1 00:00:16.050 --> 00:00:33.550 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:34.000 --> 00:00:52.200 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة 3 00:00:52.550 --> 00:01:13.050 وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم 4 00:01:13.350 --> 00:01:33.350 ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة 5 00:01:33.450 --> 00:01:52.700 وكل ضلالة في النار نرحب بكم جميعا في الدورة العلمية الثالثة التي هي باسم شيخنا ووالدنا ابي محمد فلاح بن اسماعيل من ديكار رحمه الله جل وعلا واسكنه الفردوس الاعلى 6 00:01:53.150 --> 00:02:13.900 واشكر الاخوة القائمين على هذه الدورة المباركة ثم اشكركم على الحضور ونبدأ ان شاء الله جل وعلا في التعليق على رسالة عظيمة لامام من ائمة المسلمين هذه الرسالة هي رسالة شرح السنة 7 00:02:14.100 --> 00:02:43.850 في المزني رحمه الله تعالى والسنة عند السلف اذا اطلقوها فمقصودهم الطريقة العملية للاسلام التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وآآ اول ذلك وعظم ذلك ما يتعلق الاعتقاد 8 00:02:44.600 --> 00:03:22.900 والاخلاق وكيفية اداء العبادات ولذلك نجد ان المؤلفات الكثيرة مسماة باسم السنة اي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه علما وعملا اعتقادا وعبادة وسلوكه وهذه رسالة المسماة بشرح السنة 9 00:03:23.200 --> 00:03:51.950 المقصود بالشرح هنا الشرح الجملي يعني بيان السنة التي اعتقدها هذا الامام الجليل وادرك عليها الائمة ومما يدلنا على ان هذه الرسالة رسالة شرح السنة من الرسائل العظيمة في الاعتقاد 10 00:03:52.900 --> 00:04:23.200 انها موافقة في جملتها بمعتقد اهل السنة والجماعة فليس فيها شيء مخالف لمنصوص المعتقد فضلا عن ان يكون مخالفا لمنطوق اية او حديث وذلك لان مؤلف هذه الرسالة هو الامام المزني رحمه الله تعالى 11 00:04:24.650 --> 00:04:58.350 ولا شك ان الامام المزني له مكانة علمية عظيمة فهو من اجلة تلامذة الامام الشافعي رحمه الله وكان السباق بين المزن والمراد في مشيخة علم الشافعي ومما يدلنا على مكانة الامام المزني رحمه الله 12 00:04:59.450 --> 00:05:27.100 تباحره في فقه الحديث فان الامام الشافعي رحمه الله كان اماما عظيما جمع بين الرواية والدراية ومن فهم فقهه كالمزني والمراد وامثالهم من ائمة الشافعية لا شك ان لهم مكانة عالية 13 00:05:27.250 --> 00:05:58.000 في الفهم والادراك كيف لا والامام الشافعي هو اول امام الف في اصول الفقه واستطاع ان يرد بالقواعد الاصولية الفقهية على كثير من شبهات المتكلمين من جهة وعلى كثير من شبهات اهل الرأي 14 00:05:58.150 --> 00:06:24.950 من جهة اخرى واستفاد هذا المسلك تلامذته من بعده ومنهم الامام المزني رحمه الله وهو خال الامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله وتعلمون ان الامام الطحاوي له رسالة في الاعتقاد 15 00:06:25.650 --> 00:06:54.950 وهي المشهورة بالعقيدة الطحاوية وعند ما وعندما نتأمل بين العقيدتين نجد بينهما تشابها كبيرا وكثيرا كما نجد التشابه الكبير بل التشابه الكلي بين رسالة السنة للمزني والسنة لمن كان في 16 00:06:55.350 --> 00:07:24.450 زمن الامام المزني ممن الف في السنة مثل الامام احمد رحمه الله لا شك ان الامام احمد من اكابر تلامذة الامام الشافعي وهذه الرسالة زانها جمالا تحقيق اخينا وصاحبنا الدكتور جمال 17 00:07:24.850 --> 00:07:51.150 وفقه الله فهي رسالة محققة تحقيقا علميا من غير افراط ولا تفريط فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ومما يزيد علم الانسان نفعا 18 00:07:51.300 --> 00:08:15.700 ان يعلم ان هذه العقيدة هي عقيدة السلف فعقيدة المزني ليست عقيدة ابتدائية ابتدأها هو بل هي عقيدة تبعية عقيدة سار فيها على ما كان عليه السلف الصالح رظوان الله تعالى عليهم 19 00:08:15.950 --> 00:08:39.800 وآآ بالاجازات العامة نروي رسالة السنة للامام المزني رحمه الله تعالى فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اكتب لنا 20 00:08:39.800 --> 00:09:29.800 باساليب حفظكم الله تعالى قال انه العز يوسف وابن عمر ابن ابي نصر سنة ستين سنة ستة عشر وستمائة قال في التاسع عشر اكتوبر الاولى سنة احدى عشر من ستمائة 21 00:09:29.800 --> 00:10:39.800 قال الشيخ ايها الفراغ فيما بدن فيه. حق الشيخ ابراهيم ابن عثمان الشيخ الامام الحاكم الاصفهاني السلفي في كتابه الاسكندرية في ربيع بسم الله ابو عبد الله الحسين العسكر الحسين محمد ابن احمد ابن عبد الرحمن المقيم وابو احمد محمد ابن محمد ابن عبد الرحيم القيصري قال 22 00:10:39.800 --> 00:11:29.450 قال واصحاب الولاء السنة اذا رحمه الله. فقال بعض اصحابها انه يتكلم في القرآن ويحدث علما انه يقول شرح السنة بسم الله الرحمن الرحيم. اه فائدة هذه الاسانيد ان نعلم ان 23 00:11:29.700 --> 00:11:55.100 العقيدة الصحيحة مسندة الى اصحابها الى مشايخهم الى التابعين الى الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ميزة من ميزات عقيدة اهل السنة والجماعة بخلاف عقائد الاخرين فانها مقطوعة الاسانيد 24 00:11:55.450 --> 00:12:20.650 عن اصحابها ثم اذا وجدت بعض الاسانيد الى اصحابها تجدها مقطوعة الاسانيد عن من فوقه فلا تجدوا عقيدة خارجية مسندة الى الصحابة والتابعين وانما غاية ما عند بعض الخوارج كالايباضية مثلا 25 00:12:21.000 --> 00:12:50.950 نسبة عقيدتهم الى ابي الشعثاء جابر ابن زيد مع ان ذلك لم يصح عنه واما المعتزلة فمعلوم انهم انما افتخروا بعقولهم ولم يبالوا بالمنقول فصارت عقيدتهم منشأة من رؤوسهم وليس التابعة لما كان عليه 26 00:12:51.150 --> 00:13:18.250 السلف الصالح وهكذا المرجئة نجد انهم انما آآ يقولون ما يقولون بلا اسانيد واذا قيل لهم من صاحبكم لا تجد انهم يسندون ما يقولونه الا الى امثال الجهم ابن صفوان او الجعد ابن الدرهم 27 00:13:18.450 --> 00:13:42.050 وامثالهم من المطعون عليهم في عقيدتهم فهذه الاسانيد لا تتهاون بها فهي مفيدة لاتصال السند الى النبي صلى الله عليه وسلم وكون الناس تكلموا وزعموا ان الامام المزني رحمه الله وقف 28 00:13:42.300 --> 00:14:10.850 في مسألة القرآن لابد ان تتصور ان المزني رحمه الله عاش فتنة مسألة خلق القرآن فهو ادرك زمن هؤلاء الائمة ائمة الحكم والخلفاء الذين ابتلوا الناس في عقائدهم فهو ادرك المأمون 29 00:14:11.050 --> 00:14:37.700 وادرك المعتصم وادرك الواثق فهؤلاء كلهم كانوا يدعون الناس الى عقائد المعتزلة في القرآن وكان الامام المزني رحمه الله لما اشتد عليه الامر اختفى عن انظار الناس وقيل انما جاوب 30 00:14:38.100 --> 00:15:04.900 تورية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في المعاريض ممدوحة عن الكذب والصحيح ان الامام رحمه الله لم يجاوب بل كان ثابتا على عقيدة اهل السنة والجماعة وهذا يدلنا عليه هذه الرسالة التي بين ايدينا 31 00:15:05.150 --> 00:15:30.450 فان الناس لما اختلفوا باعتقاده كتبوا اليه يطلبون منه ان يبين لهم ما هو عليه من الاعتقاد فكتب اليهم شرح السنة في القدر والارجاع والقرآن والبعث والنشور والموازين وفي النظر 32 00:15:31.000 --> 00:15:59.900 وهذه المسائل التي ذكرها المسند الى الامام المزني رحمه الله هي المسائل التي كان فيها الخلاف شديدا بين اهل السنة والجماعة كما سيأتي بيانه في موضعه نعم. قال الامام المزني رحمه الله نعم. قال رحمه الله شفاء الرحمن الرحيم عزنا الله واياكم بالتقوى. ووفقنا 33 00:15:59.900 --> 00:16:46.100 واياكم وموافقة فانك سألتني ان توضح لك من السنة امرا تصدر نفسك عن التمسك به وقد موضحا الحمد لله الواحد الصمد ليس له صاحبة السميع البصير العلي القدير الرفيع. قوله رحمه الله 34 00:16:46.350 --> 00:17:13.350 عصمنا الله واياكم بالتقوى بعد البسملة دعاء للمتعلمين والم تعلم بحاجة الى امرين الاول الى العلم والثاني الى التوفيق والسداد والتوفيق والسداد من قبله يكون بالعمل ومن قبل شيخه يكون بالدعاء 35 00:17:13.650 --> 00:17:38.900 له ان يوفقه الله جل وعلا ويعتصمه واصل العصمة معناه الحفظ والصون عن مخالفة امر الشارع لما نقول الانبياء معصومون اي محفوظون بحفظ الله لهم والمعصوم من عصمه الله جل وعلا 36 00:17:39.950 --> 00:18:10.950 ونحن كثيرا ما نسأل الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد والحفظ والرشاد وهذا كله نتيجته العصمة بل ان اذكار الصباح واذكار المساء واذكار النوم كلها من السبل الموصلة الى العصمة فان الانسان انما يكون في عصمة وفي صون وكلاء وحفظ 37 00:18:11.200 --> 00:18:36.050 اذا بذل الاسباب الشرعية الموصلة الى العصمة وقوله عصمنا الله واياكم في تقديم الدعاء للنفس قبل الغير كما هو منصوص القرآن قال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي وهكذا قال ابراهيم عليه السلام 38 00:18:37.050 --> 00:19:02.350 واياكم بالتقوى اشارة الى ان اعظم ما يكون عاصما للانسان مراقبته لله تبارك وتعالى فان الانسان قد يكون بعيدا عن مخالفة الشرع لكن اذا لم يكن معه تقوى فاذا اختلا تجرأ 39 00:19:03.050 --> 00:19:28.450 لكن اذا كان متقيا لله جل وعلا يعلم ان عين الله تنظره وان وانه مهما يقول فان الله يسمعه وانه مهما يفعل فان الله شهيد علي فحينئذ يكون علمه هذا الموصل الى التقوى سببا لعصمته 40 00:19:29.500 --> 00:19:53.750 وحقيقة التقوى هو فعل الاوامر وترك النواهي اينما كان الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وقوله ووفقنا واياكم لموافقة الهدى 41 00:19:55.400 --> 00:20:26.000 واصل التوفيق هو الوصول الى العلم والعمل وفلان موفق اي عنده علم وعمل والموفق من وفقه الله جل وعلا واصل الموافقة هو مطابقة العمل للعلم مطابقة العمل للعلم ووفقنا واياكم 42 00:20:26.550 --> 00:21:08.500 واعظم الموفقين هم الانبياء والمرسلون ثم اصحابهم المتبعون لهم ووفقنا واياكم لموافقة الهدى الهدى اعم من الهدي الهدى معناه الدلالات مفرده الهداية هداية وهدايات وهدى والقرآن كله هدى دلالات والسنة هدى 43 00:21:08.600 --> 00:21:40.250 وطريقة العمل الذي كان عليه الصحابة رظوان الله عليهم والمنهج الذي ساروا عليه هدى فمعنى دعاء المصنف وفقنا واياكم لموافقة الهدى يعني العلم ادلته ومعرفته ويشمل لفظ الهدى العمل عند الانفراد 44 00:21:40.750 --> 00:22:12.800 يشمل لفظ الهدى العمل بالمقتضى عند الانفراد واما اذا جمع مع الهدى اذا جمع مع الهدى الرشاد فالرشاد العمل والهدى العلم واما الهدي بفتح الهاء وسكون الدال وهو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم 45 00:22:13.150 --> 00:22:35.100 فهو الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهذا الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطبة كما في حديث جابر وفي حديث ابن مسعود اما بعد فان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم 46 00:22:35.600 --> 00:23:10.750 فهم احسن الناس هدى يعني علما واحسن الناس هديا يعني سمتا ودلا وطريقة قال اما بعد اي بعد هذه الافتتاحية والدعاء فانك الكاف راجع الى المرسل الذي ارسل الرسالة الى المرسل الذي ارسل الرسالة 47 00:23:10.850 --> 00:23:32.450 يسأل الامام عن اعتقاده فانك سألتني ان اوضح لك من السنة امرا تصبر نفسك على التمسك به وقوله من السنة للتبعيظ او لبيان الجنس ومعنى هذا ان هذه الرسالة ليست 48 00:23:33.200 --> 00:24:01.500 رسالة شاملة لجميع مسائل الاعتقاد وانما فيها من مسائل الاعتقاد ما هو كاف في النجاة او ان من التبعيض بمعنى اوضح لك بعض السنة التي سألتني عنها فتصبر نفسك على التمسك به 49 00:24:02.250 --> 00:24:27.200 وقوله تصبر نفسك على التمسك به اشارة جلية الى الفتنة التي كانت والمحنة التي اجريت على الناس في زمن خلفاء البدعة وان الانسان بحاجة الى الصبر بالزمن الفتن وفي زمن البلاءات 50 00:24:29.150 --> 00:24:57.500 يمكن للانسان ان يقول قولا او يعتقد اعتقادا لكن اذا جاءت المحن تتجلى تتجلى حينئذ عقائد اهل الثبات من عقائد اهل النزاعات والشقاقات فكم من انسان كان معنا لا يرى الثورات 51 00:24:58.350 --> 00:25:20.200 ولا يرى الفتن فلما جاءت الثورات استشرف لها ودخل فيها قال تصبر نفسك على التمسك به كيف يصبر الناس نفسه على العقيدة الصحيحة اولا يعلم انها من عند الله عز وجل 52 00:25:21.350 --> 00:25:46.650 سانيا يعلم ان دلالات هذه العقيدة الكتاب والسنة واجماع سلف الامة ثالثا يستيقن ان هذه العقيدة هي التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رابعا ينظر الى الماضيين 53 00:25:47.050 --> 00:26:09.600 من الانبياء والمرسلين والصحابة والتابعين. كم تحملوا في سبيل هذه العقيدة فهذه امور تصبرك على صحة المعتقد يعني الصحابة لما كانوا في مكة لو قالوا للناس قولوا الصدق ودعوا الكذب 54 00:26:09.850 --> 00:26:30.100 لا تسرقوا لا تخونوا. ما حد كان يقول لهم والله انتم ناس اشرار اذا لماذا اهل مكة نابذوهم ما نابذوهم لاجل هذه الكلمات. وانما نابذوهم لما قالوا انه لا يعبد الا الله 55 00:26:30.550 --> 00:26:55.800 وان عبادة ما سواه شرك وانه لا يعبد الله الا بما شرع وان المحدثات مردودة فحينئذ بدأت المنابذة لكن صبر الصحابة رضوان الله عليهم وصبر من قبل الانبياء والمرسلون قال تصبر نفسك على التمسك به 56 00:26:56.050 --> 00:27:13.750 وهذا ما امرنا الله به حيث قال جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وقال لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ونحن مخاطبون به تبعا فاستمسك بالذي اوحي اليك 57 00:27:15.450 --> 00:27:42.950 وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه قال اياكم ومحدثات الامور وقال عليكم بسنتي عظوا عليها بالنواجذ عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عظوا عليها بالنواجذ. هذا هو التمسك قال وتدرأ به عنك شبه الاقاويل 58 00:27:44.450 --> 00:28:10.350 واصل الدرء معناه الرد والابطال درأت كذا يعني رددته وابطلته ويمكن ان يكون المعنى وتدرأ به عنك اي تجعل بينك وبين شبه الاقاويل دراية فعندك علم تستطيع ان ترد شبه الاقاويل 59 00:28:10.850 --> 00:28:36.100 وان لا تقبلها وان تدفعها تدرأ به عنك شبه الاقاويل والشبه جمع شبهة والشبهة هي الامر الملتبس الذي يكون سواء في مسائل الاعتقاد او في مسائل العبادات والسلوك او في الدليل او في المدلول 60 00:28:36.900 --> 00:29:06.150 شبه الاقاويل والاقاويل جمع قول. قول واقوال واقاويل وهذا يشعرنا بان المعتقدات قد كثرت وان الاقاويل قد تنوعت في زمن في زمن الامام المزني رحمه الله تعالى وكان لاصحاب الاقاويل شبه 61 00:29:06.600 --> 00:29:28.700 ولابد للسني ان يدرى عن نفسه هذه الشبه باي شيء ان يصبر نفسه على التمسك ان يصبر نفسه على التمسك الهدى المنزل من الله جل وعلا واما اقاويل الناس فلا نهاية لها 62 00:29:29.200 --> 00:29:51.700 فكل يوم لهم معتقد وكل يوم لهم مذهب قال وتدرأ به عنك شبه الاقاويل وزيغ محدثات الضالين اصل الزيغ مذكور في القرآن كما قال جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ 63 00:29:52.100 --> 00:30:18.350 فيتبعون ما تشابه منه ومعنى الزيغ الهوى اما الزيغ معناه الهوى وزيغ محدثات الظالين يعني اهواء محدثات الظالين والزيغ يطلق في الامور العلمية يقول فلان زاغ يعني في امر العلم 64 00:30:19.800 --> 00:30:51.050 والمحدثات جمع محدثة وهي الامور التي لم تكن عليها امر الاسلام المحدثات هي البدع والظالين المحدثين المبتدعة الذين احدثوا في دين الله جل وعلا ما ليس منه ولماذا سميت المحدثات بالزيغ وبالهوى 65 00:30:51.250 --> 00:31:18.150 لسببين الاول ان هؤلاء الذين احدثوا ما احدثوا انما احدثوه لهوى في نفوسهم وزيغ في قلوبهم ارادوا بذلك هدم الاسلام من بقايا اليهودية والنصرانية والمجوسية وغيرها من الديانات البرهمية والهندوسية 66 00:31:18.350 --> 00:31:51.700 والزرادشتية وغيره والسبب الثاني ان انهم سموا اهل اهواء لانهم لا يلتفتون الى الهدايات المنزلة وانما يقدمون ما يهوون يقدمون زيغ قلوبهم وزيغ محدثات الظالين ولذلك عندما تقول لاي صاحب نحلة 67 00:31:51.750 --> 00:32:18.350 ومعتقد محدث من سلفك في هذا؟ لا يستطيع ان يسند وزيغ محدثات الظالين قال وقد شرحت لك منهاجا موضحا او موضحا لم الو نفسي واياك فيه نصحا وقوله منهاجا المنهاج معناه المسلك 68 00:32:18.850 --> 00:32:45.950 والطريقة العملية للاعتقاد لما تقول هذا معتقد ومنهج اهل السنة. او هذا منهج ومعتقد اهل السنة فكلمة المعتقد شاملة لكلمة المنهج وكلمة المنهج مقتضية لكلمة المعتقد لكن قد يفرق بينهما في ان المنهج معناه المسلك 69 00:32:46.400 --> 00:33:20.700 كيف تعتقد هل تعتقد بالدليل النقلي او بالدليل العقلي هل تعتقد بالمنزل او بالذوق والوجد هل تعتقد بالشرع او تعتقد بما تراه انت في المصلحة فيه ولهذا قال منهاجا موظحا لم الو نفسي او موظحا يعني موظحا يعني مبينا 70 00:33:21.750 --> 00:33:44.150 جليا لم الو نفسي واياك فيه نصحا معناه ان الامام رحمه الله انما كتب ما كتب اراد من ذلك نصح نفسه ونصح من ارسل اليه هذه الرسالة بدأت فيه بحمد الله 71 00:33:44.200 --> 00:34:12.900 ذي الرشد والتشديد وهذا ما ينبغي ان تكون عليه آآ الدروس والمحاضرات والمعتقدات انها تبدأ بالبسملة والحمدلة. اقتداء بكتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بحمد الله ذي الرشد وذي هنا بمعنى الوصفية 72 00:34:13.300 --> 00:34:37.100 اي الموصوف بالرشد او صاحب الرشد والتشديد اي التوفيق فهو الذي بيده الرشاد وهو الذي بيده السداد فهو سبحانه محمود بكل حال ومما يحمد عليه انه جل وعلا صاحب الرشد والرشاد 73 00:34:37.900 --> 00:35:03.150 فيوفق من شاء للرشد والرشاد ويعطي من شاء التشديد والتوفيق ثم قال الحمد لله احق من ذكر الحمد معناه الثناء الجميل بما يستحقه الله جل وعلا من الكمالات وصفات الجمال والجلال 74 00:35:03.850 --> 00:35:25.000 الحمد من اعظم صيغ المدح الحمد من اعظم صيغ المدح اذا اراد عبد ما ان يمدح ربه فليحمده ولهذا جاء في الحديث القدسي في حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيره 75 00:35:25.250 --> 00:35:45.950 ان الله عز وجل قال اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاذا الحمد لله الثناء على الله عز وجل 76 00:35:46.300 --> 00:36:09.800 واللام في كلمة لله للاستحقاق الحمد لله ان يستحقه الله جل وعلا او الحمد لله يكون اللام هنا لبيان ليس مجرد الاستحقاق بل للملكية والوصفية فكل حمد في الوجود ملك لله عز وجل 77 00:36:10.550 --> 00:36:33.000 وكل حمد فمن حيث هو كمال فالله مستحقه. وهو سبحانه وتعالى موصوف به الحمد لله احق من ذكر فلا احد يمكن ان يثنى عليه بالثناء احق من الله عز وجل 78 00:36:33.350 --> 00:37:05.350 ولهذا جاء في الحديث لا احد احب اليه المدح من الله انتو مو فاتحين مصلى النسا ايه قوله والحمد لله احق من ذكر واولى من شكر فاول من يستحق المدح 79 00:37:05.500 --> 00:37:31.050 هو الله جل وعلا وهو يستحق الشكر والفرق بين الحمد والشكر ان الحمد يكون من باب الاستحقاق واما الشكر فيكون من باب اسداء النعمة فانت تشكر من اسدى اليك فانت تقول شكر الله لماجد جاب لي القهوة الحين 80 00:37:31.300 --> 00:37:51.950 صح لكن لا تقول الحمد له. وانما يقال الحمد لفلان على ما اتصف به من الكمالات. فتحمد خالدا ابن الوليد على لا شجاعتي وتحمد عمر الفاروق على صدعه بالحق وتحمد ابا بكر على 81 00:37:52.200 --> 00:38:15.000 تصديقه وصدقه. اذا الحمد يكون على سبيل الاستحقاق. واما الشكر ارفع على سبيل اسداء النعم والله جل وعلا مستحق الحمد مطلقا وهو مستحق الشكر مطلقا كيف يكون مستحق الشكر مطلقا 82 00:38:15.050 --> 00:38:41.850 ونحن قلنا الشكر يكون في مقابل النعم. لانك مهما ظننت نفسك عريا او خليا من نعمة فلست كذلك فانت تتقلب في نعم الله المسدية اليك فحينئذ لابد ان تشكره كما هو مستحق للحمد منك لكماله فهو مستحق منك الشكر لاسداءه النعم عليك 83 00:38:42.250 --> 00:39:05.000 قال وعليه اثني اثني بمعنى اكرر الثناء واكرر الحمد الواحد الصمد الواحد من اسماء الله جل وعلا وهو الواحد القهار والاحد من اسماء الله جل وعلا والفرق بين الواحد والاحد 84 00:39:05.150 --> 00:39:29.100 ان الواحد دال على صفة الذاتية فهو سبحانه وتعالى الواحد فليس له شريك لا ثان ولا ثالث اما الاحد فهو دال على الفردانية في الصفات فهو الاحد على الاطلاق لا يدانيه احد في صفاته ولا يقاربه 85 00:39:29.600 --> 00:39:54.750 بذلك نقول قل هو الله احد. وعلى القراءة الثانية قل هو الله احد. على قراءة احد افادت الوصفية وعلى قراءة احد افادت الاسمية الصمد الذي يصمد اليه الخلائق بحوائجهم والصمد الذي لا جوف له 86 00:39:55.050 --> 00:40:19.950 والصمد السيد الذي له الكمالات في السؤدد والصمد بمعنى الذي تصمد اليه الخلائق بحوائجهم فهذا فعل العبد واما الاول الصمد السيد الصمد الذي لا جوف له. الصمد الذي لم يلد ولم يولد. الصمد الذي ليس له كفؤ 87 00:40:20.450 --> 00:40:43.950 فهذه مما متعلقات آآ اعتقادنا بالله جل وعلا قال ليس له صاحبة ولا ولد. هذا تفسير لمعنى الصمدي وهذا تفسير قرآني لا ينبغي ان نغفل عنه لان كثيرا من كلمات القرآن 88 00:40:44.250 --> 00:41:05.600 لان كثيرا من كلمات القرآن مفسرة في القرآن فانت تقول القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة؟ جاء الجواب يوم يكون الناس كالفراش المبثوث اذا الله الصمد ما معنى الصمد الذي لم يلد ولم يولد 89 00:41:05.650 --> 00:41:26.000 وفسره الامام بقوله ليس له صاحبة ولا ولد. والصاحبة هي بمعنى الزوجة والصاحب بالجنب يعني الزوج قال جل عن المثيل وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله دل عليه القرآن والسنة واجماع المسلمين 90 00:41:26.600 --> 00:41:53.350 جل عن المثيل جل بمعنى عظمة بمعنى على وارتفع فليس له مثيل ومن اسماء الله عز وجل الجليل كما ذكره بعض العلماء وذو الجلال والاكرام صفته تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام 91 00:41:54.000 --> 00:42:12.900 ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الاول وصف والثاني اسم وذي بمعنى صاحب فجل عن المثيل اي انه فوق ان يكون له مثل هذا معنى الكلام فوق ان يكون له مثل 92 00:42:14.250 --> 00:42:46.050 والمثيل بمعنى النظير والكفؤ والشبيه كما قال عز وجل في سورة الشورى ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وهنا المصنف قال جل عن المثيل فاطلق الجلالة والعظمة له سبحانه عن ان يكون له نظير او كفؤ او مثيل 93 00:42:46.800 --> 00:43:04.400 وهذا على الاطلاق فالله جل وعلا ليس كمثله شيء في ذاته فمعنى الاية ليس كذاته شيء ليس لان كلمة المثل في الاية بمعنى الذات. ليس كمثله شيء اي ليس كذاته شيء 94 00:43:05.900 --> 00:43:28.850 وهو سبحانه لم يكن له كفوا احد وهذا في الصفات فاذا ليس كصفاته شيء وهو سبحانه هل تعلم له سميا؟ الجواب لا نعلم له سميا. اذا ليس كاسمائه اسم فان قال قائل فان هذا الاسم يشبه هذا الاسم 95 00:43:28.950 --> 00:43:49.700 قل هذا من باب المشابهة اللفظية التي لا تعني المساواة لا تعني المساواة في المعاني قال جل عن المثيل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما الله 96 00:43:49.800 --> 00:44:10.900 الله اعظم من ذلك وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل السماوات والارض والعرش بالنسبة الى الله كخردلة في يد احدكم جل عن المثيل فلا شبيه له ولا عديل 97 00:44:11.750 --> 00:44:34.850 والشبيه هو القريب المماثل ولا عديل بمعنى عدل والمساوي يأتي بهذا المعنى فالله جل وعلا لا عدل له لا مثل له لا شبه له لا كفؤ له وهذا يدل هذا النفي يدل على الكمال 98 00:44:35.550 --> 00:44:58.000 فهو ليس نفيا محضا يدل على الكمال في الذات العلية ويدل على الكمال في الصفات الجليل ويدل على الكمال في الاسماء الحسنى السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع والسميع والبصير والعليم الخبير اسماء لله عز وجل بالاجماع 99 00:44:58.650 --> 00:45:18.950 والسميع بمعنى ذو السمع البصير ذو البصر العليم ذو العلم الخبير ذو الخبر والخبرة والخبر واهل السنة والجماعة يثبتون اسماء الله عز وجل مع ما تظمنته هذه الاسماء من المعاني 100 00:45:19.750 --> 00:45:42.800 واما المنيع الرفيع فهذا جاء عند بعض العلماء والصواب ان هذا من باب الخبرية وليس من باب الاسمية ولابد في الدلالة على الاسم ان نفرق بين ما جاء على سبيل الاسم وبينما جاء على سبيل الخبر 101 00:45:44.800 --> 00:46:05.350 فانت تقول الله عز وجل موجود هذا خبر وليس من اسمائه الموجود تقول الله الواجد الواجد خبر وليس من اسمائه الواجد بل من اسماءه الخالق تقول الله جل وعلا عالم والعالم ليس من اسماء الله 102 00:46:05.650 --> 00:46:23.700 هذا خبر العليم من اسماء الله عز وجل فالمنيع خبر عن الله عز وجل. والرفيع خبر عن الله عز وجل فهو سبحانه قال في بيان وصفه بالمنعة وصحة الخبر عنه بانه منيع 103 00:46:23.750 --> 00:46:43.550 قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وقال جل وعلا ايضا رفيع الدرجات ذو العرش يرقي الروح من امره على من يشاء من عباده وقال يرفع الله الذين امنوا منكم 104 00:46:43.800 --> 00:47:13.300 فالمنعة والرفعة بيد الله جل وعلا هو موصوف به فيخبر عن الله بانه منيع ورفيع والله جل وعلا يوصف بانه مانع فهو المانع القابض الباسط الخافض الرافع وصفا نعم قال رحمه الله وهو دار بعلمه من قبله احاط علمه بالامور 105 00:47:13.300 --> 00:47:43.200 وانفذ بفضله سابقا مقتول. يعلم خائنة الاعمال وما تسقط. اثبات العلو جل وعلا من اعظم من اعظم العقائد السنية التي ينبغي ان يعتقدها المسلم والعجب ان الكفار والمشركين مع كفرهم وشركهم 106 00:47:43.250 --> 00:48:08.150 كانوا يعتقدون العلو لله رب العالمين بل لم توجد فرقة معروفة تنكر علو الله عز وجل وانما كان انكار العلو قولا لشرمة من الناس كفرعون الذي قال لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب 107 00:48:08.650 --> 00:48:30.000 اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبة واني لاظنه من الكاذبين. طيب يعني كاذبا او من الكاذبين معناه ان موسى عليه السلام اخبره ان ربه فوق المخلوقات فوق السماء 108 00:48:30.950 --> 00:48:54.500 فاول من انكر العلو هو فرعون وتبعه على ذلك شرذمة من الناس فصاروا يتخذون الهة سفلية من المشركين وغيرهم ثم وجدت الجهمية بعد ذلك وزعموا انه ليس فوق العرش اله 109 00:48:55.600 --> 00:49:12.900 كما قال خالد بن عبد الله القسري لما اراد قتل الجعد ابن درهم قال انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. الم يكلم موسى تكريما وانه ليس فوق العرش اله 110 00:49:12.950 --> 00:49:37.050 ولا يمكن ان يصح اعتقاد التوحيد الا باعتقاد ان الله فوق المخلوقات. وانه سبحانه ممايز عن الموجودات المحدثات قال عال على عرشه او قال على عرشه بدون كلمة عال. كما في بعض النسخ 111 00:49:37.900 --> 00:50:09.600 على عرشي كما جاء في ستة مواضع في القرآن ثم استوى على العرش في ست سور وفي موضع السابع الرحمن على العرش استوى فهذه قضايا خبرية يقينية لم يأولها احد من الصحابة والتابعين. بل لما سمع المشركون هذه الاخبار 112 00:50:09.600 --> 00:50:33.600 ما انكروها ووجد في اشعار الجاهليين خبرهم عن الله بانه فوق العرش عال على عرشه لابد ان تعتقد علوه على العرش. والعرش سقف المخلوقات اذا مقتضى هذا الخبر مقتضى هذا الاعتقاد ان الله فوق المخلوقات 113 00:50:33.800 --> 00:51:02.700 سبحانه وتعالى والعرش بالنسبة للمخلوقات كالقبة الموجودات وهو دان بعلمه من خلقه لا يظن ظان ان الله عز وجل لما كان فوق العرش انه يغيب عن علمه شيء مما تحت الفرش ابدا 114 00:51:03.900 --> 00:51:24.750 ولذلك تأملوا معي اين ذكر الله العلو؟ على العرش دائما لما تقرأون الايات تقرأ الايات اللي قبلها واللي بعدها وفيها ذكر العرش. اين ذكرها؟ ها لأ ها اين ذكر استواءه على العرش؟ بعد ايش 115 00:51:25.550 --> 00:51:44.700 بعد خلق السماوات والارض. ليش؟ سؤال لان العادة المضطردة ان الصانع يصنع الشيء ليؤويه او يكنه او يحويه انت ليش تسوي البيت طيب قال عشان السكنى. الحية ليش تحفر الجحر 116 00:51:45.050 --> 00:52:09.850 اه على الشكل الانسان ليش يصنع السيارة؟ يركبها اذا ما من صانع يصنع الشيء الا ليأويه او يحويه او يكنه فلما خلق السماوات والارض والمطرد اللي عند العقلاء ان الصانع يصنع الشيء ليحويه او يأويه او يكنه رفع هذا الوهم بقوله ثم استوى على العرش 117 00:52:10.500 --> 00:52:29.250 مو خلق السماوات عشان يحويه او يكنه او يأويه ها فهمنا هذه المناسبة موجودة في جميع المواضع هكذا خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا 118 00:52:30.400 --> 00:52:54.250 خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع هذه قضية مهمة فهو فوق المخلوقات جل وعلا ولذلك انت لابد ان تفرح انك تعبد الها فوق المخلوقات ليس مساويا للمخلوقات ولا دون المخلوقات ولا في 119 00:52:54.250 --> 00:53:22.000 ولا المخلوقات فيه. اما من سواك فهو ماذا يعبد لا يخلو امره الا انه يعبد شيئا في المخلوقات او يعبد شيئا خياليا ليس موجودا او يعبد شيء ان يعني لا يكون موجودا. هذا هو الواقع. ولذلك من لم يعتقد علو الله لزمه امران 120 00:53:22.550 --> 00:53:44.400 اما ان يعبد صنما او يعبد عدما. ما في ثالث هذه قضية مهمة لابد ان تنتبه عال على عرشه وعلو الله عز وجل على المخلوقات مسألة مسألة عظيمة لابد ان تدرك ان العلو صفة ذات 121 00:53:44.750 --> 00:54:04.750 وان علوه على عرشه صفة فعل وان مسألة العلو فيها اكثر من الف دليل من ذكر الف دليل العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه العظيم اجتماع الجيوش الاسلامية اجتماع الجيوش الاسلامية 122 00:54:05.200 --> 00:54:22.900 هذا الكتاب الذي لو قرأته عشر مرات ما كان قليلا عليك قال عار على عرشه وهو دان بعلمه من خلقه. فكونه جل وعلا فوق العرش لا يعني انه يغيب عن علمه شيء 123 00:54:22.900 --> 00:54:54.450 ابدا فهو سبحانه يعلم كل شيء. علمه محيط بكل شيء والعلم العلم سابق على الموجودات العلم سابق عن الموجات. فعلم الله ازلي والموجودات محدثة والله جل وعلا علم ما سيكون عليه المخلوق. الا ترون ان المهندس حينما يهندس 124 00:54:54.450 --> 00:55:18.250 هذا المسجد قبل ان يبني هذا المسجد هو متصور كمعمود لهذا المسجد هو متصور كم سيحوي هذا المسجد من المصلين هو متصور كم صف سيكون في هذا المسجد كم اه حديد يحتاج كم اسمنت يحتاج؟ كم كم؟ يعطيك اياه كله ليش عنده علم 125 00:55:18.300 --> 00:55:38.050 لو ما كان عنده علم ما يقدر يبني ولذلك الله جل وعلا علم ازلي وهو دان بعلمه من خلقه ولذلك لما ذكر جل وعلا علوه على عرشه قرن في موضعين علمه 126 00:55:39.000 --> 00:56:00.350 حتى لا يظن ظان انه لما استوى على العرش ربما يغيب عن علمه شيء فذكرها في سورة الحديد وفي سورة المجادلة ان علمه محيط بكل شيء ومع كل شيء قال جل وعلا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو 127 00:56:00.600 --> 00:56:20.100 رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثره. الا هو معهم اينما كانوا اينما كان يعلم ما في السماوات وما في الارض ويعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها 128 00:56:20.900 --> 00:56:47.450 عليم بما في الصدور عليم بذات الصدور اليم بكل شيء جل وعلا احاط علمه بالامور الامور جمع امر وهو الشأن ايا كان نوع الشأن صغيرا حقيرا ام كبيرا عظيما. وهذا معتقد اهل السنة والجماعة ان علم الله يشمل الجزئيات والكليات 129 00:56:47.450 --> 00:57:14.200 وانفذ في خلقه سابق المقدور انفذ بمعنى انه صار ويكون في خلقه سابق المقدور لا يمكن ان يقع شيء لم يكن مقدرا ما قدره الله هو الذي يكون والمقدور المفعول 130 00:57:14.250 --> 00:57:40.650 فما من مفعول يوجد الا وهو في علم الله عز وجل الا والله يعلمه وهل يقع فعل ويكون مفعولا على خلاف علم الله ابدا يمكن هذا ان يقع من الصانعين لان الصانع مهما اوتي من علم فان علمه يكون قاصرا. فربما يخطئ في 131 00:57:40.650 --> 00:58:01.100 ببعض الجزئيات في البناء او في بعض الاحصائيات في الاعداد او في بعض الامور لكن الذي يكون علمه شاملا محيطا بكل شيء لا يرد عليه الخطأ ابدا. ولهذا قال انفذ في خلقه سابق الموت 132 00:58:01.100 --> 00:58:24.950 يمشي فيه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور مجرد خائنة العين انت تنظر هكذا امامك ثم تنظر بطرف عينك الى جهة اليمين او الى جهة اليسار الله يعلمه درى وما تخفي الصدور في قلبك الله يعلمه 133 00:58:26.300 --> 00:58:54.000 اللي بجوارك ما يعلم صاحب سرك لا يعلم لكن الله يعلم لكن هنا لابد ان تنتبه ان علم الله عز وجل محيط بكل شيء محيط بالموجودات قبل وجودها وبعد وجودها وبما لم يكن لو كان كيف 134 00:58:54.000 --> 00:59:16.750 علم عظيم لا يتصور لا يمكن انه يحاط بعلمه جل وعلا ولهذا قال موسى عليه السلام قريتوا سورة الكهف اليوم قرأت بسورة الكهف وفي حديث ابن عباس ان موسى والخضر ركبا السفينة فجاء 135 00:59:16.750 --> 00:59:40.850 فنقر من البحر نقرة. فقال موسى عليه فقال الخضر لموسى عليه السلام ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الا كما ينقر هذا الطير من هذا البحر لذلك اذا اراد الانسان ان يعلم عظمة علم الله لينظر الى حقارة نفسه بالنسبة الى الموجودات 136 00:59:41.550 --> 01:00:18.600 ايش هو نقطة في المخلوقات الله اقل من النقطة حتى نعم قال رحمه الله هذه المسألة متعلقة ايضا بالقضاء والقدر لابد للمسلم ان يعتقد ان الله عز وجل علم ما الخلق عاملون 137 01:00:19.000 --> 01:00:42.750 فالخلق عاملون بسابق علمه اي وفق علمه السابق وفق علمه السابق لكن لابد ان تعتقد ان هذا ليس جبرا لان الله علم انك تختار الخير وانك تحظر هذا الدرس فكتب لك الخير وانك ستحظر هذا الدرس 138 01:00:43.400 --> 01:01:04.550 علم ان فلان سيعرظ فكتب انه سيعرظ لا يوجد ابدا لا بد ان تعتقد ان علم الله عز وجل في المخلوقات علم ازلي. وان ما سيكون من المخلوقات من العمل مرتبط بحكمة 139 01:01:04.550 --> 01:01:32.700 لله عز وجل وبعدل الله جل وعلا وبفضل الله سبحانه وتعالى اذا علم ينشأ لاحظ علم هذا العلم هو الذي وفقه يكون المعلومات هذه الافعال التي تكون من العباد يعلمها الله عز وجل. كل فعل من الفاعلين 140 01:01:32.700 --> 01:01:58.350 وفعل من المخلوقين مبني على حكمة الله عز وجل ايجادا واعداما فما اوجد مخلوقا الا لحكمة خلق السماوات والارض لاجلك وانت خلقك لعبادتي اوجد لك الارض والمكان والزمان لتعبده هيأك لذلك 141 01:01:58.450 --> 01:02:25.750 كل شيء في الوجود لحكمة حتى النمل والذبابة والنحلة والبعوضة كل شيء لحكمة اذا كنت تعتقد ان كل شيء لحكمة فاستيقن ان كل امر يقع عليك لحكمة وهذه الحكمة التي بناء عليها كان الواقع والعمل دائر بين معاملة الله لك 142 01:02:25.750 --> 01:02:48.000 اما بالعدل واما بالفضل. فسل الله من فضله دوما وسل الله من فضله توبة فالخلق عاملون بسابق علمه. اي وفق علمه السابق كما جاء في وفد عبد القيس او كما جاء في وفد اهل اليمن قالوا يا رسول الله 143 01:02:48.550 --> 01:03:09.050 ففيما العمل؟ افي امر قد فرغ منه؟ ام في امر محدث؟ قال بل في امر قد فرغ منه. معلوم عند الله عز وجل لماذا لم يدخل اهل الجنة الجنة وهو يعلمهم؟ لانه لو ادخلهم كان اهل النار قالوا ليش يا ربي تدخلهم الجنة؟ وش درانا انهم كانوا يعملون الصالحات 144 01:03:09.050 --> 01:03:29.000 ويصبرون على البلاءات لو ادخل اهل النار النار وهو يعلمه انه من اهل النار. قالوا يا ربنا ما سوينا شيء. كيف تعاملنا بعلمك صح ولا لا؟ لذلك تركهم وما يعمل لو اراد ان يجبرهم على الايمان كلهم ان يجبرهم على 145 01:03:29.000 --> 01:03:47.350 ايماني كلهم لقدر على ذلك ولا لا؟ ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين. ايش يقدرون يسوون لذلك بعض الخلق لما طغوا ماذا فعل الله بهم؟ كما ذكر الله عن قوم موسى ها 146 01:03:47.400 --> 01:04:04.700 واذ نطقنا الجبل فوقه. الجبل جاء فوق روسهم. الان انتم ما تبون غصب عن رؤوسكم كانه ظله مثل السحابة فوقهم خذوا ما اتيناكم بقوة ما في مفر الان الله سبحانه وتعالى 147 01:04:05.450 --> 01:04:28.900 كريم عظيم. لذلك سل الله من فضله دوما حتى يعاملك في قدره بفظله ولذلك ربما ان الانسان لانه سأل الله من فضله كثيرا ربما انه يطاع وانه يمشي الى الطاعة كانه 148 01:04:28.900 --> 01:04:52.750 مغصوب واحيانا يمشي الى الطاعة من غير ارادة منه ما هو السبب؟ سبب فضل الله عز وجل ولذلك احيانا نجد بعض الناس انه ينتكس ويفسق ويفجر او يبتدع او يكفر او يشرك 149 01:04:53.050 --> 01:05:14.250 لماذا؟ لان الله عامله بعدله عامله بعدله رأى منه زيغا ورأى منه اعراظا ورأى منه انكارا وغير ذلك قال ونافذون لما خلقهم له من خير وشر. خلقهم. المطبوع فيه خطأ مطبوع 150 01:05:14.250 --> 01:05:34.200 ها واحدة ونافذون لما خلقهم له من خير وشر فكل خير او شر يقع فهو بقضاء الله وقدره اي نعم الله ليس في فعله شر. ابدا ابدا ايجاده النار ليس الشرط 151 01:05:34.400 --> 01:05:55.750 لكن الناس يستخدمون النار لاحراق بيوت الناس. صار شر الله عز وجل اوجد المخلوق ايجاده المخلوق ليس بشرط لكن المخلوق نفسه يستخدم نفسه في الشر في قتل فلانا اذا الشر يوجد في مفعولات الرب عز وجل 152 01:05:55.850 --> 01:06:17.350 وليس في فعل الرب تبارك وتعالى والشر يوجد في افعال المخلوقين المحدثين لا يملكون لانفسهم من الطاعة نفعا نعم لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد اننا لا نملك نفع الطاعات. ان شاء الله ان ينفعنا نفعنا. وان شاء لا ينفعنا لم ينفعنا 153 01:06:17.400 --> 01:06:44.600 لكن نجزم لحكمته وعدله انه سبحانه وتعالى ينفع الطائعين بطاعاتهم ويجازي المحسنين باحسانهم لقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان ولقوله فلما آآ ازاغ الله قلوبهم هذا في الشر. والذين اهتدوا زادهم هدى هذا في الخير 154 01:06:45.450 --> 01:07:15.550 ولا يجدون الى صرف المعصية عنها دفعا اذا اردت ان الله عز وجل يدفع عنك المعصية فلا تتكل على نفسك عليك بالله عز وجل. الزم فانه يصرف عنك السوء بعض الناس يقول انا ما اقدر اقعد لصلاة الفجر. حطيت ساعة ساعتين ثلاث ما في فايدة. اي طبعا لانك انت متكل على الساعات. هذا اكبر غلط 155 01:07:16.450 --> 01:07:33.650 علق قلبك بالله عز وجل علق قلبك بالله قل يا رب ستستيقظ قطعا ولهذا نجد بعض الناس ما استطاعوا ان يتركوا الدخان بعد محاولة ومحاولتين وثلاث وبعضهم ترك الدخان من المحاولة الاولى فلما تستفصل 156 01:07:33.650 --> 01:08:04.650 تجد ان الاول لم يكن قلبه معلقا بالله الثاني كان قلبه معلقا بالله فاعانه الله عز وجل نعم قال عن غيري عن غير حاجة كانت فيه. الخطأ مطبوع عن خير. نعم. عن غير حاجة 157 01:08:04.650 --> 01:08:53.450 وخلق الملائكة جميعا في طاعته وتبعهم على عبادته. فمنهم ملائكة بقدرته واخرون بحمده من الايمان بالله والمعتقد الاعتقاد بوجود والملائكة آآ جمع ملأك ومعناه الرسول في اللغة الملائكة اسم مؤنث ولا يجوز ان يوصفوا بالانوثية فان ذلك كفر. ولا يوصفون بالذكورية فهم جنس 158 01:08:53.450 --> 01:09:12.300 لا يوصفون بالظدية الذكورية والانوثية هم صمد لا جوف لهم كما جاء عن السلف رحمهم الله ولا يجوز ابدا ان يعتقد الانسان انهم اناث. فمن اعتقد ذلك فقد شابه المشركين 159 01:09:12.400 --> 01:09:31.650 الذين زعموا ان الله خلق الملائكة اناثا. فقال الله في الرد عليهم شهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون فهم اول من زعم ذلك لعل الابليس لبس عليهم لمناسبة تأنيث اللفظ وآآ 160 01:09:31.900 --> 01:09:52.850 يخبر عن الملائكة بلفظ الذكورية فتقول جاء جبريل تقول جاء جبريل والملائكة خلق مكرمون ولا تقل خلق مكرمات واضح لماذا يخبر عنهم بصيغة المذكر لكمالهم في الصفات لكمالهم في الصفات 161 01:09:53.250 --> 01:10:24.250 لكمالهم في الصفات والعرب انما تخبر باللفظ المؤنث بالنقائص ولذلك يؤنسون كل شيء يريدون تنقيصه ورب العالمين جل وعلا اكرم المؤمنات وجعلهن قرناء للمؤمنين اذا عملوا الصالحات فالملائكة لا يوصفون لا بالذكورية ولا بالانوثية 162 01:10:24.950 --> 01:10:43.900 ولذلك قال العلماء من وصفهم بالذكورية فسق ومن وصفهم بالانوسية كافر خلق الخلق بمشيئته لو قال لك قائل لماذا خلق الخلق؟ شاء ذلك هذه حكمة من الله جل وعلا لمطلق مشيئته 163 01:10:44.600 --> 01:11:02.100 المبنية على حكمته متى خلق الملائكة قطعا قبل الجن والانس ومتى خلق الجن قبل الانس ومتى خلق ادم في يوم الجمعة في اخر ساعة من الجمعة وهي هذه الساعة التي نحن فيها الان 164 01:11:03.000 --> 01:11:32.000 ولذلك سميت الجمعة جمعة ها لاجتماع الخلق فيه وكماله خلق الخلق بمشيئته فالله عز وجل خلق المخلوقات وهذه المخلوقات موجودة اوجدها الله جل وعلا اما بقوله كن لاحظ اوجد المخلوقات اما بقوله كن او بمباشرته بيده كما باشر خلق ادم وخلق جنة عدن 165 01:11:32.850 --> 01:11:57.950 او بترتيب الاسباب بعضها على بعض فرتب الاسباب بعضنا على بعض والكل مخلوق له سبحانه وتعالى خلق الخلق بمشيئته عن غير حاجة كانت به لا يظن ظان انه اوجد المخلوقات ليعتز بهم. او ليكملوا نقصا عنده تعالى الله عن ذلك 166 01:11:58.300 --> 01:12:16.850 فهو سبحانه الغني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد فهو خلق الخلق لا ليكمل بهم من نقص وانما خلقهم لحكمته جل وعلا والا فهو سبحانه الغني الحكيم 167 01:12:18.050 --> 01:12:42.350 خلق بعضهم لعبادته وخلق بعض الاشياء لخدمة عابديه قلق الجن لعبادته خلق الانس لعبادته خلق الملائكة لعبادته وخلق ما سواهم لخدمة العابدين ها ما سواهم لخدمة العابدين وليكونوا في تصرف العابدين 168 01:12:42.950 --> 01:13:05.150 هذه حكم من الله جل وعلا. اما هو سبحانه الغني قال وخلق الملائكة جميعا لطاعته فهم خلق خلقهم من نور لا يعصون الله ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون خلقهم من نور كلهم مطاعون لله عز وجل 169 01:13:06.000 --> 01:13:25.550 ولابد ان ندرك ان عندهم ارادة وعندهم مشية الملائكة وعندهم قدرة لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد ليس الامر كما زعم بعض الناس انهم ليس لهم قدرة ولا ارادة وانهم يعبدون الله كالمكينة. لا. هذا غلط 170 01:13:25.550 --> 01:13:48.050 الملائكة نعم معصومون عصمهم الله جل وعلا. ولكنهم لهم ارادة لهم فعل لهم قوة لهم قدرة لهم سمع لهم بصر وجبلهم على عبادته جبلهم على عبادته كما جبل الصالحين على عبادة الله عز وجل 171 01:13:49.450 --> 01:14:09.750 هذا الجبل على العبادة والطاعة دليل على عظمة قدرة الله عز وجل فهو سبحانه وتعالى خلق الملائكة وهم لا يعصونه ابدا فمنهم ملائكة بقدرته للعرش حامله. وهؤلاء الملائكة هم اعظم الملائكة 172 01:14:10.250 --> 01:14:33.400 وهم اجلة الملائكة وقيل انهم الكروبيون وحملة العرش قيل هم جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت وجاء في بعض الاحاديث ان منهم ملك على صورة النسر. ومنهم ملك على صورة كذا ومنهم ملك على صورة كذا 173 01:14:34.700 --> 01:15:00.250 فالملائكة خلقهم الله جل وعلا من نور ومن واقدرهم على التشكل بالصور واقدرهم على التشكل بالصور هم غيب عنا فالايمان بهم ايمان غيبي وطائفة منهم حول عرشه يسبحون وهؤلاء هم الكروبيون 174 01:15:01.200 --> 01:15:20.150 يسبحون الليل والنهار لا يفترون كما جاء في القرآن واخرون بحمده يقدسون فمنهم ملك راكع كما قال صلى الله عليه وسلم واخر ساجد وحملة العرش منهم من يقول سبحان الله ومنهم من يقول الحمد لله 175 01:15:20.850 --> 01:15:45.050 قال واصطفى منهم رسلا الى رسله فيرسل بعض الملائكة الى بعض الانبياء والمرسلين وجبريل عليه السلام هو الملك الموكل بالرسالات وبعض مدبرون لامره يدبرون اوامر الله عز وجل كما قال في القرآن والمدبرات امرا هم الملائكة 176 01:15:45.300 --> 01:16:06.300 والنازعات غرقهم الملائكة والناشطات نشطهم الملائكة والسابحات سبحا هم الملائكة فالملائكة يعملون بما يأمرهم الله جل وعلا من الاسباب الكونية يفعلون ما يأمرهم الله عز وجل من اسباب الشرعية. نعم 177 01:16:06.750 --> 01:16:26.750 قال رحمه الله ادم عليه السلام. ثم خلق ادم بيده فله الجنة قبل ذلك في الارض خلق. الذي في ذهني ان هذه العناوين ليست من الامام المزني رحمه انما هذا من الناسخ. نعم 178 01:16:26.750 --> 01:17:14.300 ثم خلق ادم بيده واسكنه الجنة والسلامة خلق ادم عليه السلام كان بعد الجن قطعا لقوله جل وعلا والجان خلقناه من قبل اي من قبل ادم من نار السماء ولذلك لما تقرأ القرآن تجد ان الجن مقدم على الانس فاعلم ان المقصود من التقديم هنا المراعاة الزمنية 179 01:17:14.300 --> 01:17:34.250 واذا وجدت تقديم الانس على الجن فاعلم ان المقصود هنا بيان المكانة والعلم والعمل. ذلك لان الملائكة لان ان الجن اقدر علما واقدر عملا ذلك لان الانس اقدر علما واقدر عملا من الجن 180 01:17:34.550 --> 01:17:57.400 وخلق ادم بيده وهو ابو البشر كما ان ابليس ابو الجن واسكنه جنته وهذا يدلنا على ان خلق ادم عليه السلام ما كان في الارض خلق ادم عليه السلام كان من تربة الارض لكن لم يكن في الارض 181 01:17:58.750 --> 01:18:17.650 كما جاء عن ابن عباس ان الله ارسل الملائكة ليقبضوا من تراب الارض فقبض فسوى ربنا تبارك وتعالى بيديه صورة ادم وجلس سنين على صورته الطينية كما جاء في الاثار الاسرائيلية 182 01:18:18.200 --> 01:18:43.950 قال وقبل ذلك للارض خلقها. يعني الله جل وعلا انما خلقه في السماوات واسكنه الجنة وهو يعلم انه انما خلقه ليسكن الارض لحكمة وسبب وهذه الحكمة منها ما نعلمه حتى تكون العداوة الابدية جلية ظاهرة بين الشيطان وبين الانسان 183 01:18:44.100 --> 01:19:00.100 ومن الحكم في اسكانه الجنة ثم اخراجه منها ليشتاق الانسان الى مسكنه الانسان يشتاق انت ليش دوم تشتاق الى امك؟ لانك طلعت من رحمها فيشتاق الانسان الى الجنة لانه خرج منها 184 01:19:00.250 --> 01:19:21.700 ويريد لذلك ما تراه للدنيا اليوم كيف يبذلون قصارى جهدهم ليش؟ يبون مكان راحة لانه في انهم ايش يريدون جنة في الدنيا انى لهم ذلك؟ ما يمكن قبل ذلك للارض خلقه. ونهاه عن شجرة 185 01:19:21.850 --> 01:19:40.250 نهاوه عن ان يأكل من شجرة في الجنة ما هي هذه الشجرة؟ هذا مو مهم. لو كان مهما لذكره الله عز وجل المهم في العظة والعبرة ان الانسان يمتثل امر الله لكي لا يكون 186 01:19:40.750 --> 01:20:00.500 لكي لا يكون لكي لا تكون مخالفة سببا لحرمانه من نعم الله ووقوعه في البلاءات ولهذا كل بلاء يقع على الانسان فبسبب حرمانه من طاعة في سبب عصيانه في طاعة انتبه 187 01:20:00.500 --> 01:20:21.400 حتى انت لا تظن ان ادم عليه السلام هو الوحيد حرم من الجنة لانه عصى الشجرة وانت ما تحرم لا انت في الدنيا قد تحرم من الطاعات بسبب المعصية وانت في الدنيا قد تحرم من السعادة بسبب معصية. وانت في الدنيا قد تحرم من رضا الله رضوان الله عز وجل وفضله بسبب معصية. فانتبه 188 01:20:21.900 --> 01:20:40.550 هذه من الحكم ونهاه عن شجرة قد نفذ قظائه عليه باكله. وجاهد في الحديث في الصحيحين انه قال موسى عليه السلام ربي ارني ادم الذي اغوى البشر واخرجهم من الجنة. فاراه الله عز وجل 189 01:20:40.700 --> 01:20:58.450 فقال وانت ادم ابو البشر الذي خلقك الله بيديه واسكنك واسجد لك ملائكته واسكنك الجنة. قال نعم قال اكلت من الشجرة فاخرجتنا وذريتك من الجنة قال وانت موسى كليم الله؟ قال نعم 190 01:20:58.550 --> 01:21:24.100 قال اولست تجد فيما انزل عليك اني ايش اولست تجد فيما انزل اليك اني قبل ان يخلقني اه قدر علي ذلك قبل ان يخلقني باربعين سنة تأمل هذا الحديث هذا دليل على ان الامور مقدرة لا شك 191 01:21:24.500 --> 01:21:53.100 لحكم ونهاه عن شجرة قد نفذ قظاؤه عليه باكله ثم ابتلاه بما نهاه عنه منه فهنا لابد ان تتذكر ان كل نهي ابتلاء لك ابتلاء كل نهي ابتلاء فاحذر يا عبد الله ثم سلط عليه عدوه فاغواه عليه. كيف سلط الله ابليس فاغوى ابانا ادم 192 01:21:53.700 --> 01:22:11.050 الله اعلم هذا امر غيبي ما ما ندخل فيه احسن الدخول فيه لا ينفع احسن ما قيل فيه ان الله لما طرده وهو خارج من الجنة اوحى ووسوس اليهما وسوس 193 01:22:11.500 --> 01:22:35.750 هذا احسن ما قيل فيه هذا القبر وان كان الخوض فيه ليس بنافع كما قال عز وجل عن ادم عليه السلام قال وعصى ادم ربه فغوى ومعنى العصيان هنا لم يكن انعمت النسيان كما قال عز وجل فنسي ولم نجد له عزم لان الانبياء لا يعصون الله 194 01:22:35.750 --> 01:22:56.300 عز وجل عن تذكر وعن قصد قال وجعل اكله لها الى الارض سببا هذا سبب مرتب قل نهبطوا منها اهبطوا منها جميعا قلنا اهبطا منها جميعا جاء الخطاب هكذا وهكذا 195 01:22:56.650 --> 01:23:14.250 فما وجد الى ترك اكلها سبيلا ولا عنه لها مذهب يعني الشيء اللي الله قدر ما يمكن انك انت تجد مهرب منه ماذا تفعل؟ اذا وقع عليك ما قدره الله ما قدره الله ثلاثة 196 01:23:14.250 --> 01:23:32.750 انواع لا يخرج عن هذا ابدا. اما ان يكون قدر عليك خيرا فتحمد الله وتزداد حمدا واما ان يكون الذي قدر عليك هو ذنب ومعصية فتستغفر وتتوب كما فعل ابوك ادم عليه السلام 197 01:23:33.600 --> 01:23:58.350 واما ان يكون الذي قدره عليك بلاء وامتحان فتصبر وترظى هذا هو السبيل في معاملة الانسان للقدر وهذا الذي فعله ابونا ادم عليه السلام. يقولون ان ادم عليه السلام لما اهبط الى الارض جعل اربعين سنة ما يستطيع يتلذذ من طعام الارض 198 01:23:58.550 --> 01:24:36.000 كل ما اكل شي تذكر لذة الجنة مجة حتى صار هزيلا فانساه الله طعام الجنة فاكل بعد ذلك ورجعت اليه قوته حكم من الله جل وعلا. نعم بمشيئته وخلق لهم 199 01:24:36.000 --> 01:25:04.700 اهل النار هذا ايضا تابع مسألة القدر كما خلق الله عز وجل الملائكة لا يعصون الله لعظيم علمه وقدرته خلق ادم مع علمه بانه يطيع ويعصي وخلق الله جل وعلا 200 01:25:04.800 --> 01:25:23.350 للجنة اناسا هو يعلم من هم؟ ثم خلق للجنة من ذريته اهلا. من ذريته ومن ذرية الجن اناس يدخلون الجنة فعقيدة اهل السنة والجماعة ان المؤمنين من الجن والانس يدخلون الجنة 201 01:25:24.050 --> 01:25:41.650 هذا لم يقع فيه النزاع هذه مسألة اجماعية اين وقع النزاع؟ وقع النزاع في مسألتين المسألة الاولى اذا دخل اهل اهل الايمان من الجن الجنة هل يرون اهل الانس او لا يرون 202 01:25:41.650 --> 01:26:02.350 قالوا العكس ان اهل الانس يرون الجن في الجنة وهم لا يرون الانس وهذا قول لا دليل عليه في الحقيقة المسألة الثانية التي نازع فيها الناس هي مسألة هل الجن اه اه يتمتعون في الجنة كتمتع 203 01:26:02.350 --> 01:26:26.300 انس من المؤمنين هذا نزع فيه بعض الناس لكن منصوص القرآن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. هذا منصوص القرآن فلا ينبغي المحيد عنه قوله ثم خلق للجنة من ذريته الظمير راجع الى ادم عليه السلام. اهلا اي علم اهل الانبياء والمرسلين والصالحين منهم 204 01:26:26.300 --> 01:26:49.250 فهم باعمالها بمشيئته عاملون. باعمالها اي باعمال اهل الجنة. ما هي اعمال اهل الجنة؟ الايمان والعمل الصالح وبقدرته وبارادته ينفذون او ينفذون ما اراده الله جل وعلا الانسان لا حول له ولا قوة الا بحول الله وقوته 205 01:26:49.500 --> 01:27:11.950 لولا حول الله وقوته ما استطعت ان ترى ولا ان تسمع ولذلك نرى بعض الناس سميعا بصيرا بين ليلة وظحى ما يسمع ما يبصر نرى انسان قائم يمشي وفجأة اصيب بالشلل ما يقدر يقوم. ما في شي لكن ما يقدر يقوم. ليش؟ الله ما اراد 206 01:27:12.100 --> 01:27:30.650 اذا ما اراد الله شيئا كيف يكون؟ ولذلك الانسان دايم يكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله. قال وخلق من ذريته اهلا اي نعم يوجد من ذرية ادم خلق هم بعمل اهل النار يعملون 207 01:27:31.350 --> 01:27:54.850 وهم اكثر اهل النار اكثر من اهل الجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ينادي الله يوم القيامة ان يا ادم اخرج بعث النار فيقول يا ربي وما بعث النار؟ فيقول الله من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين الى النار. قال فذاك يوم 208 01:27:54.850 --> 01:28:12.850 الولدان. قالوا يا رسول الله واينا ذلك الواحد اين ذلك الواحد هم هم قصة النجاة ما قالوا من هو لذول التسع مئة وتسعة وتسعين اللي رايحين النار منو هذولا؟ مو هامهم هذولا؟ هم هم النجاة قالوا اينا ذلك الواحد 209 01:28:12.850 --> 01:28:31.250 فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابشروا فان من كل تسعمائة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج وواحد منكم. الحمد لله والصحيح ان يجوز ومأجوج من ذرية ادم. ومن قال غير ذلك فقد اخطأ 210 01:28:31.950 --> 01:28:50.050 قال فخلق لهم اعينا لا يبصرون بها طبعا هذا الان سؤال الانسان الكافر عنده عين لا يبصر به يبصر به كل شيء الا الحق واذانا لا يسمعون بها يسمع كل شيء الا الحق 211 01:28:50.800 --> 01:29:17.150 وقلوبا لا يفقهون بها تجده يصنع الطيارة صاروخ والكمبيوتر وفي اخر النهار يسجد للصنم. يا الله اين عقله؟ اين عقله؟ وقلوبا لا يفقهون بها ولذلك الفقه في القلب ان تفقه وان تفهم قد يكون انسان ذكي الدماغ ذكي لكن التعقل غير موجود في القلب 212 01:29:17.350 --> 01:29:35.800 مثل انسان يكون ذكي لكن قلبه ما فيه شيء من الحب ينفر من الناس ما يحبهم ليش؟ لان التفقه في القلب. المشاعر في القلب الحب في القلب البغض في القلب التعقل في القلب العقل الدماغي هني لكن التعقل في القلب 213 01:29:36.100 --> 01:29:51.550 كما قال عز وجل هم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل تأملوا معي ها وجزاء سيئة سيئة صح 214 01:29:51.700 --> 01:30:16.300 فلما لم يبصروا بالاعين في الدنيا. ولم يسمعوا بها عاملهم الله بنقيض قصدهم ونحشرهم يوم القيامة اعمى ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى قد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا ها فنبته 215 01:30:16.350 --> 01:30:34.550 هذه جزاء من جنس العمل. لذلك اهل النار اذا دخلوا النار ما الذي يحصل لاعينهم واذانهم ابصارهم قال فيظرب الله على اذانهم فلا يسمعون هم في النار ما يسمعوا ولا يبصرون ولا يتكلمون 216 01:30:34.750 --> 01:30:58.900 صم بكم عمي يصبحون في النار عياذا بالله اعاذنا الله واياكم من النار. قال رحمه الله فهم بذلك عن الهدى محجوبون طيب قد يقول قائل اذا كان الله حجبهم فاين العدل؟ الجواب الله لم يحجبهم وانما هم حجبوا انفسهم. فعاملهم 217 01:30:58.900 --> 01:31:26.150 الله بقصدهم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لما جاءهم الحق صدوا فابعده الله عز وجل بصائرهم عن الابصار وقلوبهم عن التفقه قال وباعمال اهل النار بسابق قدره يعملون نسأل الله ان يعاملنا واياكم بفضله. نعم 218 01:31:26.900 --> 01:32:15.400 قال رحمه الله لا نفرق بين والمؤمنون ولا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا نشهد هذه ايضا من المسائل التي هي الفارقة من المسائل العقدية الفارقة بين اهل السنة وبين البرجية 219 01:32:15.450 --> 01:32:39.350 ما هو الايمان؟ الايمان عند اهل السنة والجماعة قول وعمل قول لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله بالصلاة تقرأ الفاتحة تكبر تعظم هذا قول وتعمل كيف تعمل؟ تركع وتسجد تصوم تحج هذا عمل. وقول القلب وعمل القلب 220 01:32:39.850 --> 01:32:59.850 قول القلب قلبك يقول احب الله. قلبك يقول ليتني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمل القلب من الحب والبغض والرضا والشكر وغير ذلك من الامور. الايمان عند اهل السنة والجماعة قلبي 221 01:32:59.850 --> 01:33:26.250 و عمليا قولي وعملي ولذلك لا يجوز ان الانسان يعتقد ان الايمان مجرد قول لا اله الا الله هذا غير صحيح هذا ما كان عليه المنافقون الايمان قول وعمل انت تقول انا مؤمن اذا لابد يكون عندك امانة 222 01:33:26.450 --> 01:33:53.400 تقول انا مؤمن صلي انت مؤمن اطع ربك. الايمان قول وعمل وهما سيسيان ونظامان. بكسر السين اي بمعنى انهما متعادلان فلا يمكن يكون هناك ايمان قلبي والعمل غير موجود. او عمل ظاهري والقلب فيه ايمان غير ممكن 223 01:33:53.900 --> 01:34:13.000 اذا كان في القلب ايمان يظهر في البدن. اذا كان في الظاهر ايمان في ظهر في القلب. فهما متعادلة ولذلك يقول بعض العلماء من كشيخ الاسلام ابن تيمية يقول والعمل الظاهري مؤثر على الايمان القلبي 224 01:34:13.000 --> 01:34:33.650 والايمان القلبي مؤثر على العمل البدني لذلك لما واحد يقول لك انا مؤمن وهو ما يصلي لا تصدقه لو كان صادقا في ايمانه لصلى فيه اما ان الايمان معدوم واما ان الايمان صفر. ها ايمان راسب ايمان راسب 225 01:34:33.800 --> 01:35:01.200 ما يحركه للعمل قول وعمل وهما سيان متساويان لذلك ينبغي للانسان ان يدرك ان العمل لابد من ذلك في جميع القرآن عطف العمل على الايمان لانه اعظم اعظم اركانه كما قال الله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات 226 01:35:01.450 --> 01:35:28.850 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا وعملوا الصالحات في ايات كثيرة وهما سيان ونظامان نظاما يعني انهما مرتبان النظام هنا بمعنى الترتيب اي مرتب بعضهما على بعض فلا عمل قلبي بلا عمل ظاهري ولا عمل ظاهري الا بعمل قلبي. مرتب هذا على هذا 227 01:35:29.300 --> 01:35:48.800 فلو وجد الايمان القلبي ولم يوجد عمل هذا معناته انه غير صحيح والعكس قال لا نفرق بينهما اي لا نقول انه يكفي الايمان العملي. لو كان الايمان العملي الظاهري كافيا لكان المنافقون مؤمنين 228 01:35:49.700 --> 01:36:09.700 لكان المنافقون مؤمنين ولو كان الايمان القلبي كافيا بدون قول وبدون عمل لكان ايمان ابي طالب كافيا. فانه قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية والعلم وين محله 229 01:36:10.100 --> 01:36:29.850 وين محل العلم؟ القلب صح ولا لا؟ القلب هو يقول لقد علمت اذا لا بد ان ندرك ان الايمان قول وعمل سيان نظامان قرينان قرينان في القرآن وفي السنة لا نفرق بينهما 230 01:36:30.200 --> 01:36:53.700 لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان سواء قلنا لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان اي اصله او ركنه او كماله الواجب او كماله المستحب فالايمان القلبي والظاهر له اصل 231 01:36:54.200 --> 01:37:16.400 والايمان الواجب القلبي والظاهر والايمان الكامل فيه قلبي وفيه عملي. لابد ان ندرك هذه المسائل. والمؤمنون في الايمان يتفاضلون يتفاضلون في اي شيء في اصل الايمان في واجبات الايمان في كمالات الايمان 232 01:37:18.900 --> 01:37:38.850 ولذلك ابو بكر رضي الله عنه تفاضل عن الصحابة بشيء وقر في قلبه واصل الايمان وان صلاته صلاة الصحابة صيامه صيام الصحابة. يمكن في الصحابة من يصوم اكثر منه مثل من؟ عبد الله بن عمرو الذي كان يصوم يوما ويفطر يوما 233 01:37:39.800 --> 01:38:10.700 لكن هذه مسائل مهمة والمؤمنون في الايمان يتفاضلون وبصالح الاعمال هم متزايدون العمل القلبي والعمل الظاهري يزيد يزيد الايمان تريد ان ايمانك يزيد زد من العمل زد من العلم فان زدت من العلم زاد ايمانك القلبي. وان زدت من العمل زاد ايمانك الظاهري. وزيادة 234 01:38:10.700 --> 01:38:33.300 الايمان الظاهري والايمان القلبي هو كمال للايمان حتى تأتي بالايمان على التمام والكمال قال رحمه الله وبصالح الاعمال هم متزايدون. فالايمان يزيد وينقص عند اهل السنة والجماعة. كما قال جل وعلا في القرآن اولئك هم المؤمنون 235 01:38:33.300 --> 01:38:54.850 نون حقا هذا الكمال المطلق اولئك هم المؤمنون حقا. قال والذين اهتدوا الزاد هم هدى. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين فسماه نقصان الدين نقصان الدين بترك الصلاة وقت الحيض 236 01:38:54.950 --> 01:39:19.450 وقال رحمه الله تعالى ولا يخرجون بالذنوب من الايمان لا يخرجون اي بارتكابهم المعاصي. او لا يخرجون بالذنوب من الايمان من قبل اهل الفتيا والحكم يجوز هذا ويجوز هذا يجوز ان تقول لا يخرجون ولا يكفرون ويجوز ان تقول لا يخرجون ولا يكفرون 237 01:39:20.350 --> 01:39:42.900 لا يخرجون بالذنوب من الايمان. لانها اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الكبائر الكبائر ليس سببا موجبا لخروج الانسان من الايمان الكبائر موجب لنقصان الايمان من الذي يقول ان الذنوب الكبائر موجب للخروج من الايمان 238 01:39:43.050 --> 01:40:05.900 الخوارج والمعتزل. الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم قال ولا يكفرون بركوب معصية ولا عصيان الذين يقولون ان المعاصي كفر ها مخرج من الاسلام هم الخوارج والمعتزلة واختلفوا في نوع الخروج لكن مآل المآل عندهم واحد 239 01:40:06.250 --> 01:40:27.450 ولا يكفرون بركوب معصية ولا عصيان. المقصود هنا بالمعصية والعصيان ما دون الكفر والشرك بالاجماع لان الكفر والشرك مخرج من الاسلام بالاجماع قال ولا نوجب لمحسنهم الجنان بعد من اوجب له النبي صلى الله عليه وسلم 240 01:40:27.650 --> 01:40:49.700 ولا نشهد على مسيء بالنار. هذه قضية مهمة انا وانت نعتقد من حيث الاجمال ان المسلم في الجنة وان الكافر في النار من مات على الاسلام يرجى له الجنة. من مات على النيران على الكفران انه من اهل النار. لكن 241 01:40:49.700 --> 01:41:08.900 لا يجوز ان نشهد لمعينين بالجنان. لانه معنا هذا من يتجرأ عليه الا الخوارج. الخوارج يشهدون لمعينيهم ممن هم معهم يقول تفضل خذ المفتاح الجنة وروح فجر نفسك هكذا ويشهدون له بالجنة 242 01:41:09.800 --> 01:41:36.900 ها ويقولون فلان من اهل الجنة فلان مع الحور العين. ايش جاك الوحي من الله لذلك هذه قضية مهمة ننتبه لها من الذين يشهدون لمعينيهم بالجنان اهل البدع؟ بعامتهم من الخوارج والمعتزلة والباطنية والمرجية يشهدون لمعينيهم بالجنة. ولمعين مخالفيهم بالنار 243 01:41:36.900 --> 01:41:57.000 اما اهل السنة ابدا لا يشهدون لمعين بالجنة ولا بالنار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بعينه في النار فاذا عدمنا النص العيني صرنا الى النص العام. كل مؤمن في الجنة وكل كافر في النار. نعم 244 01:41:57.550 --> 01:42:45.900 كل رحمهم الله والقرآن كتاب الله عز وجل وملته وليست بمخلوق فيك. اللي بعده وكلمات الله غير ولا قريب بالاجابة عند السؤال بعيد على رأسه باغ من خلقه المفروض انه ليس المعلوم ولا هذه ايضا من العقائد ان نعتقد ان القرآن كلام الله عز وجل 245 01:42:46.200 --> 01:43:07.600 وصفة من صفاته سبحانه وتعالى وصفات الله تبارك وتعالى ليست مخلوقة فما معنى انا لما نقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق معناه ان الله عز وجل تكلم به لما الله تكلم اذا هذا صفته. الكلام صفة الله عز وجل 246 01:43:09.100 --> 01:43:28.800 واما المخلوق فانه مخلوق ففعله يكون مخلوقا العبد مخلوق فكلامه يكون مخلوقا. الله عز وجل ليس بمخلوق اذا كلامه ليس بمخلوق. العبد مخلوق فعلمه مخلوق الله عز وجل خالق وليس بمخلوق فعلمه ليس بمخلوق 247 01:43:29.100 --> 01:43:50.000 العبد مخلوق فيده مخلوقة. الله عز وجل الخالق وذاته عز وجل ليست بمخلوقة فاذا يده ليست بمخلوقة هكذا نعتقد في جميع الصفات القرآن كلام الله عز وجل ومن لدنه فهو الذي تكلم به. تنزيل من حكيم حميد 248 01:43:50.750 --> 01:44:09.750 نزل به الروح الامين على قلبك من لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين تنزيل من الرحمن الرحيم وليس بمخلوق فيبيد اي فينتهي؟ القرآن لا ينتهي. لذلك جاء في حديث ابن مسعود ان القرآن يرفع في اخر الزمان 249 01:44:10.050 --> 01:44:31.350 فيصبح الناس وليس في مصاحفهم اية ولا في صدورهم حرف من كتاب الله جل وعلا فاذا القرآن كلام الله عز وجل واهل البدع من المعتزلة ومن وافقهم زعموا ان القرآن مخلوق وذلك لانهم يعتقدون ان صفات الله كلها مخلوقة عياذا بالله 250 01:44:31.400 --> 01:44:51.900 لانهم شبهوا الله بالمخلوقات المخلوق يوجد وما يقدر يتكلم بعدين شوي يتكلم طيب اذا تكلم ما يكون بليغ بعدين يتعلم البلاغة يصير بليغ صح ولا لا؟ فهم عياذا بالله يعتقدون ان الله 251 01:44:51.900 --> 01:45:16.600 عز وجل ها خلق الكلام لم يكن موصوفا بالكلام اولا ثم اتصف به ثانيا لانك اذا قلت انه خلق الكلام معناه لم يكن متصفا بالكلام اولا اذا عياذا بالله كان اصم وهذه صفة نقص لا يليق بالله جل وعلا. الله متكلم ازلا وابدا. وتكلم 252 01:45:16.600 --> 01:45:32.150 كلامه متى شاء مع من شاء كيف شاء جل في علاه قال وكلمات الله وقدرة الله ونعته وصفاته كاملات غير مخلوقة كل ما يضاف الى الله من الصفات كلمات الله 253 01:45:32.200 --> 01:45:52.150 الشرعية التوراة والانجيل والقرآن والزبور وكلمات الله الكونية كن فيكون هذه صفات الله عز وجل. كلام الله وقدرة الله صفة لله ونعته وصفاته كاملات غير مخلوقات لانها مضافة الى الكمال 254 01:45:52.650 --> 01:46:11.000 والمضاف الى الكمال كمال قال وليست بمحدثات فتبين. لا يأتي يوم يكون الله ليس لا يأتي يوم يكون الله ليس بعليم لان هذه من صفات المحدثين انسان يكون عالم بعدين في اخر العمر يخرف يكون ما عنده علم 255 01:46:11.900 --> 01:46:27.350 انسان يكون قوي قادر بعدين يكبر ويهرم ها يصبح عاجز انسان يكون بصير بعدين يقدم ويكبر ما يشوف يبي نظارة. عطوه نظارة ما نفع. قالوا خلاص ما ينفع كبر الرجال 256 01:46:27.400 --> 01:46:55.900 هذه صفات المخلوقات اما الله جل وعلا نعتوا وصفاته كاملات غير مخلوقات دائمات ازليات ازلية من حيث الاولية وابدية من حيث الاخرية. فالله الاول والاخر الله بصفاته الاول والاخر جل في علاه. قال ليست بمحدثات فتبين. ولا كان ربنا ناقصا فيزيد 257 01:46:56.150 --> 01:47:16.150 الله جل وعلا لما تكلم مع موسى عليه السلام هل زاد كلامه مع موسى وصفا فيه؟ لا هو كامل جل وعلا الله الكامل قبل ان يتكلم بالقرآن ها وينزله جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم. الله الكامل قبل ان يتكلم مع المخلوقين 258 01:47:16.150 --> 01:47:41.000 يوم القيامة صح ولا لا؟ هذي واضحة ولا لا؟ هذا معنى لم يكتسب بالكلام وصف كمال. لم يكتسب بالكلام وصف كمال فهو الكامل جل في علاه قال جلت صفاته عن شبه عن شبه صفات المخلوقين. عن شبه يعني مصدر او عن شبه او عن شبه صفات المخلوقين 259 01:47:41.000 --> 01:48:00.750 فليس شيء من صفات الله كصفات المخلوقات لان القول في الصفات كالقول في الذات واذا كان الذات آآ اذا كانت الذات العلية ليست كذوات المخلوقين فكذلك الصفات صفات العلية ليست كصفات 260 01:48:00.750 --> 01:48:19.700 المخلوقين وقصرت عنه فتن الواصف مهما مهما اوتي الانسان فطرة وذكاء وعقلا لا يصل الى معرفة كل انهي صفة الله عز وجل لا يصل الى معرفة كيفية صفات الله يعني الانسان يعلم 261 01:48:19.850 --> 01:48:36.000 ان الانسان شلون يصير قوي؟ تقول له شلون فلان يصير قوي؟ يقول له اما بالاكل او الشرب او التدريب او او الى اخره تعطيه حلول. اما لو قال لك قائل كيف ربنا قدرته قوية؟ ما نعرف كيف هو قوي جل في علاه وخلاص 262 01:48:36.750 --> 01:48:51.550 لما تقول فلان شنخليه يصير عليم؟ تقول له جيب له مدرس ويحط له كذا وعلمه وفهمه وكذا ووخره عن المشاغل وسوى كذا كذا يصير عليم طيب ربنا جل وعلا العليم كيف لا نعلم 263 01:48:51.600 --> 01:49:14.500 كنه صفات الله لا تعلم. فالله عز وجل العليم الخبير سبحانه جلت صفاته عن شبه صفاته المخلوقين عنه فطن الواصف الامر كما قال الامام مالك لما سئل عن الاستواء وهكذا جميع الصفات. نقول الصفات معلومة والايمان بها واجب 264 01:49:14.500 --> 01:49:36.050 والكيف مجهول والسؤال عن الكيف بدعة قال قريب بالاجابة عند السؤال فهو سبحانه عال فوق مخلوقاته قريب من مخلوقاته يسمعه يبصرهم يقدر عليهم بعيد بالتعزز لا ينال فهو عزيز جل وعلا لا ينال 265 01:49:36.850 --> 01:50:00.050 يعني الان لو اراد انسان ما ان يهينه معبودا من المعبودات الارظية ماذا يفعل؟ فاذا اراد ان يهين مثلا صنما يذهب يضرب الصنم اذا اراد ان يهين صليبا يذهب يكسر الصليب. يريد انسان يهين رب العالمين لا يستطيع لانه جل وعلا فوق المخلوقات. معزز جل في علاه 266 01:50:00.050 --> 01:50:16.650 عزيز سبحانه وتعالى. ومن معاني العزيز كونه معزز. من معاني العزيز كونه في عزة في منع لا ينام عال على عرشه بائن من خلقه. معنى بائن من خلقه يعني ظاهر 267 01:50:16.700 --> 01:50:36.650 يعني ظاهر فوق يعني موجود وليس بمعدوم ولا بمفقود اذا الله جل وعلا نثبت له الذات وانه موجود ليس وجوده خيال في اذهاننا حقيقي هو فوق المخلوقات ونثبت له الصفات 268 01:50:36.800 --> 01:50:52.050 صفات اثبات وجود على سبيل الوجود لا على سبيل التكييف. فنقول انه عليم لا نعلم كيف فقوي لا نعلم كيف له يد لا نعلم كيف يتكلم لا نعلم كيف وهكذا 269 01:50:54.300 --> 01:51:36.050 طيب نعم الله يوم القيامة الدواوين احصاه الله ورسوله في يوم كان كتابه خمسين الف سنة لو كان عز وجل الحاكم بين خلقه رحمه الله بيده الحكم بينهم في عهده الطبيعة في الدنيا. وهو اسرع 270 01:51:36.050 --> 01:52:02.800 يوم في الجنة وفريق في السعير. قوله والخلق ميتون باجال ورد على المعتزل. الذين يزعمون ان الانسان ليس له اجر وزعموا ان الذي يقطع عليه حياته هي الواردات اما اهل السنة فيقولون لا يموت احد الا باجل 271 01:52:03.050 --> 01:52:29.100 لو لم يحدث الاجل لما مات ولهذا انت تجد ان فلان ظرب بالرصاصة في نفس المكان في راسه فمات الاخر ظرب بالرصاص في نفس المكان ما مات ليش احسنت الاول جاء اجله والثاني لم يأتي اجل. ولذلك هذه عقيدة لابد ان نعتقدها لا يموت احد الا باجله. وهذه 272 01:52:29.100 --> 01:52:49.100 العقيدة تجعلك في شجاعة تجعلك في عزة تعلم ان احدا لا يستطيع ان يقطع عليك اجلك ولا رزقك ولا حياتك. الخلق باجالهم كما قال عز وجل لكل اجل كتاب وقال جل وعلا ولو كنتم في بروج مشيدة 273 01:52:49.450 --> 01:53:10.750 لا يظنن الظن ان الموت سببه الامتناع عن الواردات. لا ابدا. الموت سببه هو انتهاء الاجل شبابه انتهاء الاجر. لذلك اذا جاء الاجل يموت الانسان بلا سبب بلا شك واقف معك جالس في صحة وعافية روح وتخرج. ليش 274 01:53:11.150 --> 01:53:30.950 الاجر انت الاجل انت الخلق ميتون باجالهم عند نفاذ ارزاقهم وانقطاع اثارهم كما جاء في الحديث واعلموا ان نفسا لا ان روح القدس نفث في روح ان نفسا لن تموت حتى تستكمل 275 01:53:30.950 --> 01:53:55.450 رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب ولو كان انسان عنده رزق باقي لمد له في اجله حتى ينفذ رزقه والنفاد بمعنى الانتهاء. وانقطاع اثارهم اذا لا يموت احد الا باجل. ثم بعد الموت ثم هم بعد الضغطة في القبور متسائلون 276 01:53:56.100 --> 01:54:17.300 القبر عند اهل السنة والجماعة اسم يطلق على عالم البرزخ انتبه اسم يطلق على عالم البرزخ فلماذا سمي قبرا؟ لان الغالب ان العقلاء يقبرون. ولذلك كثيرا ما تقول مسائل القبر والمقصود مسائل البرزخ 277 01:54:17.300 --> 01:54:43.600 المقصود مسائل الموت. مسائل ما بعد الموت اذا مات الميت ها فانه يكون انتقل الى عالم القبر لعالم البرزخ دفن ولا لم يدفن. اكلته السباع احترق وصار رمادا وصار في بطون الوحوش لا فرق لم يدفن لا فرق هو انتقل الى عالم البرزخ 278 01:54:43.600 --> 01:55:06.650 انتقل الى عالم القبر ثم هم بعد الضغطة في القبور متسائلون. المقصود بالضغطة هنا ما جاء في الحديث انه ما من ميت يدفن الا وللقبر عليه ضغط واحد وجاء في الحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم ان للقبر ضغطة لو نجى منها احد لنجا منها سعد بن معاذ 279 01:55:07.150 --> 01:55:28.450 هذا حديث واظح وقد قال بعض العلماء ان هذه الضغطة تكون على صورتين لكن لا اعلم له مستندا من الشر الا من حيث القياس قالوا ضغطة فرح الام بوليدها وضغطة غضب. وهي ضغطة الام 280 01:55:28.450 --> 01:55:44.700 للولد العاق فايا كان الظغط موجودة ثابتة في الاحاديث ثم يكون السؤال في عالم البرزخ من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ولم يذكره المصنف رحمه الله لعل اه لم يذكر ذلك لانه 281 01:55:44.700 --> 01:56:02.550 وانما ذكر ما فيه الخلاف ولم يذكر ما ما هي من المسائل المجمع عليها. قال وبعد البلا منشورون. البلاء بمعنى ان يصبح اجساد الانسان ذرات. بل يا الانسان اذا صار رمادا 282 01:56:03.100 --> 01:56:21.800 صار ذرات وقد جاء في الحديث ان كل شيء من الانسان يبلى الا عجب الذنب الا عجب الذنب فمنه ينبت مرة اخرى قال وبعد البلا منشورون ينشره الله عز وجل 283 01:56:22.550 --> 01:56:44.650 ويبعثه والنشر والبعث معانيها متقاربة ويوم القيامة الى ربهم محشورون سمي هذا اليوم بيوم القيامة لقيامهم من القبور. لقيامهم من عالم البرزخ الى عالم النشور. وسمي حشرا لانهم يحشرون جماعات 284 01:56:44.850 --> 01:57:11.000 يحشرون جماعات على اه حال اعمالهم وعلى حال اممهم. ولدى العرض عليه محاسبون وهذا العرض انما يكون للتائبين. ولاهل الجنة محاسبون يحاسبهم الله جل وعلا بحضرة الموازرين ونشر الصحف الدواوين 285 01:57:11.150 --> 01:57:37.800 فيحظر هنا مكتوب الموازنين هي الموازين بحضرة الموازين صلحوها كل النسخ عندكم هكذا موازين احسنت الحمد لله انه في بالي النسخة القديمة بحضرة الموازين ونشر صحف الدواوين. الله جل وعلا يأمر اقامة الموازين فتقام 286 01:57:38.300 --> 01:58:00.900 وتنشر صحف الدواوين الاعمال اللي عملته كلها مكتوبة كيف هذه الصحيفة؟ الله اعلم وحفر قاقية الله اعلم ضحيفة كبيرة الله اعلم كيف الله اعلم هذا غيب يأذن طيب نقف على هذا ان شاء الله جل وعلا ان نكمل بعد الصلاة