1
00:00:00.000 --> 00:00:24.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:24.700 --> 00:00:51.450
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة في اسبانيا  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذا اليوم يوم السبت الموافق الخامسة عشر من شهر ذي القعدة

3
00:00:52.400 --> 00:01:16.550
عام تسعين عام تسعة وثلاثين اربع مئة والف نبدأ معكم في مدارسة كتاب الواسطية والعقيدة الواسطية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى شكر بعد شكر الله عز وجل للاخ احمد

4
00:01:16.950 --> 00:01:51.900
فانه تسبب جزاه الله خيرا في هذا الدرس وبطلبه ورغبته  ما كان مني الا ان اجيبه الى طلبه رغبة في اه احنا الفائدة والتواصي بالحق والتواصي بالصبر واقترح حفظه الله وجزاه الله خيرا كتاب الواسطية

5
00:01:52.750 --> 00:02:19.550
ونعم الاقتراح فان هذا الكتاب اه من اهم الكتب لدراسة عقيدة اهل السنة والجماعة التي ينبغي للمسلم ان يحرص عليها خاصة طالب العلم آآ ينبغي له ان يعلمها لان هذا الكتاب

6
00:02:20.700 --> 00:02:49.750
كتبه رحمه الله مصنفه كتبه وجمع فيه اه عقيدة اهل السنة والجماعة المجمع عليها هي  الناظمة لما اجمع عليه اهل السنة والجماعة في باب العقيدة وذلك هذه المسائل اذا اخذتها وبحثتها في كتب اهل العلم

7
00:02:50.000 --> 00:03:14.500
الواسطية تجد انها محل اجماع عند السلف الاجماع عند السلف  وهي خلاصة لعقيدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات في باب الايمان ما يتعلق بالامام بالله وملائكته وكتبه ورسله

8
00:03:14.700 --> 00:03:41.750
باليوم الاخر في القدر  مساء الايمان والاحكام تفصيلها وما يختص باحكام الصحابة يلزم لهم ومن المعلوم ان ان هذه ان هذا الكتاب وهذه الرسالة سبب تأليفها ان احد قضاة بلدة واسط

9
00:03:41.800 --> 00:04:08.450
العراق آآ وهو القاضي رضي الدين الواسطي آآ لما حج مر ببلاد الشام في عودته طلب من الشيخ شيخ الاسلام ان يكتب له عقيدة آآ عقيدة اهل السنة والجماعة فقال له الشيخ

10
00:04:09.000 --> 00:04:26.700
ان هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة مكتوبة في كتبهم وخذ اي كتاب من كتب ائمة السلف ويكفيك اني اريد كتابا يكتبه لي انت يكون لي ولاهل بيتي فكتب له الواسطية في قاعدة

11
00:04:27.150 --> 00:04:53.900
ما بين الظهر والعصر فنفع الله بها وكانت   بعد شيخ بعد زمن شيخ الاسلام من اهم الكتب التي يتدارسها اهل العلم يحفظه الطلبة وان كان الشيخ حصل له محنة بسببها

12
00:04:54.250 --> 00:05:20.350
لان الشيخ قرر عقيدته للسنة والجماعة كلمات يسيرات امتحن بسببها من اهل البدع  وحوكم وحبس ولا زاد لم يزده ذلك الا صلابة وشدة في الحق ورفعة ونصرة نصره الله على خصومه

13
00:05:20.800 --> 00:05:46.600
فانه رحمه الله ابتلي بهذا الكتاب وبكتاب الحموية ايضا فتوى في الزيارة اشد الرحال للزيارة وفي فتواه في الطلاق الثلاث انه يقع واحدة وغير ذلك من مسائل الطلاق امتحن بها

14
00:05:46.900 --> 00:06:10.350
وصبر وثم ال الامر الى ان الناس اصبحوا يأخذون بقوله حتى العلماء وذلك من نصر الله لاولياءه  هذه العقيدة هي من احسن ما كل شيء في بيان معتقد اهل السنة والجماعة

15
00:06:11.450 --> 00:06:39.700
وحسن سبكها  امامة مؤلفها واقتصارها على المجمع عليه وبالمناسبة عقيدة اهل السنة والجماعة كما ذكر ابن القيم وابن تيمية وغيرهم ان الشرف في العقيدة لم يكن بينهم اختلاف في مسائل العقيدة

16
00:06:40.450 --> 00:07:05.600
التي هي اصول الدين الا في اشياء يسيرة كالفروع لبعض المسائل يعني مثلا هل في في مسائل مثلا في هل رأى النبي ربه يوم القيامة يوم يوم الاسراء اما يوم القيامة فمعلوم انه يراه المؤمنون هذي عقيدة مجمع عليها اهل السنة والجماعة لكن هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه

17
00:07:05.850 --> 00:07:31.250
في الدنيا هذي محل خلاف اضافة الى آآ يعني اشياء جزئية ليست متعلقة باصول العقيدة اما مسائل الدين واصول الدين والعقائد فمحل اجماع ليس بينهم في ذلك خلاف ولله الحمد

18
00:07:34.200 --> 00:07:59.450
ومجمل ما في هذه المعتقد آآ رحمه الله بين فيها الحق في الاسماء والصفات والقاعدة في ذلك وان القرآن كلام الله منزل وغير مخلوق بالفاظه وحروفه وكلام الله ومعانيه وان الله تكلم به وانه يتكلم بمشيئته وارادته عز وجل

19
00:07:59.700 --> 00:08:24.000
بين في ذلك القول الصحيح قول اهل السنة في اثبات الصفات الالهية ومعتقدهم فيها باثبات مع التنزيه اثبات بلا ايش بيه تنزيههم بلا تعطيل وكما سألت مسألة الاستواء والعلو والنزول

20
00:08:24.400 --> 00:08:51.400
والمجيء والرؤية نظر المؤمنين له يوم القيامة وفي الجنة المعية قضية المعية والقرب وانه معهم بعلمه واحاطته وتأييده مسألة الايمان الايمان وانه قول وعمل يزيد وينقص وقول اهل السنة في

21
00:08:51.450 --> 00:09:24.750
ومسألة القدر نرد على المعتزلة والجبرية بالتفصيل في   مثل ما يتعلق الصحابة وما يتعلق ما حصل بينهم انه رحمه الله بين ذلك فيها بالادلة والنصوص المؤيدة والاجماع فينبغي لطالب العلم ان يعتني بها حفظا ودرسا

22
00:09:25.250 --> 00:09:55.900
هذا الكتاب على عظم شأنه الا انه لم يشرح الا في العصور المتأخرة  ما شرح الله في هذا القرن الرابع عشر الخامس عشر  من اوائل شروحه الموجودة شرح الشيخ  الروضة الندية وشرح الشيخ عبد العزيز الرشيد

23
00:09:56.050 --> 00:10:16.550
تنبيهات السينية وشرح الشيخ محمد خليل هراس شرح الواسطية وشرح تعليقات لطيفة للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله وتعليقات للشيخ فيصل بن مبارك اه ثم بعد ذلك توالت الشروح عليه

24
00:10:17.150 --> 00:10:40.800
شرح الشيخ ابن عثيمين والفوزان وغيرهم من العلماء من السلمان له ثلاثة شروح عبد العزيز بن محمد بن سلمان وغير ذلك من الشروح الكثيرة آآ  هذه شروح التي التعليقات شروح ما بين كبير

25
00:10:40.950 --> 00:11:09.550
ومختصر اما الكبير فالتي اشرنا اليها واما التعليقات المختصرة فاني جمعت منها بفظل الله وبحمده اه جمعتها في كتاب وضممت بعضها الى بعض وسميته الكنوز المالية الجامعة لشروح العقيدة الواسطية سبعة شروح

26
00:11:10.200 --> 00:11:33.850
تعليقات الشيخ ابن عثيمين الصغيرة التي الفها في المعاهد العلمية تعليقات الشيخ فيصل بن مبارك وتعليقات الشيخ ابن باز شرح وتعليقات له تعليقات صغيرة على كتاب الشيخ ابن سعدي وشرح طبع في

27
00:11:34.000 --> 00:11:54.100
مؤخرا وكذلك تعليقات الشيخ محمد ابن مانع وكذلك شرح الشيخ محمد خير الحراس وشرح الشيخ محمد ابن إبراهيم ال الشيخ اه طبع ايضا هذه سبعة شروح جمعتها في مجلدين والفت بينها

28
00:11:54.250 --> 00:12:10.300
ورتبت بعضها مع بعض وبفضل بفضل الله وطبع في مجلدين ولله الحمد عندما دار الوطن دروسنا ان شاء الله تعالى ستكون هي تعليقات على هذا الكتاب بما آآ بما هو مهم

29
00:12:10.650 --> 00:12:37.100
من من المسائل دون التوسع في في الشرح  المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية معروف رحمه الله لكن نذكره باختصار فانه هو الامام العلامة  مجتهد الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام

30
00:12:37.600 --> 00:13:07.800
الحراني الدمشقي رحمه الله ولد سنة احدى وستين وست مئة من الهجرة  وتوفي سنة اه ثمان وعشرين وسبعمائة الهجرة وكان مكبا على العلم منذ حداثة سنه رحمه الله  شهد له

31
00:13:08.300 --> 00:13:40.600
القاصي والداني بسعة العلم العمل   تظلع في جميع انواع العلوم رحمه الله تعالى حتى انه كان بحرا لا يجارى في في الفقه والاصول والتفسير الحديث العقائد  اه علوم العربية وغير ذلك

32
00:13:40.650 --> 00:14:03.200
من العلوم حتى علوم الالة وعلوم المنطق ويشهد لذلك كتبه التي يناقش فيها الفلاسفة والمناطق منهاج السنة بيان تلبيس الجهمية دور التعارض تعارض العقل والنقل وغير ذلك من الكتب التي

33
00:14:03.600 --> 00:14:42.350
تدل على تبحره في العلوم الشرعية والعلوم والالات اليها والعلوم الانسانية الاخرى  هذا بالنسبة ما يتعلق المؤلف رحمه الله تعالى وكذلك الكتاب  نبدأ   تعليق على مقدمة المؤلف يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

34
00:14:43.050 --> 00:15:01.900
الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله

35
00:15:02.050 --> 00:15:34.300
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا يفتتح المصنف كتابه بالبسملة وهذا هذا الصنيع سنة مشروعة واقتداء بالكتاب العزيز فعند الله افتتحه او صوره بالبسملة  اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه كان

36
00:15:34.850 --> 00:16:09.700
آآ يكتب او يبدأ كتبه التي يرسلها بالبسملة وكذلك ما يكتبه في عقوده معاهدات وفي حديث رواه النسائي في الكبرى وابن ماجة اه وصححه ابن حبان بلفظ كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بالحمد

37
00:16:09.950 --> 00:16:34.700
لله فهو اقطع  وفي رواية لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا الحديث محل خلاف بين العلماء من حيث الصحة ذهب النووي وابن الصلاح وقبلهم ابن حبان الى تصحيحه

38
00:16:35.550 --> 00:17:03.750
وكذلك من الملقن برواية الحمد لله على كل البدء بها سنة وجاء فيها الامر قال الله عز وجل اقرأ باسم ربك امر اقتداء او افتتاح باسمه وقال عز وجل بسم الله مجريها ومرساها

39
00:17:04.400 --> 00:17:36.250
بين انه جريانها ورسوها السفينة سفينة نوح  بسم الله والاستعانة بسم الله ومن سنة الانبياء الكتابة والبدء بالبسملة كما ذكر الله عنه  قصة سبأ ملكة سبأ وانها وانها قالت اني القي الي كتاب كريم

40
00:17:36.800 --> 00:18:22.050
انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم   البدء في البسملة سنة وسنة سنة مأمور بها ومشروع مشروعة  ثم قال اما من حيث المعنى لها آآ فان     حرف جر متعلق

41
00:18:23.600 --> 00:18:49.950
محذوف لان الباء لابد له تعلق وله معنى اما من حيث الاعراب عند النحويين فهو حرف جر لكن معناه في اللغة عند اللغويين وما يتعلق به ايضا في عند الاعرابيين والنحو له متعلق

42
00:18:52.600 --> 00:19:43.500
اما معناه الحرف الجر لها حروف الجر لها معاني والباء اما تأتي للمصاحبة الملابسة او السببية   فهو او للظرفية  بمعنى فيه  والاصل فيها انها للسببية قول المصاحبة وهنا للمصاحبة والمعنى المقصود هو التبرك. حيث المعنى المقصود من المصاحبة هو التبرك والاستعانة

43
00:19:44.600 --> 00:20:13.700
التبرك والاستعانة اي التبرك بسم الله واستعين بسم الله واستعينوا بسم الله هذا المعنى لكن في اي شيء تستعيد بسم الله  يقدر يقولون يقدر بفعل  واما بفعل او باسم مناسب الى المقام

44
00:20:15.700 --> 00:20:40.700
لان لان الله عز وجل لما قال لرسوله اقرأ باسم ربك نقرأ امر اقرأ فعل امر وهو اي بسم الله اقرأ باسم ربك اقرأ. هذا المعنى اظهر المقدر هنا اظهر ما يتعلق بالباء اظهر وهو فعل

45
00:20:42.800 --> 00:21:12.450
وقوله بسم الله مجريها اظهر ايضا المتعلق بالباء وهو المجرى  بسم الله وهو اسم هنا الجريان اسم ليس فعلا على هذا مما يقدر اسما او فعلا اذا قلنا المقدر فعل اي

46
00:21:12.600 --> 00:21:31.500
بسم الله اكتب لان المصنف رحمه الله بدأ يكتب كتابه هذه الواسطية فاذا هو يقول بسم الله اكتب  وقد يكون بسم الله ابدأ لان اذا قلنا بسم الله ابدأ هي ابدأ

47
00:21:31.700 --> 00:21:52.350
كلمة عامة فعل عام ابدأ سواء بالكتابة او بالكلام او بغير ذلك من الافعال من المقاصد لكن لما قال اه اذا كان الحال منى المناسب للكتابة يقدر اه ما يناسبها

48
00:21:53.050 --> 00:22:10.150
يقدر ما يناسبها. مثل قوله اقرأ باسم ربك لما كان المناسب القراءة والامر بالقراءة اقرأ ما قال ابدأ باسم ربك قال اقرأ ولما كان ذكر جريان السفينة سفينة نوح قال بسم الله مجراها

49
00:22:12.850 --> 00:22:41.650
جريانها فهذا قدر اظهره بما يناسب الحال الحال التي كان عليها المصنف الكتابة فاذا المعنى بسم الله اكتب اذا قدرناه فعلا قلنا اكتب واذا قدرناه اسما قلنا كتاب المصادر يعني

50
00:22:41.750 --> 00:23:05.300
كانه يقول بسم الله كتابتي او كتابتي بسم الله او ابتدائي بسم الله الى اخره. هذا هذا المعنى  وهل يقدر يقدم المتعلق بالباء يقدم بمعنى ان تقول ابدأ بسم الله

51
00:23:05.500 --> 00:23:26.400
او يؤخر بعدها بسم الله ابدأ كل هذا جائز لكن الاولى والاكمل ان تكون مؤخرة. فتقول بسم الله اقرأ او بسم الله اكل او بسم الله اكتب لماذا؟ لان تبركا

52
00:23:26.900 --> 00:24:02.050
تبركا وبدأ يعني تبركا بان يبدأ ببسم الله ولا يقدم عليه آآ غيره    ثم اه بسم الله نعم والاسم الاسم كلمة الاسم اه هنا يقول العلماء مفرد ومضاف الى لفظ الجلالة بسم الله

53
00:24:03.050 --> 00:24:24.150
والمفرد يفيد اذا اضيف يفيد العموم فكأن المعنى بكل اسماء الله او بجميع اسماء الله فهو يفيد العموم المعنى هذا هو المعنى يبيع جميع اسماء الله ابدأ جميع اسماء الله

54
00:24:24.250 --> 00:24:55.600
واستعين والله امرنا بذلك فقال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها  هذا هو المعنى  قضية من اين اشتق كلمة اسم هل هو من السماء او من السمو هذه يعني ليست اذا كان ظرورة هذه ظرورتها

55
00:24:55.650 --> 00:25:26.150
احتياجها عند اصحاب اه اللغة والاشتقاق اه والله اسم الجلالة علم على الرب عز وجل هو الاسم الاسم الاعظم  دال على صفة الهية دل على صفة الالهية ولذلك قال ابن عباس

56
00:25:26.550 --> 00:26:04.000
ذو الالوهية على على خلقه اجمعين في تفسيره ذي الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين   الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم  من اسماء الله الحسنى دلاني على صفتي الرحمة  لو قال قائل اذا كان صفة الرحمة لماذا لم يذكر

57
00:26:04.750 --> 00:26:35.300
احدهما فقط قال بعض العلماء الرحمن لان اصلا ذكر صفة الرحمة مع الالهية في في البسملة لانها للاستعانة ولاعانة هي من رحمته بعباده ان يعينهم  ذكر الاسمين او ذكر الاسمان الدلال على الرحمة

58
00:26:35.500 --> 00:27:00.700
لان كل اسم منهما يدل على خصوص يدل على خصوص في الرحمة والا فرحمته عز وجل صفة واحدة له لكن دلالة الرحمن يدل على الصفة القائمة به عز وجل على صفة القائمة به. هذا بعض الوجوه يعني

59
00:27:01.250 --> 00:27:26.200
كأنه قال دل على صفة صفة مثل صفة العلم صفة ذاتية والرحيم دل على صفة الفعل تعلقها بالمرحوم يعني يدل على انه يرحم اه لاحظ بعض العلماء هذا الملحظ الدلالة على انها صفة ذات وصفة

60
00:27:26.550 --> 00:28:02.400
فعل  قال بعض العلماء اه ان الرحمن ذو الرحمة الواسعة التي وسعت كل شيء حتى الكفار وسعتهم وحتى ما يكره من مخلوقاته الخنازير ونحوها لانه اوصل لهم آآ اوصل لهم

61
00:28:03.500 --> 00:28:43.500
برحمته ما يعدهم وما يمدهم والرحيم يدل على الرحمة الواصلة الخاصة بالمؤمنين قال العلامة ابن القيم رحمه الله  الرحمن دال على الصفة القائمة بالذات الرحيم دال على تعلقها بالمرحوم وذكر ان الدليل على ذلك ان اسم الرحمن لم يجيء في القرآن متعديا

62
00:28:46.250 --> 00:29:06.900
وانما الرحيم جاء متعديا في مثل قوله وكان بالمؤمنين رحيما وانه لم يقل رحمانا وهذا التوجيه اللي ذكره ابن القيم ذكره الشيخ محمد خليل هراس انه احسن ما قيل في هذا المعنى

63
00:29:09.000 --> 00:29:43.800
اه وهذا المعنى او المعنى الاول الذي ذكروا انه آآ بمعنى الرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الخاصة بالمؤمنين  اه روي عن ابن عباس عند البيهقي في كتاب الاسماء والصفات انه قال الرحمن الرحيم. اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر

64
00:29:44.100 --> 00:30:08.050
بمعنى الرفق ولذلك تجد في بعض الكتب رفيقان من الرفق والرقيقان بمعنى الرحمة يعني قال احدهما ارق من الاخر يعني ان الرحيم اخص بالمؤمنين الرحمن اوسع لانه اعم رحمة واسعة

65
00:30:12.700 --> 00:30:37.000
ولهذا جاء في تفسير قول ما ينسب الى عيسى انه قال رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما قال الرحمن الدنيا والاخرة انه لولا رحمته العامة ما بقي احد على وجه الارض لان الله يرحم الكفار

66
00:30:37.250 --> 00:31:05.400
ويرحم العباد جميعا ويرحم المؤمنين برحمته العامة اما يوم القيامة فانها خاصة بالمؤمنين  واما الكفار فاستحقوا العذاب ونالوا ما نالوا من الرحمة في الدنيا ثم قال مصنف الحمدلله الحمد اه

67
00:31:05.650 --> 00:31:24.750
امر الله بحمده واثنى على الحامدين وحمد نفسه في سورة الفاتحة افتتحها الله عز وجل بسوء الحمد بالحمد لله رب العالمين هذا ثناء اثنى الله به على نفسه. يقول البن جرير الطبري

68
00:31:25.250 --> 00:31:51.550
وفيه التنبيه او الامر للعباد ان يحمدوه  والله عز وجل امرنا بذلك بقوله وسبح بحمد ربك اي متلبسا بحمده اي احمده قال وله الحمد في السماوات وفي الارض يعني امر بحمده

69
00:31:54.250 --> 00:32:30.750
والحمد ضد الذنب    وهو ذكر محاسن المحمود مع الحب والتعظيم والاجلال كما ذكره ابن القيم رحمه الله وايضا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية  لله هنا مسألة وهي ادخال الالف واللام على

70
00:32:31.500 --> 00:33:09.250
اه كلمة الحمد هذا  للاستغراق الالف واللام هنا للعموم بالاستغراق يعني جميع الحمد لله رب العالمين  لله اللام في قوله لله لام الاختصاص  لله وحده الحمد العام الشامل لجميع وجوه الحمد

71
00:33:09.600 --> 00:33:34.200
هو لله وحده واما اه الحمد المقيد ان الحمد نوعا منه مطلق ومنه مقيد فقد يحمد الانسان على بعض محاسنه هذا حمد مقيد بقدره اما الحمد الشامل العام على جميع

72
00:33:34.400 --> 00:34:05.850
الامور فهو الله عز وجل. لانه يحمد على افعاله واسمائه وصفاته تبارك وتعالى ولله اي قلنا للاختصاص والاستحقاق استحقاقه  اه وهنا مسألة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي قضية

73
00:34:06.100 --> 00:34:34.400
اه قال في الحمد لله اه يقول اه رحمة الله عليه الحمد يتضمن اثبات المحامد المتضمن لنفي نقائضها  في السنن سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد

74
00:34:34.450 --> 00:34:56.150
فهو اجي ذم ولهذا كانت السنة في الخطب ان تفتتح بالحمد ويختتم ذكر الله بالتشهد ثم يتكلم الانسان بحاجته الى ان قال وكلما كلما حمد العبد ربه تحقق حمده في قلبه ومعرفة ومعرفة بمحامده

75
00:34:56.200 --> 00:35:22.100
ومحبة له او معرفة آآ بحامده ومحبة له وشكرا له والالف واللام يقول الشيخ الالف واللام في قوله الحمدلله فيها قولان يعني لمن يتكلمون بالعربية قال قيل هي للجنس كما ذكره بعض المفسرين من المعتزلة. يعني الزمخشري الزمخشري

76
00:35:22.200 --> 00:35:45.700
ذكر هذا في تفسير الفاتحة من من كتابه الكشاف رز مخشري من كبار المعتزلة تابعوا هذا فيه كثير من عقائد المعتزلة يدخلها اه بلطف وخفاء ولذلك قال الزين ابن منير او غيره قال استخرجت الاعتزاليات

77
00:35:46.050 --> 00:36:04.200
من كتاب الزمخشري بالمناقيش بخفائها لانه يدخلها على نوع اعراب او تصريف او شيء في الكلام او بلاغة او نحوها لا تخفى على من لم يتفطن ان مأخذها من قبيل الاعتزال

78
00:36:04.750 --> 00:36:30.650
مثل كلامه على تفسير الحمد انها قال للجنس ومشى على ذلك ولم يفطر لها كثير ممن لا يوافقونه على مذهبه حتى بعض العلماء يعني يعني اشياء تتعجب منها بعض العلماء الذين هم من اهل السنة وليسوا من المعتزلة

79
00:36:31.150 --> 00:36:56.400
مشى عليهم لان الزمخشري عالم بالعربية فظنوا ان كلامه من قبيل العربية وانه يخلو من الهوى وهو في الحقيقة  فيه هوا يقولون انها للجنس حتى يقول الشيخ هنا الشيخ ابن تيمية يقول

80
00:36:57.200 --> 00:37:15.550
هي للجن قال قيل هي للجنس كما ذكره بعض المفسرين من المعتزلة وتبعه عليه بعض المنتسبين الى السنة يعني مثلا صاحب نهاية المحتاج في شرح المنهاج الرملي رحمه الله لما اتى الى التفسير

81
00:37:15.650 --> 00:37:33.100
لشرح الحمدلة في اول كتاب ذكر الاقوال ان هذه الجنس او للاستغراق او كذا او ثم ذكر الاقوال ثم رجح هذا القول رجح القول هذا ولم يفطن لان هذا الترجيح يؤدي

82
00:37:33.300 --> 00:37:53.700
الى قول يؤيد عفوا يؤيد قول المعتدلة كيف يؤيد قول المعتزلة  معتزلة يقولون ان ان الحمد كله ان الله لا يحمد الحمد كله لان من الاعمال ما هي من جهد الانسان

83
00:37:54.300 --> 00:38:13.700
وفعل الانسان اعماله الصالحة من جهده وفعله يحمد عليها الفاعل لها وهو الانسان لا يحمد عليها الله لانه لم يفعلها. هذا معتقد المعتزلة سيذكره الشيخ الان نذكره في كلام الشيخ. يقول الشيخ ابن تيمية

84
00:38:14.050 --> 00:38:31.200
والثاني وهو الصحيح يعني القول الثاني انها للاستغراق يعني ال في الالف واللام في الحمد فالحمد كله لله كما جاء في الاثر لك الحمد كله ولك الملك كله هذا رواه الامام احمد

85
00:38:32.050 --> 00:38:49.800
قال فله الحمد حمد مستقل وله الملك ملك مستقل ولكن هو سبحانه يؤتي الملك من يشاء والذي يؤتيه هو من ملكه وكل ما تصرف فيه العبد فهو من ملك الرب

86
00:38:50.350 --> 00:39:12.100
وهو عز وجل مستقل بالملك ليس هذا لغيره. كذلك الحمد هو مستقل بالحمد كله فله الحمد كله وله الملك كله وكلما جاء به الاذن من موجود فله الحمد عليه وعلى كل ما يجعله للعباد وما يحمدون عليه

87
00:39:12.200 --> 00:39:32.850
فله الحمد عليه واذا الهمهم الحمد فهو الذي جعلهم حامدين والمعتزلة لا يقرون بانه جعل الحامد حامدا. والمصلي مصليا. والمسلم مسلما. بل يثبتون وجود الاعمال الصالحة من العبد لا من الله

88
00:39:33.350 --> 00:39:56.500
فلا يستحق الحمد على تلك الاعمال على اصلهم يعني ان الله لا يستحق الحمد هذا مقصود اصل المعتزلة هذا هو قال فلا يستحق الحمد على تلك الاعمال على اصلهم اذ كان من من اذ كان ما اعطاهم من القدرة والتمكين وازاحة العلل

89
00:39:56.600 --> 00:40:21.450
قد اعطى الكفار مثله لكن المؤمنون استقلوا بفعل الحسنات يعني هذا قول المعتزل الاب الذي يعطي ابنيه مالا هذا ينفقه في طاعة الله وهذا ينفقه في المعصية هذا ينفقه في الطاعة وهذا ينفقه في المعصية. فهو عندهم لا يمدح على انفاق هذا الابن كما لا يذم على انفاق الاخر

90
00:40:22.400 --> 00:40:42.100
واما اهل السنة فيقولون كما اخبر الله تعالى. ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان الى اخر ما ذكر رحمه الله مما يدل على ان ان الله هو المنعم وهو المعطي وهو الخالق تبارك وتعالى

91
00:40:42.300 --> 00:41:09.000
فيحمد على على افعاله وحتى افعال العباد الحسنة هو الذي قدرها وهو الذي اعان عليها وهو المنعم بكل شيء تبارك وتعالى     يقول  ثم يقول المصنف رحمه الله اه الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

92
00:41:09.100 --> 00:41:33.000
ارسل رسوله هو محمد صلى الله عليه وسلم  بالهدى اه هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح دين الحق اضافة من باب اضافة الصفة الى الموصوف كأنه يقول والدين الحق

93
00:41:33.100 --> 00:41:54.550
الدين الذي هو الحق. هذا المعنى   ثم يقول المصنف لاننا نريد ان نختصر ليظهره على الدين كله. ان يظهر هذا الدين الحق على جميع الاديان لان كلمة الدين كله اي الدين

94
00:41:54.600 --> 00:42:17.900
اسم جنسي يشمل جميع الاديان ليظهره على الدين  وكفى بالله شهيدا يعني شهيدا على رسالته وشهيدا على ظهوره وكما قال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

95
00:42:18.850 --> 00:42:51.400
وفي الاية الاخرى وكفى بالله شهيدا  اه اه هنا شهادة الله على ذلك بالتأييد  اه اعطاه وايده  بتأييده بالوحي الملائكة والمؤمنين والى ان اظهر دينه وشواهده ظاهرة نحن نراها بحمد الله عز وجل

96
00:42:53.850 --> 00:43:09.800
ثم قال واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا اشهد الشهادة لا تكون الا عن علم اي اشهد ان لا اله الا الله اي لا معبود الا الله

97
00:43:10.700 --> 00:43:30.850
اقرار  اثبات لا اله اي لا معبود الا الله وحده لا شريك له وحده لا شريك له يعني لا في ولا في اسمائه وصفاته ولا في افعاله اقرارا به وتوحيدا. اي اقول ذلك

98
00:43:31.100 --> 00:43:56.950
مقرا به وتعظيما له وتوحيدا له عز وجل به على العلم وتوحيدا له بالفعل به  من علمه وتوحيده بالفعل  واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايضا شهادة له بالرسالة عليه الصلاة والسلام والعابودية انه عبد

99
00:43:57.100 --> 00:44:19.400
مربوب ومرسل مكرم صلى الله عليه وسلم  قال عز وجل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوضا عوجا فالعبودية مع الرسالة اشرف مقامات النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:44:20.000 --> 00:44:46.500
الله مدحه بها في في اشرف المقامات وصفه بالعبودية فقال في الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده ليلا وصفوا بالعبودية ومقام اليسرى مقام عظيم تنزيل الكتاب وصفه الله بالعبودية. قال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. والكتاب كلام الله

101
00:44:47.150 --> 00:45:07.400
كذلك وصفه بالعبودية في مقام العبادة وانه لما قام عبد الله يدعوه وصفه بالعبودية في مقام العبادة فهذه اشرف مقامات الانسان ان يكون عبدا لله وصلى الله عليه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

102
00:45:08.200 --> 00:45:26.900
الله امرنا بالصلاة على تبارك وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وبينها النبي صلى الله عليه وسلم بانه ان تقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

103
00:45:27.000 --> 00:45:44.900
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد الى اخر الحديث وصلاة الله على عبده آآ لها معنيان ذكره العلماء احدهما ثناؤه عليه في الملأ الاعلى ثناءه على عبده بالملأ الاعلى

104
00:45:46.400 --> 00:46:08.900
هذا ما ذكره ابو العالية الرياحي كما في صحيح البخاري والمعنى الثاني هو الرحمة كما ذكره الظحاك ابن مزاحم في تفسير هذه الاية يصلون على النبي اه وذكره الازهري من ائمة اللغة

105
00:46:09.050 --> 00:46:37.150
وغيرهم فهي كاملة للمعنيين اه على القول الصحيح وعلى اله ال النبي صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على دينه على دينه  اله قرابته المؤمنون فقرابته المؤمنون ان كانوا بهذا الوصف المؤمنون فهم اتباعه على دينه. ولا شك ان

106
00:46:37.400 --> 00:47:01.450
اصحابه من اله عليه الصلاة والسلام لكن كلمة الان لها معنى خاص ومعنى المعنى الخاص هو قرابته لان اصلها في اللغة الاهل اصلح الاهل وابدلت الهمزة بالالف او الالف ابدلت بالهمزة اصل اصل الكلمة هذا هو

107
00:47:01.750 --> 00:47:32.250
آآ والمعنى العام هما هم الاولياء اولياؤه وانصاره عليه الصلاة والسلام  والصحابة آآ صحبة آآ هم اصحابه والمراد بالصحابي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومؤمنا به

108
00:47:32.400 --> 00:47:50.150
ومات على ذلك على ذلك فهم اصحابه ثم قال وسلم تسليما كثيرا. السلام اسم من اسماء الله وهو مصدر من التسليم. من من سلم تسليما هو من طلب السلامة له

109
00:47:50.250 --> 00:48:14.400
طلب السلامة له من كل آآ نقص وعيب وثمن ونحو ذلك ولذلك سلمه الله من ذلك عليه الصلاة والسلام وجعله في المقام المحمود  يحمد ويثنى عليه في الدنيا والاخرة. هذا بالنسبة لمقدمة

110
00:48:14.450 --> 00:48:31.800
المؤلف  التي هي الافتتاح اما آآ ما ذكر بعدها من قوله اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية الى اخره هذا الذي سيكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل نسأل الله الاعانة والتسديد والتوفيق

111
00:48:31.950 --> 00:48:48.300
انه جواد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته