1
00:00:01.100 --> 00:00:38.150
قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا وملي اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:38.300 --> 00:00:58.050
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين وهذه قراءة عملية في كتاب الجامع في العلم. وما سيمرنا من الاحاديث سنشجره باذن الله تعالى تشجير

3
00:00:58.450 --> 00:01:16.450
ونحكي بالسبورة ونوضح الامر باذن الله تعالى. وسوف نفتح باب الاسئلة والاجوبة لمن لديه اشكال في هذه المادة لان الكتاب مبني على تبسيط علم الحلل الذي هو من من العلوم الصعبة. وهذا من واجبات اهل الحسن

4
00:01:16.750 --> 00:01:36.200
لكن الدرس القادم سيكون باذن الله تعالى يوم الخميس القادم لان بعض الاخوة لم يستطيعوا الحصول على نسخة فسوف يضطر الى طباعة الكتاب طباعة ونصفه نسخة نبدأ بالمقدمة لا بأس بذلك بانها تحاكي ما

5
00:01:36.900 --> 00:01:56.250
ما حصل للمؤلف بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

6
00:01:56.250 --> 00:02:21.700
محمدا عبده ورسوله وامينه على وحيه وخيرته من خلقه. وسفيره بينه وبين عباده. المبعوث بالدين حبيبي والمنهج المستقيم ارسله الله رحمة للعالمين وامامة للمتقين وحجة ويسر لكم ذنوبكم ومن اطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

7
00:02:22.550 --> 00:02:43.550
اما بعد فاني احمد الله واكرر حمدي وثنائي وتمجيدي لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له

8
00:02:43.550 --> 00:03:11.150
عوجا الحمد لله الى ما في السماوات والارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسله لاجنحة المثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير. ما تتحدث عنه. واما تحدث

9
00:03:11.150 --> 00:03:32.450
نتحدث عن الاعادة فربنا يحمد على خلقه ويحمد على اعادته. ولذا هذا الامر ينبغي ان يجعله الانسان نصر عينيه. الخلق والاعادة احمده حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه احمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

10
00:03:33.650 --> 00:03:53.550
الحمد لله الذي يسر لي اتمام الكتاب الجامع في العدد والفواكه على الوجه اللائق الذي جهزت فيه كل جهدي لاجل ان يكون بالشبك الذي كل محب للسنة. الحمد لله الذي وفقني لهذا العمل ويسر لي اموره وسبله حتى خرج بهذه الحلة

11
00:03:53.950 --> 00:04:13.800
الحمد لله الذي قدر لي فهداني الى علم الاثر. يجب عليه ان ينظر الى نعمة الله منذ ان كان لا شيء. ثم خلقه والله تعالى قال جل ذكره وتقدست اسماؤه هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا

12
00:04:14.450 --> 00:04:34.350
وليتذكر الانسان نعمة الله منذ ان كان علقة. قال تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق ومن يقرأ القرآن بتدبر ويتتبع النصوص القرآنية حول مراحل خلق الانسان يجد ان خلق الانسان مر بمراحل

13
00:04:34.950 --> 00:05:03.350
مر خلقه من فراق مرحلة خلقه للتراب ومرحلة خلقه من طين لازم ومرحلة خلقها من صلصال من حمأ مسنون ومرحلة قد خلقه من صلصال في الفخار. ومرحلة اشتقاقهم من نفس واحدة هي الاستغادر ومرحلة خلقها من ماء مهين في النبصر. ومرحلة خلقها من علقة ثم من مضغة مطلقة وغير مخلقة

14
00:05:04.250 --> 00:05:24.250
مع تتابع اضرار خلقه في بطن امه خلقا من بعد خلق. في ظلمات ثلاث. وكان من نعم من نعم الله على البشرية ان ارسل لهم الرسل مبشرين منذرين. لحاجة الناس الى خسارات. فالنفوس الارضية تربح

15
00:05:25.150 --> 00:05:53.400
من شأنها ان تنبت الاخلاق الذميمة ما لم تسقى بماء الايمان الطاهر. وتشرق عليها شمس العلم الديني الصحيح وتهب عليها رياء التذكير باي ارض انحرت من ذلك الماء وحجب عنها شعاع تلك الشمس وسدت عنها طرق تلك الرياح. كان نباتها كما قالت الملائكة

16
00:05:53.450 --> 00:06:14.700
اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وقد ختم الله رسالات الانبياء باعظم نبي واعظم رسل وشريعته هي التي تصلح لكل زمان وهذه الشريعة لها رافدان عظيم ان الرافد الاول كتاب الله العظيم

17
00:06:15.450 --> 00:06:44.850
كتاب الله العظيم القرآن الكريم الذي لا يأتيه الاخر من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم وهو اصل الدين ومنبع الطريق المستقيم. والراجل الثاني السنة النبوية التي تتضمن اقواله وافعاله وتقريراته. وصفاته صلوات ربي وسلامه عليه. والمستدل بالقرآن

18
00:06:44.850 --> 00:07:04.850
لا يحتاج الى بحث في القرآن منقول الينا بالتواتر بالتواتر بالصدور والصقور. وقد تكفل الله وبحفظه قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اما السنة النبوية فلم تنقل

19
00:07:04.850 --> 00:07:27.200
كما نقل القرآن لكن الله حفظها بنقل العلماء النجباء الذين نقوا السنة مما شابها من اعداء الدين وغلط الغانطين وعبث العابثين. ولما كان الله قيد لهذه السنة من يقوم بحفظها ورعايتها

20
00:07:27.200 --> 00:07:47.200
تنقيتها منذ الصدر الاول وحتى يوم الناس هذا. والى ان يبعث والى ان يبعث الناس. فيوجد في كل لزمان ووكان من ينفي عن السنة تحريف الغالب. واتحاد المبطلين وتأويل الجاهلين وزيت

21
00:07:47.200 --> 00:08:17.100
فكانت نعمة من اعظم النعم على هذه الامة المرحومة. ان حفظ الله لها دينها. لذلك نحن حينما نقرأ تاريخ النقضي عند علماء المسلمين نجد ان العلم باعلان الحديث وظهور النقد قد بدأت بواكيره على يدي كبار الصحابة. التابعين فاتباع التابعين وهلم جرا

22
00:08:17.350 --> 00:08:39.500
لم يخلو زمان من الازمنة الا من نقاد. حتى يومنا هذا وهذه الامة ستجد في كل زمان جهابدة يقومون بهذا النقد يعلمون الناس الوحي والسنة كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا

23
00:08:39.500 --> 00:08:57.750
آياتنا يوقنون والمتأمل في تاريخ النقد يدرك صعوبة الفن وعزة اهله. قال الحافظ ابن حجر وهو من اغمض انواع علوم الحديث. وادقها ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالى

24
00:08:57.750 --> 00:09:31.900
فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة وملكة قوية بالاسانيد والفتن. ولهذا لم يتكلم فيه الا قليل من اهل هذا الشأن كعلي ابن  ان الجهود التي قام بها المحدثون هي اقصى ما يستطيعه البشر

25
00:09:32.500 --> 00:09:51.600
قام المحدثون في كل زمان ببذل اقصى ما يستطيعه البشر من اجل تنقية السنة من الكذب والخطأ. وجاؤوا باشياء اذهلوا فيها عدو ما قبل الصديق وكتابي هذا الجامع في العلل والفوائد

26
00:09:51.650 --> 00:10:12.800
تخصص في تخصص دقيق فهو يبحث في علم الحديث رواية ودراية. ثم ان ذلك العلم يبحث في اغمض قضاياه قاد  وهذا النوع من معرفة الصحيح من معرفة صحيح حديث ثقيل لا يعرف بعدالة الرواة وجرحها. انما يعرف

27
00:10:12.800 --> 00:10:32.800
كثرة السماء. وسيأتينا ما هي الثقافة التي ينبغي ان تكون متوفرة عند الناقل حتى يتمكن النقل. فيقول البيهقي وانما يعرف بكفة السماء ومجالسة اهل العلم بالحديث ومذاكرتهم والنظر في كتبهم والوقوف على رواياتهم حتى

28
00:10:32.800 --> 00:10:56.200
فاذا شذ منها حديث عرفه وقبل هذا كله فان هذا العلم من علوم الاخرة. لا يصح العمل به الا بعد النية الصادقة والمراقبة التامة وليعلم ان العمل بهذا الفن عموما وخدمة علم العلل خصوصا داخل في النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن

29
00:10:56.200 --> 00:11:14.800
ومن ذلك بيان ما صح من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وما لم يصح منه بتبين حال رواته ومن تقبل رواياته ومن لا وبيان غرض من غرض من ثقاتهم الذين تقبل رواياتهم

30
00:11:15.450 --> 00:11:32.800
وكلاب ابن رجب كلام عظيم. ومن قرأه متأملا كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي رقية تميم الداري مرفوعا الدين النصيحة علم ان ثمة واجبا على كل مسلم تجاه احاديث النبي

31
00:11:32.800 --> 00:11:53.450
صلى الله عليه وسلم وان خدمتها واجبة وشرحها وتبليغها للناس امر مأمور به. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال بلغوا عني ولو اية. ومن ادق النصح لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:54.850 --> 00:12:14.700
بيان العلل التي تخفى على اغلب الناس. بلى على كثير من العلماء المختصين. اذ اننا في زمن الغربة في هذا الفن العظيم ومن هنا شققت لنفسي طريقا لتكون لي يدا بيضاء ولمسة طيبة في خدمة هذا الفن

33
00:12:15.050 --> 00:12:44.350
الذي هو من اغمض فنون العلم. وقد مرت علي في هذا الكتاب. اياما وساعات عصيبة عانيت ما عانيت فيها في ظل الاحتلال المقيت وعمالة عمياء وانفتاح للغرب وسكر للشهوات وحسب حاسد متسلط كافر وزنجرة وقلب. لكن الله بفضله ومنه وكرمه

34
00:12:44.350 --> 00:13:05.500
دفع عني الكل شر ونجاني من كل مكر فاحمده حمدا عظيما مباركا دائما ابدا بعدد ما سبق وذرأه وبرأ  وبعدد انفاس الخلق وحركاتهم. واسأل الله ان يزيعني وان يوفقني لاداء شكر نعمته على الوجه الذي يحب

35
00:13:05.900 --> 00:13:25.900
ومعاناة الاحتلال والوضع المحيط لن يضرني بقدر ما ضرني شحة المصادر. وتأثر وصول الكتب المحققة لبلدنا الجريح لا سيما ان كثيرا من كتب السنة التي بين ايدينا فيها من التصحيح والتحريف والسقف

36
00:13:26.250 --> 00:13:48.650
الله وحده به عليم وهذا اكبر امر غرني في هذا الكتاب لسنوات. ولربما حكمت على حديث على ضوء اسناد فلا فلما راجعت المخطوطات والطبعات الحديثة وجدت ان تلك الاسانيد التي تم الاعتماد عليها

37
00:13:48.650 --> 00:14:17.500
التاريخ كانت مصحفة او محرمة. وقد ذكرت من ذلك امثلة في ثنايا الكتاب وانا اذ اذكر هذا فلا اغفل قول الجاحد. يقول الجاحظ ولربما اراد مؤلف الكتاب ان يصبح تصحيفا او كلمة ساقطة. فيكون انشاء عشر طرقات من حفظ لفظه

38
00:14:17.500 --> 00:14:39.100
المعنى ايسر عليه من اتمام ذلك النفس حتى يرده الى موضعه من اتصال الكلام فالتصحيفات الموجودة والتحريفات الكثيرة والطغاة والاسانيد بكثير من كتب السنة اخذت من شطر الوقت اخذت مني شطربة

39
00:14:39.550 --> 00:14:55.600
ولما كنت اعد فهائم متنوعة لكل كتاب من الكتب زدت في هذا الكتاب فهرسا بالتصحيفات والتحريفات الواردة في الكتب. طبعا حتى الاخطاء التي اخطأتها في مؤلفاتي جعلتها في هذا الجهاز

40
00:14:56.150 --> 00:15:16.700
واستغفرت الله منها واعتذرت للقرآن. ليكون دليلا على تصحيح نسخ الاخرين من تلك الكتب. وهو جزء من النصيحة والله المستعان ولما كان هذا العمل في نقل اخطاء الرجال فقد نقدنا هذه الاخطاء. وبينا تلكم الهنات

41
00:15:16.750 --> 00:15:36.750
وقد جرنا ذلك بالظرورة الى بيان اخطائك كثيرا من الفتن واخطاء كثير من المؤلفين. وهو امر ادى الضرورة اليه ومعلوم ان كلمة الحق لا تبقي لصاحب صاحب صاحبه. وتدخلك مع من لست تعرف

42
00:15:36.750 --> 00:15:55.850
في صحبة ود لذلك قال الخطيب البغدادي جزاك الله خير. ولعل بعض من ينظر فيما سطرناه ويقف على مال كتابنا هذا ظمناه يلحق سيء الظن منه هكذا قال لما ذكرنا

43
00:15:56.650 --> 00:16:15.900
ويرى انا عمدنا للطعن على ان تقدمنا واظهار العين لخبراء شيوخنا وعلماء سلفنا وانى يكون ذلك؟ يعني ما فعل هذا لقصد هذا واما يكون ذلك وبهم ذكرنا وبشعاع ضيائهم تبصرنا

44
00:16:15.950 --> 00:16:37.000
والاقتفاء واضح رسومهم تميزنا وبسلوك سبيلهم عن الهمج تحيزنا طبعا الهمج هو نوع من انواع البرغوث يسير جدا يؤدي الى البقر يسمى همج ويطلق على الانسان العادي الذي لا ينفع الخلق ولا يقدم شيء بالهم يشبه بالبعوض

45
00:16:37.550 --> 00:16:58.450
وما مثلهم وما مثلهم ومثلنا الا ما ذكر ابو عمرو ابن العلاء قال ما نحن فيمن مضى الا كبقل في اصول نخل طوال  ولما جعل الله تعالى في الخلق اعلاما ونصب من كل قوم اماما لزم المهتدين

46
00:16:58.600 --> 00:17:27.050
بمبين انوارهم والقائمين بالحقد في اكتفاء اثارهم. ممن رزق البحث والفهم وانعام النظر في العلم بيان ما اهمل وتسديده وتسديد ما اكفل اذ لم يكونوا معصومين من من الزلل ولا امنين من مقاربة الخطأ والخطأ. وذلك حق العالم على المتعلم. وواجب للتالي على

47
00:17:27.050 --> 00:17:47.650
وهذا في كتاب موضح وان هذا الصريح لاهل العلم في القديم والحديث امر منبعث من تأصيل العلم وتجريده من قال الامام الشافعي من تعلم علما فليدقق فيه بالا يضيع دقيق العلم

48
00:17:48.550 --> 00:18:08.550
وهذا المنهج الذي ارسله الامام الشافعي يرحمه الله منهج قديم في التدقيق والبحث. والنقل منذ عهد الرواية اذا كان لكل قرن من قرون الرواية منهجه واصوله وضوابطه على حسب المحيط. الذي يحيط ذلك

49
00:18:08.550 --> 00:18:27.450
للعصر والمستجدات التي تحث في الرواء التي تحث فن الرواية. لذا نجد النقد للقرن الاول كان كافيا لبيان صحيح السنة حتى لا تختل في القرن الذي بعده. والنقد في القرن الثاني

50
00:18:27.450 --> 00:18:47.750
كان شافيا وكذلك الثالث وهلم جرى الى يومنا هذا لما ظهر ما يسمى بالبث المباشر كانت له احكام خاصة ومعلوم لدى النقاد ان القرن الثالث الهجري كان العصر الذهبي في النقد والاعلاء والتصنيف. طبعا كما ان القرن الثالث والعصر

51
00:18:47.750 --> 00:19:07.550
يا حبيبي قرننا هذا هو ايضا عصر ذهبي. فلابد ان نستعمل جميع الوسائل التي تطبق السنة للامة. وتنقي السنة مما شابه من  ومن يمعن النظر في ذلك يجد ان للمتقدمين ابداعات تخضع لها العقول

52
00:19:08.350 --> 00:19:28.350
وايجادات تشهد بان علمهم مؤيد من الباري سبحانه. ومما حصلوه في تلك المدة الزمنية انهم دونوا الاحاديث حتى قال البيهقي وهو ان الاحاديث التي قصحت او اوقفت بين الصحة والسقم قد دونت وكتبت في

53
00:19:28.350 --> 00:19:48.350
التي جمعها ائمة اهل العلم بالحديث. ولا يجوز ان يذهب منها شيء. يحققها لمصلحة لابد ان نفهم يقول ولا يجوز ان يذهب منها شيء على جميعهم. وان جاز ان تذهب على بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها. فربنا قال انا نحن

54
00:19:48.350 --> 00:20:08.300
ان الذكر وانا لولا عاملون ومن حفظ القرآن حفظ السنة لان السنة مبينة للقرآن. فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه  ومن ينظر في كتب تلقي الصحابة ومن ينظر في كيفية تلقي الصحابة

55
00:20:08.750 --> 00:20:29.750
وحرصهم على ذلك يدرك مدى الاهتمام. وبدأ حرص الصحابة على حفظ السنة من الخطأ في الحديث. فقد دققوا غاية للتذكير فهم اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم مشافى. واذا سمعوا شيئا مما لم يسمعوه

56
00:20:29.800 --> 00:20:47.750
تثبتوا فيه وطلبوا البينة احيانا مبالغة في التشهد وصيانة للشر. ومر عندنا في كان في صحيح البخاري صحيح عمر يوم امس. كما فعل عمر بن الخطاب مع ابي موسى الاشعري بالاستئذان ثلاثة. لذا فانهم لم يكونوا يتهاونون

57
00:20:47.750 --> 00:21:07.050
لذلك مع احد كائنا من كان اذا رفع حديثك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال المستورد ابن شداد لما قال ابن مسعود ابن شداد القرشي عند عمرو ابن العاص سمعت رسول الله عليه السلام

58
00:21:07.200 --> 00:21:31.200
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم اكثر الناس. قال له العمر ابصر ما تقول. قال اقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر عندنا ايضا ان عوض بن عبد العزيز لما حدثه عمر بن زبير قال اعلم ما تقول. وقال ابن عباس انا كنا مرة

59
00:21:31.200 --> 00:21:49.400
اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ تدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا وكانوا يرحلون في سماع الحديث حتى ان جابر ابن عبد الله رحل شهرا في سماع حديث واحد

60
00:21:49.700 --> 00:22:09.700
ثم سار التابعون على ذلك المنهج ومن بعده حتى قال ابن حبان فرسان هذا العلم الذي حجروا على المسلمين وينبغي ان تكون هذه ان يحفظ على الناس دينهم. وكذا من يتعلم القراءة نتعلمه وينوي ان يحفظ للناس قرآن ربهم

61
00:22:09.700 --> 00:22:31.750
وهدوهم الى الصراط المستقيم. الذين آزروا قطع المفاوز والقفاض على التنعم في الديار والاوطان في طلب السنن في الانصار كل ما وراء البحر ما وراء البحر وجمعها بالوجل والاسفار والدوران في جميع الاقطار احدهم يقول شربت

62
00:22:31.750 --> 00:22:51.250
في هذا الشهر خمس مرات. الكفار اغمي عليه ثم ذهب الى نسخة ثلاثة مرات. حتى ان احدهم ليرحل في الحديث الواحد بعيدا وفي الكلمة الواحدة الايام الكثيرة لئلا يدخل مظل في السنن شيئا يضل به

63
00:22:52.350 --> 00:23:11.700
وان فعل فهم الذاقون عن رسول الله. ذلك الكذب والقائمون بنصرة الدين اما التنظيم والكتاب فقد كان على ثلاثة اقسام. واخونا ابو يوسف المهندس ونحن قد هندسنا الكتاب للقارئ حتى اذا به السهولة

64
00:23:12.050 --> 00:23:39.600
القسم التنظيري والقسم التطبيقي والفوائد والقواعد الحديثية. تنظير ثم تطوير ثم قواعد اما القسم الاول فقد تضمن الكلام على معنى العلة. واهمية علم العلة. وثمرة علم العلل وتاريخه وائمته مصنفات فيه واسباب وقوع العلة وضرائب وكشف العلة ومناهج المحدثين في معرفة العلة

65
00:23:39.650 --> 00:23:57.950
وما تزول به العلة ومناهج التأليف في علم العلل وثقافة المعدد وهذا يعني من الفصول التي لا اريد ان اقلد السيول في الكلام عن النفس. لكن ربما لن يكتب احد في هذه ثقافة المعلم

66
00:23:58.950 --> 00:24:18.600
واما القسم الثاني فقد خصصت الكلام فيه على اقسام العلة ثم الكلام على الانواع المتفرعة عن تلك الاقسام. والتمثيل لكل لنوع من تلك الانواع بامثلة عديدة متنوعة عدة امثلة من حيث الباحث يفهم المسألة

67
00:24:18.700 --> 00:24:39.850
وتميزت بدقة التخريج وتحكيم قواعد ائمة الفن وتتبع كلامهم على تلك الاحاديث. وخلاصة الحكم فالاحالة الى مصادر التخريج التي تضم جماع الاسانيد انت جامع المسانيد لابن كثير الاشراف هذه تجمع جماع الاسامي

68
00:24:40.350 --> 00:25:02.400
والاحكام عند اخر كل حديث. واما القسم الثاني وهو الفوائد والقواعد الحديثية. فهو حصيلة مسيرة طويلة في خدمة السنة المشرفة مطالعة وتحقيقا وتخريجا وتهريفا. وقد ضمن قواعد محكمة وفوائد بديعة في العلل والجرح والتعديل والمصطلح

69
00:25:02.400 --> 00:25:21.500
عندي يا اما في الفم ثم بينت في الكتاب فرأت فهارس متنوعة. لم تكن مطولة كالتي ختمت بها مسند الامام الشافعي لما حققته سبعة عشر تخلصا. لماذا؟ لان الكتاب يمثل احاديث مذهب من مذاهب المسلمين

70
00:25:21.550 --> 00:25:41.850
فلا بد من العناية به اما هذا لا الالتزام في خمسة مجلدات فلا بد ان تكون فيها شبه الخسارة طلبا للاغتصاب وقد كانت على النحو التالي بعدنا على النحو التالي وعلى النحو الاتي. اذا بينهما فاصل نقول الاتي الى مباشرة

71
00:25:41.850 --> 00:26:00.150
نقول التالي في نفس الايات في هرس الاحاديث في هرس الاثار في هرس المراسيل. فهرس الرواة المزرجمين. لان بعض التراجم قد وجد فيها خلاف بين اهل العلم فعملنا القواعد لاجل ان نتوصل الى الصلاة في

72
00:26:00.200 --> 00:26:32.750
الحكم على هذا الرأي تهرس اخطاء الرواة سبعة احاديث جمعنا اخطاؤه هكذا حتى تنفع الباحثين تهرس الاشعار تهرس التصحيفات والتحريفات الواقعة في المطبوعات وتلكم الفهارس تذلل صعوبة الكتاب وتيسر البحث فيه وفهمت اخبار الرواة لم اسبق اليها فيما اعلم. وهي نافعة جدا للباحثين في البحث عن اوهام

73
00:26:32.750 --> 00:26:49.450
وما في افضل وعدد الرواة المخطئين ثلاث مئة وواحد وستين راويا يعني حتى الخطأ الرابع حاولنا ان نتوصل فيه للخطأ اخطأ ومن اين جاءه هذا الخطأ؟ حتى يتمرن الباحث على معرفة الخطأ نظرا

74
00:26:49.750 --> 00:27:14.200
وهذا النوع من الجديد في الكتاب لم يكن لوحده فهناك كثير اشياء من اشياء لا تجدها نعم من اشباه فمن ذلك ان هذا الحديث فرعوا في مقترب الاسناد انواعا وزدت عليها نوعين مستقلين تجدهما في موضعهما

75
00:27:14.200 --> 00:27:31.500
اما المراجع والمصادر فلم اضعها في الكتاب تجنبا لتضخيم الكتاب ولان الامر يطول ولربما زالت مراجع على الذاكر مما ينبغي ان اذكر اني رجعت في عدد من الكتب على عدد من الطبعات

76
00:27:31.500 --> 00:27:50.800
بعض الكتب اضطررت ان ارجع لعل من القرارات السلل دار قطني قد رجعت فيها لعدة فيها الكتب العلمية ومطبوعة مؤسسة الرسائل مسلسل رسالة بعناية الشيخ شعيب شارك معايا اثار قد رجعت فيها الى طبعتي دار كتب علمية القديمة والحديثة

77
00:27:50.850 --> 00:28:13.200
كانت مشكلة فقد استخدمت مطبوعة الرسالة الشيخ شعيب وترتيبه المسمى تحفة الاخيار احد الباحثين رتب الكتاب مبتكرة طبع الدار لين تصير وكذلك رجعت الى الطبعة الهندية في بعض المواضع المشكلة. هاي الطبعة الهندية في اربع مجلات وهي الطبعة القديمة. طبعة

78
00:28:13.200 --> 00:28:30.150
السنن الكبرى للنساء قد رجعت فيها الى مطبوعة مؤسسة الرسالة ومطبوعة من كتب العلم طبعا مطبوعة دار الكتب العلمية سيئة جدا في ستة مجلدات تحقيق عبد السد عبد الغفار محمد حسن الشافعي

79
00:28:30.400 --> 00:28:52.450
وطبعا الرسالة بعناية الشيخ شعيب الارنعون طلعة جيدة. ثم ظهر بعد يعني كان كتاب ظهر لكن لم يصلنا حين له وهو طبعا التأصيل متابعات التأصيل ممتازة جدا. يعني هذا طبعا في كل

80
00:28:52.450 --> 00:29:10.400
معرفة السنن للبيهقي استقر فيها طبعا دائرة الكتب العلمية وطبعا دار الوعي السنون الصغير بالبيهقي وقد رجعت فيه الى الكتب العلمية والى طبعة الرشد بعنوان اتمنى الكبرى شرف وتقليد السنة الكبرى للدكتور محمد ضياء الاعظمي طبعا

81
00:29:10.400 --> 00:29:34.500
وفيها شرح وفيها نقولات الشريعة الاجر فيها استخدمت مطروح دار الوطن مع مطبوعة مع مطبوع السنة المحمدية ومطبوعة في ست مجلدات معتنى فيها المعجم الاوسط للدوران وفيها رجعت الى مدفوعتي نار الحديث ونار الكتب العلمية وربما رجعت الى دار الحرمين بتحقيق طار عوضي

82
00:29:34.500 --> 00:30:03.700
الاصلين نحل اليهم والثالثة افيدوا اليها عند الاختلاف بين المسلمين وللاسف يعني طبعا ثلاثتها ليست بالمتقن. كانت موجودة كان لدينا خمسة الاف كتاب واربع مئة واربعة وسبعين كتابا التوحيد وقد استخدمت فيه الكتب العلمية شعب الايمان البيهقي وقد رجعت فيه الى طبع الداء والكتب العلمية وطبع

83
00:30:03.700 --> 00:30:43.500
تاريخ الاسلام القديمة. طبعا عشرة مجلدا الاعتبار للحازم استخدمت طبع الدار الوعي. والى مطبوعة مكتبة بتحقيق همام عبدالرحيم. واعرضت عن موضوع حسين صبحي السامرائي لانها طافحة بالتصعيدات ونروي بسببه وكانت متوفرة وبعدها ايضا اشتريت طبعة اخرى لتحديد قيادة عبد اللطيف فصار عندي اربع طبعات

84
00:30:43.650 --> 00:31:04.100
في دار الحديث لكن طبعا رابعة بعد ان انتهيت من الكتاب. لا هو سيء يا شيخ. نعم. ايه هو فتح المغيث في طبعة نار الكتب العلمية والى طبعة دار المنهاج. طبعا مؤلف محقق الكتاب

85
00:31:04.100 --> 00:31:24.150
الشيخ عبد الكريم الخضير ارسل لي اربعة اجزاء ولكنها يعني الراجل جزاه الله خير افسدها عشانها لم تصل لي. فبعض الناس لا توصف هذي الامانات. لكن الرجل الله يجزاه بالخير. فتح الباب صحيح البخاري

86
00:31:24.150 --> 00:31:41.750
قد استخدمت فيها طبعا دار السلام مع طبعا دار طيبة وطبعا دار طيبة تحقيق جيدة وكان في الغالب لحالة الى عقب الحديث لتكتسب جميع الطبعات على نذكر رقم الحديث كذا لان جميع الطبعات

87
00:31:41.950 --> 00:32:02.500
الان اشتريته طبعا في ست وعشرين مجلدا. تحقيق مسلسل رسالة باشراف الشيخ زايد. ممتازة جدا اما الصحيح ان فقد جعلت لحالا على صحيح البخاري بالجزء والصفح للطبعة الاميرية. التي تحدثنا عنها يوم امس فيما يتعلق

88
00:32:02.500 --> 00:32:24.400
ثم اردفته برقم الحديث من فتح الباب. محمد الباري. ولصحيح مسلم الجزء والصحيح الطبع للسنبولية. طبعا انا كتبت الاسطنبولية اظن ان هذا هو وصار بدنا نقول عل الاسطنبولية. حتى نطق اهل اسطنبول اسطنبول. هكذا يعني وليست

89
00:32:24.400 --> 00:32:44.950
في اسطنبول ثم بركن الحديث من طبعة محمد فؤاد وذلك لانتشار هذه الطبعات وتداولها بين الناس وهذا ليلني في كتبي كله. ارجع المسلم الى كل واحد ياخذ طبعتين لانه مشتهرة متداولة بين الناس

90
00:32:45.800 --> 00:33:04.050
اما مميزات الكتاب كتاب الجامع فيه الفوائد فهي على النحو طبعا انا ما مدحت الكتاب من باب انما من باب البيان الشيخ عبدالله بن سالم صاحب برنامج الخزانة تكلم عن الكتاب. وقال المؤلف مدح منه انا حقيقة

91
00:33:04.050 --> 00:33:25.100
لكن انت لما تنزل كتاب من الناس لابد ان تعرف بالكتاب. كما صنع ابو داوود في رسالته الى اهل مكة الجامع في العدد يعني كلمة الفوائد تحتمل معنيين فاي المعنيين اردت انام اردت المعنيين

92
00:33:25.100 --> 00:33:51.950
فقلنا هنا بسم الله جاء رسم الكتاب يعني رسم ايه؟ اسم جاء رسم الكتاب الجامع في العلم لانه يجمع جميع انواع العلل. اخذ من كلمة الجامع سواء ما كان في السند او في المثل. او فيهما كليهما من حيث التنظير الوافي

93
00:33:52.200 --> 00:34:14.850
مع حشد عدد كبير من الاحاديث التي تدخل ضمن العلم. اما الفوائد كلمة فوائد ما المقصود بها؟ ان الكتاب اصلا في باحاديث المعلى والغريبة احيانا نؤتى بحديث معلول. اقول لك هذا حديثا خائفا. يعني اهل حديث المشايمر ولا يرونها لاجل العلم او

94
00:34:14.850 --> 00:34:33.300
انما هو يعرف حتى يعرفونه فقط والا فهو فائدة بمعنى منكر تأتي كلمة فائدة بمعنى منكر ان الكتاب اصله في الاحاديث مع والغريبة والمنكر التي نشأت من فهي فوائد على اصطلاح اهل العلم. لو ان

95
00:34:33.450 --> 00:34:52.600
في صفحة اثنين مئة واثنين واربعين بين عبد الله ابو زيد هذا المصطلح والاخر ان الكتاب غني بالفوائد العلمية. والنكت الوفية ودقائق الجرح والتعليم ومناهج المحدثين حتى لما يمر كتاب من

96
00:34:52.600 --> 00:35:14.150
ونخرج منهم حديث نشير في الحاش الى ان اصل الكتاب الى الفوائد متنوعة متعددة حتى فيما يتعلق ببعض اللغويات واللي لما مر عندنا التالي والاخي حاولنا ان نميز وكذلك الفوائد المتعلقة بالكتب وخصائصها ومناهج مؤلفيها

97
00:35:14.650 --> 00:35:32.450
فضلا عن ذلك فان جريمة الجمع يستوحى منها من يقوم بجمع اشياء متفرقة سواء اكانت هذه الاشياء متباعدة ام  ثاني الاشتمل على طريقتي المحدثين في التصنيف في علم الحديث. التنظير والتطوير

98
00:35:33.500 --> 00:35:51.650
وهو شبيه بعمل الامام مسلم في كتابه الترمذي. مسلم في الترمذي يأتيك بالتنظيف ثم يأتيك بالتفصيل. وبعض اهل الحديث يجد فقط في التنظير بعضهم فقط للتفريغ وبعضهم جميل فهذا الكتاب جمع بين تلكم طريقة التنظير والتنظيم

99
00:35:51.900 --> 00:36:16.900
الكتاب تبسيط لعلم العلل وتذليل له بالامثلة المتنوعة وشرح وشرح اعلانات المحدثين لتلك الاحاديث شرحا وافيا بطريقة واضحة حري بهذا الكتاب ان يكون موسوعا في علم الحديث الذي لم يتكلم فيه اشار اليه. وما لم يتناوله بالتفصيل اجمله

100
00:36:16.900 --> 00:36:33.750
يعني حاولنا ان نجمع دقيقة هذا سواء كان تفصيلا او دكتورا انهم كتاب تعريفات وقد جمع كثيرا من التعريفات والحدود من حيث اللغة والاصلاح. اي نوع حاولنا ان نأتي بالتعريف اللغوي وتعريف الاصطلاحي

101
00:36:33.750 --> 00:36:53.950
نرفض الرابط بين معنى الاصطلاح واخذنا المعنى اللغوي. مهتما ببيان مدى ارتباط المعني الاصطلاحي للجبر بالمعنى اللغوي هو كتاب وتأريخ بتناول نشوء علم العلل منذ عصر الصحابة. وهذا مهم جدا حتى نبين ان هذا الفن بدأت بواكيره على

102
00:36:53.950 --> 00:37:12.650
يديه كبار الصحابة حتى لا يقول قائل هذا الحديث تأخر تصديقه ثم جاءت القول نقول لا القواعد لهذا الفن مع اول يوم لوجود الرواية ووجدت قواعد وضوابط مع كل زمن بحيث تكفي لهذا الزمن

103
00:37:13.350 --> 00:37:34.950
وجمع المصطلحات المستعملة للتعبير عن العلة. واضعا لها في ميزان اهل اللغة والحديث. صار هذا الجدار سبتة لائمة هذا الفن والمؤسسين منذ نشأته والى يوم يعني جميع المصنفات في العلل قد ذكرت مع تواريخ مصنفيها. كان كشفا لاسماء الكتب الموضوعة

104
00:37:34.950 --> 00:37:53.850
في هذا العلم القديم والحديث حتى المصنفات الحديثة ورسائل جامعية المختصة في العلل ذكرت في هذا جمع الكتاب بين التأليف والتحقيق وعلى الرغم من ان الكتاب هو مؤلف عصري الا انه حقق كثيرا من المسائل. ولا سيما في باب التصحيح والتحريف

105
00:37:54.500 --> 00:38:16.400
ولو لم يكن في الله الا التنبيه لكفى الحرص على حفظ اقوال الائمة النقاد في طبيعتهم المتقدمين في اعلانهم للاحاديث وتصحيحهم. من اي حي لدينا به؟ حاولنا ان نسوق اقوال النقطة تصحيحا وتضعيفا. جمع ما يخص علم الحديث من كتب العلم المتنوعة في الاصول والتفسير

106
00:38:16.400 --> 00:38:34.500
والفقه وغير الله يعني ما يخص نقف فقط على كتب العلل فقط انما جمعنا ما يخص بها من جميع انواع العلوم وعدم الاقتصار على كتب الحديث فقط ليتجلى علم العلل بوضوح

107
00:38:34.750 --> 00:39:17.600
ولتتم مقاصده وليكون العمل استقائيا لقد بردت القهوة ولكني لا ارى مشروعية ان الانسان يلقي طعاما وشرابا واعتقد حرمة ذلك وتفوق التفوق   الباحث في اعلان الحديث اعلالا شمولية يشمل كل ما يخص الاعلام سواء كان الاعلان واقعيا او غير واقعيا هناك اعلان غير صحيح

108
00:39:17.600 --> 00:39:37.600
اتينا بها وذكرنا من قال بها وذكرنا ابي لزم ثم جاوبنا عنها مثل اعلانات الامام مالك في العمل في بعض تعريف واعلانات الحنفية في زبح بعض الحادس. فان كان غير واقعي تتم الاجابة عنه كما هو الحال في كثير من الاحاديث في عل الفقهاء

109
00:39:38.050 --> 00:39:54.300
فمع ان الكتاب مؤلف على طريقة اهل الحديث فانه يشمل اعدادات غيره شرح قواعد العلل التي قعدها المتقدمون وسار عليها من بعده ممن هدى هدم وكذلك فيما يتعلق بالسلاسة الاسلامية

110
00:39:54.300 --> 00:40:12.100
والتوثيق الظلمي التأكيد على سبب العلة وكشف سبب الخطأ الراوي ووهمي في ذلك الحديث ليكون العمل ميزانا فيه تنقض الاقوال يعني من اين جاء الخبر لهذا الرجل؟ ما الذي فعل؟ فجاءه الخبر

111
00:40:12.450 --> 00:40:29.050
حتى يتمرن عليه الطالب فينظر في الاخبار التي يبحث عنها. ليجمع النظير الى نظيره والمثل الى اخره استخلاص كثير من اسباب العلل التي لم يتطرق اليها غالب من كثب في هذا الفهم لا سيما

112
00:40:29.250 --> 00:40:48.450
ان بعثنا شامل للتظليل والتطبيق مع محاولة استيعاب الكثير من الدقائق ثمة الاشياء مهمة يعني مثل تجديس المتابعة فاشياء يعني هي تكون علل ربما جاءت مجملة في كلام النقاد وثم تصويرها بالصورة التي رأينا انها صورة

113
00:40:48.450 --> 00:41:08.450
تبديد المصطلحات الصعبة العامة والخاصة التي استخدمها الائمة النقاد وبيان مرادهم هندسة منكر الحديث عند البخاري شيخ وعند الامام احمد والنسائي شيخ وعند الترمذي شيخ. اذ ان المتقدمين ممن تكلم في العلل لهم مصطلحات ومناهج قد

114
00:41:08.450 --> 00:41:25.800
يأثر فهمها على كل احد. الذهبي قد يقول وثق في الكاشف. وثق غير ثقة لما يقول يوثق يقصد الامام ابن حبان قد وثقه. هذه كلها قد غيرت. ولا او يأتي براوي في الميزان

115
00:41:25.800 --> 00:41:44.550
ان يكتب امام الترجمة صح ماذا يقتص صح؟ قد اختلف فيه والصحيح العمل على توثيقه فالمصطلحات النادرة والغير نادرة كلها قد بنيت بحمد الله. في ميزان الاعتدال. حماد بن سالم الجوفي

116
00:41:44.700 --> 00:41:58.900
ابو اسامة كتب امامه صح طبعا هو كتبه بالحاشي لكن طالع لما طلع جعلها مع بداية الترجمة لا بأس بهذا. وان كان عن بعض الاطباء لديهم امكانية ان يضعوا هذه

117
00:41:59.000 --> 00:42:16.800
فلابد من معرفة هذه المصطلحات. ولا يفهمها الا الحذاق ممن مارس هذا الفن. وكانت له بضاعة في هذه الصناعة ولعل من اوجب الواجبات على المشتغلين بهذا الفرد الشريف تبسيط هذا الفن على الناس. يعني احنا من اوجب الواجبات علينا

118
00:42:17.400 --> 00:42:36.050
يعني ان نشرح كلام الائمة السابقين. وان نبين هذا الفن بيسر عدنا قلنا بان التوازن الابداع الحداثة والفاعلية حداثة من جدة والفاعلية والاخلاقية. فانت حتى ان لم تبتكر شيء في الابداع لو تبسط الشيء العلمي القديم

119
00:42:36.150 --> 00:42:57.950
بلغة عصرية يفهمها اهل هذا العصر فهذا الحكم على المئات من الاحاديث التي توسع كلام نقدي والاعلان فيها مع حشد اقوال المصححين والمعلمين بالنقود والادلة. بالنقود والادلة ليتضح للقارئ الحكم الصحيح

120
00:42:58.150 --> 00:43:18.150
وليكون الكتاب خير دليل للباحث عن احسن طرائق الحكم. كانت خلاصة الحكم على المثل بعد استيفاء النسخ بالكلام على اول ما بعدها الخلاصة مع البتر. تناولت بعض الاحاديث في اعلت لسبب معين. او اتسع الخلاف فيها مع رجحان

121
00:43:18.150 --> 00:43:37.850
صحتها لماذا اتينا بها لاجل ان ندافع عنها فقد بحثت عددا من احاديث لبيان صحتها والدفاع عنها كما هدينا الذين صنفوا في العبر. توسعت في التمثيل لكل نوع وفرع وصورة

122
00:43:38.200 --> 00:43:56.150
وكان التمثيل لانواع العلة الخفية كثير. اما غيرها من العلل القادحة الضارة فيختلف الحال حسب اهمية ذلك النوع من انواع الى الحديس البحث في التخريج البحث في تفريج الحديث وجمع الطرق على طريقة الاستيعاب

123
00:43:56.300 --> 00:44:16.050
اذا تعمل في تقليده يكون لك طريقة خاصة فلما تعمل على صحيح البخاري مثل ما تعمل ليست كما تعمل على بلوغ المرأة مو هكذا لكن في هذا الكتاب في التخريج حاولت ان استوعب التفريغ لماذا؟ لانه كتاب علم

124
00:44:16.350 --> 00:44:36.700
وكتب العلل لابد من جمع الطرق والنظر فيها ومتابعة مواد للمخرجين. لما عدنا البخاري وساقه من طريق عبد الرزاق. نرجع الى مصنف عبد الرزاق. عبد الرزاق نرجع الى صفيح الى صحيفة همام

125
00:44:37.650 --> 00:44:58.043
ومن استقى منه. عندنا البخاري روى من طريقه فلان وفلان وفلان. اذا نرجع على من روى الحديث في طريق البخاري. لمعرفة الصواب وتمييز الخطأ حتى نتمكن من  الدغي الى هنا نتوقف ونكمل باذن الله تعالى في الاسبوع القادم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته