1
00:00:01.100 --> 00:00:19.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.300 --> 00:00:38.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم

3
00:00:39.250 --> 00:01:07.900
من هذا اللقاء لنتدارس واياكم ضمن الدورة التأصيلية الاولى في علم العقيدة في دورتها الرابعة وفي مستواها الرابع ونتذاكر في العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى وذلك في كل يوم السبت حتى انهاء هذه الرسالة

4
00:01:08.050 --> 00:01:39.400
المباركة ان شاء الله تبارك وتعالى وقبل ان نبدأ صلب الكتاب والتعليق عليه بما يتيسر احب ان انبه على امور عدة اولها مكانة الامام الطحاوي الامام الطحاوي رحمه الله كما كتبت

5
00:01:39.700 --> 00:02:06.400
في مقدمة هذه الرسالة التي بين ايديكم له مكانة عالية في علمي الرواية والدراية في علم الحديث وفي علم الفقه ولا ادل من ذلك كونه ممن الف في مشكل الاحاديث

6
00:02:06.600 --> 00:02:36.200
والاثار وجمع الاثار فله كتب في الحديث ومما يؤكد علو مكانته في الفقه والحديث انه الف مؤلفات في الفقه الحنفي والف مؤلفات في الحديث النبوي ومما يؤكد على علو مكانته

7
00:02:37.600 --> 00:03:10.050
مزاحمته العلماء الكبار في طلب العلم وقد سمع من شيوخ اصحاب الكتب من عدة من شيوخ اصحاب الكتب الستة وبهذا يكون قرينا لهم من وجه  سمع من شيوخ الامام مسلم شيوخ الامام

8
00:03:10.950 --> 00:03:41.800
ابي داوود ونحوهم وسمع من من شيوخ النساء وسمع منه وروى عنه وذلك لان الامام النسائي رحمه الله دخل مصر وحدث فيها ويزيدنا علما بمرتبة هذا الامام ومنزلة هذا العلم الهمام

9
00:03:43.550 --> 00:04:27.000
ان نعلم ان تلامذته ائمة كبار فاذا نظرنا في تلامذته وجدنا جلهم فقهاء قضاة محدثي تأملوا شيوخه وازى شيوخ اصحاب الكتب مؤلفاته انتشر في الفقه وفي الحديث تلامذته قضاة وفقهاء ومحدثون

10
00:04:28.100 --> 00:04:58.900
ويكفيك ان تحفظ اسم تلميذين من تلامذته الامام الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة المعجم الصغير في الحديث والمعجم الاوسط والمعجم الكبير يعتبر الامام الطبراني من كبار تلامذة الامام الطحاوي الثاني الامام

11
00:04:59.550 --> 00:05:24.450
ابن عدي صاحب الكامل في ضعفاء الرجال الامام ابن عدي اعتبروا خاتمة المحدثين في الجرح والتعديل وهو من تلامذة الامام الطحاوي رحمه الله تعالى هذا يجعلنا ندرك ان هذا الامام

12
00:05:25.350 --> 00:05:51.050
الذي ولد في القرن الثالث بالاجماع لكن اختلفوا في تاريخ ولادته هل ولد سنة تسع وعشرين ومائتين او ولد سنة ست وثلاثين ومئتين او سبع وثلاثين ومئتين او تسع وثلاثين ومئتين

13
00:05:52.750 --> 00:06:20.750
هذا لا يهم المهم انه يعد من علماء القرن الثالث الهجري من حيث الميلاد والولادة وان كان توخر وفاته لاجل ذلك عد في علماء القرن الرابع الهجري واما منزلة عقيدة الامام الطحاوي

14
00:06:20.900 --> 00:06:54.650
فهذا تحدثت عنه في  مطلب خاص في المبحث الثاني مطلب خاص في المبحث الثاني تستطيعون ان تنظروا اليه اذا اردتم ان نتدارس واياكم  هذه المسألة اه افتحوا الكتاب صفحة تمان واربعين

15
00:06:58.800 --> 00:07:25.350
صفحة ثمان واربعين وما بعدها من الصفحات ذكرت وجمعت فيه كل مؤلفات الامام ابي جعفر الطحى وليس كلامنا عن هذه المؤلفات كلها لا ما يتعلق بالتفسير كاختلاف احكام القرآن ولا ما يتعلق بالفقه

16
00:07:25.400 --> 00:07:57.100
كاختلاف العلماء او الاشربة ولا ما يتعلق الجرح والتعديل كالتاريخ الكبير ولا ما يتعلق آآ الرواية والحديث وانما حديثنا عن كتابه العظيم الذي نحن بصدد التعليق عليه وهو الكتاب الخامس والثلاثون الذي ذكرته

17
00:07:57.250 --> 00:08:28.100
للامام الطحاوي صفحة ست وخمسين صفحة ست وخمسين الكتاب الخامس والثلاثون كتاب بيان عقيدة اهل السنة والجماعة طبعا هذا الكتاب هو الذي عليه المعول في باب معرفة عقيدة الامام الطحاوي رحمه الله تعالى

18
00:08:28.850 --> 00:09:01.750
واما اسم هذا الكتاب فذكرته في صفحة ثمان وخمسين ذكر هذا الكتاب بعدة اسماء والاختلاف في الاسماء راجع الى امرين الاول ان المصنف رحمه الله لم يسمه هي رسالة ارسلها الى احد تلامذته

19
00:09:01.950 --> 00:09:26.450
او احد الطالبين عنه بيان العقيدة فلم يسم هذه الرسالة والعادة ان الرسائل التي ترسل الى جهات معينة لا توضع لها رسائل عناوين كلكم تعلمون ان العقيدة الوسطية ارسلت الى واسط

20
00:09:26.750 --> 00:09:53.850
ما وضع لها شيخ الاسلام اسما العقيدة الحموية ارسلت الى حماة فهي سميت باسم الناحية التي ارسلت لها وكذلك هذه الرسالة التي ارسلها الطحاوي رحمه الله لم يسمها هو لانها رسالة

21
00:09:55.200 --> 00:10:22.300
وانما سميت بالعقيدة الطحاوية من باب نسبة الشيء الى فاعله فهو الذي ارسل هذه الرسالة من باب نسبة الشيء الى فاعله. العقيدة الطحاوية السبب الثاني لو قال كقائل لماذا اختلف العلماء في اسم

22
00:10:22.450 --> 00:10:53.650
هذه الرسالة فتقول لان المصنف رحمه الله املاه املاء املاه املاء يعني قال لتلميذ من تلامذته اكتب فهو صار يتكلم ويقول وهو يكتب ولما نقول املأه املاء معنى هذا انه لم

23
00:10:54.050 --> 00:11:24.550
لم يجلس تحريره او لكتابته كما هو شأنه في بقية مصنفاته والناس الذين جاؤوا بعد الامام الطحاوي تعال شيخ لك نسخة الناس الذين جاؤوا بعد الامام الطحاوي كل واحد منهم

24
00:11:24.650 --> 00:11:51.850
يسمي هذه الرسالة بما يقف عليه فبعضهم سماه بيان عقيدة اهل السنة والجماعة وبعضهم سماه بالعقيدة وبعضهم سماها بالعقيدة المشهورة اي الرسالة وبعضهم سمى الرسالة بالاعتقاد وبعضهم سماها ببيان السنة

25
00:11:52.800 --> 00:12:24.300
وبعضهم سماها بعقائد الطحاوي باعتبار ان المسائل المذكورة بهذه الرسالة هي عقائد متنوعة من حيث متعلقها عقائد ايش متنوعة من حيث متعلقها عقيدة متعلقة بالله عقيدة متعلقة بالقرآن عقيدة متعلقة بالرسل عقيدة متعلقة بالملائكة

26
00:12:24.550 --> 00:12:49.850
فهي يجوز ان تسمى عقائد وبعضهم سماها عقيدة الطحاوي كما ذكرت او بالتعريف العقيدة الطحاوية وهذه من باب نسبة الشيء الى فاعله. وهو الذي كتب هذه الرسالة رسالة العقيدة الطحاوية

27
00:12:50.550 --> 00:13:22.700
فهذه الاسماء ليس بينها تعارض بل هي متقاربة الدلالة كما ذكرت في اخر الاسم التاسع قلت هذه الاسماء متقاربة الدلالة متلازمة المعنى وليس بينها تنافر والتعدد في الاسم وارد سواء كان من هذا من المصنف رحمه الله نفسه

28
00:13:22.800 --> 00:13:41.650
او من رواته او من النساخ والمهم في التسمية الا يحمل الاسم معنى باطلا لا يدل عليه المعنى ولا يناقض مدلول المبنى. طبعا الراجح ان هذه الرسالة تسمى بالعقيدة الطحاوية

29
00:13:43.950 --> 00:14:21.500
هنا لابد ان ننبه ما معنى العقيدة والعقائد العقيدة فعيلة من العقد فعيلة من العقد والعقد الربط تقول عقد الحبل اذا ربطه وهذا حسي عقد الحبل اذا ربطه وهذا حسي

30
00:14:22.900 --> 00:15:00.900
وعقد النكاح اذا طلب الايجاب والقبول بين الزوجين وهذا عقد معنوي اذا العقود جمعها عقد قد تكون حسية وقد تكون معنوية واما عقيدة فعيلة فهي صيغة مبالغة صفة مبالغة العقيدة

31
00:15:01.300 --> 00:15:36.200
صفة مبالغة من العقد مثل قعيد اي كثير القعود عقيد اي عظيم العقد هذا معنى صيغة المبالغة واما العقيدة في المعنى الشرعي فهو ما يربط عليه الانسان قلبه عليه ما يربط عليه الانسان

32
00:15:36.700 --> 00:16:04.700
قلبه عليه ما معنى العقيدة في الاصطلاح ما يربط عليه الانسان قلبه سواء كان حقا او كان باطلا فتسمى عقيدة فانت تقول هذه عقيدة المشركين وهذه عقيدة المسلمين هذه عقيدة اهل البدع

33
00:16:05.150 --> 00:16:32.800
وهذه عقيدة اهل السنة صح ولا لا لماذا؟ لانه في الاصطلاح ما يربط عليه الانسان قلبه يسمى عقيدة يعني الان في فرق بين الفقه وبين العقيدة الفقه انت تقول ان قولي حق

34
00:16:33.050 --> 00:16:56.450
وقول غيري يحتمل الصواب قولي حق وقول غيري خطأ يحتمل الصواب اما في الاعتقاد لا يوجد هذا الشيء في الاعتقاد تقل قولي حق وقول غيري لا يحتمل الصواب ما فيها كما يقال اخذ ورد

35
00:16:57.300 --> 00:17:17.450
فانت تقول الله واحد لا شريك له ولا يجوز ان تشك في هذا هذه العقيدة تقول الملائكة رسل كرام لا يجوز ان تشك في هذه العقيدة اذا عرفنا لماذا سميت العقائد

36
00:17:17.700 --> 00:17:50.450
الامور القلبية الاعتقادية بالعقيدة لانها غير قابلة للحل ربطت عليها قلبك ما تحلها خلاص اذا العقيدة فعيلة من العقد كثيرة الثبات والربط العظيم ما يربط عليه الانسان قلبه عليه فان كان حقا فهذه عقيدة

37
00:17:50.600 --> 00:18:24.700
اهل التوحيد وان كان باطلا فهذه عقيدة المخالفين وكذلك الاعتقاد الاعتقاد هو ايضا عقد يعقد عقدة واعتقادا. الاعتقاد او العقائد ايضا هو مصدر من العقد عقد يعقد عقدا واعتقادا اذا الاعتقاد مصدر

38
00:18:25.400 --> 00:18:51.650
والتافه للطلب اي طلب هذه العقيدة وثبتها في قلبه افتعال افتعاله طيب قد يقول قائل لماذا الاعتقاد؟ اي الافتعال يصح لان هناك شيء موجود وهناك تفاعل من العبد عليه محدود

39
00:18:54.350 --> 00:19:15.400
الله واحد سواء اعتقد الناس انه واحد او لم يعتقد فاذا اعتقد الموحد انه واحد صار هناك تفاعل مع شيء موجود فهذا يسمى اعتقادا فان كان المخالف مشركا يعتقد التثليث او الثانوية

40
00:19:15.550 --> 00:19:44.300
يقول الرب ثالث ثلاثة فالواقع خطأ لكن هو تفاعل مع عقيدته وان كان مخالفا للواقع اذا الاعتقاد افتعال من العقد افتعال من العقد وهو انك انت تتفاعل في قلبك انت تتفاعل في قلبك

41
00:19:44.800 --> 00:20:11.250
قلت الله واحد ماذا تفعل نعبد ولا تشرك به صح ولا لا ولذلك انتم ترون الموحدين لا يشركون لانهم اعتقدوا ان الله واحد اذا يسمى اعتقادا ايضا يسمى اعتقادا ايضا

42
00:20:12.600 --> 00:20:48.450
هل تسمية مسائل الايمان والتوحيد هل تسمية مسائل الايمان والتوحيد اعتقادا طريقة سلفية او لا الجواب نعم تسميته مسائل الايمان والتوحيد طريقة سلفية مشهورة وقد وجدنا كلمة العقيدة والعقد او الاعتقاد موجودة في كتب

43
00:20:48.700 --> 00:21:18.150
ائمة السنة مثل كتاب الامام احمد بن حنبل الرد على الجهمية ومثل كتاب الاعتقاد للبيهقي والبيهقي متأخر عن الطحاوي انتبه البيهقي متأخر عن الطحاوي والحاكم شيخ البيهقي متأخر عن الطحاوي

44
00:21:20.350 --> 00:21:46.250
فلذلك يعني تعرف انه سمى كتابه الاعتقاد يمكن اخذه من الطحاوي فهناك عدة مؤلفات باسم الاعتقاد. ولم ينكره احد من السلف الذين عاصروا هذه المؤلفات ولا احد من العلماء المتبعين للسلف ممن جاؤوا بعدهم

45
00:21:46.250 --> 00:22:24.250
فعلمنا ان هذه التسمية لا بأس بها لانها صحيحة المعنى لانها صحيحة المعنى تدل على المعنى المظمون في الكتب لكن تسمية مسائل الاعتقاد او العقيدة بالايمان وبالتوحيد  السنة نصية تسميتها بالاعتقاد والعقيدة في مفهوم النص

46
00:22:25.550 --> 00:22:49.900
تسميتها بمسائل الايمان ومسائل  التوحيد مسائل السنة منطوق النص قال عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني. المقصود بالسنة هنا الاعتقاد قال الله جل وعلا ومن يؤمن بالله

47
00:22:50.100 --> 00:23:11.350
امن الرسول بما انزل من ربه فاطلق اسم الايمان على مسائل الاعتقاد صح ولا لا قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ادعهم الى ان يوحدوا الله فاطلق اسم التوحيد على شهادة ان لا اله الا الله كما في رواية البخاري

48
00:23:11.450 --> 00:23:33.650
في كتاب التوحيد من صحيحه في كتاب في صحيح البخاري اسمه كتاب الايمان في كتاب في صحيح البخاري اسمه كتاب التوحيد في كتاب في كتاب ابي داوود اسمها السنة يقصد مسائل الاعتقاد

49
00:23:33.950 --> 00:24:09.800
هذا ما يتعلق الاسم وننتقل للمسألة الثانية نسبة الكتاب للامام الطحاوي لا شك ان هذا الكتاب نسبته ثابتة للامام الطحاوي فان قال قائل  كيف علمنا ثبوت هذه الرسالة اولا كل من ترجم

50
00:24:10.450 --> 00:24:36.500
او اكثر من ترجم للامام الطحاوي ذكر هذه الرسالة ونسبها اليه سواء كان المترجم من تلامذته الاقربين او ممن جاء بعده من ائمة الاعصار والامصار وسواء كان موافقا للطحاوي في العقيدة

51
00:24:37.400 --> 00:25:09.650
او كان مخالفا للطحاوي في العقيدة فتواردهم وتوافقهم دليل على صحة نسبة هذه الرسالة ثالثا ان الرسالة منقولة بالاسناد المتصل الى المصنف رحمه الله ويكفي وهذه مسألة مهمة انبه عليها

52
00:25:10.550 --> 00:25:44.500
يكفي في اثبات المؤلفات الاسناد ولو كان ضعيفا لماذا؟ اذا كان من ترجم للامام والموافقون والمخالفون نسبوا الكتاب للامام فان مجرد الاسناد الضعيف كاف في نسبة الكتاب الى مصنفها لان الاسانيد لم توضع للكتب

53
00:25:45.050 --> 00:26:12.000
لماذا وضعت الاسانيد لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام في الاصل فصار وظع الاسانيد لغير الحديث فضلة من العلم ها واضح فلا يأتي احد من المتأخرين يقول لك عقيدة اصول السنة اللي ما الظعيفة ليش؟ لان الاسناد فيه ضعيف. مسكين

54
00:26:12.350 --> 00:26:36.300
هذا ما يعرف كيف يثبت الكتب اذا هكذا سننسف نصف مسائل التاريخ عن الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والتابعين. ليش؟ ما عندنا اسانيد صحيح شيخ جاسر الصين موجودة

55
00:26:37.000 --> 00:26:57.800
اكيد متيقن اثبته بالاسلام يقول ما استطيع انت يا شيخ الان انت من وين تركيا من وين من تركيا قولي اثبت ان القونية موجودة بالاسلام  يعني في اشياء ما تحتاج اسانيد

56
00:26:59.500 --> 00:27:17.250
متى نحتاج الى اسانيد اذا كان هناك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او او هاي صورة اخرى او احد تقول على امام قولا مخالفا للمنقول المشهور عنه. فهنا نقول نعم اثبت الاسناد

57
00:27:17.650 --> 00:27:40.200
اوجد الاسناد على الاقل اما ان نطلب الاسانيد للكتب ما ما نستطيع ان نثبت اسانيد كتب كثيرة لو جانا انسان وقال اثبت ان منهاج السنة بالاسناد الصحيح هو للامام شيخ الاسلام ابن تيمية

58
00:27:41.650 --> 00:28:00.850
ممكن يكون اللي روى منهاج السنة الذهبي عن الذهبي اخذ مثلا ابن كثير ممكن الطبقة العليا طبقة رجال معروفين. لكن بعدهم سيكون هناك مجاهيل نفس ما حصل مع اسناد الامام الطحاوي

59
00:28:01.600 --> 00:28:25.000
امام الطحاوي روي عنه روي عنه العقيدة باسناد متصل الذي روى عنه معروف والراوي عن الراوي معروف والراوي عن الراوي الثالث معروف ثم دخل فيه ناس لا نعرفهم فهذا لا يعني ان الرسالة غير ثابتة

60
00:28:26.000 --> 00:28:51.400
لا سيما اذا علمنا ان العلماء نقلوا من هذه الرسالة نقولات وظمنوها في كتبهم العقدية واستشهدوا بمواضع منها وصار ذلك من المسلمات وهذا ظاهر لمن يطلع الى كتب العقائد التي الفت

61
00:28:51.450 --> 00:29:12.150
بعد الامام الطحاوي حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية ينقل عبارات كثيرة عن الطحاوي ومن كبار تلامذة ابن تيمية ابن ابي العز وقد شرح هذه العقيدة ابن ابي العز الحنفي

62
00:29:13.350 --> 00:29:49.150
وشرحه يعتبر اوسع شرح يعتبر اوسع شرح للعقيدة الطحاوية ثم يأتي بعد ذلك شرح الشيخ صالح ال الشيخ وفقه الله وحفظه فانه شرح شديد وعلى طريقة عظيمة وفق فيها ايما توفيق وتسديد

63
00:29:51.100 --> 00:30:20.350
ثم الشرح الثالث الكبير هو شرحي الذي سميته بالتوظيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية في مجلده ننتقل الى المسألة الثالثة خلاصة منهج الطحاوي في هذه العقيدة العقائد كيف تثبت عند اهل السنة والجماعة؟ انتبهوا الان

64
00:30:23.950 --> 00:30:55.250
اهل السنة والجماعة لا يثبتون العقائد بالقيل والقال اعلام الفلسفة ولا بالمنطق ولا بالذوق لان هذه الاشياء المنطق والفلسفة والذوق ليست مصادر للعقيدة مصدر العقيدة عند اهل السنة والجماعة الكتاب والسنة والاجماع

65
00:30:55.550 --> 00:31:24.550
مصدر الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة ايش الكتاب والسنة والاجماع حتى القياس لا يدخل في باب الاعتقاد  لهذا ننتبه ان العقل لا مدخل له في باب الاعتقاد. مثلا اسألكم الان سؤال

66
00:31:24.800 --> 00:31:48.400
هل يمكن ان يدخل العقل فيعلمنا كم عدد حملة العرش ما يمكن هل يمكن العقل يقول انه يوجد هناك عالم في السماء الاولى والثانية والثالثة والسابعة ان تخيله فلا يعرف ايش

67
00:31:48.650 --> 00:32:18.650
اصل مادتهم وخلقتهم فالعقل قاصر في باب العقائد ولهذا قال الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء محبوبات وقال جل وعلا للمشركين هل عندكم من علم فتخرجوه لنا

68
00:32:20.450 --> 00:32:49.700
ان تتبعون الا الظن قيل وقال ان قالوا كذا قلنا كذا وان قلنا كذا قالوا كذا هذا ليس باعتقاد هذا فشل ذريع وتقول فظيع كتب العقائد عند اهل السنة والجماعة مشتقاة. اما من الكتاب واما من السنة واما حكاية الاجماع

69
00:32:50.500 --> 00:33:14.650
وهذا تجده في كتب العقائد الظمنية بكتب العقائد الظمنية كتاب الايمان صحيح البخاري كتاب التوحيد صحيح البخاري كتاب الايمان صحيح مسلم كتاب السنة لابي داوود مقدمة الامام ابن ماجة مقدمة الامام الدارمي

70
00:33:15.450 --> 00:33:35.750
كلها قال الله قال الرسول قال الصحابة ما في شيء ثاني كذلك الكتب العقدية المفردة الكتب العقدية المفردة اول كتاب افرج في باب الاعتقاد ما هو كتاب القدر لعبدالله ابن وهب المصري

71
00:33:36.350 --> 00:33:53.050
ها اكتب يا احمد بعدين تنسى ما هو اول كتاب الف مفردا في باب الاعتقاد كتاب القدر لعبد الله بن وهب المصري ماذا تجد في هذا الكتاب؟ هو مطبوع الان

72
00:33:53.450 --> 00:34:08.000
لا تجد فيه الا قال الله قال الرسول قال الصحابة. ما في شيء داخل يعني ما في اه فلسفة ولا فيه منطق ولا فيه ذوق لا هذا الكلام بعيد عن كتب

73
00:34:08.050 --> 00:34:38.250
اهل السنة والجماعة كتاب القدر لعبدالله ابن وهب المصري قرين الامام مالك اه يعني من زمن الامام مالك رحمه الله تعالى تعال يا شيخ خذ لك فسخ اذا علماء السلف عقائدهم منقولة

74
00:34:39.700 --> 00:35:12.350
ليست منحولة ها وانما منقولة طيب هذه العقيدة منقولة نعم هذه العقيدة ايضا منقولة فليس فيها الا ما هو في معنى النص ونقله عن شيوخه عن شيوخ شيوخه الامام ابو حنيفة محمد بن ابو يوسف القاضي محمد بن حسن الشيباني. اذا هي عقيدة منقولة

75
00:35:14.100 --> 00:35:39.800
لكن النقل قد يكون للنص وقد يكون لمعقول النص ومعقول النص هو القول الذي يفهمه العالم معقول النص هو القول الذي يفهمه العالم من دلالة الكتاب والسنة وكلمة معقول النص يستخدمها ابن قدامة كثيرا في المغني

76
00:35:39.900 --> 00:36:07.600
فافهم ما معناه ما معنى معقول النص القول المفهوم من النص الذي يعبر عنه المصنف اذا المنهج الذي سار اليه عليه عليه الامام الطحاوي هو منهج التقرير والعرظ منقولة والايجاز في العبارة

77
00:36:08.250 --> 00:36:33.750
والاجمال في المقالة مع شمول للمسائل وتضمين بدون خوض في التفاصيل. اذا هذا متن مختصر هذا المتن مختصر يوازي مثلا متن من في العقيدة متنوش خاله المزني السنة خاله المزني الف رسالة بعنوان السنة

78
00:36:33.850 --> 00:37:02.150
كله كلام في باب الاعتقاد الامام المزني تلميذ الامام الشافعي صح ولا لا  وخال الامام ابو جعفر الطحان ابو جعفر تربى بين يديه  لا يتطرق الطحاوي الى الادلة الا اذا كان الدليل هو المدلول

79
00:37:04.250 --> 00:37:40.150
فقد يذكر الدليل باعتباره مدلولا فذكي يذكر بعض الايات يذكر بعض الاحاديث بمعناه لكن هذا قليل واوردها كنصوص دالة على المعنى. وليس مجرد استدلال واستطراد في المبنى منهج الطحاوي في هذه العقيدة ضمن عقيدة عقيدته عقيدة اهل السنة والجماعة من حيث الاجمال

80
00:37:40.650 --> 00:37:59.350
ولم يتعرض للمخالفين يعني ما قال هم قالوا كذا والرد عليه كذا واذا قالوا كذا والرد عليه كذا خلافا لمن خلافا للامام الدارمي في رده على بشر الامام الدارمي في رده على بشر

81
00:37:59.850 --> 00:38:23.200
يريد اشكالات المعارض ويرد على الجهمية وعلى المعتزلة وامثالهم كذلك الامام احمد بن حنبل في الرد على الجهمية يذكر اشارة ادلتهم والرد على ادلتهم لكن الامام الطحاوي في هذه العقيدة صار على

82
00:38:23.200 --> 00:38:56.950
طريقة خاله المزني تقرير المسائل دون التعرض للرد فهو قد يتعرض للمخالفين باشارات اجمالية وعبارات الكلية يفهم من السياق ولذلك في شرح لهذا المتن توظيحات الجلية لم اشر الى المخالفين الا اذا هو اراد الاشارة

83
00:38:58.600 --> 00:39:17.150
او دخل المخالفون في عبارات الكلية فاورد ما يقولون وارد عليهم بالكتاب والسنة كتب العقيدة سردا من غير ذكر ابواب طيب قد يقول قائل ان الابواب موجودة في بعض النسخ

84
00:39:17.400 --> 00:39:34.050
نقول من وظع النساخين من وظع من؟ يا عبد الله الناس الساخية من وضع النساخين او بعبارة اخرى من وضع الكتاب يجوز تقول من وضع الكتاب او من وضع النساخ كما فعلنا نحن

85
00:39:34.200 --> 00:39:55.900
ها تجد في ثنايا العقيدة الطحاوية يعني كما سيأتي معكم فجأة تجدون باللون الاحمر ها بين المعكوفين عنوان هذا من وظعنا وليس من وظع الامام الطحاوي اذا كتب العقيدة سردا من غير ذكر ابواب ولا فصول ولا تقاسيم

86
00:39:57.550 --> 00:40:25.250
وهذا يدل على انه كان مرتجلا يعني كان جلس وبدأ يكتب او يملي وتلميذه يكتب. واحد من الاثنين ما جلس للتحرير والتأليف ها ايش يشبهه في زماننا يشبهه في زماننا ان احد المشايخ يلقي درسا مثل الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه

87
00:40:26.100 --> 00:40:48.750
ثم يقوم بعض الجهات بتفريغ الدرس ثم يطبعون الكتاب ويقولون ولم يراجعوا الشيخ هذا اشبه شيء بهذه الرسالة التي نسميها المرتجل اذا كان مرتجلا وكان من سماعه واستدلاله رواية ودراية

88
00:40:48.900 --> 00:41:13.450
فهو القائم لان ولم يكتبها بتأمل وتقصد. فلم يكن مؤلفا قاصدا ولهذا نعرف الان كيف عرفنا انه لم يكن يتقصد التأليف لما كتب هذه الرسالة ويدل لذلك امران الاول انه معروف منه حسن الترتيب

89
00:41:13.850 --> 00:41:34.900
كما في كتبه الموجودة الاخرى لما انت تعرف ان الطحاوي معروف بحسن الترتيب ثم هذه الرسالة فجأة بعض العبارات تتداخل في بعض وبعض العبارات تتكرر تفهم مباشرة ان هذه رسالة كانت رسالة املائية

90
00:41:36.600 --> 00:42:03.000
رسالة سردية مباشرة الامر الثاني ما جاء في متن هذه العقيدة من عدم الترتيب يؤكد انه كان املاء. ومن هنا جاء التكرار التكرار بفتح التعب الذي قد يؤاخذه عليه بعض الاغيار ويظنه نقصا بلا فائدة وتسويدا بلا غاية

91
00:42:03.700 --> 00:42:29.200
وهذا التكرار وان لوحظ فانه لا يظر ولا سيما انه في موضعين واراه لمقصد فليس فيه اي عيب والله تعالى اعلم طيب ننتقل الى صفحة تسع صفحة تسع وستين اشكالات على العقيدة الطحاوية

92
00:42:30.350 --> 00:42:51.650
لابد لطالب العلم ان يفهم هذه الاشكالات قبل الدخول في فهم العبارات اذا لم يفهم هذه الاشكالات لا يستطيع فهم العقيدة الطحاوية فهما عميقا ايها الاخوة اذا اراد الانسان ان يفهم

93
00:42:52.150 --> 00:43:14.300
اي كلام انت تريد ان تفهم مثلا الاصطلاحات الطبية لا يمكن ان تفهم الاصطلاحات الطبية بمجرد الرجوع الى المعاجم التي تسمى بالمعاجم اللغة الانجليزية ما يمكن لان هذه المصطلحات لها تفسيرات خاصة

94
00:43:15.150 --> 00:43:40.550
ما لها علاقة بمطلق المعاجم فماذا تفعل؟ اما انك تذهب الى عصر ذلك المصنف فتفهم اصطلاحه او تنظر الى العلماء الذين عاصروه او قاربوه فتنظر كيف فهموا مراده اذا لم تفعل ذلك ستخطئ قطعا

95
00:43:40.650 --> 00:43:57.650
ومن هنا نفهم لماذا اهل البدع يخطئون في فهم الكتاب والسنة؟ لانهم لا هم يرجعون الى فهم السلف ولا هم يعرفون ايش عرف السلف فانقطعوا عن عرف السلف وانقطعوا عن فهم السلف

96
00:43:57.950 --> 00:44:20.250
فلما انقطعوا عن عرف السلف فسروا القرآن بما يفهموه من مجرد السياق انا الان لما اقول انا الان لما اقول اذهب هذه الكلمة الان سجلت ولو ان احدا كتبها في عبارة

97
00:44:20.400 --> 00:44:38.200
قال الشيخ اذهب فاراد احد ان يفسر هذه الكلمة دون ان يرجع الى سبب ورود هذه الكلمة وان يرجع الى عرف اطلاق هذه الكلمة. ربما يأتي ويقول الشيخ طرد طالب الماء

98
00:44:38.950 --> 00:44:59.900
منين جابه من راسه ؟ ليش تاوي من راس؟ لانه ما عرف اني انما قلت اذهب كمثال ما في ما عرف العرف ولذلك اقول ان الهجوم على الامام الطحاوي او على عقيدة الامام الطحاوي

99
00:45:00.350 --> 00:45:20.550
انما حصل من بعض الناس لسببين اثنين اما لانه ما تريدي او اشعري ها فيهجم على عقيدة الطحاوية يفهمها بما يريد لا يرجع الى فهم الطحاوي نفسه وعرف الطحاوي وعقيدة الطحاوي

100
00:45:21.450 --> 00:45:43.700
او سلفي ينتسب الى السلف فيحاكم الطحاوي الى عرفه هو شوفوا الخطأ وين وقع يحاكم الطحاوي الى من؟ الى عرف زمانه ما يعرف ان اصطلاحات وعبارات التي اطلقها هو في زمانه كان له داعي او ليس له داعي

101
00:45:43.900 --> 00:46:03.550
هذي ما ما ينظر الى هذه النظرة مثل انسان يأتي ويقول ها ان شيخ الاسلام عليه مؤاخذات. ليش عليه مؤاخذات؟ ليش ادخل في كتبه المنطق والفلسفة هذا معناته تدرون ايش ؟ معناه انه حاكم شيخ الاسلام العرفي

102
00:46:04.600 --> 00:46:25.350
ما نظر لماذا شيخ الاسلام ابن تيمية اضطر اضطرارا ان يتكلم بالمنطق والفلسفة لكسر المناطق والفلاسفة ما فهم هذا الفعل. وهذه مشكلة المشكلات ومعظلة المعظلات طالب العلم عليه عندما يقرأ عبارة لعالم

103
00:46:26.150 --> 00:46:44.550
لابد ان يجعل نفسه في عرفه حتى يعرف هل يصلح او لا يصلح انا اضرب لكم مثال الان لو ان رجلا نقل اليك ها يا شيخ احمد رجل نقل اليك وقال ان الشيخ الفلاني

104
00:46:45.950 --> 00:47:09.700
في السودان قال كذا وكذا ايش تقول انت له اذا انك ما صرت على الطريقة السليمة السلفية انك تنظر الى عرفه ولا تحاكموا العبارة بعرفك ستقع في الغلط قطعا ستقع في الغلط

105
00:47:11.000 --> 00:47:38.000
اضرب لكم مثال احد العلماء والمشايخ وطلبة العلم المعروفين من طلاب الشيخ مقبل رحمه الله في الوقت الراهن هو يعيش في المكان الذي فيه الحوثيون نقلت عنه عبارات فاراد الناس ان يحاكموه بعباراته دون النظر الى وضعه

106
00:47:39.150 --> 00:47:54.050
ماذا سيقولون عنه طيب يا اخي الله يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. انت وينك انت تريد ان تحاكمه الى عرفك وانت جالس على كرسيك ما شاء الله شفتوا بالغلط من اين يأتي

107
00:47:54.300 --> 00:48:14.850
انتبهوا لابد عندما ننظر للعبارات ان نفعل احد امرين اما ان نذهب الى عرفي صاحب العبارة او ننظر الى فهم العلماء الذين قبلنا لهذه العبارة فهم اعلم منا. واحد من الاثنين. والا

108
00:48:14.850 --> 00:48:34.000
يقع في الغلط واللغط في الغلط واللا غلط قد ورد عدة اشكالات على عقيدة الامام الطحاوي. واكثرها قد اجبت عليها في كتابه التوضيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية عند العبارات التي ورد الاشكال عليها

109
00:48:36.000 --> 00:48:57.800
وانما هنا في هذه المقدمة يعني هنا في هذه المقدمة بين يدي متن عقيدة الطحاوية اجيب على ثلاثة اشكالات بطريقة السؤال والجواب وهي السؤال الاول هل انتساب المتكلمين لهذه العقيدة ينزل من قدرها

110
00:48:59.450 --> 00:49:22.750
وشروحاتهم لها تعني انهم على منهجها؟ لان لماذا اوردت هذا الاشكال؟ لان اورده بعض الناس فالجواب قطعا لا الا ترى ان الخوارج قد انتسبوا الى القرآن والقرآن بريء منهم هل انت ستترك القرآن لان الخوارج انتسبوا الى القرآن

111
00:49:23.150 --> 00:49:44.450
ده هذا مثل يحلق لحيته. قال ليش تحلق لحيتك؟ قال اليهود تركوا لحام طيب يا اخي اذا هم وافقوك في الدين انت لا تخالف الدين لا تترك الدين الا ترى ان بعض المعتزلة قد انتسبوا الى الامام ابي حنيفة وبيوسف وهما منهم براء

112
00:49:44.950 --> 00:50:07.300
طبعا لماذا انتسبوا الى الامام ابي حنيفة وبيوسف ليتولوا مناصب القضاء هذا واحد. والسبب الثاني هذا السبب الاول السبب الثاني يا شيخ حمد لانهم علموا ان الامام ابا حنيفة ابا يوسف لهما مكانة عند الناس فالانتساب اليهم سبب لنشر مقالة الاعتزال

113
00:50:07.300 --> 00:50:35.250
شفتوا كيف فهمتم هذه المعتزلة لا سيما في زمن الخلفاء الثلاثة انتسبوا الى الامام ابي حنيفة وبيوسف ليش؟ ليتولوا القضاء دنيا وايضا لينشروا مقالاتهم البدعية بالانتساب للائمة وهم براء منهم

114
00:50:35.350 --> 00:50:55.800
الا ترى ان بعض الاشعرية قد انتسبوا الى مالك والشافعي وبقي مكان الامامين في علو فانتزاع بعض المتكلمين من عبارات الائمة لا ينزل ذلك من قدرهم اليوم تعرفون انتم الدواعش

115
00:50:56.900 --> 00:51:18.100
ما ينتسبون الى ابن تيمية زورا وبهتانا ما ينتسبون الى القرآن والسنة زورا وبهتانا ما ينتسبون للاسلام اي اسلام هذا تقتلون المسلمين وتتركون الكافرون وينكم الان؟ ها؟ اهل فلسطين يقتلون في غزة وينكم يا دواعش

116
00:51:19.550 --> 00:51:38.150
ولا انت بس شاطرين تطلعون في العراق وفي الشام وفي افغانستان وفي ما لي وتقتلون المسلمين بس هذه قضية مهمة لابد ان ننتبه فانتزاع بعض المتكلمين من عبارات الائمة لا ينزل ذلك من قدرهم

117
00:51:38.350 --> 00:52:02.250
بل ذلك منهم لنشر مقالتهم وتسويق بضاعتهم كما فعلت الباطنية في انتسابهم الى اهل البيت لنشر باطنيتهم انتم ترون اليوم الاغا خانية مثلا ننتسبه الى من؟ الى ال البيت اغا خان ترى معناها في بالفارسية السيد. يقول سيد انا

118
00:52:02.700 --> 00:52:24.850
ينتسب لاهل البيت فانتسابه من اهل البيت لا يعني انهم على الحق ولو كان المتكلمون صادقين لقالوا بكل ما في العقيدة الطحاوية  صاحب الحق لا يقول ببعض ما في الكتاب وترك بعضه

119
00:52:25.350 --> 00:52:45.950
اما ان تأخذ بالكتاب كله او لا تستدل به كله. خلصنا ولو كان المتكلمون صادقين لقالوا بكل ما في العقيدة الطحاوية من اثبات صفات الافعال والمعتزلة لا يثبتون صفاته اصلا لافعال ولا غير الافعال

120
00:52:46.100 --> 00:53:10.050
الاشعرية يثبتون سبع صفات. والماتريدية يثبتون ثمانية صفات. وينفون صفات الافعال ما هي صفات الافعال؟ يرحم يغفر ها يحكم يقضي الى اخره. صفات الافعال قضى ويقضي ورحم يرحم لذلك اذا قال لك الاشعري انتبه لهذه المسألة

121
00:53:10.150 --> 00:53:26.900
اذا قال لك الاشعري اكثر المسلمين اليوم شاعرة شتقول لهم يا شيخ مبارك؟ قل له سهل هذا قالها لي شخص قال اكثر المسلمين اليوم شعرة قلت له ابد اذا انك صادق تقوم امام المصلين وتقول لهم الله لا

122
00:53:26.900 --> 00:53:42.600
ارحم الله لا يغفر الله لا يفعل كذا وكذا وانا اقول الله يغفر والله يرحم نشوف الناس مع من مع من سيكونون انا اتحداك تقول هذا الكلام قدام العوام يذبحونك يقتلونك

123
00:53:44.000 --> 00:54:03.050
فلا تغتر بكلامهم ودعاياتهم الفارغة ولو كان المتكلمون صادقين لقالوا بكل ما في العقيدة الطحاوية من اثبات صفات الافعال ومن اثبات القدر ومن اثبات صفة الفوقية وغير ذلك مما ذكره الامام الطحاوي رحمه الله

124
00:54:05.650 --> 00:54:34.450
ولو كان المتكلم منصفا لما تمسك بالاقوال المجملة التي صدرت من الامام وترك المفصل من كلامه. وهذا شأن المغرظ يأخذ ما من المجملات ويترك ما عليه من المفصلات طيب الاشكال الثاني سؤال ان قيل فلم لم يذكر المصنف رحمه الله المسائل الفاصلة

125
00:54:34.600 --> 00:54:57.850
بين اهل السنة والجماعة والمتكلمين حتى يعرف الفيصل في القضية العقدية مثل الاستواء واليد وكلام الله تعالى بحرف وصوت. ورؤية المؤمنين لربهم عيانا بابصارهم فالجواب من اوجه الوجه الاول ان عدم الذكر لا يلزم منه العدم

126
00:54:58.750 --> 00:55:22.050
عدم الذكر لا يلزم منه العدم كما قلنا هي عقيدة ايش ارتجالية كتبها وربما ما يستطيع ان يذكر كل مسألة من مسائل الصفات مثلا ومما يدل على ذلك ذكره لبعض هذه المسائل في كتبه الاخرى. ها

127
00:55:22.100 --> 00:55:45.300
موجود هذه المسائل في كتبه الاخرى الوجه الثاني قلب السؤال وقلب السؤال يلزم الخصم الجواب عنه فيقال لو كان على طريقة المتكلمين لذكر الاستدلال بالعقل دون النقل اصل من اصول

128
00:55:45.550 --> 00:56:07.350
اصل من اصول المتكلمين ان العقل مقدم على النقل بل يقولون باب الايمان بالله. باب الايمان بالرسل. باب الايمان بالكتب. انتبه. باب الايمان بالقدر ابواب عقلية ما معنى ابواب عقلي؟ اي النت نقل تابع للعقل

129
00:56:08.850 --> 00:56:30.850
ما ادري عقل من  عقل الفلسفي عقل الصوفي عقل المتكلم عقل الاشعري عقل ما تريدي عقل المحدث المحدثون لهم عقول اذا كان المسألة مسألة عقل فوالله عقول المحدثين اشد واوفق واقرب الى الحق

130
00:56:33.950 --> 00:56:54.600
اذا نقلب الدليل ونقول لو كان على طريقة المتكلمين لذكر الاستدلال بالعقل دون النقل وهي من عمد مسائل المتكلمين عمد يعني العمود الاساس العمود الاساس عند في الاعتقاد عند المتكلمين

131
00:56:54.900 --> 00:57:13.550
تقديم العقل على الناقل ان العقل اس في باب الاعتقاد  ولذكر الجوهر والعرض والتكوين وازلية الكلام ونحو ذلك مما هو معروف في كتب المتكلمين من الاشاعرة والماتريدية والمعتزلة ومن وافقهم

132
00:57:16.950 --> 00:57:44.750
الوجه الثالث  هو وهو جواب مهم ان هذه المسائل التي ذكروها لم يكن احد من اهل العلم المعتبرين من ينكرها في زمن الامام الطحاوي ما كان اصلا مسألة الاستواء ها من ينكره من اهل العلم انما يعتبرون الذي ينكر علو الله الجهمي. خلصنا

133
00:57:45.250 --> 00:58:04.250
فما في داعي اني اذكره لم يكن احد من اهل العلم المعتبرين من ينكرها او يريدها. فكيف يتكلم على امر لم يحصل فيه نزاع يعني مثلا كلام الله بحرف وصوت رؤية المؤمنين لربهم

134
00:58:04.650 --> 00:58:26.700
صفات الافعال هذه ما حصل فيها النزاع ولم ترد ترد له واقعة وانما اشتهر القول بانكار الاستواء بين المنتسبين الى السنة بعد القرن الرابع الهجري اه انتبه في اخر القرن الرابع الهجري

135
00:58:27.850 --> 00:58:49.850
على يدي ابي المعالي الجويني والغزالي بدا اشتهار هذه المسائل التي ذكروها وانما اشتهر القول بانكار الاستواء بين المنتسبين الى السنة بعد القرن الرابع الهجري وانما كان مشهورا من قول الجهمية اي قبل ذلك

136
00:58:50.350 --> 00:59:19.550
وكذلك انكار اليد والوجه والكلام بصوت وحرف. ولما اشتهر القول بخلق القرآن ذكرها رحمه الله مفصلة واضحة ولذلك كل الذين شرحوا العقيدة الطحاوية لما جا عند كلام الامام الطحاوي في رده على من يقول بان القرآن مخلوق غص ما استطاع ان يرد عليه. كلامها واضح

137
00:59:20.900 --> 00:59:38.900
الاشكال الثالث الذي اوردته بصيغة السؤال ان قيل قد صار المصنف رحمه الله الى تمييز عقيدته وعقيدة الائمة الثلاثة عن مذهب المعتزلة ولم يقصد الى تمييز عقيدته يعني عقيدة الاشاعرة والماتوردية

138
00:59:39.950 --> 00:59:57.850
ها فالجواب من اوجه الوجه الاول ان المعتزلة هم الذين كان لهم السلطان. وكانوا يجبرون الناس على عقيدتهم. فقصد الامام بيان عقيدة اهل اهل السنة والجماعة ردا عليه الوجه الثاني

139
00:59:57.900 --> 01:00:23.400
انه لم يشتهر الخلاف الا بين هذين المذهبين يعني اهل السنة والاعتزال في المسائل الاعتقادية العلمية واما الخوارج فاكثر نزاعهم في مسائل عملية هنا سؤال لو قال لك قائل ما هي اول فرقة خرجت في الاسلام؟ فتقول

140
01:00:23.500 --> 01:00:49.250
اول فرقة عملية الخوارج واول فرقة علمية اول فرقة علمية يعني قضية الوصية وقضية الولاية هم الروافض او اذا صح التعبير نقول الشيعة وقال بعض العلماء بل القدر وعلى كل حال

141
01:00:49.350 --> 01:01:08.550
سواء كان القدر او كان الرفض فانها من المسائل العملية ومع هذا فقد تطرق الى قضية الخروج على الحكام. وانه يجب السمع والطاعة بالمعروف وكذلك تعرض لمن يتعرض للصحابة رضي الله

142
01:01:08.550 --> 01:01:36.950
وعنهم الوجه الثالث ان الاشعري والماتريدية كمذهب ومنهج لم يعرف الا بعد وفاة بزمن لان ابو جعفر الطحاوي توفي وكان ابو الحسن غير معروف اصلا الا في بغداد والماس تريدي غير معروف الا في

143
01:01:37.100 --> 01:01:56.350
بلاد ما وراء النهرين وهما عاصرا الطحاوي من حيث من حيث اخر حياته لكن لم يلتقوا ابدا فالطحاوي في مصر والاشعري في اخر حياته في بغداد والما تريدي في بلاد ما وراء النهرين

144
01:01:58.200 --> 01:02:23.700
الوجه الثالث ان الاشعرية والماتريدية كمذهب ومنهج لم يعرف الا بعد وفاة الامام بزمن بل لم يتأصل ويفترق افتراقا تاما الا مع نهاية القرن الرابع الهجري على يده بالمعالي الجويني وتلميذه الغزالي ونحوهما

145
01:02:24.250 --> 01:02:44.500
ثمان الامام الاشعري الامام الاشعري توفي سنة اربعة وعشرين وثلاث مئة من الهجرة والعلامة الماتورية المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وثلاث مئة. توفي بعد الامام فكيف يقال لم يذكر ما ذكر

146
01:02:44.750 --> 01:03:05.500
كيف يقال لم يذكر نعم هذه خطأ مطبعي صلحوه فكيف يقال لم يذكر ما ذكرا من المسائل ولا انتشر مذهبهما وتأصيلاتهما بعد ولا كان لهما ذلك الانتشار الذي حصل بعده

147
01:03:06.350 --> 01:03:33.100
واما الاجوبة المفصلة ان شاء الله ستأتي معنا في شرحنا لمتن هذه العقيدة المباركة في صفحة خمس وسبعين من هذا الكتاب المبارك صفحة خمس وسبعين وما بعده من الصفحات فيها اسماء بطاقات لجميع الكتب التي شرحت

148
01:03:33.600 --> 01:04:02.200
هذا المتن متن العقيدة الطحاوية وطريقة كل شرح ومنهج كل شرح لكن كما ذكرت لكم ان بعض هذه الشروحات لم تكن على عقيدة السلف. فمثلا الكتاب الثالث لعلاء الدين ابن العطار. هو في الجملة يعتبر على منهج السلف الصالح

149
01:04:02.300 --> 01:04:28.250
نذكر الكتب التي كانت على منهج السلف الصالح هذا رقم ثلاثة ذكرناه رقم تسعة شرح علي بن علي بن محمد بن ابي العز الحنفي الدمشقي سار في شرحه على منهج السلف وهو شرح مطول يصلح للمنتهين من طلبة العلم

150
01:04:29.300 --> 01:04:48.350
هذا رقم تسعة رقم تسعتاش التعليقات السنية على العقيدة الطحاوين الشيخ فيصل ابن عبد العزيز ال مبارك العنزي رحمه الله تعالى او العنزي مصطلح على الكويت يقولون عنزي ما يقولون عنزي

151
01:04:48.500 --> 01:05:11.350
نعم هذا كتاب طيب ولطيف رحمه الله رحمة واسعة كذلك رقم عشرون  شرح الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع شرحه من حيث الجملة على طريقة السلف كذلك الحادي والعشرون العقيدة الطحاوية

152
01:05:11.500 --> 01:05:46.850
لشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وكذلك الثاني والعشرون تعليقات على الطحاوي لشيخ مشايخنا المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى طيب نبدأ الكتاب  نعم

153
01:05:49.200 --> 01:06:21.400
طبعا الاسناد اه كل من يحظر هذا المتن آآ يستحق اجازة مني بالاسناد المتصل للمصنف رحمه الله تعالى فهذه الرسالة فيها اجازات وفيها سماعات وفيها يعني آآ كلام كثير والحمد لله يسر الله عز وجل لي اجازة في هذا الكتاب

154
01:06:23.450 --> 01:06:39.450
يقول كتاب عقيدة الطحاوية الحنفي عقيدة اهل السنة والجماعة في اصول الدين يقول الحسن بن سليمان سمعت الفقيه يوسف طبعا باسانيد المتصلة اليه قال سمعت الفقيه يوسف بن ابي نصر قال اخبرني الشيخ الفقيه

155
01:06:39.500 --> 01:06:59.650
ابو زكريا يحيى ابن مطرف ادامه الله ادام الله عزه قال اخبرني الفقيه ابو عبد الله الحسين ابن علي الرذباري قال اخبرنا ابو بشر محمد النيسابوري قال حدثنا خلف بن الحسن قال حدثني ابو الحسن علي ابن محمد ابن عمر قال حدثني ابو المظفر

156
01:06:59.650 --> 01:07:21.100
محمد بن احمد التميمي قال حدثني الامام الحافظ ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي رحمة عليه هذا الاسناد يعني يعتبر من اعالي الاسانيد وان كان هناك للذهب اسناد

157
01:07:21.250 --> 01:07:40.400
اه اقصر من هذا الاسناد الذهبي له اسناد اقصر من هذا الاسناد الى الامام الطحاوي كما ذكرته في المقدمة قال بسم الله الرحمن الرحيم طبعا البسملة مرتين هذا من عندنا ولا هي مرة واحدة

158
01:07:41.150 --> 01:08:02.750
وبه يثق وبه نستعين وما توفيقي الا بالله عليه توكلت الحمد لله رب العالمين يعني المقدمة هذي بسم الله الرحمن الرحيم وبه اثق وبه نستعين وما توفيقي الا بالله عليه توكلت

159
01:08:03.100 --> 01:08:19.950
هل هي من الامام الطحاوي او من النساخ الاظهر والله اعلم طبعا انا اعتمدت نسخة معينة فما استطيع ان احذف هذه العبارات الازهر والله اعلم ان كلمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

160
01:08:20.250 --> 01:08:39.450
ان هذا هو كلام الامام الطحان اما ما قبله فيحتمل ان يكون من كلامه ويحتمل ان يكون من كلام النساخ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين

161
01:08:40.150 --> 01:08:59.550
وصلى الله تعالى على نبيه سيدنا محمد سيد المرسلين خاتم النبيين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اجمعين. وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة

162
01:09:00.000 --> 01:09:22.200
هذا اسم الاشارة في الاصل اسم الاشارة يكون لما سبق ويجوز لما سيأتي باعتبار الحظور الذهني هذا اي الذي تجده مكتوبا بعد هذه الاسطر واضح هذا اي الذي سيأتي بعد اسطر

163
01:09:22.750 --> 01:09:57.850
او هذا المدون في هذه الرسالة ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة اهل السنة اسم مشهور وله اطلاقان اطلاق عام واطلاق خاص الاطلاق العام اهل السنة بمعنى المعظمين القابلين للسنة

164
01:09:58.900 --> 01:10:23.750
والصحابة من حيث الاجمال ويقابلهم اهل البدعة من الذين لا يقبلون السنة ولا يقبلون الصحابة واضح؟ هذا الاطلاق العام. اهل السنة اي الذين يقبلون السنة من حيث الاجمال ولا يتكلمون في الصحابة من حيث الاجبال

165
01:10:24.300 --> 01:10:49.250
فيقابلهم اهل البدعة الذين يتكلمون في الصحابة ولا يقبلون السنة  وهم اصناف اذا اهل السنة بالمعنى العام يمكن يدخل حتى المعتزل معهم ممكن ممكن يدخل معهم الاشعري والماتريدي بهذا الاعتبار بالاعتبار المعنى العام

166
01:10:50.700 --> 01:11:11.500
اما باعتبار المعنى الخاص فتقول هذا بيان اعتقاد اهل السنة وهنا المقصود المعنى الخاص المعنى الخاص اهل السنة اي اصحاب الاعتقاد الموافق لسنة النبي عليه الصلاة والسلام اصحاب العقيدة السنية

167
01:11:12.750 --> 01:11:38.200
اصحاب الاعتقاد المبني على الكتاب  المبنية على فهم الجماعة وهم الصحابة رضوان الله عليهم هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والنبي عليه الصلاة والسلام قد بين من هم اهل السنة

168
01:11:39.150 --> 01:11:56.900
في قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه ابن ماجة وغيره قال ما انا عليه اليوم واصحابي اذا هم اهل السنة وفي صحيح البخاري لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق

169
01:11:58.250 --> 01:12:13.350
هم اهل السنة والجماعة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم وكونه جاء في بعض الروايات وهم بالشام يعني في بعض الازمنة والا ففي زمن النبي عليه الصلاة والسلام اين كانوا

170
01:12:13.550 --> 01:12:38.400
في المدينة قطعا قطعا كانوا في المدينة اذا اهل السنة هم الذين قال عنهم النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الافتراق قال وستختلفهم وستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة

171
01:12:38.400 --> 01:13:08.800
اذا هم الناجية اهل السنة هم الناجية فهم اهل نجاة وهم قالوه الظهور وهم اهل السنة واما اختصاصهم بالسنة لانهم الوحيدون قديما وحديثا وفيما نستقبل من الازمنة الذين يستدلون في مسائل الاعتقاد بقال الله قال الرسول

172
01:13:09.200 --> 01:13:33.400
هذا وجه تسميتهم باهل السنة اما غيرهم فلا يقولون قال رسول الله بل يقولون هذه احاديث احاد فيردونها ويقولون هذه احاديث لا دلالة فيها ولا يقبلونها والجماعة معطوف على السنة اذا اهل السنة واهل الجماعة

173
01:13:33.750 --> 01:14:00.000
ها اهل السنة واهل الجماعة. لهم صفتان والجماعة لها تفسيران كلا التفسيرين صحيح ان كلا التفسيرين صحيحة الاول الجماعة الحق كما قال ابن مسعود رضي الله عنه الجماعة الحق وان كنت وحدك

174
01:14:00.200 --> 01:14:28.150
اذا اهل السنة والجماعة يعني اهل السنة واهل الحق وباي شيء يعرف الحق بدلالة الكتاب والسنة ويجوز ان يراد به المعنى الثاني وهو الاشهر وهو الاشهر والجماعة اي الذين يكونون مع جماعة المسلمين

175
01:14:28.700 --> 01:15:01.200
اي الذين يكونون مع جماعة المسلمين فلا ينعزلون كما انعزل المعتزلة ولا يخرجون كما خرجت الخوارج ولا يتشيعون الى شخص معين كما تشيعت الشيعة ولا يسترقون فهم يرون الجماعة كما قال الامام الطحاوي نفسه في المتن ويرون الجماعة ولا يرون الفرقة

176
01:15:02.400 --> 01:15:26.700
اذا يفسر الجماعة بمعنى جماعة المسلمين امامهم وحاكمهم ان كان لهم امام وحاكم فان لم يكن لهم امام وحاكم في البلد فسوادهم جماعة المسلمين يعني سوادهم. لا ينعزل عنهم ولا يخرج عليهم ولا يتشيع عنهم بفرقة او

177
01:15:26.700 --> 01:15:54.250
جماعة اذا هذا معنى هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة الملة بمعنى الطريقة والمقصود هنا المذهب اي فقهاء المذهب فكأنه فكأنه الف هذه الرسالة لبعض المنتسبين الى عقيدة الامام او الى فقه الامام ابي حنيفة

178
01:15:54.700 --> 01:16:13.400
فلذلك قال فقهاء الملة اي فقهاء المذهب وايضا يجوز ان يكون المراد بالملة ملة محمد صلى الله عليه وسلم ويكون فقهاء الملة من باب الاضافة التبعيضية اي بعض فقهاء الملة

179
01:16:13.750 --> 01:16:39.750
لانه لم يذكر من فقهاء الملة الا كم؟ ثلاثة الامام ابو حنيفة الامام ابو يوسف والامام الشيباني محمد بن الحسن اذا على مذهب فقهاء الملة بعض فقهاء الملة ولم يذكر البعضية وحذفها لان هذه العقيدة التي هي عليها فقهاء الملة وان كان ذكر منهم ثلاث

180
01:16:39.750 --> 01:17:04.400
لكن الذين عاصروا الائمة هم على هذه العقيدة الامام بالجر بدل عن فقهائي. ها بدل عن الفقهاء على مذهب فقهاء الملة من؟ الامامي ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي النعمان ابن ثابت الكوفي

181
01:17:04.900 --> 01:17:21.650
وهو امام معروف كما قال الامام ابن حجر الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب فقيه امام معروف قال عنه الامام الشافعي رحمه الله الناس عيال في الفقه على ابي حنيفة

182
01:17:22.500 --> 01:17:39.100
قال عنه الامام مالك كما نقله ابن عبدالبر في الانتقاء في مناقب الثلاثة الفقهاء قال مالك لو رجلا لو اراد ان يجعل هذه السارية من ذهب لاستطاع ان يقيم الدليل عليه

183
01:17:39.750 --> 01:18:01.500
من قوة ايش؟ حجاجه من قوة حجاجه على مذهب فقهاء الملة الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم البجلي الانصاري البجلي نسبة الى فخذ من فخوذ الانصار وهم بجيلة

184
01:18:01.600 --> 01:18:32.650
وهو انصاري هل هو نصاري مولى او انه انصاري صليب اختلف في ذلك العلماء. والارجح انه انصاري صليب يعني منهم من صلبهم وبعبدالله محمد بن الحسن الشيباني وبنو شيبان من القبائل العربية المعروفة التي سكنت بغداد. ومنهم الامام احمد بن محمد بن حنبل الشيباني

185
01:18:34.100 --> 01:19:00.250
رحمهم الله تعالى ورضي عنهم اجمعين اذا الامام الطحاوي لما ينقل لك هذه العقيدة ينقلها عن مقالة هؤلاء الائمة طيب قد يقول قائل هو ما لقيهم ما لقي هؤلاء الثلاث؟ نعم ما لقي هؤلاء الثلاث لكن لقي كبار الفقهاء والمحدثين والقضاة الذين اخذوا

186
01:19:00.250 --> 01:19:20.550
عن هؤلاء الثلاثة اذا الواسطة بينه وبين هؤلاء الائمة شخص او شخصين لا اكثر وهذا مثل ما يأتي انسان اليوم ويؤلف رسالة ويقول هذه عقيدة المشايخ الثلاثة. فينقل عن ابن باز وابن عثيمين

187
01:19:20.550 --> 01:19:37.900
الالباني ثم يأتي الشيخ يقول طيب هو ما قابلهم هو ما قابلهم لكن قابل من قابلهم. ايش الاشكال في هذا  قال وما يعتقدون في اصول الدين تسمية مسائل الايمان والتوحيد

188
01:19:38.100 --> 01:20:03.400
باصول الدين تسمية صحيحة معروفة في زمن السلف فهناك عدة رسائل باسم اصول الدين اصول الاعتقاد تعرفون من هذه رسائل اصول الاعتقاد للامام اللا نكائي رحمه الله و هل اصول الدين يقابله فروع الدين

189
01:20:04.250 --> 01:20:24.200
هذا التقسيم انتبه لا يصح تقسيم الدين الى اصول وفروع بمعنى التهميش هذا لا يجوز لكن اذا كان المقصود هو مجرد التقسيم اصول يعني اعتقاد وفروع ليس باعتقاد فهذا له وجه

190
01:20:24.250 --> 01:20:45.500
وله وجه وان كان عليه مؤاخذات كما ذكره الشيخ المحدج الالباني رحمه الله تعالى وما يعتقدون في اصول الدين. اصول الدين او الاعتقاد او مسائل الايمان سماها الامام ابو حنيفة بالفقه الاكبر

191
01:20:47.200 --> 01:21:14.500
والمسائل العبادات والاخلاق سماها بالفقه الاصغر اذا مسايل المتعلقة بالاعتقاد سماها الامام ابو حنيفة في الرق الاكبر مسائل العبادات واخلاق والمعاملات سماها بالفقه الاصغر وهذا من دقة اه من دقة فهمه وعمقه عباراته

192
01:21:14.750 --> 01:21:33.900
لا شك ان الفقه الاكبر اذا لم يوجد فالفقه الاصغر لا قيمة له. وما يدينون به لرب العالمين اي يدينون به لرب العالمين. يدينون دان الرجل بالشيء ديانة اي جعله

193
01:21:33.950 --> 01:21:52.350
في قلبه يتقرب بذلك الى الله عز وجل. يتقرب الى الله بوحدانية يتقرب الى الله بالتوحيد تقربوا الى الله بالايمان بالكتب تقربوا الى الله بالايمان بالرسل يتقرب الى الله بالايمان بالقدر وغير ذلك من المسائل التي ستأتي ان شاء

194
01:21:52.350 --> 01:22:10.450
الله ونكمل بعد الصلاة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. اذا عندك اسئلة فيما فات ما هو فيما يأتي؟ تفضل تهميش

195
01:22:11.550 --> 01:22:28.500
يعني تصغير اذا كان المقصود بتقسيم فروع الدين هي تهميشها وانها مسائل قشور كما يسمى هذا لا يجوز قطعا هذا لا يجوز وهذا وجه الانكار لا يا عبد الله  اه

196
01:22:29.050 --> 01:22:46.550
مثل ما اولوا الايات الايات مثلا نقرأ في القرآن الكريم ها اه يغفر لهم يقول يقول يريد يريد اكرامه. يفسر المغفرة بالارادة فنفس الشيء فعلوه في هذا في صفات الافعال فسروها بالارادة

197
01:22:46.850 --> 01:23:05.050
وهم يثبتون صفة الارادة نعم لم يكتفى لان العرف تغير العرف تغير انت اللي لابسه هذا ايش تسميه ايه قميص طيب الان عندنا في الكويت محد يعرف القميص يقول الدشداش

198
01:23:06.600 --> 01:23:23.000
فانت راح لا بد تتكلم بعرفنا صح؟ انا عرفت تتغير عبد التواب نعم له مؤاخذات ويرجح انه لا يجوز هذا التقسيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا  بعد الصلاة ان شاء الله نكمل