1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الشيخ ناصر ابن عبد الكريم والتي القيت بجامع القدس بمدينة الرياض. والان نترككم مع شرح كتاب السنة للامام البربهاري رحمه الله

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
الله تعالى نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذه الدروس وان يجزي الشيخ ناصر العاقل خير الجزاء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
نبدأ مستعينين بالله درسنا الجديد شرح السنة لامام اهل السنة والجماعة في عصر ابي محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري. المتوفى سنة ثلاث مئة وتسعة وعشرين للهجرة. والبربهري من كبار ائمة السنة

4
00:01:00.550 --> 00:01:30.550
الذين اشتهروا بتقرير العقيدة والدفاع عنها. وكان قويا صلبا في الحق. وعقيدته هذه من اقدم ما كتب في العقائد الموجزة الشاملة. عقيدته هذه من اقدم ما كتب في عقائد السلف التي تتميز بالشمول والايجاز. كما انه ايضا تحرى فيها

5
00:01:30.550 --> 00:01:50.550
مذهب اهل السنة في كثير من اصولهم ومناهجهم. وان كانت له بعض الاراء التي قد يخالفها في غيره لكنها من الامور لا تخرج عن مجال الاجتهاد السائغ او مما قد يكون للعالم فيه قول

6
00:01:50.550 --> 00:02:10.550
قد يبالغ فيه او يتجاوز ما عليه الائمة عن اجتهاد ولا يسلم البشر من مثل هذه الامور لكن وفي الجملة مع ذلك وفي الجملة فان شرح السنة للبربهاري من مجملات عقيدة السلف او من عقائد السلف

7
00:02:10.550 --> 00:02:37.650
مجملة المعتمدة عند ائمة السنة. ونبدأ الان باول هذه العقيدة صفحة طبعا النسخ التي بين ايديهم مختلفة عندي النسخة المحققة بتحقيق الردادي وهناك ايضا نسخة سبقتها وهي نسخة الشيخ محمد سعيد القحطاني وكلاهما جيدة ما افظل واحدة على الاخرى

8
00:02:37.700 --> 00:03:00.900
طبعا نبدأ بالمتن من قارب عمر نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ابو محمد الحسن بن علي البربهاني رحمه الله تعالى الحمد لله الذي هدانا للاسلام ومن علينا به واخرجنا في خير امة فنسأله التوفيق لما

9
00:03:00.900 --> 00:03:20.900
ما يحب ويرضى والحفظ مما يكره ويسخط. اعلموا ان الاسلام هو السنة. والسنة هي الاسلام ولا يقوم احدهما الا بالاخر. ومن هذه احسن المحقق في ترقيم هذه الفقرات. هذه الفقرة

10
00:03:20.900 --> 00:03:51.050
تركيبه جيد ومتناسب فبدأ الفقرة الاولى حسب تقييم المحقق. بشرح معنى السنة. وهذا مدخل طيب. مدخل طيب. ذلك ان هذا الموظوع موظوع الكتاب هو شرح السنة فمن المناسب جدا ان يبين معنى السنة. وقد لخص معنى السنة بمفهوم شرعي موجز كعادة السلف في

11
00:03:51.050 --> 00:04:21.050
الثلاثة الفاضلة في تعريفهم للمعاني الشرعية. السلف اعتادوا في تعريفهم بالمعاني الشرعية. ان على الالفاظ على الالفاظ الشرعية. وان يوجزوا بابلغ عبارة وما كانوا يتكلفون التشقيق والتفريع وما جاء تشقيق العبارات وتفريعها الا في القرن الرابع وما بعده. اما القرون الثلاثة الاولى فان السلف كانوا اعتادوا

12
00:04:21.050 --> 00:04:46.700
على التعبير عن معاني الشرع ومعاني العقيدة باب لا يوجز العبارة. فقوله اعلم ان الاسلام هو السنة هذا ايضا ينعكس ان السنة هي الاسلام وقصد ان الاسلام هو سنة اي ان الاسلام الذي امر الله بالاخذ به هو ما سنه الرسول

13
00:04:46.700 --> 00:05:14.400
صلى الله عليه وسلم من السنة بمعناها العام. التي هي الاسلام. اذا نقول كما ان الاسلام هو سنة فكذلك السنة هي الاسلام وهما مترادفان على هذا المعنى الشامل ولا يقوم احدهما الا بالاخر. بمعنى لا تستقيم السنة الا بالتسليم لله عز وجل والاذعان. وكذلك لا يتم

14
00:05:14.400 --> 00:05:42.150
ثمرة الاذعان والتسليم الا بالعمل بالسنة. وهذه من اعظم المعاني الجوامع من اعظم المعاني الجوامع التي تجمع معاني الاسلام بالفاظ موجزة. وهذا اه المعنى شرح الاسلام بالسنة وشرح السنة بالاسلام بالاسلام آآ يجعلنا آآ نقف قليلا اذا اي نعم

15
00:05:42.150 --> 00:06:07.000
نقف قليلا في شرح معاني السنة التي تتفرع عن هذا المعنى الاجمالي. السنة لها معاني كثيرة. اولها هذا المعني الذي ذكره البربهاء. وهو لا تعني الاسلام بجملته تعني ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلا. فهو السنة

16
00:06:07.400 --> 00:06:25.400
ثانيا تطلق السنة مقابل القرآن اي المصدر الثاني للدين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في وصيته عليكم اه تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. قال كتاب الله وسنتي

17
00:06:25.400 --> 00:06:55.300
فجعل السنة نوع اخر من مصادر الدين بعد القرآن اذا فالسنة من معانيها انها تأتي آآ المصدر الثاني للقرآن بعد القرآن اي مقابل القرآن المعنى الثاني للسنة انها كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القول والعمل والتقرير المعنى الثالث والتقرير والهدى

18
00:06:55.300 --> 00:07:12.600
اول هدي وهذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. تعني جملة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاقوال والافعال

19
00:07:12.600 --> 00:07:31.300
والتقريرات والهدي وهذي تأتي بمعنى ايضا ربما ترادف المعنى الاول لكن هذا اكثر تفصيل ترد في المعنى الاول لكن هذا اكثر تفصيل. الرابع من معاني السنة انها تطلق احيانا مقابل البدع بدعة

20
00:07:31.450 --> 00:07:49.450
مقابل البدعة يقال هذه سنة وهذه بدعة. كما انها ايضا تطلق مغايرة للسنة للبدعة في السنة خلاف البدع. اي ما شرع بدليل شرعي. ويقابل هذا قول ما عثر آآ في بعض الاثار ما

21
00:07:49.450 --> 00:08:10.800
الناس بدعة او ما ما احدث الناس بدعة الا تركوا من السنة مثلها فهي تطلق مقابل البدعة. المعنى الخامس للسنة قد تطلق السنة على ما عليه السلف عليه السلف من العلم والعمل

22
00:08:12.250 --> 00:08:31.900
والمعنى السادس قد تطلق السنة مقابل نافلة ايضا. وهذا في جانب التشريع والاحكام وكثير ما يقال هذه السنة يعني انه ليس بفرظ او يقال اهل سنة يعني ليس بواجب. فالسنة ترادف او

23
00:08:31.900 --> 00:08:49.700
تعني الامر المؤكد الذي لا يجب او الامر المستحب ما دون المؤكد فالنافلة فالسنة تطلق مقابل النافلة. كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل

24
00:08:49.700 --> 00:09:15.100
فرظ عليكم صيام رمظان وسننت لكم قيامه وسننت لكم قيامة. فالفرظ اعظم من السنة والسنة دون الفرض. نعم اه نعم مقابل واجب بمعنى النافلة. نعم. انا اذا كنت قلت مقابل النافلة هذا وهم مني. السنة تطلق مقابل الواجب

25
00:09:15.100 --> 00:09:38.400
مقابل الفرظ تطلق بمعنى النافلة وبمعنى مستحب. او الامر الشرعي غير المؤكد وقد تطلق على المؤكد لكن ما دون الفرض. ايضا اذا السنة تطلق مقابل النافلة. اه مقابل الفرض. اي على النافلة. والمستحب. وهذا كثير ايضا. كثير

26
00:09:38.400 --> 00:09:58.400
في آآ الفاظ الشرع وكثير ايضا عن الائمة والفقهاء. قد يكونون سنة يعني ليس بواجب وليس بمفروظ كل هذه الاطلاقات صحيحة لكن اشملها واعظمها واكثرها مدلول هو السنة بالمعنى الاول اي انها

27
00:09:58.400 --> 00:10:18.750
هشام وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاعتقاد والقول والعمل والهدي والتقرير وسائر الدين. نعم فمن السنة لزوم الجماعة. فمن رغب غير الجماعة وفارقها فقد خلع رقة الاسلام من عنقه

28
00:10:18.750 --> 00:10:41.100
وكان ضالا مضلا. طبعا ايضا هذه الفقرة الثانية و ممكن ان يعبر عنها او يعنون لها آآ اساس السنة او من ركائز السنة. من ركائز السنة لزوم الجماعة. من الاسس العظيمة للسنة لزوم الجماعة

29
00:10:41.100 --> 00:11:06.750
فالسنة لا تتحقق بمعناها الشامل وليتحقق تطبيق الشرع كما امر الله به الا بلزوم الجماع. ولزوم الجماعة بمعناها العام جماعة جماعة اهل الحق في الاعتقاد والقول والعمل. وفي مصالح الامة العظمى الجماعة التي تجتمع الامام الجماعة التي تجتمع على الحق. الجماعة جماعة

30
00:11:06.750 --> 00:11:29.600
الهدى التي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وهذا ايضا الاشارة الى ان اساس السنة لزوم الجماعة يجعلنا نقف قليلا ايضا عند معاني الجماع. لان الشيخ سيذكر هذه المعاني كثيرا في كتابه. كما يذكرها السلف ايضا كثيرا. الجماعة ترد على معاني

31
00:11:29.600 --> 00:11:54.650
مختلفة بعضها معاني الشاملة وبعضها دون ذلك. فهي كالسنة. الجماعة كالسنة لها معاني اه متفاوتة. فاول معاني الجماعة واول ما تطلق الجماعة على جماعة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في عصرهم

32
00:11:55.850 --> 00:12:16.600
وهم الذين مثل بهم النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل لما امر بالاستمساك بالجماعة قيل آآ من هم الجماعة؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابه فالجماعة تعني النموذج الاول لجماعة المسلمين. وهم النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته

33
00:12:17.450 --> 00:12:46.300
ولزومهم اي باقتفاء اثرهم. في الاعتقاد والقول والعمل المعنى الثاني للجماعة انه قد تطلق الجماعة على ائمة الدين المقتدى بهم ائمة السنة. ائمة اهل السنة والجماعة فهم الجماعة او هم اول من يندرج تحت مسمى الجماعة بعد الصحابة

34
00:12:47.800 --> 00:13:04.500
اول من يطلق مسمى الجماعة بعد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. على ائمة الدين في كل عصر بحسب حاله. في كل عصر. ائمة الدين الاحياء منهم والاموات هم الجماعة. وهم ائمة الهدى

35
00:13:04.700 --> 00:13:28.700
القدوات المعنى الثالث للجماعة ان الجماعة قد تطلق على معنى الاجتماع على السنة والحق والمصالح الكبرى للامة والاجتماع على السنة قد يكون معنى حسي وقد يكون حسي واعتباري وقد يكون اعتباري فقط

36
00:13:29.750 --> 00:13:49.750
بمعنى ان انه قد تتحقق الجماعة في زمن غربة الاسلام بمن يستمسك بها وان تتفاوت وان تفاوتت اوطانهم تباعدت اجسادهم. فهم تتمثل بهم الجماعة. لانهم يجتمعون على السنة. فقد يكون الجماعة مجموعة منهم

37
00:13:49.750 --> 00:14:07.650
في هذه البلاد واخرى في الشام واخرى في افريقيا وثالثة في اقصى الدنيا وقد يكون من الجماعة افراد ولو في الصين. قد يكون فرض على السنة والجماعة ويدخل في سمى الجماعة بهذا المفهوم الشرعي

38
00:14:07.650 --> 00:14:28.900
اذا الجماعة هم الذين اجتمعوا على السنة وان تفارقت اجسادهم واجتمعوا على الحق وان اختلفت اوطانهم وازمانهم. وهم ايضا من اجتمعوا على المصالح العظمى للامة سواء في معين او في بلاد مختلفة

39
00:14:29.100 --> 00:14:59.800
والمعنى الثالث للجماعة هم عموم المسلمين الذين لا يزالون على اصل الاسلام قد يتمثل فيهم معنى الجماعة خاصة عندما تحيط بالامة الازمات والنكبات والمصائب العظمى فانه قد يجتمع شمل المسلمين على ما هم فيه من اختلاف في المذاهب الفقهية وعلى ما هم فيه احيانا من اختلاف في الاراء

40
00:14:59.800 --> 00:15:17.300
فقد تحقق فيهم المعنى العام لجماعة عموم المسلمين ما داموا على الحق بما في ذلك العامة وبما في ذلك الذين عندهم شيء من الاخطاء التي لا تصل الى حد الخروج عن اهل السنة والجماعة

41
00:15:17.300 --> 00:15:37.750
متعمدا حتى من ارتكب بدعة من غير قصد يدخل في سمى الجماعة ما لم تكن بدعته مكفرة اما اذا قصد وصار داعية بدعة خرج من مسمى الجماعة. اذا من مطلقات الجماعة جماعة عموم المسلمين. وهو ما يعبر عنه بالسواد الاعظم

42
00:15:37.750 --> 00:16:00.950
وهذا مشروط بمن كانوا على الحق ائمتهم وولاتهم وعامتهم. الخامس من معاني الجماعة قد يطلق الجماعة وهذا كثير خاصة فيما يتعلق بالولاية او الولاية المتعلق بالسلطان قد تطلق الجماعة على اهل الحق الحل

43
00:16:00.950 --> 00:16:22.850
والعقد وعلى رأسهم الولاة والعلماء ثم من كان له اثر في الامة بحكم مسؤوليته وموقعه. فيدخل في ذلك بك امراء الجيوش وقواد الجيوش يدخل في ذلك الوزراء. يدخل في ذلك رؤساء العشائر. يدخل في ذلك

44
00:16:22.850 --> 00:16:47.900
الزعماء المطاعون في اقوامهم يدخل في ذلك اهل الرأي والمشورة. الذين لرأيهم اثر في مصالح الامة حتى وان وان لم يكونوا على الاستقامة وان لم يكونوا على الاستقامة فيدخلون في اهل الحل والعقد. ينتظم بهم معنى الجماعة عند الخطوب. وعند الازمات

45
00:16:48.000 --> 00:17:11.200
وهذا امر خالفت فيه جميع الفرق ولم يجتمع عليه اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة لما نظروا الى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وجدوا انه امر بالاجتماع على الامراء على السلاطين على اهل الحل والعقد. وعدم الخروج عن الجماعة على هذا المعنى

46
00:17:11.200 --> 00:17:31.200
حتى وان كان في الامراء والسلاطين تقصير. وان كان عندهم اثرة وان كان فيهم ظلم. لان الاجتماع يتحقق به الخير وتندفع به المفاسد. وبالفرقة يحصل الفساد في الدنيا والدين والفساد في الارض. وهذا يخالف قواعد الدين وغايات الشر

47
00:17:31.200 --> 00:17:52.600
اذا اهل الحل والعقد يدخلون في مفهوم الجماعة. في كثير من الحالات وليس في كل الحالات. اذا استغنت الامة بامامة راشدة وبالعلماء الراسخين فقد يكون يجتمع فيهم جميع هذه المعاني

48
00:17:53.550 --> 00:18:21.450
اما اذا تخلفت شروط الولاية او وجد في الامة نقص وتقصير فانه لا بد ان ترجع الامة الى ادنى من يمكن في عليه الاجتماع. او يمكن ان يجتمع عليه فمن اجتمعت عليه الامة من اهل الحل والعقد فهو داخل في مفهوم الجماعة. ومن خالفهم فهو داخل في الوعيد في الخروج عن الجماعة

49
00:18:21.450 --> 00:18:41.950
وهذا المعنى هو من يعني اكثر المعاني غموضا عند كثير من الناس. وهي التي يكون فيها الخلاف والنزاع بين اهل السنة ومخالفيهم. المعنى الاخير للجماعة هم الفريق من الناس الذين يجتمعون على مصلحة ما

50
00:18:42.200 --> 00:19:02.800
سواء كانت دينية وهو الاولى من جماعة المسجد جماعة الحي جماعة اهل الحسبة جماعة اهل الجهاد فهؤلاء الجماعة ولهم حقوق شرعية. مرعية. جماعة المسجد لها حقوق. فلا تصح الصلاة للرجل

51
00:19:02.800 --> 00:19:22.800
المسجد والمسجد ايضا ينبغي ان يكون منطلق شورى لاهل الحي والجماعة المسلمين. وكثير من قضايا الامة وعقودها الضرورية تعقد في الفريق من الناس الذين اجتمعوا على امر ما سواء المصالح الدينية كما ذكرت مثل اجتماع المساجد والحسبة والجهاد ونحو ذلك او

52
00:19:22.800 --> 00:19:52.850
او اجتمعات دنيوية ايضا. فان قد يكون اهل السفر او الجماعة الذين في سفر تحقق فيه معنى الجماعة وقد يكون الشذوذ عنهم اثم حتى وان كانت المصلحة مصلحة دنيوية لكن يتفاوت هذا الاثم فالاثم في خروج عن الجماعة الدنيوية في امور الدنيا ليس كاثم الخروج عن الجماعة التي يتحقق

53
00:19:52.850 --> 00:20:12.850
بها معنى الدين ومعنى مصالح الامة الكبرى ومصالح العظمى. اذا كل هذه المعاني تدخل في قول الشارع فمن السنة لزوم الجماعة. فمن غير الجماعة وفارقها فقد خلع روقة الاسلام من عنقه وكان ضالا مظلا طبعا قد تكون بعظ صور الجماعة لا تقتظي

54
00:20:12.850 --> 00:20:36.500
لا يقتضي الخروج عنها الخروج من الملة. بعض صور الجماعة لكن الصور الكبرى التي ذكرت ذكرتها وهي الاولى الثانية والثالثة وكذلك الرابعة هذه الغالب انها تجتمع فيها صور او تكون فيها المعاني الكبرى للجماعة. نعم

55
00:20:36.650 --> 00:21:06.650
والاساس الذي تبنى عليه الجماعة وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورحمهم الله اجمعين وهم اهل السنة والجماعة. فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع. وكل بدعة ضلالة والضلالة واهلها في النار. نعم. هذه ايضا قاعدة عظيمة. وهي تنبني على الاساس في الجماعة. الاساس في الجماعة

56
00:21:06.650 --> 00:21:25.750
هو الشيخ ذكره هنا ضمنا. فلذلك ارى ان تعلق بعد قوله والاساس الذي تبنى عليه الجماعة ان تضعوا كلمة السنة والاتباع. الاساس الذي تبنى عليه الجماعة هو التزام السنة والاتباع. هذا هو الاساس اللي تبنى عليه الجماعة

57
00:21:26.650 --> 00:21:46.650
اذا لا تكون الجماعة مجرد دعوة. لا بد من التزام السنة واتباع الائمة المهتدين. نعم. وقال عمر بن الخطاب رحمه الله لا عذر لاحد في ضلالة. ركبها ركبها حسبها هدى. ولا في هدى تركه حسبه

58
00:21:46.650 --> 00:22:06.650
فقد بينت الامور وثبتت الحجة وانقطع العذر. ايضا هذا تكرير اصل عظيم من اصول السنة وهو انه بظهور السنة قامت الحجة. هذا ملخص هذا الفقه. بظهور السنة والحمد بحمد الله

59
00:22:06.650 --> 00:22:26.650
السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اظهر السنة وبقيت بعده ظاهرة الى قيام الساعة. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الصدق لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ومن عاداهم الى قيام الساعة. فهذا الظهور تقوم به

60
00:22:26.650 --> 00:22:46.650
حجة. اذا تقوم الحجة بظهور السنة وتقوم الحجة ايضا لان الحق ظاهر باهله. لان الحق ظاهر باهله وهم القدوات. وما دامت القدوة موجودة ولا تزال موجودة. ولن تزال الا قيام الساعة. ولن تزول القدوة

61
00:22:46.650 --> 00:23:07.850
الا باخر لحظة من الدنيا. اخر لحظة من الدنيا. حينما تأتي الريح التي تقبظ المؤمنين مع عيسى ابن مريم  في اخر الزمان. وما ورد من احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تقوم الساعة او انه عند قيام الساعة لا يبقى من يقول الله الله. فهذا بعد انفراط

62
00:23:07.850 --> 00:23:23.450
اشراط الساعة الكبرى. لا يصير هذا ابدا الا بعد انفراط اشرع الساعة. بعد بعد قتل الدجال. وبعد ظهور عيسى وبعد ان المهدي في المسلمين حكما راشدا الى ان يأذن الله عز وجل

63
00:23:23.850 --> 00:23:44.500
فبعد ذلك كله ما يبقى في الارض الا شرار الخلق. يتهارشون تهارش الحمر. وهم الذين لا يبقى فيهم من يقول الله الله  اما قبل ذلك فلا يظن ظان انه تخلو الارظ من اهل السنة فظلا عن عموم اهل الحق فضلا عن عموم المسلمين

64
00:23:45.150 --> 00:24:05.150
هذا وعد من الله عز وجل. اقول هذا لاني لاحظت من بعظ الذين تناولوا هذه المسألة انهم اخطأوا في الفهم. وظنوا انهم ممكن ان زمان قبل قبل الظهور علامات الساعة الكبرى ينعدم فيه الحق او يزول فيه الحق

65
00:24:05.150 --> 00:24:25.150
آآ لا يبقى في في الارض من يقول الله الله قل لا هذا خلاف النصوص ومقتضى النصوص انه لابد ان يبقى الحق ظاهر الى ان يأذن الله عز وجل. وبعد ما ذكرت لكم وان الذين او الوصف الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يبقى الا الشرار

66
00:24:25.150 --> 00:24:45.150
فهذا عند اخر لحظة بعد آآ شرائط الساعة الكبرى نعم وذلك ان السنة والجماعة قد كما امر الدين كله وتبين للناس فعلى الناس الاتباع. نعم احسنت يكفي هذا لان بطلنا

67
00:24:45.150 --> 00:25:08.150
فيما سبق ولعل سبب ذلك انها بدايات اي نعم  نعم طبعا الذي يرتكب ظلالة يظن انه هدى قد لا يخرج من الملة فقط. او لا يكفر لكنه لا يعذر مع وجود القدوة

68
00:25:08.150 --> 00:25:33.150
لانه ليس اه مجرد الظن يكفي لكن يعني الحق يتميز باهله. فاذا آآ قصده هنا ظانا انه هدى ان اكثر الذين واشار الى هذا او قيل هذا في قاعدة قادمة ان اكثر الذين بدأت البدع عندهم او كثير منهم كانوا يظنون انهم الهدى. وان من

69
00:25:33.150 --> 00:25:50.700
ثمن يتعمد لكن ليس هذا المقصود المتعمد المقصود ان من ان من يزل ظنا انه على هدى ومع ذلك ليس له في ذلك حجة انما يختلف حكمه عن حكم المتعمد فقط. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين