتة بقى في التاريخ هاخدكم للحتة التاريخية ديت وركزوا معي فيها شوية صغيرين عشان تعرفوا كيف ان الخلل   ظهر في الامة منذ آآ وقت متقدم وماذا صنع الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم جميعا

100
00:37:46.100 --> 00:38:06.750
العقيدة تلقفها الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  لان الرسول عليه الصلاة والسلام هو اللي علم الصحابة كل شيء ولكم ان تعلموا ان المسائل التي لم يخض فيها الصحابة

101
00:38:06.800 --> 00:38:30.750
لم يخوضوا فيها لانهم كانوا جهلة ولكن لم يخوضوا فيها لانهم كانوا ماذا؟ يعلمونها عارفينها فالانسان لا يسأل الا عما يجهل لا يسأل الا عما يجهل الصحابة لم يخوضوا في مسائل الصفات والاسماء ويعملوا الكلام ده كله. مش لان هم جهلوا المسألة دي

102
00:38:30.800 --> 00:38:47.500
ولكن ان هم كانوا عارفين المسألة دي فاذا كان المشركون كانوا يعرفون ان لله تبارك وتعالى اسماء وان له صفات وانهم استووا على عرشه المشركين كانوا عارفين الكلام ده ولئن سألتهم

103
00:38:47.550 --> 00:39:13.850
من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المشركين كانوا عارفين الكلام ده ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون خلقهن العزيز العليم عارفين ان عزيز وعليم وعرشه وسماوات اذا المشركون كانوا يعرفون هذه الاشياء

104
00:39:14.250 --> 00:39:33.350
فما بالكم بالصحابة؟ اذا الصحابة كانوا عارفين ربنا وعارفين ان له اسماء وله صفات وان هو متفرد في خلقه وامره كما انه متفرد في شرعه وقدره الصحابة كانوا عارفين الكلام ده. ولذلك كانت سؤالاتهم في الحاجات التي كانوا يجهلونها

105
00:39:34.450 --> 00:39:49.200
يعني لما في قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الصحابة النقطة ديت عملوا ايه ؟ قالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه. رحنا كنا في داهية

106
00:39:50.600 --> 00:40:05.350
يبقى مين اللي هيخش الجنة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ايه اللي يحصل لهم؟ اولئك لهم الامن وهم مهتدون يبقى الامن والهداية في الدنيا والاخرة لن تكون الا لمن لم يلبس ايمانه بظلم

107
00:40:05.450 --> 00:40:19.400
طب ما احنا كنا بنظلم منظم قولا او فعلا او قولا وفعلا اتنين مع بعض ولهيك الصحابة قالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه اذا ايه ده عملت لهم ايه؟ اشكال

108
00:40:19.800 --> 00:40:35.350
الادعية عملتوهم اشكال وظيفة النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين له ويقول لهم ان ما فيش مشكلة. فقال لهم الم تسمعوا قول العبد الصالح وهو يعظ ابنه يا بني لا تشرك بالله ان

109
00:40:35.350 --> 00:40:52.400
لظلم عظيم يبقى بين لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان المقصود بالظلم هنا وماذا؟ والشرك هل الصحابة كانوا عارفين كده ؟ لأ طب يبقى مين اللي عرفهم النبي عليه الصلاة والسلام

110
00:40:52.700 --> 00:41:14.000
يبقى المسائل التي سكت عنها الصحابة ولم يسألوا عنها مش معناها ان هم كانوا جاهلين اياها. ولكن معناه ان هم كانوا عارفينها وبالتالي لم يسألوا فيها  قل ان يمتنع الصحابة عن سؤالات النبي عليه الصلاة والسلام. قل

111
00:41:14.550 --> 00:41:29.850
ولو امتنعوا امتنعوا لعلة وقصد اما في ظنا منهم ان احدا سيكفيه مؤنة السؤال. يعني هو مثلا في مجمع وعارفين المجمع ده هييجي ناس وهيسألوا النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:41:30.050 --> 00:41:42.650
فبدل ما هم يسألم ينتظروا لما حد ييجي هو ايه هو اللي يسأل. كما حدث في قصة الاعرابي الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام وله دوي والحديث في صحيح مسلم كتاب الايمان

113
00:41:43.700 --> 00:42:08.700
يبقى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة التابعون تابعوهم هؤلاء جميعا كانوا على الرضا  بداية المشاكل ظهرت في اخريات عهد الصحابة الناس اللي عمروا من الصحابة كتير عبدالله بن عمر وانس بن مالك هم دول اللي شهدوا

114
00:42:08.850 --> 00:42:31.700
البدايات ظهور الفتن العقدية او البدع الاعتقادية في امة الاسلام لما نتأمل كده آآ حديث جبريل المشهور اه يحيى بن يعمر بيقول انطلقت انا وصاحبي. حميد بن عبدالرحمن حجين او معتمرين

115
00:42:31.750 --> 00:42:51.750
فقلنا لو وفق لنا احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنسأله عما احدث هؤلاء في القدر فوفق لنا عبدالله بن عمر خارجا من المسجد فاجتنبته انا وصاحبي

116
00:42:51.750 --> 00:43:12.350
فقلت هذا عبدالرحمن طبعا في حتة قبلها كده فظننت ان صاحبي ساكن الكلام اليه فقلت ابا عبدالرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس بالبصرة. وده كان معبد الجهني يبقى لنا ناس بالبصرة

117
00:43:12.800 --> 00:43:39.550
يتقفرون العلم او يتقعرون العلم. او يتفقهون العلم. او يتفقهون العلم. دي كلها روايات يبقى ناس في البصرة بيقرؤوم وبيبحثم وينقروا في الكتب وبيطلبوا الحاجات الدقيقة اللي في الكتب. المشكلة ان احيانا بعض الطلبة بيبهروا بهؤلاء الناس الذين يدققون في

118
00:43:39.550 --> 00:44:04.150
الاشياء الصغيرة ويستخرجونها بالملاقيط ويشعرون انهم محررون وانهم باحثون وانهم اتوا بالاعاجيب. واولاء كثيرا ما يميلون عن الحق وينحرفون عن الهدي شف بقى الالفاظ يتقعرون هي اطلبونا قعر الشيب. ودايما القعر ده بيبقى الصافي ولا العكارة

119
00:44:05.250 --> 00:44:22.000
العكارة ولا الصافي؟ اه. العكارة لكن الصوبيا فين ؟ فوق. لكن الشعب بيقول ايه ؟ ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا. اذا نحن بنيجي نشرب مية البئر للي فوق تبقى صافية

120
00:44:22.450 --> 00:44:38.150
فيفضل الشوية اللي تحت في البئر اللي هم ايه؟ عكارة بقى طب هم لما يتقعروا العلم اذا لا يطلبون المسائل الواضحة البينة وانما يطلبون المسائل ايه؟ اللي فيها عكار المسائل اللي فيها اشكال

121
00:44:38.950 --> 00:44:59.900
والعجيب ان طوائف من الشباب بيوتا يعني بيحصل لهم تيم بهذا النوع من البحث البحث في العجائب والغرائب والدقائق يظنهم اتهم بالاعاجيب والعجيب ان كثير من المستشرقين ده منهجهم. دايما يدوروا فين؟ في العقارات اللي زي دي

122
00:45:00.300 --> 00:45:15.100
بالضبط كالغربان التي لا تنقر الا في الجيف يعني لو فيه هناك يعني دجاجة لسة ميتة دلوقتي الغراب ما ينقرش فيها. طب جافت الدجاجة الغراب يروحوا ايه ينقر فيها. سبحان الله

123
00:45:15.100 --> 00:45:40.350
كأني بقول الشاعر تموت الازد في الغابات جوعا ولحم الضأن تأكله الكلاب الله المستعان فالحاصل ان الناس دول بيتقعروا العلم. او بيتفقهوا العلم. يعني بيتشدقوا بالعلم لهم تقعر وتشدق كده وتفايقه. ماشي

124
00:45:41.050 --> 00:45:59.550
ماشي ويتفقهون العلم اي يطلبون معانيه من كل وجه طب الناس دول بقى بيعملوا ايه بقى اللي بيقرأم ويبحثم وينقرم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف شف ندبح ثوم انتهى الايه

125
00:46:01.150 --> 00:46:15.600
شف نهاية البحث يا اخواني انتهى لايه يزعمون ان لا قدر ما فيش حاجة اسمها قدر اذا نفوا القدر عن الله عز وجل. ما فيش حاجة اسمها قدر وان الامور اولف اولف اي مستأنف

126
00:46:15.900 --> 00:46:33.650
يعني كأن الله تبارك وتعالى لا يعلم الاشياء الا عند حصولها يبقى نفوا علم الله تعالى بالاشياء دول بيسموهم القدرية الاول والصحابة على كفرهم الصحابة على كفرهم لان عبدالله بن عمر قال

127
00:46:33.700 --> 00:46:52.450
اذا رجعتم الى هؤلاء فاخبروهم اني بريء منهم وانهم براء مني هو الذي يحلف به عبدالله بن عمر اه لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل الله منه حتى يؤدى بقدر. سمعت ابي ثم ذكر حديث جبريل المشهور. اخريات

128
00:46:52.450 --> 00:47:16.500
الدولة الاموية يعني قبل سقوطها بعشرين تلاتين سنة الدولة دي اتناخلت فكريا نخلة كبيرة جدا  نجد ان هناك بعض الناس كالحارث ابن سريج الحارس ابن سريج ده كان بيميل الى كتب اليونان بيقرأها

129
00:47:16.650 --> 00:47:33.950
ويطلع على مقالات النصارى والهنود وتأثر بهم بل انه آآ خاف من الدولة الاموية فادرك الترك وقاتل المسلمين مع الترك شف سبحان الله! والعجيب انه كان ينادي بتحكيم الكتاب والسنة

130
00:47:34.700 --> 00:47:58.450
انت بتنادي بتحكيم الكتاب والسنة وتقاتل المسلمين مع عبدة الاوثان. تكون ازاي وبالحادث ابن سريج من تلميذه تلميذه الجعد ابن درهم الجاد ابن درهم ده كان تلميذه والجهاد ان درهم ده هو مؤدب مروان ابن محمد الذي يلقب بمروان الحمار اخر خليفة اموي

131
00:48:00.900 --> 00:48:22.800
وايضا العجيب ان الحارث ام سريج ولجعلنا درهم كانوا بينفون الصفات عن الله عز وجل اذا كان نفاة للصفات كان رفاه للصفات ودي البدايات الاولى لظهور الجهمية وفي الحاجة التانية انه ما كانوا بيعتقدوا ان الايمان مجرد تصديق القلب

132
00:48:23.800 --> 00:48:49.700
فلو الانسان اتى من الكفر ما اتى يبقى مؤمن. ودي برضك بدايات ظهور الارجاء بس الغلو في الارجاء الجماعة دول جمعوا بين مقولات الارجاء وبين مقولات الجهمية بعد ذلك لان الجعد ابن دورهم كان تلميذه مين؟ الجهم ابن صفوان. ده السلسلة بتاعته

133
00:48:50.000 --> 00:49:12.050
الجهمي ابن صفوان يبقى ظهر بقى الجهمية وفي الوقت ده برضك واصل بن عطاء كان تلميذي الحسن البصري اختلف مع بعض في مسألة المرتكب الكبيرة مسلم ده كافر مخلد ولا مش مخلد وابتعد عنه فظهر فكرة الايه؟ الاعتزال. يبقى ظهرت الاعتزال وقبلها الجهمية واثناءها وقبلهم القدرية

134
00:49:12.050 --> 00:49:36.300
لخبطة كبيرة مين اللي وقف في ذلك الوقت ورد على الناس دول كلهم الصحابة الاجلة كعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه كما ذكرت الان وكان حسن البصري وجمهرة من متقدمي السلف. وانتم تعلمون ان خالد بن علاه القسري اللي هو والي البصرة عندما

135
00:49:36.300 --> 00:49:55.300
اه يعني قال اه ايها الناس ضحوا تقبل الله منا ومنكم فاني مضح بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ماشي ولم يتخذ ابراهيم خليلا تعالى الله عما يقول علوا كبير

136
00:49:55.850 --> 00:50:15.950
يبقى دي بدايات هذه بدايات طيب المرحلة اللي بعد كده العلماء لما بدأوا يكتبوا الاحاديث وكتابة الاحاديث كان في عهد عمر ابن عبدالعزيز كما الحديث مش كتابته بس لان الكتابات الاولى للحديث كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:50:16.200 --> 00:50:29.400
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كتب الحديث. في عهد عمر بن عبدالعزيز جمع الحديث ومن اعظم الذين جمعوا الحديث الامام الزهري محمد ابن شهاب الزهري. وابو بكر ابن حزم

138
00:50:29.500 --> 00:50:56.200
فهذان التابعيان الجليلان بامر عمر ابن عبدالعزيز جمع حديث رسول الله صلى الله عليه   وهناك قول بان وهب بن منبه كانت له صحيفة كانت له صحيفة وهذه الصحيفة سمعها من شيخه اللي هو مين؟ ابو هريرة رضي الله تعالى عنه

139
00:50:57.400 --> 00:51:16.550
فهمام بنوجه اسف مش وهب وهب هذا هو المؤرخ لكن اخوه اللي هو همام ابن منبه فصحيفة همام اه مكتوبة باجمعها ورواه ايضا الامام احمد في مسنده في مسند ابي هريرة

140
00:51:16.950 --> 00:51:45.300
الاحاديث كتبت وظهرت الموطئات آآ ومن ابعد هذه الموطئات موطأ ابن ابي ذئب. ثم بعد ذلك موطأ الامام ما لك ثم ظهرت المسانيد ومن ابعد هذه المسانيد مسند الشافعي قابل لموسى احمد كموسى للشافعي. فخلط اصحاب المصنفات احاديث الاعتقاد بغيرها

141
00:51:45.900 --> 00:52:09.100
يعني الحديث الواردة في الاعتقاد سواء في الالهيات النبوات الغيبيات القدر الصحابة كلها كانت موجودة مع جملة الاحاديث الى ان اتى عهد الامام البخاري ومسلم واصحاب الكتب كالخمسة الذين صنفوا الحديث على الكتب

142
00:52:09.850 --> 00:52:28.150
تم تصنيف احاديث الاعتقاد في كتب مخصوصة ككتاب التوحيد ككتاب الايمان. كتاب التوحيد في البخاري كتاب الامام في مسلم آآ كتاب مناقب الانصار مناقب اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

143
00:52:28.300 --> 00:52:48.300
بل ان هناك بعض الكتب اهتمت بذكر علامات الساعة وذكر اخبار المهد والدجال كما فعل ابو داوود عليه رحمة الله. ثم بعد كذلك ظهرت المصنفات العقائدية المفردة. ظهرت المصنفات العقائدية المفردة. ولعل من

144
00:52:48.300 --> 00:53:14.950
من هذه اه الكتب الاولى في هذا الباب اللي هي مصنفات اما في العقيدة  نجد كتاب الامام الشافعي عليه رحمة الله متوفى متين واربعة هجرية اعتقادي الشافعي ونجد ان اعتقادي الشافعي متوفى متين واربعة كله في الاسماء والصفات

145
00:53:15.650 --> 00:53:32.850
لم يحد عن الاسماء والصفات لو شفنا كتاب ابن ابي شيبة المتوفى متين خمسة وتلاتين هو كتاب الايمان تكلم عن مسألتين اثنتين الاولى الايمان بفروعها ثم تكلم عن الصلاة وحكم تاركها

146
00:53:33.700 --> 00:53:49.600
الامام احمد عليه رحمة الله توفى متين واحد واربعين هجرية وله رسالة اصول السنة. اللي هي موجودة تحت مع ايدينا وله آآ رسالة اخرى في الاعتقاد تكلم فيه عن الاسماء والصفات والاسم والمسمى وخلق افعال العباد الى اخره

147
00:53:49.950 --> 00:54:08.200
الامام البخاري عليه رحمة الله متوفى متين ستة وخمسين هجرية له كتاب خلق افعال العباد الامام المزني متين اربعة وستين هجرية له شرح السنة. وهذه الرسالة من غير اسناد. الكتب الفائتة اللي هو كتاب

148
00:54:08.200 --> 00:54:26.950
امام الشافعي وكتاب آآ الامام اذا بشيبة وكتاب الامام احمد دي كلها بالاسانيد  آآ ابن قتيبة عبد الله المسلم متوفى متين ستة وسبعين هجرية. له ايضا آآ مصنف في مسائل القدر والصفات

149
00:54:26.950 --> 00:54:47.950
احنا متين ستة وسبعين القرن الكام القرن الكام؟ التالت الهجري في مسائل اسماء وصفات وفي مسائل القدر عليه رحمة الله متين وتمانين هجرية في القرن الثالث الهجري له الرد على الجهمية وهو آآ كتابه مسند

150
00:54:48.550 --> 00:55:09.900
آآ وفيه مجمل معتقد السلف لا سيما في مسألتي الصفات والقرآن وتناول الجهمية وكفرهم. وذكر استجابتهم نبدأ بقى من من بعد القرن الثالث الهجري تبدأ كتب الاعتقاد يبقى فيها نوع من ايه؟ من الاتساع قليلا

151
00:55:10.100 --> 00:55:27.750
نجد ذلك عند الامام الطبري في كتاب صلاح السنة وكتاب الخلال اللي هو كتاب السنة ونجد آآ قصيرة في السنة لابن ابي داود تلتمية وستاشر ونجد كتاب الاعتقاد للحافظ الاسماعيلي تلتمية واحد وسبعين

152
00:55:28.250 --> 00:55:47.050
اه حتى نصل الى كتاب الصابوني وهو حقيقة كتاب يعد كتاب موسوعي اللي هو عقيدة السلف واصحاب الحديث والحمد لله كنت قد شرحته لاحبابي منذ عدة سنوات احنا ممكن نقول ان

153
00:55:47.250 --> 00:56:12.800
ان المنهج الذي سلكه هذا الفريق يعتمد على اه مصادر العقيدة الاصلية اللي هي ايه؟ اللي هي الكتاب والسنة. السنة سواء كانت ايه؟ مرفوعة او موقوفة او مقطوعة. الكتاب والسنة. طب والسنة لابد يكون فيها حاجتين. الحاجة الاولانية صحة الثبوت نمرة اتنين صحته

154
00:56:12.800 --> 00:56:29.900
الثبوت يبقى لابد ان احنا نتحرى صحة هذا الاثر نمرة اتنين صاحب الفهم لابد ان نرجع الى افهام العلماء في هذا الموضوع آآ المدرسة التانية اللي هي المدرسة التي تأثرت

155
00:56:30.000 --> 00:56:55.550
بالثقافات الوافدة سواء كانت هندية آآ كانت آآ يونانية كانت آآ رومانية آآ كانت آآ يعني حضارات الفرس او غير ذلك الناس دول خلطوا آآ المسائل البرهانية في زعمهم اللي هي القائمة على الجدل والصفسطة

156
00:56:55.550 --> 00:57:22.850
بمسائل الاعتقاد فطلعوا لنا عقيدة. العقيدة دي مش مصدرها الكتاب والسنة. امال مصدرها ايه؟ النزر العقلي من تاني. يبقى احنا عندنا العقيدة بتاعتنا مزهرها ايه الكتاب والسنة ماشي؟ ولما نقول السنة لابد من شرطين صحة الثبوت اتنين صاحة الايه؟ ها؟ صحة الايه؟ الفهم. الناس دول بقى لان هم

157
00:57:22.850 --> 00:57:51.500
طلعوا على الحضارات والثقافات الهندية والصينية والفارسية ودي ودي واستفادوا منها مسائل الجدل والسفسطة فدخلوا مسائل الجدل والصفصطة والبراهين بتاعتهم دخلوها كي تكون اساسا لدراسة منظومة الاعتقاد يعني بدل ما يدرسوا الالهيات في ضوء الكتاب والسنة يدرسوا الالهيات في ضوء النظر العقلي الجدلي السفسطي

158
00:57:52.250 --> 00:58:15.600
النبوات بدل بتدرس في ضوء الكتاب والسنة تدرس في وضوء الجدل والعقل والسبسطة الابحاث بتاعتهم دي المكنة دي لما اشتغلت طلعوا الطحين مش كده المكنة القادوس ده حطوا فيها منزومة الاعتقاد وراحوا قالبين على منزومة الاعتقاد الجدل والسفسطة والبراعين العقلية واشتغل

159
00:58:15.600 --> 00:58:36.350
مكنة طلعت المكنة ايه؟ منتج جديد. هذا المنتج الجديد اسمه علم الكلام اسمه ايه؟ علم الكلام  في هناك ناس قالوا علم الكلام سمي بذلك لان القدوس لما اشتغل طلع المسألة دي. لاختلاط

160
00:58:36.700 --> 00:59:02.150
منظومة الاعتقاد الصافية بالمفاهيم الوافدة من الحضارات الاخرى فالناس تكلموا في مسائل الاعتقاد فسمي ذلك بعلم الايه؟ الكلام اللي هو اللي جاك اللي جدول جدال ونسأل سمي ذلك بعلم الكلام لان كان اخطر مسألة

161
00:59:02.650 --> 00:59:22.300
في ذلك الوقت هي مسألة ان القرآن كلام الله حقيقة ولا مجازا المسألة حصل فيها خوض كبير آآ يعني من قديم يعني من القرن الاول الهجري في بدايات نفاة الصفات لما نفوا الكلام عن الله عز وجل

162
00:59:22.350 --> 00:59:37.700
وبالتالي القرآن ليس كلام الله ماشي؟ فمسألة القرآن كلام الله حصل فيها حوض كثير بقى فالجماعة القدرية والجهمية نفوا ان يكون القرآن كلام الله عز وجل وتابعهم في ذلك المعتزلة

163
00:59:37.950 --> 00:59:56.000
والمعتزلة هم الذين دعا صوتهم بعد كده. حتى ان المعتزلة غلبوا على الجهمية والقدرية العجيبة ان الناس اللي هم بقى تأثرم بالجدل والبرهان والنظر العقلي في دراسة منظومة الاعتقاد آآ

164
00:59:56.750 --> 01:00:27.650
سموا كتبهم بالعقائد الكلامية العقائد الايه؟ الكلامية   حصل فيها تطوير حصل فيها تطوير لما الاشعري طارق مذهب الاعتزال للاشعري ابو الحسن الاشعري كان معتزليا على منهج الجباء ثم طارق الاعتزال وتسنن على مذهب الامام احمد

165
01:00:27.800 --> 01:00:51.900
ولكن كانت فيه بعض البقايا من الاعتزال البقايا البسيطة دي مغسولة ببحار فضله وخيره وبركته تلامذته هم الذين نفخوا وخلطوا مذهبه الصحيح السوي بمذاهب غيره. فانتهى الامر الى القول. اما بنفي الصفات

166
01:00:52.300 --> 01:01:09.800
واو بتأويل الصفات او بتفويض معاني الصفات. تأويل معاني الصفات وتفويض الصفات دي هو المذهب الاشعري الذي انتهى الامر عليه. اما تعطيل الصفات فخرج من المذهب الاشعري تماما ولم يعد له صلة به تماما

167
01:01:09.950 --> 01:01:26.750
وصار المذهب الاشعري. اما ان هم بيأولوا الصفات واما ان هم بيفوضوا معنى الصفات. يقول لك الاستواء نسبة الاستواء والله اعلم بمعناه ده اسمه الايه؟ التفويض. وهناك بعض الناس جمع بين الاثنين. كالامام الجويني

168
01:01:27.200 --> 01:01:43.550
الامام الجويني مذهبه في بداية الامر كان يأول الصفات ابو المعالي الجويني كان يؤول الصفات ثم بعد ذلك له رسالة اسمها النظامية فوض فيها الصفات. يبقى هو في بداية امره كان مؤولا

169
01:01:43.650 --> 01:02:06.850
ماشي؟ يعني يأتي بمعاني غير المقصودة لفهم معنى الصفة. ثم بعد ذلك ذهب الى آآ التفويض اه اه احنا بنجد ان هناك السياسة بتلعب دور كبير جدا في نشر العقائد الكلامدية. لو احنا شفنا يا اخواني

170
01:02:07.550 --> 01:02:36.200
بعض آآ النماذج من من العقائد اللي انا بسميه عقيدة الاستدلال  شوفوا كده اه انا هختار يعني مثالين المثال الاول للشيرازي  آآ الشيرازي كان بعد الامام الاشعري ابو الحسن الاشعري بحوالي مية

171
01:02:36.350 --> 01:02:55.450
وكم سنة؟ يعني حوالي مية وخمسين سنة تقريبا مية وخمسين سنة بالضبط ابو الحسن الشهاري تلتمية اه اربعة وعشرين هجرية. الشيرازي ربعمية ستة وسبعين هجرية  الشيرازي له آآ كتاب اسمه الاشارة

172
01:02:57.100 --> 01:03:20.550
اه اسمعوا كده آآ يعني انا هاختار آآ بعض الكلام من هذا النقل وشوفوا آآ طغيان الاسلوب الجدلي يعني دايما بيتصوروم ان في معركة كلامية ان في حد قدامه بيناقشه انت عارف الشعراء الجاهليين لما بيتصور ان هو ماشي مع حد

173
01:03:20.600 --> 01:03:38.750
وبيكلمه وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسا وتجلدي. وما فيش حد معه. بس هو بيتخيل  ان في ناس معه وبيتكلموا يعني برضك الجماعة دول بيتصوروا ان في هناك

174
01:03:38.800 --> 01:04:03.700
نقاشات وحوارات فان قال لك كذا فقل له كذا فان رد عليك بكذا فاخذ. يعني طب اسمعوا بس حتة صغيرة كده نشوف كده  آآ شوف عند اثبات صفة الاستواء وانه سبحانه مستو على العرش من غير ملاصقة ولا استقرار

175
01:04:04.350 --> 01:04:21.150
شوفوا الالفاظ دي لم يتكلم بها سلف مطلقا كل كلمة تعمل لك مشكلة في دماغك يعني انت لو قلت استوى على العرش واستريحت لكن بقى شف بقى التنقير بقى من غير ملاصقة ولا استقرار

176
01:04:21.850 --> 01:04:46.350
ليه لان الاستقرار والملاصقة صفة الاجسام المخلوقة والرب عز وجل قديم ازلي. طبعا دي كلها برة مصالحات ازلي وقديم والكلام ده احنا تحتاج المناقشات ابدا كان وابدا يكون. بالله عليكم لو جبنا عيال صغيرين كده وقلنا لهم الكلام ده

177
01:04:47.450 --> 01:05:14.500
العقيد بتاعة الناس الفلاسفة ولا ابتأت الامة كلها العجيب ان الحاجات دي بيدرسوها على في بعض المعاهد بتبقى مصيبة صلعاء الله يقول لك والرب عز وجل قديم ازل. ابنك يقول لك ايه هي معنى قديم. وايه معنى ازلي؟ وبعدين ابدا كان وابدا يكون الى ان يقول والعرش

178
01:05:14.500 --> 01:05:28.550
مخلوق لم يكن فكان. الى ان قال ولان العرش مخلوق محدود فلو كان الرب عز وجل مستقرا عليه لكان بقى. شف بقى الايه التقسيم بقى لا يخلو اما ان يكون اكبر

179
01:05:28.700 --> 01:05:45.900
او اصغر منه او او ان يكون آآ مثله. فلو كان اكبر منه يكون متباعضا بعضه خالي من العرش والبعض صفة الاجسام المؤلفة. وان كان اصغر منه فيكون العرش مع كونه مخلوقا

180
01:05:45.900 --> 01:06:02.500
اكبر منه وذلك نقص الى ان قال اذا قلتم انه ليس على العرش ولا في السماوات ولا في جهة من الجهات فاين هو قالوا لهم اول جهلكم وصفكم له باينى لان اين استخبار عن المكان

181
01:06:03.300 --> 01:06:15.650
الناس دي لم تقرأ لا في كتاب ولا سنة يعني يقول ان من الجهل ان تقول اين الله؟ ليه؟ لان اين استخباره عن المكان؟ والرب عز وجل منزه عن ذلك

182
01:06:15.850 --> 01:06:33.850
طيب هو النبي صلى الله عليه وسلم سأل مين؟ فقال لها اين الله؟ سأل مين؟ الجارية. قال لها ايه؟ يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان جاهل اذن شفم لان هم لا يراجعوا الى الكتاب والسنة. اهم حاجة عندهم الجدل والنزر. وبما ان ولكن وبان واذا

183
01:06:34.400 --> 01:06:58.400
سبحان الله! الى غير الى اخر مقال الامام ابو حامد الغزالي والغزالي له نطقان الغزالي والغزالي. واحنا لسنا بصدد تحرير موقف صحيح وتوفى خمسمية وخمسة آآ وكان من الفقهاء وآآ الاصولي كان من الاصوليين الفقهاء

184
01:06:58.550 --> 01:07:19.850
وكان من النظار الشطار  شف بس كده انا مش هتكلم على طغيان اسلوب الكلام الجدلي ولكن هتكلم على بعض المصطلحات التي استعملها بيقول في الدعوة الاولى وهذا في كتابه الاقتصاد في الاعتقاد

185
01:07:20.250 --> 01:07:40.150
انا لا نشك في اصل الوجود ثم نعلم ان كل موجود فاما متميز او غير متميز وان كل متميز ان لم يكن فيه ائتلاف فنسميه جوهرا فردا واذ ائتلف الى غيره سميناه جسما

186
01:07:40.350 --> 01:07:56.450
وان غير المتميز اما ان يستدعي وجوده جسما يقوم به ونسميه الاعراض او لا يستدعيه وهو الله سبحانه وتعالى للعقيد اللي ممكن بالفعل علمها الامة ونجم عليها امة الاسلام هي دي

187
01:07:56.900 --> 01:08:13.850
اللهم لا اللهم لا آآ قلت لكم منذ قليل بان السياسة لعبت دورا كبيرا. بعد الامام الغزالي اللي هو الغزالي عليه رحمة الله توفي خمسمية وخمسة  اتى بعديه واحد آآ اسمه النسفي

188
01:08:14.100 --> 01:08:33.700
وتوفى خمسمية سبعة وتلاتين. يعني بعد الغزالي بكام ؟ بحاجة وتلاتين سنة. بحاجة وتلاتين سنة. الراجل ده عمل عقيدة نزلت اليه وسميت بعقائد النسف. نجم الدين ابو حفص آآ وعلى فكرة في في ناس هافيتان

189
01:08:34.450 --> 01:08:53.300
بنفس الاسم وهو حافظ الدين عبدالله بن احمد متوفى سبعمية وعشرة هجرية يعني ده غير ده النسف الكبير اللي هو نجم الدين المتوفى في القرن السادس خمسمية سبعة وتلاتين اه العقيدة بتاعته دي

190
01:08:53.450 --> 01:09:18.600
امة الاسلام مكثت ما يقرب من متين سنة بتدرسه اكتر من متين سنة بيدرسوها اكتر من متين سنة بيدرسوها وكان اول من درسهم الاحناف. يعني متين سنة الاحناف بيدرسوه وجم بعدها الشافعية يجي متين سنة درسوها

191
01:09:19.800 --> 01:09:45.850
آآ يعني نجد مثلا هذا الكتاب  اعتمدته الدولة العثمانية والدولة العثمانية احناف المذهب تعتمد عقيد النسفي وكانوا يجبرون تدريسه على المعاهد وغير ذلك ولعل هذا سبب من اسباب انتشار عقائد النسف في العالم الاسلامي

192
01:09:46.450 --> 01:10:13.100
ثم لما فتحت الدولة العثمانية آآ بعض البلاد كمصر وغيرها وفيها المذهب الشافعي اقبل العلماء الشافعية على شرح عقائد النسفي وآآ من اواخر الذين شرحوهم من الشافعية كما وقع لي هو آآ

193
01:10:14.650 --> 01:10:43.350
ابن الغرابيلي المتوفى تسعمية وتمنتاشر هجرية. يعني كان معاصر للامام اسيوطي ابو السيوطي كان تسعمية وحداشر هجريا آآ يا ترى العلم موجود في طريقة الجدل والمنهج الكلامي القائم على السفسطة والمناظرة والتقسيم والالزام

194
01:10:43.450 --> 01:11:03.350
ولا آآ منهج السلف القائم على الوحي على الكتاب والسنة؟ هو العلم ايه بالضبط ده سؤال العلم ايه العلم اللي هو ما حفظناه واثرناه عن اسلافنا من الصحابة والتابعين وما زبروه اي كتبوه في كتبهم

195
01:11:03.500 --> 01:11:26.700
ولا العلم ما اثرناه عن اليونان والرومان من المنطق والجدل والتقسيم وغير ذلك العلم هو ايه؟ هو بالفعل الكتاب والسنة الكتاب والسنة ولا يمكن ان يكون العقل دالا بمفرده لا يمكن ان يكون العقل دالا بمفرده مستحيل. مستحيل

196
01:11:27.100 --> 01:11:47.600
لكن الوحي يدل مفرده الوحي لا يحتاج الى معين لكن العقل يحتاج الى معين. بل ان العقل غالبا ما يدل بالاتكاء على الحواس العقل غالبا ما يدل بالاتكاء على الحواس

197
01:11:47.800 --> 01:12:06.000
واذا كانت الحواس نسبية فان دلالة العقل ايضا دلالة ماذا؟ نسبية ما ذكره البعض النداءات العقل اقوى من دلالة الوحي هذا كلام لا يصح ولا ادري باي قلب تجرأوا ان يقولوا هذا الكلام

198
01:12:06.150 --> 01:12:24.950
والله هذا هذا الكلام لو يعني لو لو قيل على جبل اخشى ان يهد هدا. وان يدك دكة لابد ان نعظم شرع الله عز وجل  آآ اعجبني آآ قول سعيد بن جبير

199
01:12:25.050 --> 01:12:48.800
من لم يعرفه البدريون فليس من الدين من لم يعرفه البدريون فليس من الدين. يعني عاوز يقول عليك بالعتيق يعني عليك بالعتيق كما اثر عن بعض الصحابة عليك بالعتيق وكما آآ قال عبد الله بن مسعود من اراد ان يستن فليستن بمن مات

200
01:12:48.850 --> 01:13:09.250
رضي الله تعالى عنهم جميعا آآ في قصيدة جميلة جدا آآ يعني آآ آآ يعني لا بأس ان انا ايه اقول بعض ابيات منها هي علم العليم وعقل العاقل اختلف

201
01:13:09.600 --> 01:13:30.550
علم العليم واحد عالم علم العليم وعقل العاقل اختلف. من ذا الذي فيهما قد احرز الشرفاء. يعني يا ترى الشرف يكون لمين؟ للعلم ولا للعقل العلم قال انا احرزت غايته

202
01:13:31.000 --> 01:13:55.000
والعقل قال انا الرحمن بي عرف فافصح العلم افصاحا وقال له يعني ربنا لما اتصف في القرآن اتصف بانه عليم ولا اتصف بانه عاقل بانه ماذا؟ بانه عليم. فايقن العقل ان العلم سيده

203
01:13:55.550 --> 01:14:19.000
فايقن العقل ان العلم سيده فقبل العقل رأس العلم وانصرف آآ من خلال آآ يعني هذا العرض يتبين لنا ان احنا عندما ندرس لابد ان ندرس عقيدة من تقفى واقتفى

204
01:14:19.300 --> 01:14:43.050
اثر السلف الصالح وكان على منهجهم. ومن هؤلاء الامام المبجل آآ الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله المتوفى سنة ميتين واحد واربعين هجرية آآ والامام احمد لو قرأنا يعني ترجمته الامام بالذهبي عرضها في اكثر من مائة صفحة

205
01:14:43.500 --> 01:15:06.950
ولكن ساحاول ان اقف آآ يعني عدة وقفات مع هذه الترجمة لابين لكم من هو الامام احمد عليه رحمة الله  الامام احمد عليه رحمة الله مات آآ ابوه صغيرا فتولت امه تربيته

206
01:15:07.600 --> 01:15:24.800
انا هاخد بس ايه يعني محطات يسيرة في سير اعلام النبلاء اليوم الذهبي الامام احمد طلب العلم هو ابن اربع عشرة سنة او خمس عشرة سنة بدأ من عنده اربعتاشر سنة او خمستاشر سنة يروح الكتاب

207
01:15:25.150 --> 01:15:39.850
ماشي ودي برضك سنة ناضجة. يعني بعض الناس بيودي ابنهم تلات اربع سنين الكتاب والشيخ ينزل فيهم طحن ومش عارفين يحفزوا ويعملوا شغلانة حدوتة لكن هو بدأ يحفظ عنده اربعتاشر سنة

208
01:15:40.150 --> 01:16:02.300
آآ استوعب ونضج ثم بدأ بعد كده يطلب العلم اه اه سمع اه من ابراهيم ابن سعد وهذا يعني تابعي لان ابراهيم بن سعد ابراهيم ان سعد آآ ابن الوقاص سعد آآ النبي وقاص. كما سمع من المعتبر ابن سليمان وسفيان ابن عيينة

209
01:16:02.750 --> 01:16:34.100
وابن علية وغندر ويحيى القطان وسمع من محمد ابن ادريس الشافعي وعبد الرزاق وابي نعيم. وآآ بلغ عدد الذين روى عنهم في مسنده آآ متين حاجة وتمانين راوي  الامام البخاري حدث عنه حديثا. والامام مسلم وابو داوود حدث عنه احاديث آآ كثيرة. الامام احمد صرف حياته آآ

210
01:16:34.100 --> 01:16:49.350
علمي وطلب العلم حتى انه لم يتزوج الا هو ابن اربعين سنة. ده ده مش من اصحاب ولا التابعين فرزق الله فرزقه الله تعالى بسبب صبره على طلب العلم خيرا كثيرا

211
01:16:50.300 --> 01:17:14.000
وكان معروفا منذ صغره بالورع آآ  وكان موسوعيا في حفظ الحديث حتى انه كان يحفظ الف الف حديث وكيف عرفنا ذلك؟ قال عبدالله بن احمد قال لي ابو زرعة ابو زرعة قال له

212
01:17:14.050 --> 01:17:35.600
اه ابوك يحفظ الف الف حديث. يعني كم حديث يعني مليون حديث فقيل له وما يدريك؟ قال ذاكرته فاخذت عليه الابواب يعني قل له باب كذا. ايه الاخبار اللي وردت فيه؟ يقول له الاحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة وفتاوى التابعين. فيعد الحياة دي كلها من جملة الايه

213
01:17:35.600 --> 01:17:58.500
المليون خبر الذي يحفظهم يعني كان يعني سبحان الله ظن ان احنا وجبنا كمبيوتر وغذيناه بمليون خبر ربما لا يخذله كمبيوتر على تحمل هذا الكم الهائل آآ الامام الذهبي عليه رحمة الله بيعلق على الرواية دي فيقول هذه حكاية صحيحة. في سعة علم ابي عبدالله

214
01:17:58.500 --> 01:18:21.850
كانوا يعدون في ذلك المكرر والاثر وفتوى التابعي وما فسر آآ ابراهيم الحربي بيقول في الامام احمد رأيت ابا عبدالله كأن الله جمع له علم الاولين والاخرين     قال الامام قتيبة

215
01:18:22.100 --> 01:18:53.700
آآ لولا احمد لاحداثوا في الدين احمد امام الدنيا آآ قال الزعفراني قال لي الشافعي ما رأيت اعقل من احمد   قال ابو حاتم اذا رأيت من يحب احمد فاعلم انه صاحب سنة

216
01:18:54.850 --> 01:19:12.100
اذا رأيت من يحب احمد فاعلم انه صاحب سنة. طبعا بعض الناس بيسقطوا الجملة ديت على على حاجات يعني سبحان الملك! فيخلي واحد معين في مكان ما هو شيخ العصر في الحتة دي. اللي يحبه

217
01:19:12.100 --> 01:19:25.700
يبقى دي علامة الايه ؟ السنة واللي نايل منه يبين علامة البدع. نسأل الله تعالى العافية. ابن المديني بيقول كلمة عجيبة جدا آآ والكلمة ديت ايضا آآ ذكرها الامام المزلي

218
01:19:25.800 --> 01:19:45.800
آآ اللي هو تلميذ الامام الشافعي. ابن المدينة بيقول اعز الله الدين بالصديق يوم الردة وباحمد يوم المحنة. عارفين يوم المحنة ده الامام احمد عليه رحمة الله امتحن تمانية وعشرين شهر وقيل آآ تلاتين شهر. آآ سجن هذا

219
01:19:45.800 --> 01:20:02.450
ايه المدة وكانوا يخرجوه لضرب السياط وكان الضارب يضربه آآ يعني بصوتين ثم يكف. ويأتي الاخر فيضربه صوتين ثم يكف يعني ما فيش حد مسلا يضربه عشرة ورا بعض لأ

220
01:20:02.500 --> 01:20:22.000
لما الواحد يضرب صوتين اتنين بس يبقى الضرب بتاعه ايه ضرب قوي سجن في آآ عصر المأمون سامحه الله وكان المأمون مع علمه وفضله وآآ اطلاعه على مقالات الناس. لكن اصابته آآ يعني غفلة

221
01:20:22.000 --> 01:20:37.150
وجهالة من جهة آآ الجهمية والمعتزلة الذين اسروه في ذلك الوقت فدعا الناس الى القول بخلق القرآن وزين له احمد ابن ابي داود او احمد ابن ابي دؤاد ذلك الامر

222
01:20:37.400 --> 01:21:01.300
فقبله المأمون وامتحن الناس على القول بخلق القرآن ثم مات المأمون فخالفه في ذلك ابن المعتصم. والمعتصم بالله كان صبيا انذاك وكان اميا لا يقرأ ولا يكتب المعتصم مع فضله وجهاده وشهامته وشجاعته كان لا سبيل له للعلم

223
01:21:01.700 --> 01:21:21.700
فاستمروا على منهج ابيه في القول بخلق القرآن وامتحان الناس. اللي يقول قرآن مخلوق يدي له الهدايا ويطبطبوا عليه ويعطي له العطايا اللي يقول قرآن كلام الله يعذبوه ويسجنوه ويهدموا دوره الى غير ذلك. العلماء كلهم قالوا بخلق القرآن ولم يبق الا خمسة نفر

224
01:21:23.850 --> 01:21:42.150
على رأسهم مين ؟ الامام احمد عليه رحمة الله ومات المعتصم جه بعد منه ابنه الايه ؟ الواثق انه الواثق فالواثق استدعى الامام احمد واختبره اختبارا شديدا ثم امره ان يغرب عن وجهه

225
01:21:42.850 --> 01:22:05.000
فهرب الامام احمد الى ان مات الواثق وكانت خلافة المتوكل فامر بازهاق المقولة البدعية واقامة سنة عليه رحمة الله. يا حنبل لو ذهب اه اضطرارا آآ الى القول بخلق القرآن متابعا في ذلك غيره

226
01:22:05.200 --> 01:22:24.600
لفسد الناس فسادا عريضا فلولا هذا الموقف في تثبيت عقيدة السلف لا اختلفت العقيدة وطربت في قلوب الناس. ولهذا قال ابن المريني اعز الله الدين بالصديق يوم الردة وباحمد يوم المحنة

227
01:22:24.950 --> 01:22:49.150
آآ  المزني برضك آآ بيقول كلمة شبيهة بذلك قال احمد بن حنبل يوم المحنة وابو بكر يوم الردة عمر يوم السقيفة سقيفة بني ساعدة لما مات النبي عليه الصلاة والسلام

228
01:22:49.200 --> 01:23:05.850
اجتمع الانصار وارادوا ان يكون الخليفة من الانصار. فذهب اليهم عمر رضي الله تعالى عنه ومعه ابو بكر وابو عبيدة عامر ابن جراح وانتهى الامر بان الخلاف في قريش كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

229
01:23:06.250 --> 01:23:24.550
فكان الاجماع على ان الامراء من قريش والوزراء من الانصار. فكان ذلك اجتماعا عظيما سمي هذا العام بعام الجماعة الاول. لان فيه عام الجماعة الثاني اللي هو كان سنة كم

230
01:23:24.600 --> 01:23:48.200
سنة اربعين هجرية عندما تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية رضي الله تعالى عن الجميع  آآ ثم قال وعثمان يوم الدار لما حاصره آآ الثوار الفجار آآ ليقتلوه واراد الصحابة ان ينصروا عثمان فرفض عثمان ان ينصره احد

231
01:23:48.950 --> 01:24:07.150
حتى لا تزاق الدماء من اجله. مش معقول هو واحد ومئات الناس يموتوا من اجل واحد فرفض ورفض على عكس كثير من الناس لا بأس ان تراق دماء الملايين من اجل واحد. اما هو رضي الله تعالى عنه فرفض ان تراق الدماء من

232
01:24:07.150 --> 01:24:31.650
اجلي  في هناك آآ كلام آآ جيد قال الامام احمد عليه رحمة الله لا يفلح من تعاطى الكلام ولا يخلو من ان يتجهم. يعني هناك علاقة بين الذي يطلب الكلام وبين ان يكون ماذا

233
01:24:31.650 --> 01:24:58.050
جهميا طب مقصود بتعاطي الكلام اي خلق آآ مسائل الاعتقاد بمسائل النظر والجدل آآ والسفسطة لانه اذا فعل ذلك يمكن ان ينتهي امره الى القول باقوال المبتدعة الجهمية من اخلاق الامام احمد عليه رحمة الله

234
01:24:58.600 --> 01:25:22.150
اه كان لا يجهل وان جهل عليه حال ما واحتمل ويقول يكفي الله ولم يكن بالحقود ولا العجول كثير التواضع حسن الخلق دائم البشر لين الجانب. ليس بفظل وكان يحب في الله ويبغض في الله. واذا كان امر

235
01:25:22.150 --> 01:25:45.100
واذا كان في امر من الدين اشتد له غضبه وكان يحتمل الاذى من الجيران وايضا من جملة اخلاقهم انه كان يحب الصالحين ويدعو لهم لا سيما في الاوقات الفاضلة فالامام محمد ابن ادريس الشافعي كان له ابن اسمه محمد

236
01:25:45.200 --> 01:26:05.900
ودي حاجة جميلة ان كثير من الائمة نجد ان اولادهم كانوا يسيرون على درب ابائهم بخلاف ما نكب به آآ طلبة هذا الزمان فقال لي القاضي محمد ابن محمد ابنيس الشافعي قال لاحمد. يعني احمد قال لابن الشافعي ابوك احد الستة الذين ادعو لهم سحرة

237
01:26:06.650 --> 01:26:28.000
اه وايضا كان اه منه انه كان يحب الرؤى وكان يقول الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره دي مسألة مهمة جدا. يا ريت الجملة ديت نهتم بها الرؤية تسر المؤمن ولا تغره لبعض الناس ربما يغترون في رؤاهم

238
01:26:28.050 --> 01:26:57.450
آآ الامام احمد عليه رحمة الله آآ مرض في اخريات حياته مرن آآ شديدا اه وتوفي عليه اه رحمة الله في سنة متين واحد واربعين هجرية يمكن آآ ان آآ ترجعوا

239
01:26:57.750 --> 01:27:14.300
الى آآ ما كتبه الامام الذهبي آآ فهو آآ قلت ما يقرب من مائة صفحة في سير اعلام النبلاء آآ سريعا هذا هذه رسالة اصول السنة للامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله

240
01:27:14.800 --> 01:27:46.250
آآ آآ رواها عنه آآ تلميذه عبوس ابن مالك العطار ولعله توفي سنة ميتين اتنين وتمانين هجريا متين اتنين وتمانين هجريا  وآآ تلقاها عنه آآ رجل آآ مصري آآ اصله من البصرة

241
01:27:46.950 --> 01:28:15.750
وسمعه منه آآ اي هذه الرسالة في تنيس وهذا رجل اسمه ابو جعفر محمد ابن سليمان المنقري بيت النيس يعني الناس ديت حاجة عجيبة جدا آآ تنيس آآ هذه جزيرة في جنوب بورسعيد وشمال المنزلة. آآ

242
01:28:16.500 --> 01:28:35.400
آآ قديما كانت موجودة ولكن عندما نزلت الحروب الصليبية على السواحل هرب اهلها وذهبوا الى دمياط وكان الناس في ذلك الوقت يدكون الصخور ويرفعون الارض حتى لا تأتي المياه فتغمر جزيرتهم

243
01:28:35.750 --> 01:28:57.450
فلما هجرها اهلها اتت المياه فغامرت هذه الجزيرة وآآ تسمى الان بيل بشتير واهل البحيرة يعرفون هذا المكان جيدا يعني اه يعني كنت احيانا اركب آآ مركب الى بورسعيد من المنزلة. فكان حتة معينة يقول لك دي حتة اسمها الايه؟ البشتير

244
01:28:57.750 --> 01:29:18.950
فلما قرأت في هذه الترجمة فانا سعدت كثيرا وقلت وتعجبت ان هذا المكان كان يوما ما جزيرة وفيه علماء ويحدثون صارت قال من جملة ايه؟ بحيرة المنزلة وعلى فكرة ان معظم آآ الذين اتوا من بلاد الجزيرة الى مصر انما اتوا عن طريق المنزلة. وربما

245
01:29:19.150 --> 01:29:32.800
ده اكبر دليل ان هذا المكان كان يأتيه الناس. يعني الراجل ده راجل مصري ونزل تنيس وعادف تنيس عشان يحدد برسالة ايه؟ كتاب آآ اصول السنة للامام احمد عليه رحمة الله

246
01:29:32.950 --> 01:29:47.750
آآ احنا فاكرين الجماعة الشيرازي والغزالي والناس دول بقى لما كانوا بيتكلموا بقى عن ربنا وعن العقيدة فاكرين كلامهم فاكرين كلامهم؟ طب نسمع بقى الامام احمد لما بيتكلم في العقيدة يقول ايه بقى؟ نسمع كده

247
01:29:48.300 --> 01:30:10.650
الامام احمد يقول اصول السنة عندنا الاصول جمه اصل وهنتكلم عن معنى كلمة اصول لو قدرنا النهاردة بقى ظن ان احنا مجلس النهاردة يبقى كده كويس خلي في العقيدة بس ويبقى لنا مجلس اخر ان شاء الله في في اصول الفقه. يعني احنا ممكن نعمل مجلس

248
01:30:10.750 --> 01:30:25.500
يوم السبت او الحد ان شاء الله في اصول الفقه لان كده يبقى فيه كده تمام عليكم اوي الاصول جمع اصل والاصل ما بني عليه غيره او ما تفر عنه غيره

249
01:30:25.600 --> 01:30:49.050
ماشي الحال والسنة بمعنى الطريقة السنة بمعنى الطريق الطريقة او الحال او الهدي الطريقة او الحال او الهدي ومنه قول الله عز وجل سنة الله فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله ماذا؟ تحويلا

250
01:30:49.500 --> 01:31:07.400
اي طريقة الله عز وجل في خلقه وكونه لن تجد فيها تعديلا وليس فيها تحريفا ولا تغيير وقول النبي صلى الله عليه وسلم عشر من سنن المرسلين عشر من سنن المرسلين

251
01:31:07.500 --> 01:31:37.100
فالمقصود بسنن المرسلين اي طرائق المرسلين وهديهم وحالهم. آآ  والسنة اي ما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام وما كان عليه السلف الاول قال اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف الكلام الجميل الحلو

252
01:31:38.150 --> 01:31:59.100
اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم التمسك معناه الاخذ بقوة  والاخذ بقوة فيه معنى عدم التفريط. ومنه يا يحيى خذ الكتاب ايه؟ بقوة

253
01:32:00.700 --> 01:32:24.650
ومنه استمسك البول اي انحبس فلم يخرج طب لما البول يتحبس معناه انه بايه؟ بيلزم مكانه بيلزم ايه مكانه فكذلك المسألة في معنى الاستمساك في معنى الالتزام وعدم الانتقال الانسان مش كل يوم برأي

254
01:32:25.450 --> 01:32:52.750
ماشي مش كل يوم برأيي انحبس البول اذا لزم مكانه فلم يخرج آآ ومنه التمسك التمسك معناه الثبات على الشيء ومنه ايضا التماسك بمعنى الترابط بقوة ولهذا قال ربنا عز وجل فاستمسك بالذي اوحي اليك. فاستمسك يعني ايه

255
01:32:52.850 --> 01:33:11.800
اي تمسك وخذ بقوة واحرص ولا تفرط  اه وقول ربنا عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. والعروة الوثقى هي قول لا اله الا الله. الاسلام

256
01:33:12.050 --> 01:33:41.450
يبقى اصول السنة عندنا اصول السنة عندنا التمسك  بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الجملة ديت مين يقدر يقولها؟ غائبا كده اصول السنة عندنا اتمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

257
01:33:42.050 --> 01:34:07.750
النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الوضوء فذكر مثنى وامرة او ذكر الوضوء آآ مرتين او ثلاث مرار. قال فمن زاد على ذلك فقد تعدى واساء وظلم تمام  آآ والاقتداء بهم. يبقى اصول السنة عندنا

258
01:34:09.700 --> 01:34:29.800
ايه الاستمساك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ادي اول جملة. اتنين والاقتداء به الهمزة ديت بيسموها همزة وصل ولا فصل؟ همزة وصل وصل بنعرفها ازاي نحط واو قبلها

259
01:34:31.400 --> 01:34:54.150
ماشي يعني كلمة زي كلمة اخذ. نحطه اهو قبلها تبقى ايه واخذ يبقى الاوضة وايه؟ واو فصل ماشي طيب آآ الاتباع اتبع نحطه قبلها ايه ؟ نقول ايه ؟ واتبع. يبقى الهمزة دي قريناها؟ لأ. يبقى دي همزة ايه ؟

260
01:34:54.300 --> 01:35:16.650
ايهاب زيت وصل والاقتداء بهم  آآ يقال اقتدى به اقتدى به يعني ايه يعني فعل مثل فعله تشبها به اقتدى به عن ايه؟ فعل مثل فعله تشبها به. دي معنى اقتضى

261
01:35:18.350 --> 01:35:37.750
ولهذا ذكر ربنا عز وجل الانبياء في سورة الانعام ثم قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده يقتدي يعني ايه؟ يعني افعل مثل فعلهم وتشبه بهم افعل مثل فعلهم وتشبه بهم

262
01:35:38.750 --> 01:35:55.800
ودي مش معناها ان الصحيح هو قول ان شرع من كان قبلنا شرع لنا. المسألة ديت فيها نزاع كبير جدا. ولذلك بيقول قولم ان الحجة دي حجة فيها نزاع اللي هو شرع من كان قبلنا. هل هو حجة لنا

263
01:35:55.950 --> 01:36:22.650
ولا حجة ليست لنا المسألة ديت فيها نزاع بين الاصوليين  ومنه رجل آآ قدوة او قدوة بكسر القاف وبضم القاف الرجل القدوة اللي هو الامام الذي يتبع. الامام الذي يتبع. يعني ايه؟ يعني يتشبه به فيعمل مثل فعله

264
01:36:23.450 --> 01:36:43.650
يبقى رجل امة. رجل امام. نسميه ايه؟ قدوة ولهذا قال ربنا عز وجل ان ابراهيم كان امة امة يعني ايه اي كان جامعا لخصاد الخير يعني كان يقتدى به ليه يقتدى به؟ لانه كان جامعا لخصال الخير

265
01:36:44.600 --> 01:37:07.650
طيب هل الاقتداء بالصحابة يلزم احد ان هو يخالفهم هل يسع احد ان هو يخالف ما كان عليه الصحابة ويترك الاهتداء بهم والتشبه بهم ما استطاع هو فيه تشبه في باب العبادات وتشبه في باب العادات

266
01:37:08.450 --> 01:37:29.250
يعني التشبه في باب العبادات وتشبه في باب العادات معي اخواني فالتشابه المطلوب هو التشبه في باب العبادات. وتدخل الاخلاق في باب ماذا؟ العبادات يعني الاخلاق عبادة لكن مثلا آآ مثلا اللبس

267
01:37:29.950 --> 01:37:54.300
او طريقة المشي او نحو من ذلك هذه عادة فمن تشبه بهم حتى في العادات يقصد بذلك تمام الحب ارجو ان يثاب على ذلك ارجو ان يثاب على ذلك يبقى كل مكان التشبه اكتر بالصحابة كل ما كان هذا علامة على حبنا لصحابات رسول الله صلى الله عليه

268
01:37:54.300 --> 01:38:10.850
سلم. لاحد ان هو يترك مجابهة الصحابة لأ ما ينفعش ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام حث على الصحابة من بعده. فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد

269
01:38:11.450 --> 01:38:30.000
وقال صحابتي امانة لمن بعدهم امانات لمن بعدهم. فاذا ذهب اصحابي اتى من بعدهم ما يوعدون يبقى النبي صلى الله عليه وسلم امن للصحابة. يعني وجوده امنة. يعني امان وحفز للصحابة

270
01:38:30.550 --> 01:38:55.150
طب والصحابة امن للذين من بعدهم ولذلك في بعض الروايات كان الناس اذا ذهبوا للقتال فيقال هل فيكم احد ممن صحب رسول الله فاذا خرج معهم احد كانوا يستبشرون بذلك. يعني لو فيه واحد صحابي كان في الجيش ده يستبشروا ان ربنا يجبر خاطرهم. وهينصرهم

271
01:38:55.150 --> 01:39:17.500
بركة وجود مين هذا الصحابي لانه امن. اي هو امان وحفظ والنبي عليه الصلاة والسلام عندما ذكر عندما ذكر الملل والنحل في امته قال وستفترق امتي على نيف وسبعين ملة او فرقة كلها في النار الا واحدة

272
01:39:18.000 --> 01:39:40.250
قالوا وما يا رسول الله؟ قال الجماعة وفي لفظ صحيح ما انا عليه اليوم واصحابي ما ان عليه ماذا؟ اليوم وده لفظ صحيح فهذا دليل على ان الاقتداء يكون بما كان عليه من الصحابة وما كان عليه قبلهم النبي عليه الصلاة والسلام

273
01:39:41.300 --> 01:40:01.300
هناك اية جميلة جدا والامام الشافعي آآ كان استفاد منها انها حجة ودليل على الاجماع ولكن ان تساق في هذا المساق وهي قول الله عز وجل ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيله

274
01:40:01.300 --> 01:40:20.850
المؤمنين هو مين افضل الناس بعد رسول الله مين ؟ هم الصحابة. يبقى اللي يتبع غير سبيلهم قال الله تعالى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا الامام الشافعي استدل على هذه الاية على ماذا؟ على الاجماع

275
01:40:20.950 --> 01:40:42.600
يعني كلمة سبيل المؤمنين دليل على ماذا؟ على الاجماع. في هناك اثر عن ابراهيم آآ النخعي وهو آآ من الذين ادركوا التابعين  لو ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

276
01:40:43.000 --> 01:41:04.950
مسحوا على ظفر لما غسلته لما غسلته التباس الفضل في اتباعهم يعني يعني رجل يريد ان يقول اني عظيم الاتباع لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وانا اقول لاخواني ان استطعت

277
01:41:05.300 --> 01:41:25.600
ان تحك في كل مسألة آآ نفسك باثر عن الصحابة فافعل. يعني كل مسألة فيها اثر عن صحابي او تابعي فاياك ان تبعد عنه اذا الجملة الثانية ايه؟ والاقتداء بهم

278
01:41:25.750 --> 01:41:50.000
والاقتداء بهم. آآ احنا نكتفي بهذا القدر  لان الجملة بعد ذلك ترك البدع آآ جملة طويلة وتحتاج الى بسط طويل فاحنا نقف عند هذا القدر ايها الاحبة آآ اعظم الله تعالى

279
01:41:50.050 --> 01:42:15.400
اه توفيقكم وزاد الله تبارك وتعالى فضلكم. وان شاء الله يكون لنا مجلس اخر مثلا يوم السبت بحيث ان احنا نشتغل في المجلس الثاني ومجلس الاصول. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم