1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فحي هلا طلاب العلم في هذه الدورة التفصيلية هي الرابعة في دورتها الثانية فاهلا ومرحبا بكم واسأل الله جل وعلا ان ييسر لنا ولكم

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
طلب العلم والمذاكرة فيه. فان افضل ما تغتنم به الاوقات طلب العلم الشرعي والجلوس في بيوت الله عز وجل في مثل هذه المجالس. وهذه الدورة التأصيلية الرابعة هي كما هو مبين عندكم في الكتاب المقسم عليكم في ستة كتب

3
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
بالنسبة لصلاة العصر نبدأ بمتن الرحبية في علم الفرائض ثم الطب النبوي للضياء المقدسي ثم كتاب اقتضاء العلم العمل. واما بين المغرب والعشاء فنبدأ باذن الله عز وجل بعمدة الاحكام ونكمل من حيث كنا قد وقفنا على قسم المعاملات. واما بعد العشاء

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
وقرروا في هذه الدورة التي مدتها عشرة اسابيع المقرر كتابان كتاب تلخيص الحموية وكتاب متن التدبرية. ونبدأ الان ان شاء الله تعالى ونحن في عصر السبت التابع من شهر جمادى الثانية عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

5
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
هذا هو المجلس الاول من مجالس هذه الدورة التأصيلية الرابعة في دورتها الثانية والاول في متن الرحبية في علم المواريث والفرائض. فنبدأ على بركة الله تعالى والقراءة مع الشيخ ابي احمد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال الامام موفق الدين ابن محمد ابن الصحابي رحمه الله في متن الرحابية بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة في ذكر ما ورد في فضل هذا الفن

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
اول ما نستفتح المقال بذكر حمد ربنا تعالى. فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمام ثم الصلاة بعد السلام على نبي دينه الاسلام. محمد خاتم رسل ربه واله

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
من بعده وصحبه ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا من الابانة عن مذهب الامام زيد ابن الفرض اذ كان ذاك من اهم الغرض. علما بان العلم خير ما سعي فيه واولى ما له العبد دعي

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء. بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد وان زيدا خص لا محالة بمحابه ختم الرسالة. من قول

10
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
في فضله منبها افرادكم زيد وناهيك بها. فكان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي فهك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمات الالغاز. بدأ رحمه الله هذا النظم في علم المواريث والفرائظ. بالبسملة

11
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
الا وقد سبق ان ذكرنا ان الصحيح من اقوال اهل العلم جواز التسمية وجواز البسملة في الرسائل الشعرية التي تخدم العلوم الدينية. جواز التسمية وجواز البسملة في الرسائل الشعرية التي تخدم الدين والمسائل العلمية

12
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
قوله مقدمة في ذكر ما ورد في فضل هذا الفن. المقدمة بكسر الدال اسم فاعل بمعنى الذي يتقدم على الشيء. ويجوز بفتح الدال المقدمة على انه اسم مفعول بمعنى الذي قدمه غيره. فاذا قلنا المقدمة

13
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
باعتبار انه كلام متقدم. واذا قلنا المقدمة باعتبار ان المصنف هو الذي قدم الكلام في ذكر ما ورد في فضل هذا الفن. هذا الفن اسم اشارة الى ما سيأتي. وهو علم الفرائض. علم الفرائض

14
00:05:40.000 --> 00:06:20.000
يضاف الى الفرائض. والفرائض جمع فريضة. وهي الانصباء المقررة لكل وارث من اصحاب الفروض. وهي الانصباء المقررة لكل وارث من اصحاب الفروض. فان قال قائل فان علم الفرائض اعم لانه يشمل التعصيب. ويشمل توريث ذوي

15
00:06:20.000 --> 00:07:00.000
الارحام فنقول هذه التسمية من باب الاغلبية. لان اغلب مسائل لان اغلب مسائل الفرائض متعلقة بالفروض المقدرة. فمن فهم الفروض المقدرة فهم ما عداها. وقد يسمى هذا الفن باسم وهو علم المواريث. فهو يشمل الوارث والمورث

16
00:07:00.000 --> 00:07:40.000
والارث الذي يتقاسم. ولما نسمع كلمة المواريث لا من تذكر هذه الاركان الثلاثة. المورث وهو الميت. ما نوعه ذكر او انثى مسلم او كافر ثم نتصور الارث هل ترك كالشيء نقسمه اولى وما نوعه؟ هل هل هو مال يتمول وينتقل

17
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
او ارض وعقار والمورث او المورث الذي يرث المال او الوارثين الذين يرثون المال. فتسمية هذا الفن بعلم المواريث اشمل وادق قال المصنف رحمه الله اول ما نستفتح المقال بذكر حمد

18
00:08:10.000 --> 00:08:35.900
ربنا تعالى. فان قال قائل كيف يقول اول ما نستفتح المقال بذكر حمد الله وقد انه استفتح الكلام بقوله اول ما نستفتح نقول المقصود بالاولية هنا الاولية العرفية. وليس الاولية اللفظية الكتابية. اي كان

19
00:08:35.900 --> 00:09:05.900
انه يقول اني وان كتبت ان اول ما نستفتح المقال هو هذا القول لكن الحقيقي بقول الحمد لله. اول ما نستفتح المقالة. وسمى هذا مقالا لان كلمة المقال يصح على النظم وعلى النثر. فتقول فلان كتب مقالة نثرية

20
00:09:05.900 --> 00:09:35.900
او كتب مقالة نظمية. بذكر حمد ربنا تعالى. وهذا اتباعا للقرآن كريم فان الله عز وجل استفتح كتابه بالبسملة والحمدلله. ولهذا قال المصنف بذكر حمد ربنا تعالى. والحمد والثناء على الجميل. بما له من الكمالات

21
00:09:35.900 --> 00:10:06.150
جمالات الثناء على الجميل بما له من الكمالات والجلالات. ربنا حمد ربنا اي بذكر الثناء على من له الكمال والثناء. وهو ربنا تبارك وتعالى وتعالى بمعنى تقدس وتنزه عن كل عيب ونقص. فالحمد لله

22
00:10:06.150 --> 00:10:36.150
الان هذا الحمد هنا جاء. استفتاحا حقيقيا. اما الاول هو استفتاح عرفي. فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن قلبي عمل وانعم اتى بالف الاطلاق. لماذا؟ لان نعم الله لا تحصى. وان

23
00:10:36.150 --> 00:11:06.150
ابنها ومن اعظم هذه النعم هدايته للعبد الى الاسلام هدايته للعبد الى السنة. هدايته للعبد الى طلب العلم. والعمل به حمدا به يجلو عن القلب العمى. في اشارة من المصنف ان الثناء على الله

24
00:11:06.150 --> 00:11:36.150
بما هو اهله وتكرار الحمد به تكرار الحمد هنا جار والهاء ظمير يرجع الى الله عز وجل. حمدا به بالله او هاء ظمير يرجي للحمل. حمدا به اي بهذا الحمد. فان قلنا حمدا به الظمير يرجع الى الحمد فيكون

25
00:11:36.150 --> 00:12:06.150
انا حمدا بسببه يجلو عن القلب الاعلى. تكون البأس سببية او نكون المعنى الهاء الظمير راجع الى الله حمدا بالله يجلو عن القلب العم لكن الاول هو والاقرب. ويجلو عن القلب العمق دل على ان الاكثار من حمد الله عز وجل

26
00:12:06.150 --> 00:12:36.150
الثنائي عليه سبب من اسباب تنوير القلب. وان الحمد لله عز سبب من اسباب رزق العبد البصيرة. نسأل الله ان يرزقنا واياكم البصير يجلو عن القلب العميد ومصداقه في في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم فان نزع نكت في

27
00:12:36.150 --> 00:13:06.150
نكتة بيضاء ومصداقه في القرآن اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فالتذكر من اسباب الابصار. يجلو عن القلب العمى. والاصل في القلوب الجهالة كما قال الله جل وعلا اخرجكم من بطون امهاتكم ها لا تعلمون شيئا

28
00:13:06.150 --> 00:13:36.150
اذا الاصل الجهالة. ما الذي يجلب للقلب العلم والمعرفة والنور؟ العلم وذكر الله عز وجل قال ثم الصلاة بعد والسلام. ثم الصلاة بعد والسلام اي بعد اي بعد الحمد والصلاة كما مر معنا ماذا قال ابو العالي الرياحي؟ في صحيح البخاري في تفسير الصلاة ثناء

29
00:13:36.150 --> 00:14:06.150
فوالله على عبده في الملأ الاعلى. ثناء الله على نبيه في الملأ الاعلى والسلام ثم الصلاة والسلام على نبي الصلاة والسلام على نبي الله هذه صيغة من صيغ الصلاة. ومن صيغ الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم

30
00:14:06.150 --> 00:14:36.150
من صيغ الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم عليه. ايهما اكمل؟ الاكمل الاخيرة اللهم صلي وسلم عليه. لماذا؟ اولا لان كلمة اللهم صلي وسلم على محمد من فيه ذكر لله عز وجل. بالاسم الصريح اللهم. ثانيا ان فيه الطلب

31
00:14:36.150 --> 00:15:07.300
والطلب في وقت الدعاء ابلغوا من الخبر. اللهم صلي تطلب وسلم وثالثا ان فيه ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم صريحا. اما صيغة صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا خبر بمعنى الطلب لكنه انزل من الاول

32
00:15:07.300 --> 00:15:37.300
واما صيغة الصلاة والسلام على رسول الله وعلى محمد فهذه انزل من الثانية. لم لانه ليس فيه ذكر لله عز وجل. ثم الصلاة بعده والسلام. على نبي دينه الاسلام المقصود بالاسلام هنا الاسلام الخاص. الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه واله وسلم

33
00:15:37.300 --> 00:15:57.300
اما الاسلام العام هو التوحيد فهذا دين جميع الانبياء. فلما قال على نبي دينه الاسلام اي مخصوص بدين الاسلام علمنا ان المقصود بالنبي هو محمد ابن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه

34
00:15:57.300 --> 00:16:27.300
والنبي صلى الله عليه واله وسلم يوصف بانه نبي لانه انبئ. اخبر وجاءه النبأ وجاءته الانباء وارتفع عن عامة الخلق بالنبأ وهو رسول لان الله بعثه الى قوم مشركين. وقد خاطبه الله بالوصفين. فقال جل وعلا

35
00:16:27.300 --> 00:16:57.300
ايها النبي اتق الله. يا ايها النبي جاهد الكفار. وخاطبه بالرسالة. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. قال محمد على نبي هنا ذكره وبالوصف ثم قال محمد ذكره بالاسم والشيء قد يذكر بالوصف وقد يذكر

36
00:16:57.300 --> 00:17:24.550
بالاسم على نبي دينه الاسلام هنا مكتوب محمد خاتم رسل ربه. على الرفع على الرفع باعتبار الاستئناف. اي انه كلام مستأنف فمحمد مبتدأ وخاتم الرسل ربه خلق. لكن الاصوب على نبي دينه الاسلام محمد

37
00:17:24.550 --> 00:17:51.050
الكسر افصح فاحفظوها هكذا وانا احفظها بالكسر محمد خاتم رسل ربه. لماذا؟ لانه بدل عن مجرور نبي. والقاعدة ان البدل يؤخذ يأخذ المبتلمين. محمد خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه. والمقصود

38
00:17:51.050 --> 00:18:21.050
هنا محمد اسم ها اسم فاعل ولا اسم مفعول؟ محمد اسم فاعل اسم مفعول. من حمد يحمد فهو محمد والفاعل ها والفاعل من حمده يحمده حامد واسم المفعول محمود ومحمد. محمد ومحمد

39
00:18:21.050 --> 00:18:41.050
هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام. محمد خاتم رسل ربه. واما كون النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل

40
00:18:41.050 --> 00:19:12.200
وخاتم النبيين فقد جاء هذا منصوصا في الكتاب والسنة. قال الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم. ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وخاتم النبي وهذا صريح ومن النص الظاهر قول الله عز وجل

41
00:19:12.200 --> 00:19:32.200
هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيه. ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل ولا في ضلال مبين وقوله قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فكونه مرسل للناس جميعا

42
00:19:32.200 --> 00:19:52.200
الدليل على انه ليس هناك رسول اخر يأتي الى قوم اخرين. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في صريح هذا انا وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة وبي ختمت الرسالة

43
00:19:52.200 --> 00:20:22.200
او ختمت النبوة. وقال صلى الله عليه وسلم في بيان الخصائص اعطيت خمسا لم يعطوهن لم يعطهن احد قبلي وختمت بي النبوة. وانا خاتم النبيين. خاتم رسل ربه واله من بعده وصحبه واله معطوف على ماذا؟ معطوف على قوله والسلام اي

44
00:20:22.200 --> 00:20:52.200
والصلاة والسلام على اله من بعده. ها؟ الصلاة والسلام على اله من بعده. وال الرجل اتباعه الموافقون له. سواء كانوا اباعد ام اقارب فلما تقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد اي اتباعه. وليس المقصود بالال خصوص

45
00:20:52.200 --> 00:21:12.200
الاقارب اذ لو كان خصوص الاقارب مرادا لدخل ابو لهب. وبالاجماع لا يدخل ابو لهب. فعلمنا ان المقصود الان الاتباع الموافقون سواء كانوا اقارب او اباعد. ومما يدل ويؤكد هذا المعنى

46
00:21:12.200 --> 00:21:42.200
قول الله عز وجل في خير الال الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين. وقال في الال ادخلوا ال فرعون اشد العنا. اذا من ما المقصود بال فرعون اتباعه ما هو اقاربه لان زوجته من اقاربه. وهي ناجية وزوجة لوط من اقاربها

47
00:21:42.200 --> 00:22:12.200
وهي هالكة فعلمنا ان المقصود بالال هم اتباعه الموافقون له. واله من بعده وصحبه. اذا قلنا الان المقصود به عموم الاتباع فكلمة وصحبه من باب عطف الخاص على عام من باب عطف الخاص على العام. لان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اعم من

48
00:22:12.200 --> 00:22:43.850
الصحبة. والصاحب والصاحب والصحب الصاحب يجمع على واصحابه من هو الصاحب؟ هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم. مؤمنا به ومات على ذلك  من هو الصاحب من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. واله من بعده

49
00:22:43.850 --> 00:23:13.850
به وقال بعض الشراح ان الان والصحب اذا جمعا فيكون الاول من الخاص والثاني من باب العام. يكون المقصود بالال الاهل. ويكون المقصود العموم لان كل اهل النبي صلى الله عليه وسلم الذين رأوهم صحابة. لكن هذا ضعيف والاول هو الاصل

50
00:23:13.850 --> 00:23:33.850
ثم قال ونسأل الله لنا الاعانة. ان قال قائل لم لم يقل؟ وبعد؟ نقول قد قال في قوله ثم الصلاة بعد والسلام. يعني ثم الصلاة والسلام على نبي دينه الاسلام محمد خاتم رسل ربه

51
00:23:33.850 --> 00:24:03.850
واله من بعدي وصحبه وبعد. هكذا معنى الكلام. لكنه قدمه لعلهم لضرورة النظم والشعر ونسأل الله لنا الاعانة الاعانة اي طلب العون فهو يطلب من الله عز وجل العون وهو المدد والقوة والحول. فيما توخينا من الابادة. اصل التوخي هو اخذ الحيطة

52
00:24:03.850 --> 00:24:43.850
حذر اخذ اصل التوخي اخذ الحيطة والحذر والانسان حينما يؤلف في العلم فلابد ان يكون محطاقا حذرا. لبقا عاقل حتى لا يخلط على الناس دينهم ولا يخلط العلو فيما من الابانة والابانة مصدر ابانا يبين ابانة مثل الاعانة مصدر اعانة يعين اعانة. ما

53
00:24:43.850 --> 00:25:13.850
مصدر بمعنى اظهر وجل ووضح بمعنى اظهر وجل ووضح. عن مذهب الامام زيد الفرظي. اذ كان ذاك من اهم في البيت الخامس والسادس بيان المقصود من هذا النظم. وانه نظم في الفراغ

54
00:25:13.850 --> 00:25:43.850
والمواريث. وانه على مذهب الامام الجليل الصحابي زيد ابن ابن العالم الفرضي المعروف. عن مذهب الامام وزيد الفرض وزيد هو الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم وكان شابا في السادسة والسابعة عشر من عمره

55
00:25:43.850 --> 00:26:13.850
وتعلم العبرانية في شهر تعلم لغة التوراة والانجيل في شهر عن مذهب الامام زيد الفرض. اذ كان ذاك من اهم الغرض. اذ كان ذاك كان هنا بمعنى الصيرورة اي لانه اذ هنا بمعنى لانه او اذ كان

56
00:26:13.850 --> 00:26:43.850
بمعنى وقت ان صار هذا العلم من اهم الاغراظ ومن اهم العلوم المقصودة. اذ كان بمعنى صعب ذاك اي علم الفرائض من اهم الغرظ والغرظ من معانيه المقصد من اهم المقاصد من اهم المقاصد. طيب لماذا كان علم زيد

57
00:26:43.850 --> 00:27:03.850
من اهم المقاصد في الفرائض. جاء الجواب علما بان العلم خير ما سعي. فيه واولى ما له العبد دعي. اذا اولا كان هذا من اهم الاغراظ لماذا؟ من اهم المقاصد لماذا

58
00:27:03.850 --> 00:27:33.850
لانه من جملة العلوم الشرعية التي لها فضائل وخصائص ان هذا العلم اعني علم الفرائض علم مخصوص بالفضل. ومخصوص بالذكر فله فضيلتان. فضيلة عموم فضل العلم وفضيلة خصوص علم فضل علم الفرائض

59
00:27:33.850 --> 00:28:13.850
واولى ما له العبد دعي. وهذا العلم علم الفرائض له اهمية من جهتين. الجهة الاولى انه علم به تقوم الحدود الشرعية في المواريث به تقوم الفرايض والعصب والعصبات وتعطى الحقوق. ثانيا انه علم يحتاج اليه البشر. فما من قرية الا

60
00:28:13.850 --> 00:28:33.850
وفيه وفيها ميت وارث ووارث هم مورث وموروث. وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء. هذا هو الفضل المخصوص الان. ما هو الفضل المخصوص لعلم الفرائض

61
00:28:33.850 --> 00:29:03.850
وان هذا العلم اي علم الفرائض علم المواريث. مخصوص باي شيء بما ما له آآ موصولة بمعنى بما اي بالذي قد شاع فيه عند كل العلماء. وهذا يسمى الحديث المشاع اي المشهور المشاع عند الفقهاء بمعنى المشهور. ولا يلزم ان

62
00:29:03.850 --> 00:29:25.500
المشهور عند الفقهاء مشهورا عند المحدثين في اصطلاحه. فقد يكون الحديث مشهورا عند الفقهاء ضعيفا عند محدثين. قد شاع فيه عند كل العلما. والمقصود بالعلماء هنا علماء الرواية وعلماء دي رعايتي

63
00:29:25.650 --> 00:29:55.650
بانه الجار المجرور بحرف الجر وان مجرور بالباء الجار المجرور متعلق بالعلم. وان هذا العلم بانه فالظمير راجع الى جار المجرور لانه اي العلم المخصوص اول علم يفقد العلوم الشرعية

64
00:29:55.650 --> 00:30:25.650
علوم كثيرة. اول علم وقع فيه الخلاف اول علم وقع فيه الخلاف هو علم الفرائض. وهو اول علم يفقد. فقد الخلاف بين الصحابة في توريث الجدة. ثم ارتفع ذاك الخلاف بالنص. وهو اول علم يفقد

65
00:30:25.650 --> 00:30:55.650
واول علم وقع النزاع فيه بين الامة هو علم الاعتقاد. وهو اخر علم ليش العلم ان الفرائض اول علم يفقد وعلم الاعتقاد اخر علم يفقد لشدة الناس الى علم الاعتقاد. لذلك لا تقوم الساعة وفي الارض من يقول لا اله الا الله

66
00:30:55.650 --> 00:31:35.650
قال رحمه الله علما بانه اول علم يفقده. كيف يفقد العلم العلم يكون باحد سببين. الاول موت اهله. وهذا شاع في العلوم. والثاني برفعه. فاذا رفع القرآن نسي المواريث بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد. اكتب وقد جاء بهذا المعنى

67
00:31:35.650 --> 00:32:05.650
لكنه ضعيف جدا. جاء في هذا المعنى حديث لكنه ضعيف جدا. نبه على ضعفه جمع من اهل العلم. منهم الحافظ ابن حجر كذلك الزيلعي من المتأخرين الشيخ الالباني. قال وان زيدا خص لا محالة

68
00:32:05.650 --> 00:32:35.650
هنا قال وان لبيان تفسير لماذا اختار مذهب الامام زيد؟ لماذا لم يختر مذهب ابن عباس مثلا قال وان زيد خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة. اذا لماذا اختار مذهب زيد لكونه مخصوصا لكونه مخصوص بما حباه اي بما

69
00:32:35.650 --> 00:32:55.650
اعطاه وخصه به خاتم الرسالة يعني به محمدا صلى الله عليه وسلم ما الذي خص النبي صلى الله عليه وسلم به زيدا؟ قال من قوله صلى الله عليه وسلم الظمير راجع للنبي صلى

70
00:32:55.650 --> 00:33:15.650
من قوله في فضله الضمير زيد رضي الله عنه. من قوله صلى الله عليه وسلم في فضله رضي الله عنه منبهة افرضكم زيد. كلمة او قوله صلى الله افرضكم زيد

71
00:33:15.650 --> 00:33:35.650
لا شك انه يدل على شيء. ما هو هذا الشيء؟ هذا الشيء اقل احواله انه يدل على تخصيص زيد بمزية عن بقية الصحابة في علم الفرائض. مثل ما قال صلى الله عليه وسلم اقرؤكم ابن مسعود

72
00:33:35.650 --> 00:34:05.650
اقرأكم ابي اذا هو مخصوص بهذا. افرضكم زيد. اعلمكم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل اقضاكم علي فهذه الالفاظ اقل احوالها بعد الدلالة على الفضل يدل على في هذا الفن عن بقية القول. ولهذا قال افرضكم زيد وناهين

73
00:34:05.650 --> 00:34:35.650
بها. ناهيك بها اي بمعنى انك ينبغي ان تنتهي بهذه اللفظة وتكتفي آآ تستدل به على فضل علم زيد في الفرائض. فكان اي قول النبي هذا الحديث اكتب افرادكم زيد رواه الامام احمد وغيره بسند حسن

74
00:34:35.650 --> 00:34:55.650
وظعفه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولكن حسنه جمع من اهل العلم. منهم ها رفض النووي رحمه الله ومن المتأخرين الشيخ الالباني رحمه الله. نذكر المتقدم المتأخر والباقين بينهم

75
00:34:55.650 --> 00:35:25.650
اذا افرضكم زيد حديث ايش؟ من ضعفه شيخ الاسلام ابن تيمية من حسنه؟ الشيخ الالباني. نووي. وبعد؟ متأخرين الالباني. طيب. قال فكان اولى اي لهذا الحديث الوارد كان حريا اولى باتباع التابع. اي لمن يريد ان يكون فرظيا مثل زيد ان يتبعه

76
00:35:25.650 --> 00:35:55.650
في طريقته واسلوبه واستنباطه. لا سيما وقد نحاه الشافعي. زيد اولى اتباع لحديث يفرظكم زيد ثم هو اولى بالاتباع في هذا المذهب يا سعد لماذا اخذ سعد جاه لان الامام الشافعي انتخبه واختار علمه في الفرائض

77
00:35:55.650 --> 00:36:25.650
واختيار احد اهل العلم الائمة المجتهدين. لمذهب الصحابي يسيره منتخبا يجعله منتخبا لذلك قال فكان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي. من هنا اكتب يستفاد من قوله وقد نحاه الشافعي ان المصنف رحمه الله

78
00:36:25.650 --> 00:36:55.650
وضع متن الرحبية على مذهب الامام الشافعي وليس على مذهب حنفيتي ها ولا غيرهم اذا متن الرحابية على مذهب من؟ الشافعي الشافعي القلائد البرهانية على مذهب من؟ الحنابلة. القلائد البرهانية على مذهب الحنابل. وكنت

79
00:36:55.650 --> 00:37:25.650
قد الممت ان احفظ القلائد البرهانية في علم المواريث. يوم ان كنت اطلب العلم لكن المشكلة اني درست المواريث على مذهب الحنفية صغيرا. ثم الممت ان احفظ وهممت ان احفظ القلائد ثم سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يمدح متن الرحبية فتركت القلائد وحفظت مد الرحم

80
00:37:25.650 --> 00:37:45.650
طبعا هذا قديم الان الله المستعان نسينا بسبب كبر السن. شنسوي؟ الحمد لله هذا علم عظيم شيق وجيد. لكن اذا ما مارسته تنساه. اذا فكان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي

81
00:37:45.650 --> 00:38:15.650
اكتب الشافعي هو ابو عبد الله محمد ابن ادريس ابن شافع المطلبي الهاشمي القرشي المصري المتوفى سنة كم؟ اربعة ومئتين. ولد سنة خمسين مئة. عاش اربعا وخمسين اربعا وخمسين سنة

82
00:38:15.650 --> 00:38:45.650
ها؟ رحمه الله رحمه الله امام جابر قال فهاك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصفة للغازي لله درة والله انه قد اسلس الله الفرائض على لسانه حقيقة انه متن سأس. فهاك يعني خذه فهاك خذ فيه اي في هذا العلم الظمير راجع الى

83
00:38:45.650 --> 00:39:15.650
العلم القول عن ايجازه عن بمعنى بي اي بايجاز مبرئا وصلت الى الغاز اي بعيدا عن سمة الالغاز والالغاز جمع لغز وهو ما يصعب حله. وهناك في الفقه الغازل فقهية. وهناك في الفقه الغاز فقهية. نعم. ونحن انا اريد ان اشرح شرحا

84
00:39:15.650 --> 00:39:35.650
ميسرا لانه ينبغي لعلينا ان نقرأ كل يوم اربعين بيتا. نعم. الله يعيننا. اصبروا وصابروا. العلم يحتاج الى صبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب اسباب الميراث اسباب ميراث الورى ثلاثة

85
00:39:35.650 --> 00:40:05.650
كل يفيد ربه الميراثة وهي وهي نكاح وولاء ونسب. ما بعدهن للمواريث سبب اول ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ذكر ماذا؟ اسباب الميراث. لماذا؟ لانك اول ما تواجه تريد ان تعرف ما هي اسباب الميراث؟ اذا عرفت الاسباب لابد ان تعرف موانع الارث. فاذا

86
00:40:05.650 --> 00:40:25.650
عرفت الاسباب عرفت الموانع تستطيع بعد ذلك ان تدخل في علم المواريث فتعرف الوارثين من الرجال والوارثين من نساء ثم تعرف ما لكل واحد منهم هل هو صاحب فرض او صاحب تعصي؟ وهذه المسألة مهمة ايها الاخوة

87
00:40:25.650 --> 00:40:55.650
اول ما ذكر رحمه الله تعالى ذكر اسباب الميراث والسبب هو عند المناطق والاصوليين ما يلزم من وجوده الوجود. ومن عدمه العدم. هذا هو السعي السبب من الناحية الشرعية السبب اكتب من الناحية الشرعية السبب هو الموجب الارثي

88
00:40:55.650 --> 00:41:25.650
السبب هو موجب الارث. ما الذي يوجب الارث؟ الذي يوجب الارث. قال المصنف اسباب ميراث الورا ثلاثة ها اسباب ميراث الورى ثلاثة والورى لغة في الخلق والمقصود به عام مقصود به الخصوص وهو الانس والجن. توارث

89
00:41:25.650 --> 00:41:45.650
توارث وفق الكتاب والسنة موجود بين الانس والجن. ها هذي مسألة يمكن ما سمعتها. اسمعها الان. يجب على الانس والجن ان توارثوا وفق الكتاب والسنة. اسباب ميراث الورى اي الخلق. ثلاثة والهاء طبعا لوزن البيت ولا هي

90
00:41:45.650 --> 00:42:15.650
كل يفيد ربه الوراثة. ربه بمعنى صاحبه. رب هنا بمعنى صاحبه كل يفيد صاحبه الوراثة. اي يفيد اي بمعنى يلزم. ويوجب صاحبه ان يكون وارثا. يلزم ويوجب ان يكون صاحبه وارثا. ما هي

91
00:42:15.650 --> 00:42:45.650
الثلاث ليس لهن رابع ترى. ولذلك قال المصنف وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث السبب. اذا اسباب الميراث ثلاثة النكاح اكتب والمقصود به النكاح الصحيح. سواء كان به دخول او لم يكن فيه دخول

92
00:42:45.650 --> 00:43:08.000
فلو ان رجلا تزوج من امرأة وعقد عليها العقد اليوم وقالوا العرس بعد ستة اشهر. والدخول بعد شهرين وقبل الشهرين مات هذا الزوج هي ترثه على انها زوجة. وهو يرثها على انها زوجة. ما لنا علاقة بالدخول

93
00:43:08.000 --> 00:43:28.000
ولا بالعرس واضح؟ ليش؟ لان النكاح عبارة في الشرع النكاح في الشرع عبارة عن عقد النكاح. وليس عن الدخول ولكن ولا عن العرس. ما لنا علاقة. الدخول والعرس هذه امور

94
00:43:28.000 --> 00:43:51.550
متابعة للعقد تابعة للنكاح. طيب ان كان نكاح الشبهة لا توارث فيها. هذه مسألة مهمة ان كان نكاحا فاسدا او باطلا مثل الزواج العرفي الزواج العرفي عند الجمهور باطل. فبناء عليه يكون لا لا يوجد توارث بينهم

95
00:43:51.700 --> 00:44:31.700
وهي نكاح وولاء المقصود بالولاء اكتب هنا المقصود به وله العتق وهو قول جماهير العلماء. وبالاجماع يقع الانس بولاء العتق. وانما وقع الخلاف في ولاء الاسلام وهو خلاف شاذ قال به بعض العلماء انه يمكن التوارث بولاء الاسلام

96
00:44:31.700 --> 00:44:51.700
طيب نضرب مثال بولاء العتق ومثال بولاء الاسلام. لو ان الان لا يوجد لو فرضنا وجد عبيد وايماء فاشترى رجل عبدا او امرأة اشترى عبدا. ثم اعتقه وقال انت حر لوجه الله. فيشمل

97
00:44:51.700 --> 00:45:21.700
المعتق يسمى وليا للمعتق والمعتق يسمى وليا للمعتق. فكلاهما والولاء قد جاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم احفظوه ولا تنسوه. الولاء لحمة كلحمة هل ممكن ها يا شباب هل ممكن يا عبد الوهاب واحد يبيع نسبه؟ يصير منك

98
00:45:21.700 --> 00:45:51.700
الولاء لحمة كلحمة النسب. هذا حديث صححه جمع من اهل العلم. الولاء لحمته كلحمة النسب. اذا كان الولاء لحمة كلحمة النسب. اذا لا يمكن بيعها ولا هباتها. خلاص فاذا كان الولاء لحمة كلحمة النسب النسب يتوارث بينهما الجهتان ولا احد الجهتين؟ الجهتان الابن

99
00:45:51.700 --> 00:46:11.700
يرث من الاب والاب يرث للابن صح؟ كذلك الولا يرث السيد من عبده المعتق والعبد المعتق يرث اذا هو اذا لم يكن هناك كوارث اخر. هذه مسألة بالنسبة للولاء الذي هو ولاء العتق. اما ولاء الاسلام

100
00:46:11.700 --> 00:46:31.700
ما سورة ولاه الاسلام؟ لو انك سافرت ورحت الى اوروبا ولا امريكا ولا الصين واسلم على يدك اسلم انسان على يدك يا عمر فسمى نفسه عمر على اسمك وانتسب الى

101
00:46:31.700 --> 00:47:01.700
كما انتسب جد البخاري الى الجعفيين. لانه اسلم على ايديهم. اذا هذا ايش ولاء للاسلام. قلنا هناك قول ضعيف بان الارث يقع بولاء الاسلام. متى اذا لم يوجد وارثين اخرين. قال ونسب اكتب هنا المقصود بالنسب هنا هو النسب الصحيح

102
00:47:01.700 --> 00:47:41.700
شرعا فخرج انتبهوا الان خرج بقولنا النسب الصحيح المعتبر شرعا خرج النسب الباطل. او النسب المكذوب. او النسب واقعي الملغاة شرعا. كيف نسب واقعي ملغاة شرعا ابن الزنا ابن الزنا لا ينسب الى ابيه. ولذلك لا يرث من ابيه. هل يرث من امه؟ الجواب

103
00:47:41.700 --> 00:48:03.750
نعم يرث من امه لم لا يرث من ابي ويرث من امه؟ انتبهوا هذه المسألة مهمة الان ها الام نحن متيقنون انهم منهم. الا اما الاب لسنا متيقنين. فان قال قائل فربما يفحصون

104
00:48:03.750 --> 00:48:23.750
ويجدون الدي ان ايه قلنا وان فحصوا وجدوا الدي ان ايه دي ان ايه شسمهم؟ صح؟ عدل زين ايه لو فحصوا وجدوا كذلك انه ابنه لكن لعدم وجود العقد فانه لا توارث بين الرجل وبين ابنه

105
00:48:23.750 --> 00:48:43.750
او اولاده من الزنا. وهذا انتبهوا باجماع المسلمين. اجماع العلماء. انه لا بين الرجل والابن من الزنا او الرجل والبنت من الزنا. ما الذي اختلفوا فيه اذا؟ الذي اختلفوا فيه

106
00:48:43.750 --> 00:49:03.750
مسألة صحة العقد هل يجوز للرجل ان يتزوج بنته من الزنا؟ او اخته من الزنا عياذا بالله او عمته من الزنا او خالته من الزنا هذا اختلفوا فيه. جمهور العلماء قالوا لا يجوز والشافعي قال ان وجوده كعدمه فهو

107
00:49:03.750 --> 00:49:23.750
ليس بمحرم يجوز. واضح هذا الكلام؟ اذا التوريث بالنسب ها من ابن الزنا يقع ولا لا يقع اجماع لا يصح التوريث بين الاب وابنه من الزنا او بين الاب وبنته من الزنا اجماعا

108
00:49:23.750 --> 00:49:43.750
انتبهوا لهذا النسب ما بعدهن للمواريث سبب. ليس هناك سبب اخر تبحث عنه. مرة ثانية اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه للميراثة. وهي نكاح اللي حنا نسميه المصاهرة. وهنا

109
00:49:43.750 --> 00:50:13.750
تبي شنو؟ المصاهرة وولاء ونسب. ما بعدهن للمواريث سبعا النكاح ايش؟ النكاح العرفي باطل عند الجمهور فبناء عليه لا يصح التوارث بينهما. ها؟ نعم معناته معنى النكاح العرفي ان المرأة تزوج نفسها. هذا معنى النكاح العرفي. نعم

110
00:50:13.750 --> 00:50:33.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب موانع الارث ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك كاليقين. قوله موانع الارث. هذه المسألة

111
00:50:33.750 --> 00:50:53.750
المهمة وهي ان نعرف من هم الذين يمنعون من الارث. طبعا احنا في النكاح ما ذكرنا عدد من يرثون والاولى ان نذكر. ولذلك نرجع نسينا هذا تسامحونا. آآ الذين يتوارثون بالنكاح

112
00:50:53.750 --> 00:51:23.750
هو ان الارث بين الزوجين. الارث بين الزوجين اكتب واقع بسبب النكاح. الارث بين الزوجين واقع بسبب النكاح. والولاء انما يقع بين المعتق والمعتق والنسب معروف سواء كانوا اصولا او فروعا. سواء كانوا اصولا او فروع

113
00:51:24.450 --> 00:51:52.450
الاصول الاب وان علا والام وان علت والفروع الابل وان نزل والبنت وان نزلت هذا معنى النسب الاصول والفرق وكذلك يدخل في النسب الاخوة والاخوات. الاخوة والاخوات طبعا هنا انتبهوا الاخوة والاخوات يرثون مطلقا

114
00:51:52.800 --> 00:52:17.600
واولاد وابناء الاخوة يرثون واما ابناء الاخوات ليسوا من الوارثين. هذي لا تنسوها. بس يأتي ان شاء الله بيان هذا. ثم قال المصنف رحمه الله باب موانع الارث. طبعا الموانع جمع مانع. الموانع جمع

115
00:52:17.600 --> 00:52:50.200
مانع والمقصود بالمانع هو السبب الحاجز الذي يمنع الشخص من الميراث لهذا قال المصنف ويمنع الشخص من الميراث. هذا تعريف المانع. ما معنى المانع؟ ان يمنع الشخص من الميراث هذا تعريف جيد فقهي احسن من تعاريف الاصوليين. وهو ما يلزم من وجوده العدم. ولا

116
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
من عدمه العدم لذاته. ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث العلج معلة العلل جمع علة والمقصود هنا بالعلة ما يكون ما يكون سببا في منع التوارث فيكون سببا في منع التوارث. قال ثلاث رق هذا رقم واحد

117
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
وقتل رقم اثنين واختلاف دين واختلاف دين رقم ثلاثة. فافهم فليس الشك كاليقين. اما الرق فاكتب هنا فالعبد لا يرث. فالعبد لا يرث ولا يورث لماذا لا يورث؟ لانه ما له لسيدي شي يورث؟ العبد لا يرث

118
00:53:50.200 --> 00:54:15.550
ولا يورث. لو كان هناك عمد وله ابن فمات الابن لا يرث لو كان هناك عبد وله ابن لا يرث الابن. لان مال العبد سيد هذه مسألة مهمة فالعبد لا يرث ولا ها ولا يورث خلاص هذه قاعدة متفق عليها بين الفقهاء

119
00:54:15.550 --> 00:54:35.550
ثانيا قال وقتل طبعا الرقاء لا يرثون بالاجماع من حيث العموم. الارقاء لا بالاجماع من حيث العموم. هناك بعض السور مختلف فيها مثل ما لو اذن السيد للعبد ان يتزوج

120
00:54:35.550 --> 00:54:59.250
وان يكون له مال وان يكون لهما فهل هذا الشرط لازم او ليس بلازم؟ هذه صور مبحوثة في المطولات. قال وقتل اكتب والقتل مانع من موانع الاثم بالاجماع. اذا الرق والقتل مانعان من موانع الارث

121
00:54:59.250 --> 00:55:26.250
اجمع لقوله صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل. لا يرث القاتل لا يلزم قاتل وان كان خطأ فظلا عن العمد لا يرث قاتل وان كان خطأ فظلا عن العمد مثلا انسان يسوق السيارة ومعه ابوه في السيارة

122
00:55:26.250 --> 00:55:46.250
فعمل حادث وكان نسبة الخطأ على الابن خمسة في المئة. والباقي على غيره. فمات الاب لا يرثه لانه تسبب بنسبة خطأ ولو واحد في المئة لا يرد. الذي يرث هذا الاب هم بقية الاخوة والاخوات

123
00:55:46.250 --> 00:56:11.150
دونه وهذا يجعل الانسان في حيطة وحذر في المحافظة على ارواح الاباء وعلى ارواح الابناء. والامهات كذلك قال واختلاف دين والمقصود هنا باختلاف الدين ان المسلم لا يرث الكافر. وان الكافر لا يرث المسلم. اما ان الكافر لا

124
00:56:11.150 --> 00:56:41.150
المسلم فبالاجماع. اكتب بالاجماع. الكافر لا يرث المسلم. لعموم صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم. واما ان المسلم لا يرث الكافر فاكتب عند جماهير العلماء. عند من؟ جماهير العلماء لعموم قوله صلى الله عليه

125
00:56:41.150 --> 00:57:11.150
وسلم ولا يرث المسلم الكافرة. طيب اين يذهب مال الكافر اذا مات في ارض الاسلام وابنه المسلم لا يرثه مثلا يذهب ماله الى بيت المال. وقالت الحنفية ان المسلم يرث الكافر والعكس. قلنا العكس بالاجماع. والصحيح هو قول الجمهور

126
00:57:11.150 --> 00:57:31.150
عموم قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر. قال فافهم اي بمعنى ادرك وتفهم وتعقل فليس الشك كاليقين. وهذه العبارة في في الرحبية عبارات جميلة جدا

127
00:57:31.150 --> 00:57:51.150
مثل هذا القول فافهم فليس الشك كاليقين ومثل قولي كما سيأتي فاحفظ فكل حافظ امام فيها من الحكم العجاب فافهم فليس شكك اليقين. اكتب اشارة من المصنف انه لا يجوز التوريث مع الشك

128
00:57:51.150 --> 00:58:11.150
لابد في التواريث من اليقين. يجيك واحد يقول انا اظن اني انا ابن فلان والثاني يقول انا اظن ان هذا اخوي ما يصير نورثه بالظن. لماذا؟ لان الشك ليس كاليقين. فلابد

129
00:58:11.150 --> 00:58:31.150
من اعمال اليقين انت شككت في مسألة هذه هل هذه المسألة من ثمانية او من ستة عشر مثلا فلا يجوز ان تفصل في القضية حتى تستيقن. واضح؟ نعم. احسن الله اليكم. قال

130
00:58:31.150 --> 00:58:51.150
رحمه الله تعالى باب الوارثين من الرجال الوارثون من الرجال عشرة اسماؤهم معروفات مشتهرة ابن وابن الابن مهما نزل والاب والجد له وان علا. والاخ من اي الجهات كان قد انزل الله به القرآن

131
00:58:51.150 --> 00:59:21.150
وابن الاخ المدلي اليه بالابي فاسمع مقالا ليس بالمكذب. والعم وابن العم من ابيه. فاشكر للايجاز والتنبيه والزوج والمعتق ذو الولاء فجملة الذكور هؤلاء. يعني المصنف رحمه الله ما اختصر لنا الكلام اختصارا جميلا. فذكر الوارثين من الرجال ثم ذكر الوارثات من النساء. لماذا قدم الرجال واخر

132
00:59:21.150 --> 00:59:41.150
اولا قدم الرجال لان الله عز وجل قدمه. فهذه فيها اتباع ما ذكره الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به. وهذا لفظ وان كان سببه خاصا لكن معناه ها

133
00:59:41.150 --> 01:00:11.150
عام اه معناه عام. وثانيا قدم الرجال لانهم الاكثر لانهم الاكثر في الارث فهم عشرة بالاجمال وخمسة عشر بالتفصيل. بخلاف الوارثات من النساء فانهن سبع كما سياتي. قال الوارثون من الرجال عشرة. اكتب كلمة الرجال ليس المقصود به

134
01:00:11.150 --> 01:00:41.600
المعنى اللغوي وانما المقصود هنا مطلق الذكورة طيب ما معنى الرجال في عرف الكتاب والسنة؟ وفي لغة العرب الرجال في لغة العرب من بلغ مبلغ رجولته وهي البلوغ والفتوة واضح؟ طيب ما معنى الرجل في الشرع؟ الرجل في الشرع هو الموصوف بكمال الاوصاف الايمانية

135
01:00:41.600 --> 01:01:01.600
من هو الرجل في الشرع؟ مو الذكر؟ لا. الكفار ذكور. المقصود رجل في عرف الشرع ها الموصوف بكمالات الاوصاف الدينية. قال جل وعلا من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله. قال

136
01:01:01.600 --> 01:01:31.150
رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع. قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما. ها واضح؟ وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى ما قال ذكر. واظح هذا. طيب. الان من الرجال المقصود به هنا مطلق الذكورية. صغير كبير المهم ان الذكر. عشرة

137
01:01:31.550 --> 01:02:00.950
اكتب عشرة المقصود به العدد اول اول العقود. وهي تسعة زائد واحد  اسماؤهم معروفة مشتهرة. اي اسماء هؤلاء الرجال العشرة معروفة مشتهرة. اسماؤهم اي الاسماء النقبية. وليس المقصود الاسماء العالمية. ما هي الاسماء اللقبية المعروفة

138
01:02:00.950 --> 01:02:26.100
لهؤلاء العشرة المشتهرة. واحد حط على رقم واحد الابن. رقم اثنين ابن الابن ثم قال مهما نزلا يعني ابن ابن الابن. ابن ابن ابن الابن كلهم يرثون. مثلا لو ان رجلا مات

139
01:02:26.450 --> 01:02:43.800
وليس هناك من يرثه الا حفيده الرابع. فهذا يرث ما لنا علاقة. حفيده الرابع يرث. اذا الابن رقم واحد وابن الابن رقم اثنين مهما نزل. والاب حط عليه رقم ثلاثة

140
01:02:44.100 --> 01:03:21.300
والجد رقم اربعة له وان علا له ظمير راجع للميت له الظمير راجع للميت وان علا يعني ابوك ابو ابيك ابو ابي ابيك وهكذا الخمسة والاخو رقم خمسة من اي الجهات كان؟ قد انزل الله به القرآن. قال الله تعالى في بيان توريث الاخوة

141
01:03:21.300 --> 01:03:41.300
وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت. يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان هلك ليس له ولد وله اخ او اخت فلكل واحد منهما لا لا لا

142
01:03:41.300 --> 01:04:01.300
اخر اية في في النساء. وان كان رجل يورث كلالة وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن له ولد. اذا فيه ذكر الاخوة في القرآن منصوصا

143
01:04:01.300 --> 01:04:21.300
في الاية الثالثة من ايات المواريث وفي الاية الاخيرة من اية الصيف التي في اخر سورة النساء. كم صاروا الان مجموع عندنا خمس بالاجبار وابن الاخ المدلي اليه بالاب. ابن الاخ المدلي اليه بالابي. هذا رقم

144
01:04:21.300 --> 01:04:45.850
ستة ابن الاخ لاب فاسمع مقالا ليس بالمكذب. طيب اذا كان ابن الاخ المدني اليه بالاب يرث فابن الاخ الشقيق من باب اولى. احسنتم. هذا رقم ستة. والعم رقم سبعة حط عليه

145
01:04:46.100 --> 01:05:10.150
وابن العم رقم ثمانية من ابيه اذن العم وابن العم من جهة الاب او من من باب اولى الاشقاء فاشكر لذي الايجاز والتنبيه. كم صاروا الان؟ ثمانية. والزوج رقم تسعة والمعتق رقم عشرة

146
01:05:10.150 --> 01:05:40.150
او جو المعتق ذو الولاية ذو بمعنى صاحب. الولاء. ما المقصود بالولاء؟ وله العتق نسيت العتق. ايه فجملة الذكور هؤلاء. وبالتفصيل خمسة عشر. تبي تكتبونها بالتفصيل؟ اكتبوها. واحد الابل اثنين ابن الابن. ثلاثة الاب. اربعة الجد

147
01:05:40.150 --> 01:06:13.700
خمسة الاخ الشقيق ستة الاخ لاب. سبعة الاخوة الاخ لامه ثمانية الاخت لام. اه لا مو في الاخ اكرم لا تكره. الاخ اليوم رقم سبعة الاخ خلوا الاناث بعدين. الاخ لام رقم سبعة. رقم ثمانية ابن الاخ الشقيق

148
01:06:13.800 --> 01:06:50.500
رقم تسعة ابن الاخ لاب. ابن الاخ لاب رقم عشرة العم الشقيق رقم احدعش العم لاب رقم اثناش ابن العم الشقيق رقم ثلاتعش ابن العم لاب اربعتعش الزوج خمستعش المعتق. اذا بالتفصيل خمسة عشر بالاجمال هم عشرة كما ذكرهم المصنف

149
01:06:50.500 --> 01:07:10.500
رحمه الله تعالى. وهذه مسألة مهمة ننتبه لها. طيب بعد ما نأخذ الوارثات من النساء نبين احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الوارثات من النساء. قال رحمه الله تعالى والوارثات من النساء

150
01:07:10.500 --> 01:07:40.500
لم يعطي انثى غيرهن الشرع بنت وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة ومعتيقة. والاخت من اي من جهة كانت فهذه عدتهن بانت. الوارثات من النساء قال المصنف سبع سبع لاجل وزن البيت ولا المقصود سبع اي عددهن. لم يعطي انثى غيرهن

151
01:07:40.500 --> 01:08:14.900
الشر. وهنا ينتبه لابد ان ندرك ان مسائل المواريث توقيفية. لا قياس فيها هل هذي مسألة الان ثانية؟ اتفق العلماء ان مسائل التوريث توقيفية لا مجال للقياس  لكن اختلفوا هل هي جارية على سنن القياس؟ او على خلاف القياس

152
01:08:15.500 --> 01:08:35.500
قد ذكر ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين انها جارية على سنن القياس. وما قد توهم انه على خلاف القياس فليس كذلك. بل هو على القياس. والوارثات من النساء سبع لم

153
01:08:35.500 --> 01:08:55.500
انثى غيرهن الشرع. بنت اي من الصلب. وبنت ابن وهي الحفيدة طيب قد يجي واحد واحد يقول بنت الابن وبنت البنت في نفس الدرجة. لماذا اعطى الشارع هذه الانثى ولم

154
01:08:55.500 --> 01:09:31.700
يعطي تلك القاعدة في المواريث احفظها. كل من ادلى الى الميت بانثى اه لا يرث الا صنفين  من هما الصنفان؟ ام الام والاخوة لام فقط. هذه قاعدة احفظها مضطربة كل من ادلى ها شنو القاعدة؟ كل من ادلى الى الميت بانثى فانه لا يرث الا

155
01:09:31.700 --> 01:10:01.400
ام الام والاخوة لام بس. فقط. طيب بنت رقم واحد وبنته يبني رقم اثنين وام مشفقة. اكتب في كلمة مشفقة اتى بها الناظم ها سياسة النظم وليس الوصف مقصودا. فلو كانت الام معنفة عنيفة

156
01:10:01.600 --> 01:10:31.600
ولو كانت الام عاقة لولدها ايضا ترث. اذا ما معنى مشفقة؟ قلنا انما هذا القيد لسياسة النظم او لبيان غالب الوصف انهن مشفقات. وام مشفقة طيب كم ام ترث؟ احسنت يا ابو عبد الله انا قلت يمكن واحد يقول عندي امين ولا ثلاثة

157
01:10:31.600 --> 01:11:01.600
نعم الجدة الجدات يتعددن الى يمكن ان يصلن الى خمس لا هن المقصود به الام المشفقة الام التي هي من جهة النسب والولادة. دون كم من رضاع انتبه لا رظاع لا لا ورث بالرظاعة. في اسباب الميراث ذكرنا كم سبب؟ نكاح وولاء

158
01:11:01.600 --> 01:11:31.600
نسب الرضاعة ليس بنسب. واضح؟ فلا يدخل معنا ابدا. وزوجة نحط عليها رقم اربعة جدة رقم خمسة ومعتقة رقم ستة. الزوجة قلنا هي التي عقد عليها عقدا ايش؟ صحيحا وجدة اكتب وهي ام الام. ام الاب. ام الام وام الاب

159
01:11:31.600 --> 01:11:58.700
وام ابي الاب وام ابي الام. وام ام الام خمسة كافي. هؤلاء هن الجدات اللائي يرثن فان تساوينا في الدرجة اشتركنا في السدس وان تقدمت احداهن وتأخرت الاخرى فالمتقدمة تحجب المتأخرة

160
01:11:58.700 --> 01:12:21.550
ومعتقة وهي السيدة التي اعتقد عبدا لها او امة لها. اكتب هنا معتقة اي عتق الورد عتق الولاء. والاخت رقم سبعة حط عليها رقم سبعة من اي الجهات كانت وهنا انتبه الان

161
01:12:21.800 --> 01:12:51.800
المصنف قال سبع اي بالاجبار. وبالتفصيل هن عشرة. كيف يكون بالتفصيل عشرة نعدها مرة ثانية من جديد. ها رقم واحد بنت. رقم اثنين بنت ابن. رقم ثلاثة الام. رقم اربعة الزوجة. رقم خمسة الجدة. سواء كانت ام

162
01:12:51.800 --> 01:13:21.800
ام او ام الاب كم صاروا الان؟ ستة. طيب بعدين المعتق رقم كم؟ سبعة. بعدين الاخت الشقيقة ثمانية الاخت لاب تسعة الاخت لام عشر. فهذه عدتهن بانت اي ظهرت وتجلت واتضحت. نعم. نعم. الجدة الخامسة من من ناحية الارض واثنين

163
01:13:21.800 --> 01:13:51.800
مرة ثانية ام الام واحد اكتبوها احسن ام الام واحد اثنين ام الاب ثلاثة ام ابي الام. ام ابي الام. اربعة ام ابي الاب خمسة ام وام الام. بس. لا ما ذكرت وين ذكرت

164
01:13:51.800 --> 01:14:11.800
من ناحية الام تزكيا ومن ناحية الاب زنيا. من ناحية الام ثلاثة. ليش اثنين؟ على كيفك؟ امك الام اللي هي جدتك انت طيب وام ابي الام جدة امك وام ام

165
01:14:11.800 --> 01:14:41.800
جدة امك وام الاب اللي هي جدتك من جهة ابيك وام ابي الاب وفي جدة فاسدة ما لنا علاقة بها. وهي ام ابي الام. هذي فاسدة. اه ما يمدي الوقت الظاهر. باقي ربع ساعة. ايش رأيكم نقف على هذا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

166
01:14:41.800 --> 01:14:44.284
وعلى اله وصحبه اجمعين