1
00:00:14.100 --> 00:00:38.200
الحمد لله رب العالمين تحمده سبحانه ولي الصالحين المتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين

2
00:00:38.900 --> 00:01:02.450
وعلى من سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد في هذا اللقاء المبارك ان شاء الله تبارك وتعالى. وخلال عشر لقاءات باذن الله تبارك وتعالى تدارسوا واياكم في كتاب عظيم

3
00:01:03.000 --> 00:01:37.500
وهي الرسالة المشهورة المسماة بالعقيدة الواسطية  واذا اراد الانسان ان يعرف قدر شيء ما ينظر الى مؤلفي الرسالة اولا والى محتوى الرسالة ثانيا فمؤلف هذه الرسالة هو ابو العباسي شيخ الاسلام

4
00:01:37.850 --> 00:02:06.400
تقي الدين احمد ابن محمد ابن تيمية الحراني رحمه الله وارث العلم كابرا عن كابر وهو غني عن التعريف توفي رحمه الله سنة ثمان وعشرين وسبعمائة من الهجرة النبوية توفي مظلوما في السجن رحمة الله عليه

5
00:02:07.350 --> 00:02:36.700
ومن اراد ان يعرف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجلالة قدره ودقة علمه فلينظر الى تصانيفه المتنوعة بالعلوم المختلفة وفيما يعنينا في لقاءنا هذا ان ننظر الى رسائله التي الفها

6
00:02:37.100 --> 00:03:08.800
في باب الاعتقاد فقد الف رحمه الله كتابا عظيما لم يؤلف في الاسلام مثله بالرد على الرافضة وسماه بمنهاج السنة وهو رد على منهاج الحل الشيعي  والف رحمه الله كتابه العظيم

7
00:03:09.750 --> 00:03:42.800
في الرد على المتكلمين من المناطق ومن وافقهم وهو المشهور المسمى ببيان تلبيس الجهمية وقد ذكر رحمه الله ان هذا الكتاب بيان تلبيس الجهمية رد على الرازي في تأسيس بدعهم الكلامية

8
00:03:43.050 --> 00:04:17.900
والتي من ضمن بدعهم قولهم لان العقل والنقل اذا تعارظا فنقدم العقل كذلك من مؤلفاته الجمة العظيمة التي لم يؤلف مثله في الاسلام كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل  وكذلك من مؤلفاته

9
00:04:18.000 --> 00:04:51.900
الكبيرة تهافت في بيان تهافت الفلاسفة والرد عليهم الف مؤلفات عدة وهي المشهورة بالصفدية الصفدية رد على الفلاسفة  رد عليهم ردودا لم يعرف المتكلمون انفسهم مع ما لهم من مقاولات

10
00:04:52.150 --> 00:05:21.350
لعلماء الفلسفة ان يردوا بمثل رده رحمه الله والف رحمه الله رسالة في الرد على اهل الحلول والاتحاد والف رحمه الله رسالة في الرد على القبورية وغلاة المتصوفة البدعية اصحاب الطرق

11
00:05:22.100 --> 00:05:57.050
مثل كتابه العظيم الرد على البكري والرد على الاخلال  واما مؤلفاته رحمه الله في بيان عقيدة السلف فهي كثيرة من اشهرها هذه الرسالة التي بين ايدينا وهي المعروفة بالعقيدة الطحاوية. العقيدة الواسطية. وسيأتي الحديث

12
00:05:57.050 --> 00:06:35.050
عن هذه الرسالة. وحمية لطريقة السلف. وانها واحكم واسلم. الف رسالة عظيمة وهي المعروفة بالحموية  وجمع فيها النقولات السلفية التي تبين وتجلي اقوال السلف في الاعتقاد من ائمة الفقه والحديث والتفسير

13
00:06:35.100 --> 00:07:17.250
وغيرهم من الصحابة والتابعين وتابعهم وحتى تبقى هذه العقيدة المستورة في الواسطية والمدافع عنها في الحموية الف رسالة اخرى في رد الشبهات الواردة على العقيدة النقية  ودمر اصول الاعتقادات البدعية في رسالته الفذة. وهي

14
00:07:17.250 --> 00:07:53.900
مشهورة بالعقيدة او الرسالة التدمرية و اما هذه العقيدة التي بين ايدينا وهي المشهورة بالواسط  فسميت بالواسطية نسبة الى كون شيخ الاسلام سأله سائل من واسط  فاجابه بهذا الجواب وارسل الرسالة الى اهل واسط

15
00:07:54.150 --> 00:08:42.400
وجاءت الرسالة من واسط لكن الجواب تضمن الوسطية التي عليها اهل السنة فناسب الاسم المسمى هذه هي العقيدة الواسطية. واهل السنة هم وسط بمعنى عدول خيار في جميع ابواب الاعتقاد بل وفي جميع ابواب الدين

16
00:08:42.400 --> 00:09:16.850
وهذه الرسالة اعني الواسطية الى يومنا هذا لا اعلم ان احدا ان برى للرد عليها وهي التي امتحن عليها وبها شيخ الاسلام ابن تيمية لكن اهل الحق لا يتلون ولا يتغير. فلم يغير عقيدته لاجل كونهم اراد

17
00:09:16.850 --> 00:09:55.200
قتله  ولم يغير عقيدته لكونهم نفوه ولم يغير عقيدته لكونهم سجنوا. ووقعت المحنة العظيمة المعروفة بمحنة الواسطية كما حكاه هو رحمه الله وهي موجودة ضمن الفتاوى تصوروا معي ان جميع المعاصرين له من المخالفين له من المنتسبين اليه

18
00:09:55.200 --> 00:10:30.150
الشافعية والمالكية والحنفية لم يستطيعوا ان يجدوا ملحظا واحدا على شيخ الاسلام الا عبارة مجملة واحدة فقط   والصواب والقول فيها قول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. ومما يدلنا على عظم هذه الرسالة كما ذكرت

19
00:10:30.150 --> 00:11:04.400
ان اصحاب المذاهب المتبوعة لم يستطع احد منهم ان ينبري للرد على هذه الرسالة العظيمة  وكيف يمكن لعاقل فضلا عن عالم ان يرد على رسالة مسطورها مجبورها قال الله قال رسول الله

20
00:11:05.200 --> 00:11:42.250
صلى الله عليه وسلم وجاءت هذه الرسالة مع انها الفت في جل في جلسة واحدة  ما بين صلاة العصر الى المغرب مرتبة ترتيبا بديعا. فاولا ذكر الايات الدالة على الاسماء والصفات. ثم ذكر

21
00:11:42.250 --> 00:12:14.400
الاحاديث الواردة الدالة على الاسماء والصفات. ثم جاءت هذه الرسالة مرتبة على الترتيب العلمي المبني على اركان الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر. ثم جاءت المسائل التي تسمى بمتعلقات مسائل

22
00:12:14.400 --> 00:12:49.100
الى الاعتقاد. او المسائل التي تتبع مسائل الاعتقاد ومع هذا ايضا ففي ذكر شيخ الاسلام للايات الدالة على الاسماء والصفات جاء بترتيب بذيع فذكر اولا ما دل على اسماء الله جل وعلا. ثم

23
00:12:49.100 --> 00:13:16.350
ترى ظمنا ما دل على صفات الله تبارك وتعالى الذاتية ثم ذكر الصفات الفعلية الاختيارية فلله دره من امام ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم وادراك المرام من هذه الرسالة العظيمة

24
00:13:16.400 --> 00:13:59.800
التي بين ايدينا. واذا اراد طالب العلم ان يفهم هذه الرسالة فهما تاما فاوصيه بالتدرج في قراءة الشروحات عليها. فيبدأ بشرح الميسر السهل وهو شرح شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان. ثم يبدأ

25
00:13:59.800 --> 00:14:35.050
بشرح شيخ مشايخنا العلامة الدكتور محمد خليل هراس رحمه الله تعالى وهو وشرحه يعتبر شرحا متوسطا للقارئ. ثم يتوسع فيقرأ شرح شيخنا وشيخ مشايخنا  فقيه الزمان العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى

26
00:14:35.050 --> 00:15:09.300
هذه الشروحات الثلاث  هذه الشروحات الثلاث لابد من قراءتها لفهم وادراك المرام من هذه الرسالة العظيمة النافعة. نبدأ الان ان شاء الله ونقرأ شيئا فشيئا ونعلق بما يتيسر دون ان ان نقرأ من كتاب معين من الشروحات

27
00:15:09.700 --> 00:15:30.750
ونسأل الله جل وعلا ان يفتح علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم  الفهم عنه والفهم عن نبيه صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم

28
00:15:30.750 --> 00:16:04.400
بسم الله الرحمن الرحيم. وما توفيقي الا بالله قال الشيخ الامام العالم العامل الزاهد العابد الورع شيخ الاسلام وقدوة الانام ومن عمت بركته اهل العراقين والشام تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ شهاب الدين

29
00:16:04.600 --> 00:16:31.950
عبدالحليم ابن عبدالسلام ابن تيمية الحراني اعاد الله من بركته على الطالبين واعلى درجته في اللين وغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والسامين امين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

30
00:16:32.850 --> 00:17:00.150
الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق  ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله

31
00:17:00.300 --> 00:17:34.300
صلى الله عليه وسلما تسليما مزيدا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة  والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره  ومن الايمان بالله

32
00:17:34.850 --> 00:18:04.500
الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من جويرين تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيلي بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى

33
00:18:04.850 --> 00:18:31.550
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة النواديه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته ولا يكيفون ولا يمثلون صفاتي بصفات خلقه

34
00:18:31.650 --> 00:18:57.000
لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم نكتفي هذا القدر ان تيسر ان شاء الله تبارك وتعالى

35
00:18:57.150 --> 00:19:18.750
اقول انما ذكره الناسخ بين يدي هذه الرسالة من الاوصاف لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليس من املاء شيخ الاسلام رحمه الله قطعا فانه ما كان يرظى بهذا المديح

36
00:19:20.400 --> 00:19:43.500
ولكني اقول قولا ولا ازكي على الله احدا ان كل ما يقال عن شيخ الاسلام فهو دون ما هو عليه الحال من علم شيخ الاسلام هذا الامام العلم الهمام رحمه الله تعالى

37
00:19:45.850 --> 00:20:19.250
ابتدأ رحمه الله هذه الرسالة في بعض النسخ بالبسملة وفي البعظ الاخر بالحمدلة والصواب ان النسخة فيها البسملة وعلى كل حال فسواء ابتدأ الكتاب بالبسملة الرسالة او بالحمدلة فان ذلك سنة ومستحب

38
00:20:21.850 --> 00:21:08.350
وقد اتفق العلماء رحمهم الله على استحباب الرسائل على استفتاح على استحباب استفتاح الرسائل بالبسملة والحمدلة والبسملة سنة عند كتابة الرسائل وعند قراءة القرآن الكريم وعند قراءة شيء من القرآن الكريم سواء كان من اول السورة او من اوسط السورة

39
00:21:09.950 --> 00:21:31.500
وقراءة البسملة سنة في افتتاح الرسائل كما ذكر الله ذلك عن نبي سليمان انه من سليمان يعني مرسلا وانه بسم الله الرحمن الرحيم يعني مستفتحا والا تعلو علي واتوني مسلمين يعني مضمونا

40
00:21:33.900 --> 00:21:57.200
وهكذا كانت السنة العملية من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن عباس عن ابي سفيان ان هرقا لما فتح الرسالة كان فيها بسم الله الرحمن الرحيم

41
00:21:57.650 --> 00:22:24.750
من محمد رسول الله الهي رقل عظيم الروم   وكذلك البسملة موجودة في اول كل سورة فيندب استفتاح السورة بها وكذلك لو قرأ في غير اول السور فهي يندب قراءة البسملة

42
00:22:25.400 --> 00:22:54.250
اما ما عدا هذه المواضع الثلاثة ما عدا هذه المواضع الثلاث فالمندوب والمستحب التسمية دون البسملة بقولك بسم الله ولجنا بسم الله خرجنا. كقولك بسم الله عند دخول الخلاء او عند الاكل بسم الله

43
00:22:56.150 --> 00:23:29.000
ولا ريب ان الكلام المستفتح بالبسملة سبب لاعانة العبد ان كان كاتبا ولاعانة العبد ان كان قارئا ولاعانة العبد ان كان شارحا فهو يتضمن معنى المتعلق لان الجار والمجرور باسم

44
00:23:29.450 --> 00:24:05.000
في اللغة العربية لابد له من متعلق يتعلق به وهذا المتعلق محذوف لانه يختلف من شخص الى اخر. فاحدهم يقول بسم الله الرحمن الرحيم يعني اقرأ والاخر يقول بسم الله الرحمن الرحيم يعني ابدأ كتابة. والاخر يقول بسم الله الرحمن

45
00:24:05.000 --> 00:24:40.350
الرحيم يعني ابدأ شرحا فالتقدير يختلف ولذلك حذف التقدير وهذا من اوجه البلاغة الاعجازية في القرآن الكريم. ان المتعلق اذا حذف فانه يدل على العموم. هذه قاعدة مضطردة ان المتعلق اذا حذف دل على العموم. وقد ذكرها

46
00:24:40.350 --> 00:25:07.000
العلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في الجواهر الحسان في القواعد المتعلقة بتفسير القرآن. وذكرته في كتابي التبيان في انواع علوم القرآن ويمكن ان يكون هذا المتعلق فعلا ويجوز ان يكون هذا المتعلق مصدرا

47
00:25:07.500 --> 00:25:46.100
فعلا كما مثلنا ومصدرا كقولنا بسم الله الرحمن الرحيم قراءتي او بسم الله الرحمن الرحيم كتابتي ويمكن ان يكون هذا المتعلق مسبوقا ويمكن ان يكون هذا المتعلق ملحوقا وهذا سائغ وهذا سائغ. وعلى المعنيين جاء الامر في جاء الخبر

48
00:25:46.100 --> 00:26:14.850
وفي كتاب الله جل وعلا والافضل والعلم عند الله جريا على نسق القرآن ان اذا قدرنا فعلا ان يكون مقدما. لان الله جل وعلا لما ذكر المتعلق وكان فعلا قدمه

49
00:26:15.150 --> 00:26:49.850
في قوله سبحانه اقرأ باسم ربك الذي خلق اقرأ باسم ربك. وان كان المتعلق اسما او مصدرا فالافضل ان نجعله متأخرا  لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر متعلق البسملة وكان اسما اخره كما في قوله جل وعلا عن نوح بسم الله مجراها

50
00:26:49.950 --> 00:27:34.700
ومرسة. فالباء الجارة واسمها والاسم المجرور متعلق بالمجري والمرسى الانسان قد يسأل لماذا نستفتح او نقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اولا لان اهل الشرك والكفران يبدأون مقالاتهم وكلماتهم حسن فعالهم باسماء معبوداتهم

51
00:27:34.700 --> 00:28:06.850
فالمسلم لابد ان يتميز عنهم بانه يبدأ كلماته وحسن فعالاته بالبسملة فيقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم بحسب الموضع والحال كما سبق التفصيل والبيع والسبب الثاني ان العبد حينما يبدأ بسم الله

52
00:28:06.900 --> 00:28:42.200
يحصل له امرين الاول نيل البركات بسبب ما في هذه التسمية من المعاني العظيمة التي هي من طلبات العبد حينما يذكر الله الرحمن الرحيم  والثاني انه يذكره بتبريه من حوله

53
00:28:42.500 --> 00:29:18.800
ومن قوته يذكره بتبريه من حوله وقوته وانه ليس بشيء ان لم يكن له من الله الرحمن الرحيم عون ولذلك كان العبد محسنا ايما احسان اذا بدأ كلامه بالبسملة او بدأ بالتسمية بحسب الحال. ومناسبة ذكر هذه الاسماء الثلاثة

54
00:29:18.800 --> 00:30:04.700
في البسملة عظيمة. فالله مشعر بالتأله واستحقاق العبودية والحب فهو سبحانه يستحق ان يحب وان يستحقوا ان يؤله ويستحق ان يعبد. والرحمن وصف ذاتي دال على العظمة الذاتية  طيور فذكره مع اسم الله العظيم الله

55
00:30:04.700 --> 00:30:46.050
يرزق ويورث في قلب العبد عظمة الله جل وعلا وجماله وجلاله وكبرياؤه. وذكر اسم الرحيم يرزق ويورث القلب الرجاء والخشية وشكر النعم. لان معنى الرحيم واصل للرحمة الى عبادي فلولا رحمته

56
00:30:46.800 --> 00:31:18.000
ما كان له من عون للعبد لولا رحمته ما كان للعبد مقدرة على ذكر اسمه ولا النطق بكلمة من الكلام. كان كالبهائم العجم. ولولا رحمته ما كنا لنقدر ان نستشعر هذه العظمة في اسمائه وصفاته

57
00:31:19.250 --> 00:31:57.050
وذكر الحمدلة بعد البسملة جري ايضا على سنن كتاب الله تبارك وتعالى  فان الله سبحانه وتعالى استفتح كتابه بالبسملة وبالحمدلة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله لله رب العالمين ولا ولا التثنية بالحمد بعد البسملة

58
00:31:57.050 --> 00:32:48.250
من الامور البلاغية العجيبة فالبسملة لطلب العون والحمدلة اشعار بان العون انما يكون ممن له المحامد  ومعنى الحمد الثناء والمجد والعظمة. الحمد لله الذي ارسل له بالهدى ودين الحق  وهذه الاستفتاحية هي جزء من اية في كتاب الله جل وعلا

59
00:32:48.250 --> 00:33:30.150
كانوا حينما يكون لصيقا بالكتاب والسنة ينطق بالحكمة ويقول القول الجميل الجليل الحمدلله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق الله له الحمد والثناء بكل حال. له الحمد ذاته وله الحمد اسما وله الحمد

60
00:33:30.350 --> 00:34:15.400
وصفا وله الحمد فعلا ومن افعاله الدالة على كونه محمودا وكونه عظيما ارساله الرسل واظهاره دينه. ولهذا ذكر المصنف في صلة الاسم طول ارسل رسوله بالهدى ودين الحق  ورسوله مفرد مضاف. والمقصود به محمد صلى الله عليه

61
00:34:15.400 --> 00:35:02.800
وسلم وهو مؤيد بالقرآن مؤيد بروح القدس. مؤيد من الله جل وعلا بالنصر والتمكين وقوله بالهدى الهدى غير الهدي الهدى معناه الدلالات البينات الواظحات واما الهدي فمعناه الشمت والطريقة. ولذلك نحن نقول ارسل رسوله بالهدى

62
00:35:02.800 --> 00:35:37.250
اي بالبينات وفي حديث جابر وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ارسل رسوله بالهدى. ومن الهدى القرآن. ومن الهدى الحكمة وهي السنة النبوية القولية والفعلية والتقريرية ومن الهدى

63
00:35:37.700 --> 00:36:03.600
نصر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم. ارسل رسوله بالهدى ودين الحق  وهنا العطف هنا ودين الحق لبيان اما ان نقول ان الواو حالية ارسل رسوله بالهدى اي

64
00:36:03.600 --> 00:36:44.200
البينات حال كونه على الدين الحق  لكن الاولى ان نجعله عاطفة ارسل رسوله بالهدى يعني بالبينات والبراهين وبدين الحق  وجاز عطف الدين على الهدى لانه مضاف  فله حكم المعرف لان الاظافة تجعل الكلمة معرفة

65
00:36:44.950 --> 00:37:15.950
ودين الحق هو الاسلام بالمعنى العام التوحيد والايمان الذي كان عليه الانبياء والمرسلون جميعا والاسلام بالمعنى الخاص الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ويشمل ذلك الاحكام الفقهية

66
00:37:16.350 --> 00:37:57.450
والمعاملات والاخلاق وغير ذلك. واضافة الدين الى الحق بمعنى الشيء الثابت المتقرر صدقه الجلي امره  دين الحق اي الدين الواضح. الدين الحق الدين الثابت المتقرر من الله جل وعلا  ودين الحق

67
00:37:57.700 --> 00:38:31.500
الذي ليس فيه باطل لا في اخباره ولا في احكامه ليظهره على الدين كله. وهذا من مقاصد ارسال محمد صلى الله عليه وسلم  قد يرسل الله الرسول قديما ولم يكن المقصود ان يظهر

68
00:38:31.550 --> 00:39:02.200
انما هو ابتلاء له وللمرسل اليهم اما محمد صلى الله عليه وسلم فمن مقاصد ارساله اظهاره واظهار دينه ولهذا ترى ان الله سبحانه وتعالى اظهره في العالمين  وجعله معروفا لدى الاولين والاخرين

69
00:39:04.600 --> 00:39:39.450
واظهر دينه فصار الاسلام جليا واضحا للاقربين والاباعد في الاوطان من العرب والعجم ليظهره على الدين كله والدين بقوله على الدين اسم جنس  يشمل الديانات كلها وهنا انبه ان الديانات

70
00:39:40.100 --> 00:40:17.850
ثلاثة ثلاثة اقسام القسم الاول ديانة سماوية علية باقية محكمة وهو الاشتداح وليس له نظير ولا سبقه النوع الثاني دين اصله سماوي ثم طرأ عليه التغيير والتحريف حتى نسي الاصل

71
00:40:20.650 --> 00:41:06.400
وترك وبقي الرسم مثل اليهودية والنصرانية وقيل يلحق بهما الصابية او الصبئية والمجوسي والقسم الثالث اديان وضعية ابتداء من عقول البشر ووظعهم كما قال الله عز وجل للمشركين ان هي الا اسماء

72
00:41:06.800 --> 00:41:35.950
سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ليظهره على الدين كله يشمل ظهور الاسلام على اليهودية والنصرانية والهندوسية والبوذية وغيرها من الديانة فان قال قائل فانها في بعض الازمنة

73
00:41:36.450 --> 00:42:06.400
نرى ذل المسلمين اقول رؤيتنا لزلة المسلمين في بعض الازمنة او الامكنة لا يعني عدم ظهور الدين لان الظهور قد يكون ظهور قوة ومكانة وهي باقية في جزيرة العرب الى قبيل اشراط الساعة

74
00:42:09.050 --> 00:42:45.300
وظهور حجة وبرهان وهي موجودة في كل الاوطان وفي جميع الاسباب فصدق الخبر ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ولو كره الكافرون ولو كره المنافقون وظهور الدين على الاديان كله كاف

75
00:42:45.800 --> 00:43:20.150
في الدلالة على صدقه وكفى بالله شهيدا الله سبحانه وتعالى وحده يكفي شهيدا  والشهيد بمعنى فعيل على وزن فعيل بمعنى فاعل اي شاهدا الله سبحانه وتعالى شهيد ان دين محمد

76
00:43:20.350 --> 00:43:49.650
صلى الله عليه واله وسلم حق ويكفينا شهادة الله له شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وكفى بالله شهيدا على ظهور هذا الدين فهو ناصر

77
00:43:51.200 --> 00:44:19.200
ومن هنا اكرر كلمة لعل من لازمني عرف ذلك مني اني اقول ان الدين دين الله والله ناصر دينه لكن الشأن هل نحن من لبنات البناء في هذا الدين اولى

78
00:44:20.450 --> 00:44:49.750
والسعيد من كان كذلك ثم قال رحمه الله تعالى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا ومعنى اشهد يعني اقول واخبر وانا عالم كلمة اشهد

79
00:44:50.100 --> 00:45:28.050
في لغة العرب بلفظها متظمن شروطها كلمة اشهد بلغة العرب بلفظها متظمنة لشروطها وشروط هذه الشهادة بعد التأمل فيها مع جمع الادلة على ذلك نجد ان هذه الشروط هي سبعة شروط

80
00:45:29.850 --> 00:46:06.600
كما قال العلامة شيخ مشايخنا الشيخ حافظ حكمي رحمه الله قال وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت العلم واليقين والقبول والانقياد فادري ما اقوله. والصدق والاخلاص والمحبة

81
00:46:06.750 --> 00:46:32.050
وفقك الله لما احب. فلما يقول المسلم اشهد بل لما يقول الشاهد عند القاضي اشهد فلا بد ان هذه المعاني السبعة تكون موجودة لشهادته والا فانها تعتبر شهادة زور وشهادة دجل

82
00:46:32.300 --> 00:46:57.200
وشهادة تلبيس ولنضرب مثلا لو جاء رجل عند القاضي فقال انا اشهد في هذه القضية. فقال له القاضي عندك علم؟ قال لا اظن هل يقبل شهادته الجواب لا يقبل لو قال الرجل عند القاضي انا اشهد

83
00:46:57.550 --> 00:47:20.450
فقال له القاضي تشهد بالصدق او بالكذب ان قال بالكذب يزجره ويسجنه اذا لابد ان يكون شاهدا بالصدق  يقول له القاضي تشهد لانه فلان قريبك او دفع لك مال؟ قال لا اشهد مخلصا

84
00:47:21.300 --> 00:47:50.900
اذا ندرك من وضع العربية ان معنى اشهد متظمنة لشروط الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا اله طبعا ان هنا يصل كلمة لا اله الا الله

85
00:47:51.250 --> 00:48:16.150
لكن اشهد ان لا اله ان ساكنة وفودغمت في الله لقرب المخرجين اشهد الا يجوز ان تقول اشهد ان لا اله لكن قلت اشهد ان لا اله ان هذه مفسرة لنوع الشهادة. لمعنى الشهادة. هذه ان

86
00:48:16.150 --> 00:48:46.200
تسمى المفسرة للقول باي شيء تشهد اشهد ان لا اله الا الله. لا اله الا الله. هذه الكلمة العظيمة التي ما وجدت ولن توجد في ولا في الارض لا في الدنيا ولا في الاخرة اعظم منها

87
00:48:48.150 --> 00:49:31.750
هي الكلمة التي من قالها استحق دخول الجنة هي الكلمة التي اباها من اباها فاستحق دخول النار ومعناها فضائلها كثيرة معناها المنطوقي منطوقها لا اله اي لا معبود. الا الله وحده لا شريك

88
00:49:32.600 --> 00:50:06.100
ولا في لغة العرب النافية الجنس اشبه نكرة في الغالب تعمل عمل ليس وخبرها محذوف في الغالب عند العرب اذا كان الخبر محذوفا فمن اين نأتي بالخبر نأتي بالخبر من

89
00:50:06.400 --> 00:50:34.100
نصوص اخرى قال جل وعلا في سورة الحج ذلك بان الله هو الحق  وانما يدعون من دونه الباطل  اذا فمعنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله من اين اتينا بكلمة حق خبر لا نافية للجنس

90
00:50:34.250 --> 00:50:56.950
من نصوص اخرى. لان المعبودات الاخرى باطلة ومن هنا ندرك ان تفسير من يقول لا اله الا الله لا موجود الا الله باطل لان انت الان موجود الهاتف اللي امامك موجود اللابتوب موجود الكتب موجودة

91
00:50:57.600 --> 00:51:22.250
كيف تقول لا موجودة الا الله  فقولهم لا موجود الا الله اما كذب واما انهم يقصدون به الحلول والثانية اعظم من الاولى واشد فرية على الله لا اله الا الله لا معبود حق الا الله

92
00:51:22.900 --> 00:51:46.400
ومن الخطأ تفسير كلمة اله بمعنى خالق يعني هذا تفسير باللازم وليس التفسير بالمنطوق فرق بين التفسير بالمنطوق والتفسير باللازم الا ترى ان المشركين يقرون باللازم فيقول الخالق هو الله

93
00:51:46.950 --> 00:52:07.550
لا يقرون بالملزوم وهو اذا كان الخالق هو الله فاعبدوه وحده لا شريك له اما المسلم فاذا نطق وقال لا اله الا الله لا معبود الا الله ملازمك لازموا هذا الكلام

94
00:52:08.050 --> 00:52:27.800
لو سألناه لماذا قلت لا معبود الا الله؟ يقول لانه لا خالق الا الله لانه لا رازق الا الله فهو اتى بالملزوم لسبق اللازم عنده والمشركون اقروا بلا خالق الا الله

95
00:52:28.000 --> 00:52:56.600
ولم يقروا بلا معبود الا الله ومن هنا نفهم ان النزاع بين المشركين واقوامهم ان النزاع بين المشركين وانبيائهم انما كان في الالوهية لا في توحيد الربوبية  والخلل الموجود عند المشركين في الربوبية يسير

96
00:52:57.100 --> 00:53:22.050
متى ما التزموا بالالوهية صلح حالهم في الخلل اليسير الموجود في الربوبية  ولذلك نحن اذا نقرأ القرآن بتمعن نجد ان الله يلزم المشركين بما يقرون به من توحيد الربوبية يلزمهم

97
00:53:22.800 --> 00:53:46.950
بتلكم الادلة التي اقروا بها يلزمهم بالالوهية  هل من خالق غير الله يرزقكم من السماوات والارض. االه مع الله؟ قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. اذا معنى لا اله الا الله

98
00:53:47.000 --> 00:54:18.500
لا معبود حق الا الله وهذه الكلمة دلالتها المطابقة واضحة لا معبود حق الا الله. اما لوازمها فهي كثيرة  ومقتضياتها كثيرة. هي مبنية على ركنين. النفي والاثبات. لا اله نفي الا الله اثبات

99
00:54:19.000 --> 00:54:42.100
وهذا المعنى جاء منثورا في القرآن كثيرا قال الله جل وعلا اعبدوا الله ما لكم من اله غيري يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه

100
00:54:43.100 --> 00:55:09.550
فالقضية قضية عبادة قضية تأله   لا معبود حق الا الله وجملة وحده لا شريك له جملة وحدة لا شريك له لا اله الا الله لا معبود حق الا الله وحده لا شريك له

101
00:55:09.650 --> 00:55:32.100
تأكيد لي الخبر السابق ما هو الخبر السابق؟ لا معبود حق الا الله. وحده لا شريك له اي بمعنى كما انه لا معبود حق الا الله فنؤكد بان العبادة له وحده

102
00:55:32.850 --> 00:55:57.900
ولا شريك له في هذه العبادة. ويجوز اقول يجوز من الناحية الصرفية او البلاغية ارجاع الكلام وحده الى الذات العلية اي بمعنى ان الذات العلية واحد ولا شريك للذات العلية

103
00:55:59.900 --> 00:56:24.150
هذا مقارب للمعنى الاول. لكن ارجاع الجملة وحده لا شريك له. الى الخبر السابق كله الى جملة لا اله الا الله افضل لانه يشمل انه وحده في الذات العلية وحده في استحقاق العبودية

104
00:56:24.200 --> 00:56:52.850
لا شريك للذات العلية لا شريك له في العبودية اقرارا به وتوحيد يعني اقول هذه الكلمة حال كوني مقرا لا ناقلا لانكم تعلمون لعل في مكتبات بعضكم كتاب معجم الالفاظ احاديث النبوية

105
00:56:53.450 --> 00:57:12.550
قد الفه مستشرقون من المانيا وغيرهم وهم كتبوا لا اله الا الله مرات وكرات في هذا الكتاب وفي غيرها من الكتب التي الفوها لكنهم ليسوا بمسلمين لانهم كتبوها غير مقرين بها

106
00:57:13.350 --> 00:57:49.250
ولهذا جملة اقرارا به وتوحيدا هذه جملة حالية جملة حالية لا شريك له اي لله عز وجل في عبادته. حال كوني انا اقروا بهذه الشهادة اقرارا به اي بي كلمة او بمعنى لا اله الا الله. اقرارا به اي بلا اله الا الله

107
00:57:49.400 --> 00:58:25.650
بقول لا اله الا الله وتوحيدا اي حال كوني مقيما على التوحيد حال كوني مقيما على التوحيد واذا رجعنا جملة اقرارا به وتوحيدا اي اقرارا عبودية الله عز وجل وتوحيدا له في العبودية

108
00:58:26.150 --> 00:58:55.750
فالمعنى يشتقي واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الواو عاطفة معطوفة على الشهادة الاولى الشروط الشهادة الاولى هي موجودة مظمنة لكلمة اشهد الثانية ان ما هي هذه الشهادة؟ اشهد ان محمدا عبده

109
00:58:55.900 --> 00:59:28.200
ورسوله  ان محمدا عبده ورسوله. ومحمدا اسم ان وعبده خبره ورسوله معطوف على عبده  والمقصود فيها بهذه الشهادة انها صادرة من المسلم لمحمد بن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم

110
00:59:28.300 --> 00:59:57.100
ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة من ذرية عدنان الذي هو من ذرية ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام على نبينا الصلاة والسلام نشهد لمعين معروف في الاذهان

111
00:59:57.100 --> 01:00:28.200
بانه عبد الله ورسوله الى الانس والجان  عبده عبده اي بمعنى انه مملوك لله جل في علاه تصرفوا فيه كيف يشاء خلقه في وقت معين وبعثه في وقت معين  وجعله يتيما

112
01:00:28.350 --> 01:01:07.000
وفقيرا عائلا فاغناه. يتيما فاواه. ظل الطريق فهداه يهاجر ويترك وطنه الحبيب نصره الله وغلب هذه معاني العبودية. ولكن انبه ان معاني العبودية المضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم

113
01:01:07.500 --> 01:01:37.300
تأتي  متظمنة للامرين تأتي متظمنة لمعنى العبودية اي الملك لله تبارك وتعالى   وتأتي لمعنى العبودية التي هي اعلى مرتبة من المراتب العلية عند رب البرية جل وعلا لكن هذا له موضع وهذا له موطن

114
01:01:38.200 --> 01:02:01.200
فاذا اقترنت العبودية بالرسالة فانها مشعرة بان محمدا صلى الله عليه وسلم عبد لا يملك شيئا ولا حول له ولا قوة وان الامر بيد الله ورسول يجل و يوقر ولهذا قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

115
01:02:01.500 --> 01:02:22.550
بتفسيره لشهادة ان محمدا عبده ورسوله قال عبد لا يعبد ورسول لا يعصى وفي قوله جل وعلا فاوحى الى عبده ما اوحى هنا وصف العبودية تشريف لانه وصل الى مرتبة

116
01:02:22.650 --> 01:02:47.750
من مراتب العبودية العالية التي استحق معها اسم العبد على الكمال ومثل هذا قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبدي اذا نشهد للنبي محمد صلى الله عليه وسلم بانه عبد الله وانه رسول الله

117
01:02:48.200 --> 01:03:08.100
فاذا شهدنا بانه عبد الله فلا يصرف له شيء من العباد واذا شهدنا بانه رسول الله فلا يعصى ويتابع ويجل ويوقر عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

118
01:03:08.250 --> 01:03:29.550
وسلم تسليما مزيدا ومعنى صلاة الله عليه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية الرياحي ونقله البخاري في صحيح صلى الله اي نطلب من الله ان يثني على نبيه

119
01:03:29.600 --> 01:03:47.700
في الملأ الاعلى فاذا طلبنا من الله ان يثني على نبيه ويذكره في الملأ الاعلى النبي صلى الله عليه وسلم حقه علينا ذلك ربما نكون ادينا شيء ولو جزء يسير

120
01:03:47.850 --> 01:04:12.000
من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم   صلاة الملائكة بمعنى الدعاء وصلاتنا للنبي صلى الله عليه وسلم عند الله بمعنى الطلب والدعاء صلى الله عليه اي ندعوا الله ونطلب من الله ان يثني عليه

121
01:04:13.250 --> 01:04:36.650
وعلى اله الان الصحيح من اقوال اهل العلم انه بمعنى الاتباع ال الرجل اتباعه وهو غير الاهل فالاهل الاقربون من ذويه نسبا سواء كانوا موافقين له او مخالفين اما الان

122
01:04:36.800 --> 01:04:57.200
فهم اتباع الرجل من الاقارب او الاباعد ولهذا نقول لا يجوز ان نقول ان ابو لهب من ال النبي ولكن نقول قال ابو لهب من اهل النبي من قبيلة النبي عم النبي

123
01:04:57.250 --> 01:05:18.000
صلى الله عليه وسلم ولكن يجوز ان نقول سلمان الفارسي من ال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون الصادقون المتبعون هم ال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله

124
01:05:18.350 --> 01:05:37.750
وصحبه والان عام والسحب خاص والمقصود بالصحب هنا كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

125
01:05:38.550 --> 01:06:11.500
فيدخل فيه اهله واقاربه وقريش والاوس والخزرج وغيرهم من العرب والعجم الذين امنوا به ولقوه عليه الصلاة والسلام وتشرفوا بذلك وسلم ومعنى سلم المذكور في القرآن يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا

126
01:06:12.050 --> 01:06:30.400
ومعنى وسلم تسليما مزيدا اي نطلب من الله ان يسلم على رسوله قد جاء في الحديث ما من احد يسلم علي الا ولله ملائكة بدون سيارة يبلغونني عن امتي السلام

127
01:06:32.500 --> 01:06:55.500
فنسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصلي عليه وسلامنا متظمن لما نقول اللهم صلي وسلم عليه يعني ابلغ سلامنا اليه يتضمن اننا نحن لا نستطيع ان نوصل سلامنا الى النبي صلى الله عليه وسلم

128
01:06:56.350 --> 01:07:17.500
وانما ربنا جل وعلا هو الذي يوصل سلامنا بواسطة الملائكة السيارين وسلامنا ايظا متظمن لمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد سلمه الله من النقص والعيب قد بلغ الرسالة وادى الامانة

129
01:07:17.650 --> 01:07:42.800
صلوات ربي وسلامه عليه وقوله مزيدا اي متزايدا متكاثرا ونسأل الله ان يصلي على رسوله ويسلم عليه ما تعاقب الليل والنهار نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله ونكمل آآ في لقاء اخر وصلي اللهم على نبينا محمد

130
01:07:42.850 --> 01:07:47.350
وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين