1
00:00:01.300 --> 00:00:25.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وللمسلمين اجمعين قال الامام هبة الله ابو القاسم الللكائي رحمه الله تعالى

2
00:00:25.750 --> 00:00:45.750
اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله السكري قال حدثنا عثمان بن احمد بن عبدالله بن بريد الدقيقي قال حدثنا ابو محمد الحسن بن عبدالوهاب ابو العنبر قراءة من كتابه في شهر ربيع الاول سنة ثلاث وتسعين ومئتين. قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سليمان

3
00:00:45.750 --> 00:01:09.700
المنقري بالتنيس؟ قال حدثني عبدوس ابن مالك العطار. قال سمعت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله تعالى برحمته واسعة يقول اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء بهم وترك البدع

4
00:01:09.700 --> 00:01:34.100
وكل بدعة فهي ضلالة. وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء وترك المراء والجدال. والخصومات في الدين بوسة والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسير القرآن وهي دلائل القرآن

5
00:01:35.550 --> 00:02:05.350
والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هي الاتباع وترك الهوى ومن السنة اللازمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه الرسالة

6
00:02:05.350 --> 00:02:28.100
الموسومة  اصول اهل السنة او اصول السنة للامام ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني امام اهل السنة والجماعة رحمه الله تعالى وقد ذكرها القاضي ابو يعلى في طبقات الحنابلة

7
00:02:28.700 --> 00:02:50.800
وذكرها اللالكائي الا ان الا ان الللكائي رحمه الله تعالى ذكرها في مسمى اعتقاد الائمة فذكر اعتقاد الاوزاعي والثور الليث وايوب واتى على الشافعي ومالك ثم ذكر من اولئك الائمة الذين نقل اعتقادهم

8
00:02:51.150 --> 00:03:07.000
نقل اعتقاد الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى وساقها من طريق من طريق السكري قال حد عثمان بن احمد عبد الله بن بريد قال حدثه محمد الحسن بن عبد بن عبد الوهاب

9
00:03:07.300 --> 00:03:27.000
ابو العنبر وقد رواه ايضا المظفر ابن ابو المظفر السمعاني عبد الملك الهمداني ابو المظفر الهمداني برأوه ايضا من طريق الشيخ بعبدالله يحيى بن الحسن بن البنا قال اخبرني والدي ابو العلي ابو علي الحسن بن احمد بن عبدالله بن البنا

10
00:03:27.050 --> 00:03:44.350
قال اخبره الحسين علي بن محمد عبدالله بن نشران المعدل قال اخبرنا عثمان بن محمد السماك قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن عبد الوهاب اب الحسن بن عبد الوهاب ابو العنبر قراءة من كتاب شهر ربيع الاول فالتقى

11
00:03:44.400 --> 00:04:07.450
الاسنادان في ابي محمد الحسن بن عبدالوهاب اه ابي العنبر في سنة ثلاثة وتسعين ومائتين. قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سليمان المنقري بتنيس قال حدثني عبوس عبوس ابن مالك العطار وهو من اصحاب الامام احمد

12
00:04:07.900 --> 00:04:27.100
قال سمعت ابا عبدالله احمد بن محمد بن حنبل يقول اصول السنة عندنا اذا سميت باصول السنة لان الامام احمد سماها اصول السنة. اصول السنة فقد شرح جماعة من اهل العلم ممن شرح ممن شرحها

13
00:04:27.350 --> 00:04:44.750
تيقول الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين رحمه الله تعالى وهو كتاب مطبوع بشرح اصول الامام احمد رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى اصول السنة عندنا التمسك

14
00:04:45.900 --> 00:05:01.800
بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم لا شك ان هذا من اعظم اصول اهل السنة

15
00:05:02.300 --> 00:05:22.450
فان اصول السنة في مقام اعتقادهم يقوم على كتاب الله عز وجل وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن اعظم الاصول بعد الكتاب والسنة

16
00:05:22.900 --> 00:05:39.200
التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في حديث ابي هريرة وفي حديث عبد الله ابن عمرو وفي حديث انس ابن مالك وفي حديث معاوية وفي غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:39.400 --> 00:06:05.250
ان الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وفسر الواحدة هذه بعدة تفسيرات فقيل الى الجماعة وقيل وقيل السواد الاعظم وقيل ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه

18
00:06:05.950 --> 00:06:18.100
وهذا جاء لفظه في حديث عبد الله ابن عمرو انه قال كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي

19
00:06:18.500 --> 00:06:36.950
من كان على مثل ما عليه اصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو ناجي لا محالة ولا شك ان الخير كل الخير باتباعهم واقتداء سبيلهم ونهج منهجهم وان الشر كل الشر

20
00:06:37.150 --> 00:06:53.650
بمخالفتهم وترك ما كانوا عليه ولذا اتفق العلماء ان ما اجمع عليه الصحابة فهو الاجماع المعتبر لا يختلف في ذلك وانه اجماع قطعي اجماع قطعي ما اجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم

21
00:06:54.250 --> 00:07:10.350
فذكر احمد هذه المسألة والتي هي من اصول اهل السنة ان يكون على مثل ما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لان الفلاح كله باتباعهم وان النجاة بان يسلك سبيلهم

22
00:07:10.500 --> 00:07:38.400
فجعل هذا اصلا من اصول اهل السنة والاتباع الاتباع والاقتداء الاتباع والاقتداء لا الابتداع والمخالفة ولذا نجد ان اهل البدع على اختلاف اصنافهم وعلى تعدد مشاربهم انما وقعوا في البدع ووقعوا في هذه المنكرات التي وقعوا فيها بسبب شيء

23
00:07:38.900 --> 00:07:55.100
بسبب انهم خالفوا ما عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا ما عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقعوا في الضلال والشقاء فاول بدعة خرجت او وقعت في الامة

24
00:07:55.250 --> 00:08:12.550
بدعة الخوارج حيث انهم فهموا من كتاب الله عز وجل ما لم يفهمه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذوا يفسرون القرآن برأيهم وتركوا اقوال الصحابة وراء ظهورهم فضلوا واضلوا

25
00:08:12.850 --> 00:08:25.100
ولذا كما قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وقال وايضا عبد الله وقال ايضا آآ غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن قالوا

26
00:08:25.150 --> 00:08:45.250
قال رضي الله تعالى عنهم قالوا عمدوا الى ايات نزلت في الكفار تجعلوها في المسلمين العمدوا الى ايات نزلت الكفار فاجعلوا المسلمين. اذا هم لم يتبعوا وانما ابتدعوا تدع واخذوا يفسرون القرآن بارائهم وباهوائهم

27
00:08:45.350 --> 00:09:07.050
ولو رجعوا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسلكوا مسلكهم وساروا على طريقتهم لما وقعت هذه البدعة اصنام كذلك بدعة القدرية وهي بدعة اول ما وقعت ايضا في عهد الصحابة ادركها ابن عمر وادركها ابن عباس وادركها جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكان

28
00:09:07.050 --> 00:09:23.900
امره من قالوا ان الامر انف وان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها حتى قال ابن عباس لو كان عندي منهم احد لضربت عنقه ولعظظت انفه من شدة غيظه عليهم رظي الله تعالى عنه

29
00:09:24.950 --> 00:09:42.850
وابن عمر يقول اخبر هؤلاء لو ان لاحدهم مثل احد ذهب فانفقه لم يتقبل منه. اذا هؤلاء الذي ابتدعوا هذه البدعة ايضا سلكوا غير مسلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والا لو ساروا على طريقة الصحابة

30
00:09:42.900 --> 00:10:06.350
ما وقعت ايضا هذه البدعة النكراء كذلك بدعة التعطيل تعطيل الله عز وجل من صفاته ومن اسمائه نجد ان سبب التعطيل انهم خرجوا عن طريق وعن ان جادة السلف خرجوا عن طريق وجادة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلكوا مسلك الفلاسفة والدهريين فضلوا واضلوا

31
00:10:06.350 --> 00:10:31.650
وكفروا بالله العظيم نسأل الله العافية والسلامة. اذا اذا اردت النجاة واردت الفلاح والسعادة فانظر ما كان عليه اصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم فالزمه فهم عن علم وقفوا عن علم وقفوا اي وقفوا بعلم وتكلموا بعلم ولو كان الفضل فيما سكتوا عنه لكانوا به اولى واحرى

32
00:10:31.950 --> 00:10:59.000
اذ هم سكتوا عن علم فهم ابر الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا فهم اعلم الخلق بالله عز وجل وبشريعة الله سبحانه وتعالى ولا خير الا وسابقوا وطاروا وطاروا فيه. ومن قرأ سيرهم ونظر في تراجمهم عرف البول الشاسع بيننا وبينهم. عرف البول الشاسع بيننا وبينهم

33
00:10:59.000 --> 00:11:12.450
واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن لاحد ان يدرك فضلهم ان يدرك فظلهم فلهم الفضل والسبق الاول الذي لا يدركه من اتى بعدهم. وكما قال المبارك رحمه الله تعالى

34
00:11:12.450 --> 00:11:32.050
غبار في انف احدهم مع سبيل لغبار احدهم مع رسول الله وسلم في سبيل الله خير من عمل احدكم دهره كله وقال ذلك ايضا ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال لمقام احد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم دهره كله لمقام

35
00:11:32.050 --> 00:11:48.800
للصحبة ولاشراف الصحبة ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول في فضل اصحابه صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. تأمل تنفق جبلا كاحد

36
00:11:48.950 --> 00:12:05.050
وينفق الصحابي قدر قدر كف او نصف كف لا تبلغه بهذه الصدقة لان البول بيني وبينهم ما قام في بقلوبهم بالنصرة دين الله والمسارعة والمسابقة في طاعة الله عز وجل

37
00:12:05.100 --> 00:12:24.600
ومن نظر في تراجم كما ذكرت قبل قليل عرف هذا حق المعرفة. تركوا اموالهم وتركوا اولادهم وهاجروا نصرة لدين الله عز وجل. واذا سمعوا واذا سمعوا قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم بادروا بالسمع

38
00:12:24.650 --> 00:12:48.000
والطاعة وقالوا سمعنا واطعنا ولم يعترضوا على كلام الله وكلام رسول الله لماذا ولا كيف وانما يقولون دائما سمعنا واطعنا ويسارعون في الخيرات ويسابقون فيها. فهذا هو الاصل الاول الذي ذكره من اصول اهل السنة التمسك بما كان عليه اصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم

39
00:12:48.050 --> 00:13:05.400
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند اهل السنة يطلق ويراد به من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو ساعة من نهار ومات على ذلك. هذا هو الصحابي الصحابي وكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

40
00:13:05.500 --> 00:13:15.500
ولو ساعة من نهار وقد نص الامام احمد كما سيأتي معنا وابن المديني وعامة السلف على ان الصحبة تطلق على كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

41
00:13:15.500 --> 00:13:35.500
ولو ساعة من نهار ولا يشترط للصحبة طولها لا يشترط ان تطول الصحبة حتى يسمى صحابيا بمجرد ان يلقى النبي وسلم ولو ساعة من نهار وهو مؤمن فان شرف الصحبة يناله ويكون من اصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم. قال التمسك ما

42
00:13:35.500 --> 00:13:54.050
كان علي اصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كالنجوم بايهم اقتديت اهتديت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كالنجوم اي مقتديت اهتديت. والاقتداء باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم له حالات

43
00:13:54.250 --> 00:14:18.550
الحالة الاولى ان يتفق الصحابة على شيء فالاقتداء بهم هنا محل اجماع بين العلماء. ومن خالفهم فقد خالف الاجماع الذي نص بعض العلماء على ان من خالف الاجماع فهو او اعتقد مخالفته بتشريع شيء دم يخالف ذلك الاجماع انه كافر بالله عز وجل. وقد ذكر ذلك ابن حزم في مراتب الاجماع. قال

44
00:14:18.550 --> 00:14:43.000
ان الاجماع الحقيقي الاجماع الذي هو قطعي لمن من خالفه وقال بخلافه وكافر بالله عز وجل فهذا اولا ثانيا اذا اختلف الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا اختلف الصحابة رضي الله تعالى عنهم فان المرجع في ذلك في مسألة الترجيح ان ينظر من المخالف منهما

45
00:14:43.050 --> 00:14:59.550
فيرجح ما كان ما كان القول فيه قول ابي بكر وعمر ما كان القول فيه قول بكر عمر فانه المرجح لاحاديث كثيرة عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال اقتدوا بالذي من بعدي ابي بكر وعمر فامر بالاقتداء

46
00:14:59.550 --> 00:15:22.950
داء بهم وفي والاحاديث العرباض عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدي من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. فهؤلاء يقدم قولهم على قول غيرهم وهذا بشرط الا يكون في المسألة نص عن رسولنا صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان هناك نص فالمرجع في ذلك كله الى كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم

47
00:15:22.950 --> 00:15:36.450
ولا يترك كلام الله وكلام رسوله احد ولا يترك كلام الله وكلام رسول احد من خلق الله عز وجل وانما الكلام هنا اذا اختلف صحابيان في مسألة لكن نظرنا من جهة الترجيح

48
00:15:36.500 --> 00:15:56.500
من يقدم؟ نقول يقدم قول ابي بكر وقول عمر وقول الخلفاء الاربعة على غيرهم يقدم قول هؤلاء على غيرهم. من باب الترجيح. اما اما الحالة الثالثة الحالة اذا قال الصحابي قولا وخالفه النبي صلى الله عليه وسلم فالعبرة بما روى

49
00:15:56.500 --> 00:16:14.650
لا بما رأى العبرة بما روى لا بما رأى الا في حالة واحدة ان يكون ما رآه اسناده اصح بمعنى لو ان الصحابي قال قولا  خالف بهذا القول ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:16:15.000 --> 00:16:31.600
من المقدم هنا؟ نقول ينظر في الحالة هذه الى اي شيء؟ الى صحة الاسناد فان كان الصحابي يقول قولا وقوله الذي اسند اليه اصح اسنادا من القول الذي يرفعنا النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:16:31.600 --> 00:16:54.850
فنقول ان قوله يكون علة قادحة فيما روى مثال ذلك مثلا ما جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال سئل عن عن القي في الصيام قال الفطر مما دخل لا مما خرج الفطر مما دخل لا مما خرج

52
00:16:54.900 --> 00:17:08.200
فهذا اخرجه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة ثم جاء ثم جاء عند اهل السنن من حديث هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

53
00:17:08.200 --> 00:17:33.550
القيء فلا شيء عليه. ومن استقاء فعليه القضاء قالوا هذا الحديث يدل على ان القى مفطر. وابو هريرة يقول قولا بخلافه. فكيف نجمع؟ فعل الامام احمد وغيره حديث ابي هريرة المرفوع ورجح ان الصبوة ما رواه من قبل نفسه وهو قوله وفتواه فهذا اذا كان

54
00:17:33.550 --> 00:17:57.650
كذلك نظرنا الى الاصح نظرنا الى الاصح اسنادا واخذنا به. اما اذا كان الاسناد المرفوع صحيح والصحابي خالفه القاعدة عندنا ان العبرة بما روى لا بما لا بما رأى العبرة بما روى لا بما رأى هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم ان العبرة بما رواه الصحابي لا بما رآه الا

55
00:17:57.650 --> 00:18:15.200
اذا كان الذي رآه من جهة الاسناد اصح مما اصح مما رفعه اذا اه هذا ما كان عليه. قال التمسك ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. فالاقتداء بهم. الاقتداء ايضا من

56
00:18:15.200 --> 00:18:30.700
ان من اقتدى بصحابي في مسألة من المسائل فانه لا يبدع بذلك الاقتداء. حتى ولو كان الصحابي اخطأ في ذلك. يعني مثلا لو ان صحابيا فعل فعلا افعل فعلا فلا يبدع

57
00:18:31.050 --> 00:18:51.050
فلا يبدع الصحابي هذا الفعل ولا يقال فعله هذا بدعة لا يقال فعل هذا بدعة مثال ذلك ان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه زاد الاذان الثالث يوم الجمعة. وهذا الاذان لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانما زاد عثمان لاي شيء لاجل

58
00:18:51.750 --> 00:19:05.400
زحام الناس فازاد الاذان حتى يدرك الناس الجمعة. فنص العلماء على ان هذا لا يسمى لا يسمى بدعة وانه يدخل في عموم قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ

59
00:19:05.550 --> 00:19:24.350
فاذا فعل الصحابي فعلا فان فعل ولو كان ولو قلنا ان هذا الفعل ليس بصحيح فلا يبدع فلا يبدع لا يبدع بهذا الفعل ولا يقال فعل هذا بدعة. لانه بمجرد ان الصحابي فعله فان هذا الفعل يسلم من البدعية

60
00:19:24.350 --> 00:19:43.550
اياه يسلم من البدعية لمكانتهم ولمعرفتهم بما جاء عن رسولنا صلى الله عليه وسلم. اذا اقتداء بهم فاتبعوا ولا تبتدعوا كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وقال عليك باثار من سبق

61
00:19:43.600 --> 00:20:02.250
واياك واراء الرجال وان زخرفوا يقول ذلك الاوزاعي. وقال ابن مسعود من اراد ان يستن فليستنى من مات فان الميت تؤمن عليه الفتنة واما الحي لا تؤمن عليه الفتنة. فعلينا الاقتداء باصحاب رسولنا صلى الله عليه وسلم. ثم قال وترك البدع

62
00:20:02.650 --> 00:20:28.550
البدع جمع بدعة والبدعة اصلها باللغة الاختراع والابتداع في الدين هي طريقة يحدثها المبتدع يضاهي بها شريعة الله عز وجل ويعرف بعضهم البدعة بانها بان كل امر احدثه العبد سواء من جهة الاقوال او من جهة الافعال او من جهة الاعتقاد

63
00:20:29.500 --> 00:20:40.800
ووجد سببه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يعني كل عمل يعمله العبد وقد وجد سبب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعمله النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:20:40.850 --> 00:20:58.350
فان العمل عند ان يكون يكون بدعة. والبدعة تدخل في الاعتقاد وتدخل في الاقوال وتدخل في الافعال. وهي طريقة يراد بها مضاهاة الطريقة الشرعية على وجه التعبد لله عز وجل بها

65
00:20:58.500 --> 00:21:21.700
فكل ما كان كذلك فانها تسمى بدعة وشر البدع ما كان في الاعتقاد شر البدع ما كان في الاعتقاد والبدع تقسم الى قسمين بدع اصلية وبدع اضافية البدع الاصلية هو الذي يأتي بشيء ليس له اصل في الشريعة. يأتي بشيء ليس له اصل في الشريعة فتسمى هذه بدعة بدعة اصلية

66
00:21:21.700 --> 00:21:39.900
بدعة اضافية هو الذي يأتي بشيء له اصل في الشرع لكنه زاد فيه ما لم يأتي به الشارع مثلا الصلاة بعد اذان بعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر على وجه التطوع نقول هذه الصلاة بدعة لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة

67
00:21:39.900 --> 00:21:53.900
في هذا الوقت ولم يتعبد لله عز وجل بالصلاة في هذا الوقت واما الصلاة من جهة اصلها فهي مشروعة لكن لما اظاف الى هذا الوقت سميت بدعة سميت بدعة اضافية اما البدعة الاصلية فالتي ليس لها

68
00:21:53.900 --> 00:22:08.150
اصل في الشرع ليس لها اصل في الشرع هذه تسمى بدعة اصلية. وقد جاء في صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ومن عمل

69
00:22:08.150 --> 00:22:27.300
فليس علينا ومن عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد كما في مسلم بهذا اللفظ. فالمبتدع الذي ابتدع بدعة عمله لا يثاب عليه. من جهة العمل لا يثاب عليه. والمبتدع له احوال له احوال. الحالة الاولى ان يفعل ذلك

70
00:22:27.300 --> 00:22:47.300
مجتهدا مجتهدا قاصر بذلك ارضاء ربه سبحانه وتعالى وهو جاهل بان هذه بدعة رجل ناشئا في بادية بعيدة بعيد عن اهل الاسلام وتعبد لله عز وجل ببدعة ليس لها اصل في الشريعة. ولكن نيته وقصده

71
00:22:47.300 --> 00:23:07.300
هو ارضاء ربي سبحانه وتعالى. فنقول في مثل هذا الرجل انه يثاب من جهة نيته ولا يثاب من جهة عمله عمله مردود بنص قول نبينا صلى الله عليه وسلم. اما النية واخلاصه فقد يثاب عليه. والناس في باب المقام في مقام هذه الحال لهم اربعة اقسام او ثلاث اقسام. القسم الاول

72
00:23:07.300 --> 00:23:30.250
من يفعل البدعة من يفعل بدعة وقد قامت عليه الحجة. وبيت له الادلة ان عمله هذا باطل محرم. فهذا مبتدع ضال يبدع وعمل عمله هو الذي عمله يعاقب عليه ولا يثاب عليه بل هو اثم مأزور لانه خالف شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

73
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
ولا يؤجر على عمله. القسم الثاني القسم الثاني من قصد بعمله وجه الله عز وجل ولم يعلم هذه ان هذه بدعة وان هذا منكر وانما هو مجتهد في ذلك حريص على ارضاء الله عز وجل. فهذا هذا يؤجر على قصده

74
00:23:50.250 --> 00:24:13.400
ولا يثاب على عمله القسم الثالث وهم الذين افلحوا ونجوا وتعبد لله عز وجل على وجه المتابعة لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى وجه الاخلاص لله سبحانه وتعالى فهذا هو السني الذي يثاب على عمله ويثاب ايضا على نيته واتباعه فهو من جهة الاتباع متبع ومن جهة

75
00:24:13.400 --> 00:24:36.100
اخلاصه هو مخلص لله عز وجل. اما شر الناس فهو الذي عمل عملا ليس له اصل في الشريعة وابتدع دينا وعبادة ولم يرد بها وجه الله عز وجل واضح بمعنى ابتدع دينا وقسى بهذا الدين غير وجه الله انما اراد به الرياء واراد به ان ان يتبع وان يقلد وان يكون رأسا

76
00:24:36.100 --> 00:24:49.700
في قومه فهذا ضال من جهة بدعته وظال ايضا من جهة من جهة مقصده ظال من جهة البدع ضال من جهة ما ابتدعه ضال من جهة مقصده وكما قال حذيفة

77
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
ان الرجل يوشك ان يقرأ القرآن ويبرع فيه فيقول ما لي لا ارى الناس يتبعوني فيقول لا حتى ابتدع لهم بدعة فاياكم وما فان كثيرا من اصحاب الاهواء ومن اصحاب الشهوات من يريد ان يتبعه الناس وان يكون الناس له تبع فتجد انه اذا لم يتبع في

78
00:25:10.050 --> 00:25:36.750
يعرفه الجميع وفي اتباع السنة اتى بقول يبتدع من قبل نفسه حتى يعرف به ويشهر به ويكون رأسا فيه ويتبع الناس عليه فاياكم اياكم وما دعا ذلك المبتدع. اذا قال وكل بدعة ضلالة وكل بدعة وهذا نص من الامام احمد انه ليس في البدع ما يسمى ببدعة حسنة

79
00:25:36.900 --> 00:25:56.900
وليس في البدع ما هو بدعة يثاب عليها فاعلها. بل البدع بل البدع كلها ضلالة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله قال وكل بدعة ضلالة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة على منبره. كما في صحيح مسلم. قال وكل بدعة ضلالة

80
00:25:56.900 --> 00:26:16.900
النسائي وكل ظلالة وكل ظلالة في النار وكل ظلالة في النار. فافاد هذا الحديث ان ما يقسمه بعظ متأخر الفقهاء من ان البدعة تنقسم الى خمسة اقسام بدعة واجبة وبدعة مستحبة وبدعة مباحة ومكروهة ومحرمة ان هذا ليس بصحيح. وقد قال بذلك

81
00:26:16.900 --> 00:26:36.200
وذكر ذلك النووي النووي ذكر ذلك في منهاجه وذكر ايضا صاحب القواعد الكبرى الذي هو سلطان العلماء اه ذكر ذلك ايضا في كتاب القواعد الكبرى ان البدع تنقسم الى العز بن عبد السلام ذكر ذلك في القاعدة الكبرى ان البدعة تنقسم الى خمسة اقسام

82
00:26:36.200 --> 00:26:56.200
وهذا ليس بصحيح والذي انزل الذي انزل عليه البدعة الواجبة يسميها يسميها للسنة بالمصالح المرسلة واما ان يقال انها بدعة فلا نسلم لهم بذلك. فطباعة المصاحف مثلا لا نقول ان بدعة لان كتابة المصحف كتاب المصحف قد وجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجد

83
00:26:56.200 --> 00:27:16.200
كتابة الايات وجمع الايات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا من باب الوسائل وكما ذكرنا سابقا ان البدع تدخل في ولا تدخل ولا تدخل وسائل الوسائل بابها واسع باب الوسائل باب واسع وانما البدع تكون في الغايات فمكبرات الصوت

84
00:27:16.200 --> 00:27:40.100
التي ينادى بها للصلوات لا نقول انها بدعة لانها وسيلة. وانما وانما انها تكون اذا غير جبلا غير جمل الاذان نقول هو بهذا مبتدع فعلى هذا يقال يقال هنا وكل بدعة فيها ضلالة. فجمع المصاحف او كتابة الكتب او ما يسمى بالوسائل الدعوية هذه لا نسميها بدعة مستحبة

85
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
ولا نسميها بدعة واجبة ولا نسمي بدعة مباحة بل نقل البدع كلها ضلال وهذه الامور هي من المصالح المرسلة التي جاءت جاءت بها الشريعة وقد نص الشاطبي في في اعتصامه على ان على ان ما كان موافقا لمقاصي الشريعة لا يسمى بدعة

86
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
وانما يدخل تحت تحت ما يسمى بالادلة بادلة اهل العلم ما يسمي المصالح المرسلة بالمصالح المرسلة بمعنى ان الشريعة على هذا الامر ودخل في عموم اصولها وقواعدها فيأتي فيأتي المسلم او يأتي العالم ويقرر تلك المسألة على هذا

87
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
فلا يقال هنا ان هذه بدعة لان هذا العمل او هذه الوسيلة دلت عليها شريعة الله عز وجل ودلت عليها سنة النبي صلى الله عليه وسلم فمثلا كما ذكرت طباعة الكتب لا يقول قائل انها بدعة لان النبي قال لعبدالله بن عمر اكتب فاني لا اقول لا

88
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
فهذا اصل الكتابة وكذلك ايضا قال اكتبوا لابي شاة ولا يقول قائل كما ذكرت فقد كتبت في الكتاب وفي اللخاف وكان الصحابة يكتبون القرآن فهذا اصله ايضا ان مقصود الكتابة هو ان يقرأ القرآن وان يحفظ وان ينشر بين الناس. فاما ان يبتدع الانسان بدعة

89
00:29:00.100 --> 00:29:15.300
ما والبدع كثيرة البدع تدخل بالاقوال وتدخل في الافعال وتدخل في الاعتقادات حتى الاعتقاد الذي هو ما يعني ان تعتقد في ما ما يليق بالله من اسمائه وصفاته المبتدعة ابتدعوا في ذلك بدعا

90
00:29:15.400 --> 00:29:18.900
كفرية وبدعة مفسقة كما سيأتي معنا