1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم المبارك. يوم الاربعاء

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الموافق للسادس والعشرين من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. نجلس في هذا المجلس المبارك وبين ايدينا كتاب من كتب بلاغة القرآن الكريم. وهذا الكتاب التعلق

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
بما ما ما له علاقة السور. السورة الواحدة مستقلة وهذه السورة سواء قلنا من السور الطوال او السور القصار هي في الحقيقة يعني تتمثل في موضوع من موضوعاتها. وتجد لها اغراظ وان قلت السورة. اذا كانت سورة الكوثر وهي ثلاث ايات الفت فيها مؤلفات

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
لما اشتملت عليه من مقاصد واغراض واهداف اه سور القرآن سور القرآن كلها بهذا بهذا يعني بهذه المكانة وبها وعلى هذا وعلى هذا النمط تجد ان لكل سورة من سور القرآن لها مقاصد ولها اهداف ولها اغراظ تشتمل عليه. وهذه الاهداف والاغراض والمقاصد يقف عندها

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
او بعض المفسرين فيستنبط فيستنبط ويستخرج ما تدل عليه هذه السورة من اهداف ومن مقاصد ومن ومن اه موضوعات احيانا ومن اغراظ. واغراظ الصور واهداف الصور ومقاصد السور له علاقة وثيقة

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
ببلاغة القرآن الكريم. والله سبحانه وتعالى لما ينزل السورة كاملة او ينزل السورة كاملة في يعني في في مدد مختلفة هي كأنها كتلة واحدة وقطعة واحدة تجدها مشتملة على مثل ما ذكرنا هذه الاغراض وهذه الاحداث وهذه المقاصد

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
والمفسرون والعلماء لهم لهم جهود مباركة في استخراج هذه الاهداف وهذه الاغراض. ومن العلماء الذين اعتنقوا وبهذا اعتناء واضحا بارزا اه محمد الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى المتوفى سنة الف

8
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
ثلاث مئة وثلاثة وتسعين وكتابه التحرير والتنوير. ابدع في هذا الكتاب يعني وذكر اوجها كثيرة من بلاغة القرآن الكريم وله عناية تامة بالبلاغة القرآنية والمقاصد القرآنية والاهداف ولذلك يعني جاء بعض المعاصرين فاستخرج هذه الاهداف من كتاب التحرير والتنوير وجعلها مستقلة اهداف

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
واغراب وموضوعات السورة كلها متقاربة الفاظ متقالبة. ومعاني متقالبة. الشاهد من كلام اننا ان شاء الله في هذا اللقاء وما بعده من لقاءات بعد ما انهينا كتاب كشف المعاني ننتقل الى هذا الكتاب الجميل الحقيقة المفيد

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
وهو يتعلق بتدبرات القرآن الكريم وتأملات القرآن الكريم وهو ما يسمى باغراظ السور في تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور رحمه الله تعالى. ابن عاشور تفسيره من التفاسير الظخمة الواسعة المطولة. مكث فيه اربعين سنة

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
وهو يشتغل على هذا التفسير حتى انهاه وراجعه اضاف عليه اضافات حتى طبع طبع التفسير والتجميل في ثلاثين مجلدا فهو من التفاسير الظخمة المطولة له عناية بوجوه كثيرة من وجوه القرآن الكريم

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
ويركز على مثل ما ذكرنا على البلاغة القرآنية. طيب نبدأ بهذا الكتاب على بركة الله هذا هو المجلس الاول نبدأ بمقدمة بالمقدمة ثم ندخل على اغراض السور. نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
اللهم صلي على محمد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فان كتاب

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
والله عز وجل اولى ما صرفت الهمم للعناية به تلاوة وحفظا وتدبرا وعملا. وان من اعظم ما يعين على ذلك فهم مقاصد الصور. الصور والوقوف على اغراضها وما تحتوي عليه من موضوعات. ولقد كان

15
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
المفسرين الاول الاوائل عناية بذلك. ولكن ولكن ولقد كان للمفسرين الاوائل عناية بذلك. ولكن كم ترك كم ترك الاول للاخر؟ الاول الاول والاخر فقد كان للشيخ العلامة محمد الطاهر بن عاشور المتوفى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين. القدر

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
القدح القدح القدح المعلى في ذلك الشأن حيث عني باغراظ السور ومقاصدها اي ما عناية وذلك في تفسيره العظيم التحرير والتنوير. حيث التزم في فيه حيث التزم فيه ان يصدر كل سورة من

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
القرآن بيان اغراضها وما تشتمل عليه من مقاصد بايجاز واف وتحرير عالي. يدل على اتساع ساع وطول باع. قال رحمه الله في مقدمة تفسيره ولم اغادر سورة الا بينت ما ما احيط

18
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
ما احيط به من اغراضها لئلا يكون الناظر في تفسير القرآن مقصورا على بيان مفرداته ومعاني جمل كأنها كأنها فقر فقر. كأنها فقر متفرقة. كأنها فقر متفرقة تصرفه عن روعة انسجامه. وتحجب عنه روائع جماله. ونظرا لعظم شأن ذلك التفسير

19
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
لانه مليء بكنوز من العلم والمعارف. والثقافة ولكونه مطولا يقع في ثلاثين في ثلاثين جزءا. وفي في صفحات يصل عددها الى احد عشر الفا ومئة وسبعين وتسعين صفحة بخط صغير ولو كان الخط اكبر

20
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
لكانت الصفحات اكثر. وهذا مما يصرف عن قراءته فقد رأيت ان فقد رأيت ان اقربه ليتبين ما يحويه ذلك التفسير العظيم من من اللطائف الرائعة. واللفتات البارعة رغبة في عموم النفع

21
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
واسهاما في التعريف بذلك العمل الجليل. الذي لا يخطر لكثير من طلبة العلم. فضلا عن غيرهم. ما يشتمل عليه من نفائس العلم وغواليه. وقد سميت التقريب لتفسير التحرير والتنوير. وقد صدر بمقدمة واربعة

22
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
يحتوي على معالم عامة في سيرة ابن عاشور. وتعريف عام بتفسيره. ومنهجه فيه وخلاصة وخلاصة ما اشتمل عليه مع مقدمة في علم البلاغة ثم بعد ذلك تم الشروع في التقريب الذي ثم

23
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
بعد ذلك تم الشروع في التقريب الذي خرج في مجلدين. ولقد كان من ضمن ذلك اغراض السور حيث نقلت كاملة في الكتاب المذكور. ثم بدا لي ان تفرد تلك الاغراض في كتيب خاص. ليسهل تداوله ونشره. ولاجل

24
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
ولاجل ان يفيد ولاجل ان يفيد منه جمهور الناس من من طلاب العلم. وحفظة القرآن وغيرهم كما انه قد يفيد ائمة المساجد الذين الذين يقومون بالحديث على جماعة مساجدهم في شتى الكتب. فلذلك

25
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
فذلك مما يناسب قراءته. خصوصا في شهر رمضان. ومما ينبغي التنبيه عليه ان تسمية الشيخ ابن عاشور بتلك اغراض متفاوتة. ففي غالب السور يسميها اغراظا. وفي بعضها مقاصد على تنوع عباراته. فتارة فتارة

26
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
يقول اغراض هذه السورة وتارة يقول اغراضها وتارة يقول مقاصدها وتارة يقول هذه صورة تضمنت كذا وكذا الى غير ذلك مما يورده. فلا مشاحة اذا ان يقال مقاصد السور او اغراضها

27
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
سوف انقل هذه الاغراض بنصها وبعبارة الشيخ. وقد يصحب ذلك تعليقات يسيرة في الهامش. مع مراعاة ان تلك النقول من طبعة دار سحنون. فاسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان ينفع بهذا العمل وان يجعله خالصا لوجهه الكريم

28
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
كما اسأله عز وجل ان يغفر للشيخ ابن عاشور وان وان يجزل وان يجزل له الاجر والمثوبة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي على محمد هذي مقدمة مقدمة يعني موجزة وهادفة وواضحة وعبارتها يعني جيدة مثل ما ذكرنا

29
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
على انه يعني سيستل ويستخرج هذه الاغراض الموجودة في كتاب الموجودة في كتاب ابن عاشور في لان الكتاب كما ذكر المؤلف انه واسع ظخم. من الصعب الانسان ان يستطيع ان يقرأ في هذا الكتاب ويطول النفس فيه. ولذلك

30
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
حاول هو استخراج هذه العلوم او هذه الاهداف ووضعها في كتاب مستقل تسهل على كل انسان ان يقرأه مثل ما ذكر هو قال مرة تسمى مقاصد. ومرة تسمى اغراض واحيانا ايضا تسمى باهداف السورة

31
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
ولا مشاحة باصطلاح. لكن اذا دققنا في العبارة وجدنا ان المقاصد يعني المقاصد ادق ادق من الاغراظ الاغراظ اوسع والله. تخصص المقاصد يعني عبارة خاصة. لانك اذا قلت مقصد السورة كانه المحور الذي تدور عليه

32
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
ايه الصورة وموضوعها الاساس يعني موضوعها الاساس يدور على هذا واذا قلت اغراض السورة معناه انك ستتحدث عما تشتمل عليه السورة من موضوعات كثيرة. فتجد السورة احيانا فيها اغراظ كثيرة فيها عشرة اغراض خمسطعشر اغراض

33
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
كل السورة سيقت لاجل هذه الاغراض. يعني مثلا عندك السورة المكية من اغراضها تقرير عقيدة الايمان بالله. من اغراضها تقرير عقيدة الامام بالبعث والجزاء والحساب والجنة والنار. من اغراضها انها تؤكد على على يعني الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم وبدعوته

34
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
نبوة ورسالته احيانا يكون من اغراظها تؤكد على ايظا قظية الايمان بالقرآن الكريم وانه منزل من عند الله. معجزاته نعم وهكذا تجد يعني الاغراب اوسع الاغراض اوسع. احيانا يسمون تسمى اغراظ واحيانا تسمى مقاصد. مقاصد اخص من من الاغراظ

35
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
واحيانا تسمى اهداف السورة. السورة لها اهداف. السورة تركز على موضوعات يعني لها غرظ ولها هدف تؤكد عليه. كل عبارات متقاربة كلها عبارات متقاربة الان ينتقل المؤلف الى اغراض سورة الفاتحة ناخذ نحن

36
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
سورة الفتح وشوف احسن الله اليك قال المؤلف اغراض سورة الفاتحة فالفاتحة تضمنت فالفاتحة تضمنت مناجاة للخالق. جامعة اه جامعة التنزه عن التعطيل. جامعة التنزه عن التعطيل والالحاد والدهرية بما تضمنه قوله سبحانه ما لك يوم الدين وعن الاشراك بما تضمنه

37
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
انه اياك نعبد واياك نستعين. وعن المكابرة والعناد بما تضمنه بما تضمنه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم فان طالب الهداية اعتراف فان طلب الهداية اعتراف لاحتياجه الى العلم ووصف ووصف الصراط بالمستقيم اعتراف بان من العلم ما هو حق ومنهم

38
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
ما هو مشوب بشبه وغلط. ومن اعترف بهذين الامرين فقد اعد نفسه لاتباع احسنهما. وعن ضلالات التي تعتري العلوم الصحيحة. والشرائع الحقة. فتذهب بفائدتها. وتنزل صاحب الى دركة اقل مما وقف عنده الجاهل البسيط. وذلك بما تضمنه قوله سبحانه غير

39
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
المغضوب عليهم ولا الضالين. كما اجملناها قريبا. ولاجل هذه ولاجل هذا سميت هاته السورة ام القرآن كما تقدم. ولما لقن المؤمنون هاته المناجاة البديعة التي لا يهتدي الى الاحاطة بها في كلامه غير علام الغيوب سبحانه قدم الحمد عليها

40
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
ليضع المناجون يضعه. يضعه المناجون كذلك في مناجاتهم. جريا على طريق طريقة بلغاء العرب عند مخاطبة العظماء ان يفتتحوا خطابهم اياهم و بالثناء كذا صح وطلبتهم بالثناء والذكر الجميل. قال امية بن ابي الصلتي يمدح الصلت

41
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
قال امية بن الصلت. ابن ابي الصلت. قال امية بن ابي الصلت يمدح عبدالله بن جدعان ااذكر ااذكر حاجتي ام قد كافاني؟ حياؤك ان حياؤك ان حياؤك ان قيمتك الحياء اذا اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه عن تعرضه الثناء

42
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
فكان افتتاح الكلام بالتحميد سنة الكتاب المجيد. لكل بليغ مجيد. طيب. يعني الشيخ رحمه الله بن عاشور يعني اجمل ولخص لنا هذه السورة سورة الفاتحة. سورة الفاتحة هي اعظم سورة في كتاب الله

43
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. ان اعظم سورة في كتاب الله سورة الفاتحة. وهي ام القرآن وهي ام الكتاب. وهي السبع المثاني هي فاتحة الكتاب وفاتحة القرآن كله وفاتحة الصلاة. ولا تصح الصلاة الا بها. كل هذي

44
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
تدل على عظم هذه السورة. هذه السورة كما قال الحسن البصري رحمه الله. يقول ان الله انزل مئة واربعة كتب ثم جمع علوم هذه الكتب كلها المئة واربعة جمعها في اربعة كتب. في التوراة والانجيل والزبور والقرآن. ثم جمع

45
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
هذي الكتب الاربعة في القرآن. ثم جمع علوم القرآن هذا كله في المفصل. بالمفصل. ثم جمع ثم نفصل كلها في الفاتحة. فالفاتحة جمعت كل العيوب المتقدمة. مئة واربعة كتب ثم

46
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
في اربعة كتب دورة الانجيل والزبور والقرآن. ثم كل ما في هذه العيون وضعه الله في القرآن ثم وضعه مفصل ثم جاء وضعه في الفاتحة. في الفاتحة. فالفاتحة جمعت العلوم كلها. حتى قال بعض المزاد قال وجمع الله علوم الفاتحة كله في قوله اياك نعبد

47
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
واياكم فاياك نعبد واياك نستعين هي العلوم كلها. اذا عرفت العبادة وعرفت تعبد الله وتستعين به وهذا معناه معناته انك خلاص حصلت على جميع العلوم. فسورة الفاتحة سورة عظيمة لو وقفنا معها وتتأملناها وتدبرنا

48
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
لوجدت فيها الاشياء العجيبة. يقول هنا يقول الفاتحة تضمنت مناجاة مناجاة مناجاة للخالق يعني انت ايها المخلوق تناجي رب العالمين. يعني شف الايات الثلاث الاول. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. ثلاث الايات الاول

49
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
كلها ثناء على الله. اثنى علي عبدي. مجدني اثنى علي عبدي. مجدني عبدي. حمدني عبدي. مجدني عبدي قسمت الصراط بيني وبين ابي فاذا قال الحمد لله حمدني ربي. الرحمن الرحيم اثنى علي. مالك يوم الدين مجدني ربي فمجدني عبدي

50
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
فانت اذا يعني مجدت الله وحمدته وعظمته بهذه الكلمات بعد الثلاث الايات الان تلتفت الاية فيها التفات بلاغي تلتفت الى الله عز وجل تقول اياك نعبد واياك واياك نستعين يعني نخلص العبادة لك ونوحدك

51
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
ولا نعبد معك غي ونستعين لانك لا تستطيع ان تعبد الا بعون من الله. ثم بعد ذلك اذا اذا اذا اعترفت وتوجهت الله بانك لا تعود الا اياه. بعد ذلك تدعو الله بافضل الادعية على الاطلاق. افضل الادعية على الاطلاق انك تدعو بدعاء

52
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
هذه الصورة هي اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. يهتدي به من يبحث عنه ويثبت عليه من هو قد وفقه الله ويطلب الزيادة كل من وفق لي سلوك هذا الطراط الصراط المستقيم. والصراط المستقيم كما فسره السلف الاسلام القرآن الدين

53
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
الشرع كل ذلك داخل فيه داخل فيه. والتحذير من طرق الغواية التي وقع فيها من وقع كاليهود المغضوب عليهم او النصارى الظالين ومن سلك مسلكهم. فتحذير السورة تحذر من الطرق الغواية وتدلك على على طريق النجاة طرق الصراط

54
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
المستقيم الذين انعم الله عليهم فتكون في زمرتهم انعم الله عليهم. هذا ملخص السورة العظيمة. شيخنا يقول هذه مناجاة يناجي العبد ربه بهذه السورة. ثم يقول جامع هذه السورة لتنزيه الله عن صفات التعطيل عن اهل التعطيل الذين عطلوا صفاتهم

55
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
وعن الاهل الالحاد الذين الحدوا فيه وعن الدهرية الذين لا يعترفون بالبعث. انما يقولون وما يهلكنا الا الدهر نموت ونحيا جهرية ما يعترفون بالبعث ما يأتي مالك يوم الدين التعطيل يقول التعطيل بقوله تعالى الحمد لله رب العالمين

56
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
زين والالحاد الرحمن الرحيم يلحدون في صفاته. والدهرية في قول مالك يوم الدين. قال وايضا تنزيل الله عن الشرك. هم. عن الشرك في عباداته. في قوله اياك نعبد. تدل على الاخلاص. وانه لا نعبد الا انت. لا نعبد غيرك. لا

57
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
اعبد غيرك قال وعن المكابرة والعناد والتكبر بانك تطلب من الله وتنكسر بين يديه وتخضع له ان يهديك الى الصراط المستقيم يقول فان طلب الهداية اعتراف بالاحتياج الى العلم ووصف ووصف الصراط بالمستقيم يقول

58
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
انت اعترافك وبيان ضعفك هذا هذه طلب الهداية. تطلب من الله الهداية. والصراط وصفه الله بانه مستقيم اعتراف بان من العلم ما هو حق ومنه ما هو مشروب. فانت تريد الصراط المستقيم الخالص. الخالص العلم الخالص الصافي

59
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
لا المشروب بما يكدره قال ومن ومن اعترف بهذين الامرين اي امرين اعتراف بانه محتاج واعترافه بانه يعني بانه يريد الحق لا يريد الباطل. فقد فقد نفسه لاتباع احسنهما. يقول اذا اعترفت بانك محتاج الى الهداية. وانك لا تريد الا الهداية التي

60
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
تنجو بها. زين؟ لا هداية اي هداية. فاذا اعترفت بهذين فقد اعدت فقد اعددت لنفسك اتباع احسنهما. قال وعن الضلالات في اخر السورة. تحذير تحذير من طرق الغواية. عن الضلالات التي تعتري العلوم الصحيحة والشرائع

61
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
الحقة فتذهب بفائدتها وتنزل وتنزل صاحبها الى دركه الى اقل اقل مما وقف عنده جاهل بسيط. جاهل بسيط وجهل مركب. جهل بسيط اللي ما يدري. جهل على طبيعته. ما تعلم. امي جاهل ما يدري

62
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
مركب الذي لا يدري نجاحا تقول لهذا الصح هذا الصواب يقول لك لا مثل اليهود والنصارى ما يدري انه جاهل هذا الحق قال لا هذا يسمونه جاهد جاهل مركب فالبسيط يقول يعني اهون وذلك بما تضمنه قوله غير المغضوب

63
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
ولا الضالين. كما غير المغضوب عليهم ولا الضالين. كما اجملناه قريبا. يقول هذا يعني تطلب من الله عن طريق طرق الغواية والضلال الذي وقع فيه هؤلاء. قال ولذلك ولأجل هذا سميت هذه السورة يقول هاته هاته لغة في هذه

64
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
ايه يجوز هي تقول هاته وهذه اي نعم ودائما يستخدمون هاته للمؤنث السورة وهذا للمذكر يقول نعم يقول اه ام القرآن كما تقدم لاجل سميت هذه المقاول ليش سميت قرآن لاشتمالها. هم. كانها هي الام. قال ولما لقن المؤمنون هذه المناجاة البديعة التي لا

65
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
نبتدي الى الى الاحاطة بها في كلامه غير علام الغيوب سبحانه قدم الحمد عليها ليضعه كذلك في مناجاتهم جريا في مناجاتهم. يعني انت الان اذا اردت ان تدعو الله سبحانه وتعالى في القنوت او في اي وقت من اوقات

66
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
دعاء ترفع يديك الى الله عز وجل اول ما تبدأ ينبغي لك ان تحمد الله وتثني عليه. تحمده بما يستحق من من صفات الحمد زين ثم تدخل على الدعاء يقول هذا تعويد لك عشان انت ما تقول اياك نعبد على طول تقدم الحمد لله رب الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فانت تقول

67
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
يا غفور يا رحيم يا ذا الجلال والاكرام. يا من وسعت رحمته كل شيء اغفر لي. تقدم هذا الثناء ثم تدعو. هذا يعلمك يقول قيل لك وتعليم قال قدم نعم قال قدم الحمد في مناجاته جريا على طريقة بلغاء العرب عند مخاطبة العظماء ان يفتتحوا

68
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
اياهم وطلبتهم بالثناء والذكر الجميل كما ذكر في بيت امية ابن ابي الصلت وهو يمدح عبدالله ابن جدعان. عبد الله بن جدعان كان من اكرم العرب. هم. كان من اكرم العرب. وكان يعني لا يرد سائلا

69
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
لا يرد سائلا. ولما ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني ومدح عنده النبي صلى الله عليه وسلم. قال هل ينفعه ذلك في الاخرة؟ قال لا ينفعه انما ثناء في الدنيا لا ينفع في الاخرة لماذا لا ينفعه في الاخرة؟ لانه لم يقول لم يقل لا اله الا الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال

70
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
ولم يقل مرة رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. فلم يعترف فلذلك لم ينفعه. كرمه في الدنيا. ثناء الناس عليه هذي السورة العظيمة التي اشتملت عليه والشيخ بن عاشور اعطاك تصور عن هذه السورة والان

71
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
انت استوعبت هذه السورة. بعد ذلك تدخل الى مفرداتها وبيان معانيها ودلالاتها لكن انت الشيخ يقول لابد ان يكون عندك تصور عن الصورة. طيب ناخذ سورة البقرة اليك. قال المؤلف حفظه الله اغراض سورة البقرة. محتويات هذه السورة

72
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
هذه السورة مترامية اطرافها واساليبها ذات افنان. قد جمعت من من وشائج اغراض السور ما كان مصداقا لتلقيبها فسطاط القرآن. فلا تستطيع احصاء محتوياتها بحسبان. وعلى الناظر ان الفسطاط مثل القبة او الخيمة زين؟ بيت الشعر الواسع الكبير فكأن سورة

73
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
البقرة فسطاط. القرآن كله يعني كأنها هي اشتملت على القرآن كله. هم. حوت جميع موضوعات القرآن فهي فسطاط القرآن واسعة. النبي صلى الله عليه وسلم سماها هذا فسطاط القرآن سماها بعض السلف. اما من التابعين او من جاء بعدهم. لكن

74
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
الذي النبي صلى الله عليه وسلم سماها الزهراء. قال اقرأوا الزهراوين. ايه. البقرة وال عمران. فسماها الزهراء الزهراء الساطع النور الساطع الظاهر الذي يعني خلاص يقول يقولون نجم او كوكب ازهر اذا كان نوره

75
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
يضيء بقوة فهي تضيء تضيء للمسلم طريقه. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في البقرة؟ قال اخذها بركة. وتركها حسرة لا تستطيعها البطلة. سورة البقرة سورة عظيمة. يقول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان. فاخذها بركة. فاذا

76
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
اذا عرفت السورة عرفت موضوعاتها هذا يكون يعني ادعى الى الى ان تتمسك بهذه السورة. اي نعم شف يقول هو يقول مترامية اطراف السورة واسع واسره مئتين وستة وثمانين اية بخلاف سورة الفاتحة سبع ايات

77
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
اساليبها ذات افنان. الافنان هي الاغصان يعني واسعة. قد جمعت وشائج اغراظ السوء السور ما كان مصداقا لتلقيبه بفسطاط القرآن. يعني واسعة كبيرة. فلا تستطيع احصاء محتوياتها بحسبان. لا يمكن تجمعها

78
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
قال ابن العربي قال تأملت سورة البقرة ووجدت فيها الف امر. والف نهي والف حلال والف حرام. بهذه السورة السورة عظيمة. يقول ما ما يستطيع احصاء محتوياته بحسبان. وعلى الناظر ان يترقب تفاصيل تفاصيل منها فيما يأتي لنا

79
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
من تفسيرها ولكن هذا لا يحجم بنا عن التعرظ الى لائحة لائحة لائحات لائحات منها اه قد حيكت بنسج المناسبات والاعتبارات البلاغية من لحمة محكمه في نظم الكلام وسدى متين من

80
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
فصاحة يقول اللحمة والسدا يطلقان يقول يطلقا يطلقان على عدة امور منها قولهم لحمة الثوب وسداه فاللحمة علاه والسدى اسفله. فهي جمعت بين هذا وهذا طيب عشان ندخل فيها حقيقة شف سورة البقرة يعني لما وصف الله سبحانه وتعالى او لما ارشد الله عز

81
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
في سورة الفاتحة من المسلمين الى كيف يعبدونه؟ وكيف يدعونه؟ الدعاء والعبادة في السورة هذه وكيف يعني تقربوا اليه عرفت؟ جاءت صفات المسلمين المؤمنين وعباداتهم في هذه السورة. يعني لامة محمد جاء تفاصيل

82
00:29:30.100 --> 00:30:00.100
في هذه السورة كلها الصلاة الصلاة والزكاة والصيام والحج والاخلاق والمعاملات الزوجية مع الاسرة مع الزوجة كلها مجتمعة احكام الطلاق احكام الزواج احكام العدد كلها مشتملة في هذه السورة قبل هذه السورة قبل هذه الموضوعات التي ارشدت المسلمين للتمسك بها. قبلها ماذا تكلمت السورة؟ تكلمت عن اليهود. ومواقفهم مع انبيائهم

83
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
مع الله مع شرعي. كيف كانوا؟ فمواقفهم قبيحة. ويعني وسيئة جدا. علاقتهم مع رب العالمين من اسوء العلاقات. الله سبحانه وتعالى لماذا ذكرهم في البداية؟ اربعين اية كلها تتحدث عن بني اسرائيل. بني اسرائيل اليهود. ها؟ لماذا

84
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
لان الله يريد ان يبين لنا خطورة هذه الطائفة ويبين لنا ان الله انعم عليهم لان تسمع ان تقرأ فيها يا بني اسرائيل اذكروا نعمة والله عليهم نعم عظيمة لكن لم يعرفوا قدرها. لما كفروا بها وكفروا بنعمة الله اراد الله ان يحذر هذه الامة. قال انتبهوا ان تسلكوا

85
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
مسلك مسلك هؤلاء اليهود ولذلك شف لما تقرأ سورة الفاتحة ماذا تقول في الاخير؟ تقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم غير المغضوب وين البقرة. ولا الضالين النصارى. وين؟ في ال عمران. فجمعت بين الزهراوين بين هؤلاء والتحذير من هؤلاء تحذير من هؤلاء

86
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
وكأن سورة البقرة سورة الفاتحة حذرت من طائفتين جاء تفصيلهما فيما بعد. فيما بعدهما. طيب وشو كلام الشيخ؟ نعم. احسن الله اليك. قال طبعا الناظر يعني ترقب تفاصيل منها فيما يأتي لنا من تفسيرها ولكن هذا لا يحجم بنا عن التعرض الى

87
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
منها وقد حيكت بنسج المناسبات والاعتبارات البلاغية من لحمة محكمة محكمة في نظم وسدى متين من فصاحة الكلمات. ومعظم اغراظها ينقسم الى قسمين. قسم يثبت سمو هذا الدين على ما سبقه وعلو وعلو هديه واصول تطهيره النفوس. شايف هذا القسم الاول اللي هو توجيه المؤمنين لاخذ هذه العبادة

88
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
والاخلاق والمعاملات مع والمعاملات فيما يتعلق بدينهم. زينهم وقسم وقسم يبين شرائع هذا الدين لاتباعه واصلاح مجتمعهم طيب كيف هو يقول قسم يثبت سمو هذا الدين يعني عظمة هذا الدين بتحذير

89
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
ان يسلك المسلم طريق اليهود. هم. ثم بيان شرائعه. طيب. احسن الله اليك. نعم. وكان وكان اسلوبه وكان اسلوبه اسلوب وكان اسلوبها احسن ما احسن ما يأتي عليه اسلوب جامع

90
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
محاسن الاساليب الخطابية. واساليب الكتب التشريعية واساليب التذكير والموعظة بمثله نشاط السامعين بتفنن الافانين. ويحظر لنا من اغراضها انها ابتدأت بالرمز الى تحدي العرب المعاندين تحديا اجماليا بحروف التهجي المفتتح بها رمزا

91
00:33:00.100 --> 00:33:30.100
استشرافهم لما لما يرده بعده. وانتظارهم لبيان مقصده. فاعقب التنويه في شأن القرآن فتحول فتحول الرمز ايماء الى بعض الى بعض المقصود من ذلك الرمز له. من ذلك الرمز له اشد وقعا له اشد وقعا على نفوسهم. فتبقى فتبقى في انتظار ما

92
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
معقبه من تصريح التعجيز الذي سيأتي بعد قوله. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. الايات فعدل بهم الى ذات جهة التنويه بفائق صدق هذا الكتاب وهديه وتخلص الى تصنيف

93
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
تجاه تلقيهم هذا الكتاب وانتفاعهم بهديه اصنافا اربعة. وكانوا قبل الهجرة صنفين بحسب اختلاف احوالهم في ذلك التلقي. سمعت الكلام هذا؟ يقول ان السورة اول ما فتحت افتتاحيتها اولا الف لام ميم حروف مقطعة تحتها

94
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
هذا رمز ها لتحدي العرب المعاندين بعظمة هذا القرآن. بحروف التحجي. ولذلك صرح بعدها بايات فقال بصورة من مثله ولن يستطيعوا ولن تفعلوا ولن تفعلوا. لم تفعلوا ولن تفعلوا. شايف؟ نعم. فهذا تحدي لهم. ثم يقول ان السورة

95
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
الى بيان اصناف الناس الاربعة. المتقين زين؟ ايه. والكفار والمنافقين زين الان يأتيك بتفاصيله طيب فعدلا بهم الى ذات جهة تنويه بفائق صدق هذا الكتاب وهديه. وتخلص الى تصنيف الناس تجاه تلقيهم هذا الكتاب وانتفاعهم بهذه اصناف اربعة. وكانوا قبل

96
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
للهجرة صنفين بحسب اختلاف احوالهم في ذلك التلقي. واذ قد واذ قد كان اخص الاصناف انتفاعا بهديه ام المؤمنين بالغيب المقيمين الصلاة. يعني المسلمين ابتداء بذكرهم. ابتدأ. ابتدأ. احسن الله اليك. ابتدأ بذكرهم. فلما كان

97
00:35:20.100 --> 00:35:50.100
اشد الاصناف عنادا وحقدا صنف صنف المشركين الصلحاء والمنافقين. لف الفريقان لفا واحدا فقورعوا بالحجج الدامغة والبراهين الساطعة. ثم خصب بالاطناب صنف النفاق تشويها لنفاقهم واعلانا لذخائرهم ورد مطاعمهم. ثم كان خاتمة ما

98
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
قرعت به انوفهم صريح التحدي الذي رمز اليه بدءا تحديا يلجئهم الى الاستكانة ويخرس ويخرس السنتهم عن التطاول والابانة. ويلقي في قرارة انفسهم مذلة الهزيمة. وصدق الرسول الذي تحداهم فكان ذلك

99
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
من رد العجز على الصدر. العجز. احسن الله اليك. فكان ذلك من رد العجز على الصدر. فاتسع المجال دعوة المنصفين الى عبادة الرب الحق الذي خلقهم وخلق السماوات والارض. وانعم عليهم بما في الارض جميعا. وتخلص

100
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
الى صفة بدء خلق الانسان فان ذلك تذكيرا لهم بالخلق الاول قبل قبل ان توجد اصنامهم التي يزعمون من صالح قوم نوح ومن بعدهم ومنة على النوع بتفضيل اصلهم على مخلوقات هذا العالم. وبميزان

101
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
بعلم ما لم يعلمه. اهل الملأ الاعلى. وكيف نشأ عداوة الشيطان الان هو ايش يقول؟ نعم. ويريد ان يصل يعني يأخذك يأخذك الى السورة التدريجي اية الاية يمشي على موئتها زين يقول لك الاصناف الاربعة بس انا الان هو ما ذكر الا ثلاثة وقال

102
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
المتقين. نعم. ثم الكفار ثم المنافقين. اين الرابعة؟ الذي يظهر لي والله اعلم انه يقصد اليهود. ايه. اليهود لان سيأتي كان طويل عنهم. ولعله اراد بذلك طائفة اليهود. طائفة اليهود. ثم يقول بعد ذلك اطعمت السورة في

103
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
بيان خطورة النفاق وكشف عوارهم. ثم يقول انها بعد ذلك ذكرت مواقف الكفار في عبادة الاصنام وانتم تعلمون. ثم دخلت الى قصة خلق ادم. الى خلق ادم وتمييز ادم او تفضيله

104
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
بالعلم بالعلم ان نتميز بالعلم وانتصر حتى على على يعني على الملائكة والملأ الاعلى بالعلم يقول كيف نشأت عداوة الشيطان؟ اقرأ. احسن الله اليك. وكيف نشأت عداوة الشيطان له ولنسله لتهيئة نفوسه

105
00:38:10.100 --> 00:38:40.100
السامعين لاتهام شهواتها ولمحاسبتها على دعوتها. فهذه المنة التي شملت كل الاصناف المتقدم ذكرها كانت مناسبة لتخلص لتخلص الى منة الى التخلص منها للتخلص الى منة عظمى عظمى. تخص الفريق الرابع وهم اهل الكتاب. ايوة شفت الفريق الرابع هم اهل الكتاب مثل ما قلت لك اليهود

106
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
خاصة طيب الفريق الرابع وهم اهل الكتاب الذين هم اشد الناس مقاومة لهدي القرآن وانفذوا وانفذوا الفرق قولا في عامة العرب. لان اهل الكتاب يومئذ هم اهل العلم ومظنة اقتداء العامة

107
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
لهم من قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي الايات. فاطنب في تذكيرهم بنعم الله وايامه لهم ووصف ما لقوا به ما لاقوا به نعمه الجمة من الانحراف عن الصراط

108
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
انحرافا بلغ بهم حد الكفر. وذلك جامع لخلاصة تكوين امة اسرائيل. وجامعتهم في عهد موسى عليه السلام ثم ما كان من اهم احداثهم مع الانبياء الذين قوا الذين قفوا الذين قفوا موسى ايقافهم يعني اتبعوا موسى

109
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
الذين قفوا موسى الى ان تلقوا دعوة الاسلام بالحسد والعداوة. حتى على الملك حتى على الملك جبريل حتى على الملك جبريل وبيان اخطائهم لان ذلك يلقي في النفوس شكا في في تأهلهم للاقتداء

110
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
بهم وذكري من وذكر وذكر من ذلك نموذجا من اخلاقهم من تعلق الحياة حبهم للحياة هنا ولسجدنهم احرص الناس على حياة ومحاولة العمل بالسحر واتبعوا ما تتلوا الشياطين الى اخر الاية. واذى النبي آآ واذى كل شيء. مم

111
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
واذى النبي بما وجه الكلام لا تقولوا راعنا النبي واذى النبي بما وجه الكلام لا تقولوا راعنا ثم قرن اليهود والنصارى والمشركون في قرن في قرن. احسن الله اليك. في قرن

112
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
حسدهم او في قرن حسدهم. احسن الله اليك. في قرن حسدهم المسلمين. والسخط على الشريعة الجديدة ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين الى قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم ما اثير من

113
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
الخلاف بين اليهود والنصارى. وادعاء كل فريق انهم هم الحق. هم المحقون. هم هو المحق. قالت اليهود النصارى على شيء الى يختلفون. ثم خص المشركون بانهم اظلموا هؤلاء الاصناف الثلاثة. لانهم منعوا المسلمين من ذكر

114
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
في المسجد الحرام. وسعوا بذلك في خرابه. وانهم تشابهوا في ذلك هم اليهود والنصارى. واتحدوا في كراهية الاسلام وانتقل بهذه المناسبة الى فضائل المسجد الحرام. ابانيه ودعوته لذريته بالهدى والاحتراز عن اجابتها

115
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
اه في الذين كفروا منهم وان الاسلام على اساس ملة ابراهيم وهو التوحيد. وان اليهودية والنصرانية ليستا ابراهيم وان من وان من ذلك الرجوع الى استقبال الكعبة ادخره الله للمسلمين اية على

116
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
الإسلام هو القائم على اساس الحنيفية. وذكر شرائع الله بمكة. وابكات اهل كتابي في طعنهم على تحويل القبلة. وان العناية بتزكية النفوس اجدر بالعناية من استقبال الجهاد. ليس البر ان تولوا

117
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
وجوهكم قبل المشرق والمغرب. وذكر وذكروا بنسخ الشرائع لصالح الامم. وانه لا وانه لا بدعة في لا بدعة في نسخ شريعة التوراة او الانجيل بما هو خير منهما. ثم عاد الى

118
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
المشركين بالاستدانة باثار صنع الله. ان في خلق الله ان في خلق السماوات والارض. واختلاف الليل والنهار والفلك الاية ومحاجة ومحاجة المشركين في يوم يتبرأون فيه من قادتهم وابطال مزاعم دين الفريقين في

119
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
محرمات من الاكل. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. وقد كمل ذلك بذكر صنف من الناس قليل وهم المشركون الذين لم يظهروا لم يظهروا الاسلام. ولكن اظهروا مودة المسلمين. ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. ولما

120
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
حق ذلك كله. طيب. طيب. نعم. يعني كل ما تقدم هو يسير معك في بيان اغراض السورة من اوله لاخره يا اهل النفاق ثم بيان اليهود والنصارى ومواقفهم. ثم المشركون وان الله قرن بين هؤلاء وهؤلاء الى اخر الى اخر

121
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
اخر ما ذكره في الجزء الاول من السورة. وشيء من الجزء الثاني. ثم الان بعد ذلك سينتقل الى بيان تشريعات المسلمين تشريعات المسلمين من قوله تعالى ولكن البر من امنوا بالله واليوم الاخر. ثم امنوا بالله واليوم الاخر ها

122
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
والملائكة في الكتاب والنبيين واتى المال على حبه ثم ايات القصاص ثم ايات الوصية ثم ايات الصيام هذي كلها سيتكلم عنها لكن لعلنا يعني طيب لو ناخذها على عجالة عشان نختم السورة كاملة يلا طيب

123
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
سلام عليكم. ولما قضى حق ذلك قل لي بابدع بيان واوضح برهان انتقل الى قسم تشريعات الاسلام اجمالا بقوله ليس البر ان تولوا وجوهكم من قبل المشرق والمغرب. ثم تفصيل القصاص الوصية الصيام الاعتكاف الحج. الجهاد ونظام

124
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
والعائلة والمعاملات المالية والانفاق في سبيل الله والصدقات والمسكرات واليتامى والمواريث والبيوع والربا والديون والاشهاد والرهن والنكاح واحكام النساء والعدة والطلاق والرضاع والنفقات ايمن ايوا ايوا اختمت طيب احسن الله اليك وختمت السورة بالدعاء المتضمن لخصائص الشريعة الاسلامية وذلك من جوامع الكلم

125
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
فكان هذا الختام تذليلا وفذلكة. فذلكة يعني خلاصة. نعم. وفذلك لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الايات. وكانت في خلال ذلك كله اغراض شتى. سبق

126
00:45:40.100 --> 00:46:10.100
في معرض في معرض الاستطراد في في متفرق المناسبات. تجديدا لنشاط القارئ والسامع كما يسفر وجه الشمس اثر نزول الغيوث. نزول الغيوت الهوامع وتخرج بوادر الزهر عقب عقب عقب الرعود عقب الرعود القوارع من من

127
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
من تمجيد الله وصفاته. الله لا اله الا هو يقصد اية الكرسي. ايه. نعم ورحمته. احسن الله اليك. ورحمته سماحة الاسلام وضرب امثال او كصيد واستحضار نظائر. وان من الحجارة الم تر الى الذين

128
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
خرجوا من ديارهم وعلم وحكمة ومعاني الايمان والاسلام. وتثبيت المسلمين. يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر استعينوا بالصبر والكمالات الاصلية والمزايا التحسينية واخذ الاعمال والمعاني من حقائقها فوائدها لا من هيئاتها وعدم الاعتداد بالمصطلحات. اذ لم اذ لم ترمي اذ لم ترمي الى غايات

129
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
اذا لم اذا لم ترمي الى الى غايات. وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. ليس البر ان تولوا وجوهكم واخراج اهله منه اكبر عند الله. والنظر والاستدلال ونظام المحاجة واخبار

130
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
في الامم الماضية والرسل وتفاضلهم واختلاف الشرائع. يعني ما ترك آآ رحمه الله ابن عاشور شيئا من ما اشارت اليه سورة البقرة الا وذكرها. فاعطاك موضوعاتها واغراظها كلها من اولها من اول اية من اول اية من الحروف المقطعة الى اخر

131
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
ايات السورة التي هي دعاء المؤمنين. كل هذه تكلم عنها واجملها لك. وبين لك اغراض السورة. وقال لك سورة البقرة حقيقة هي فسطاط القرآن وهي التي اشتملت على جميع شرائع الاسلام. واخذها بركة وتركها حسرة. الان سينتقل يعني بعد ما

132
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
اغراض سورة ال عمران سورة ال البقرة سيتكلم عن سورة ال عمران ويمشي على السور. لكن اطاله في سورة البقرة لانها حقيقة طويلة. مم كثيرة. هذا هو السبب. ثم عاد نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم ناخذ سورة ال عمران. وما بعدها ان شاء الله

133
00:48:20.100 --> 00:48:35.741
لنتعرف على هذه السورة وما بعدها مما اشتمت عليه من اغراض وموضوعات تفيدك في تدبر السورة وتأملها اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين