1
00:00:00.950 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول الذي نشرع فيه بحول الله عز وجل وقوته

2
00:00:20.050 --> 00:00:42.900
في شرح الرسالة الوسطية العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اه وهذا الشرح اخواني الكرام هو الشرح الثاني للكتاب وذلك اننا كنا قديما قد شرحنا هذا الكتاب كاملا بحمد الله ثم رفعناه على القناة

3
00:00:42.950 --> 00:01:03.150
على قناتنا في اليوتيوب آآ الا اننا بعد ذلك حذفناه لاسباب كثيرة منها ان الصوت كان رديئا جدا في تلك المدة في تلك الفترة التي سجلنا فيها الدرس. اه لم نكن نهتم كثيرا بالامور الفنية هذه. فالمهم انني اه استمعت

4
00:01:03.150 --> 00:01:19.950
الى الشرح مرة اخرى بعد مدة طويلة من تسجيله فوجدت ان الشرح آآ غير واضح من حيث الصوت. الصوت غير واضح رديء ثانيا ايضا وجدت ان الشرح طويل آآ لاسباب آآ تتعلق بالحضور

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.750
آآ فمثلا الدرس الاول اخذناه كاملا فقط في ترجمة المؤلف المهم يعني هناك عدة اسباب جعلتنا نحذف ذاك الشرح حذفناه من القناة وآآ رأيت ان اعيد شرحه مرة اخرى بجودة صوتية واضحة عالية

6
00:01:40.750 --> 00:02:10.750
ووبشرح آآ يناسب المبتدئين. شرح المختصر يناسب المبتدئين لان هذا الكتاب وضع اساسا لمبتدئين ولم يوضع آآ للمتقدمين. فلذلك ينبغي ان يكون الشرح مناسبا لهذه الفئة. تمام؟ آآ كعادتنا آآ لن نطيل في المقدمات. آآ اما المؤلف شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية

7
00:02:10.750 --> 00:02:30.650
آآ رحمه الله تعالى فهو آآ مشهور ومعروف لديكم. آآ كتب عنه الكثيرون سلفا وخلفا واما هذه الرسالة فهي للمبتدئين في في علم التوحيد وتحديدا آآ في علم الاسماء والصفات

8
00:02:30.700 --> 00:02:50.700
نحن آآ نعرف ان التوحيد آآ ثلاثة اقسام توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية. آآ اما توحيد فلا ندرسه نحن آآ في مؤلفات خاصة وانما يأتي مع غيره. واما توحيد الالوهية فقد درسنا مختصرا او

9
00:02:50.700 --> 00:03:06.800
مختصرات فيه كان رسالة الاصول الثلاثة ورسالة القواعد الاربع وكتاب التوحيد اما علم آآ الاسماء والصفات فجرت عادة العلماء في هذه العصور المتأخرة ان المبتدئين او ان الطلاب يدرسون آآ

10
00:03:06.800 --> 00:03:24.200
اه الرسالة الوسطية نجرت عادة العلماء انهم يشرحون لطلابهم الرسالة الواسطية آآ للمبتدئين في علم التوحيد. آآ وتحديدا في الاسماء والصفات وليس معنى هذا ان الكتاب من اوله الى اخره في الاسماء والصفات لا

11
00:03:24.700 --> 00:03:44.700
بل المقصود انه يركز تركيزا شديدا على الاسماء والصفات والا فنحن سنتناول اركان الايمان آآ الست كلها اول مساء العقدية اخرى سنتكلم عن قضية اهل ال البيت قضية الموقف من الصحابة آآ قضية آآ الخلفاء الراشدين

12
00:03:44.700 --> 00:04:04.700
آآ كرامات الاولياء الى غير ذلك سنتناول مباحث عقدية متنوعة وهذا الكتاب آآ يعني جميل وممتع ومتنوع. هو صحيح انه في العقيدة ولكننا سنتكلم عن مسائل في العقيدة وهو اساس الكتاب. سنتكلم عن مسائل في اللغة. مسائل في النحو. مسائل في

13
00:04:04.700 --> 00:04:23.150
في في السيرة النبوية مسائل في تراجم الصحابة وايضا مما سيتميز به ان شاء الله هذا هذا الدرس اننا سنحيلكم على كثير من المصادر والمراجع للتوسع. وهذه الطريقة اخذتها من احد مشايخي

14
00:04:23.200 --> 00:04:45.850
الذين درست عليهم في الرياض وهو دكتور فاضل درسنا في جامعة الامام محمد بن سعود وكانت طريقته فريدة في هذا الباب انه يشرح لنا الباب ويذكر لنا اهل السنة ثم يذكر لنا من خالف اهل السنة في هذه المسائل ثم بعد ذلك يحيلنا على مصادر متقدمة ومتأخرة للتوسع في

15
00:04:45.850 --> 00:05:05.850
ثم بعد ذلك يطلب من القارئ ان يقرأ عليه الكتاب ويعلق. كانت طريقته صراحة اه جميلة. فانا استفدت من هذا الامر وساحرص على اه اذا مررت بمسألة وشرحناها وبينا معتقد اهل السنة فيها اه باختصار شديد مع الادلة انني ساحيلكم

16
00:05:05.850 --> 00:05:25.850
على مراجع. هذي المراجع للتوسع لمن اراد ان يطلع على مزيد من التفاصيل حول هذه المسألة. لان هذا الكتاب يا اخواني الكرام مختصر ومعتصر طيب هذي بالنسبة للمتن الذي سنشرحه اما الشرح الذي

17
00:05:25.850 --> 00:05:42.450
سنعلق عليه كالطريقتنا وكعادتنا التي تعودتم عليها اننا نختار شرحا من الشروح المتداولة ويكون هذا الشرح عمدة ويكون هذا الشرح مفتوحا امامكم وننتقي من هذا الشرح ما نريد ونعلق عليه

18
00:05:42.550 --> 00:05:52.550
تمام كعادتنا يعني لن نعلق على الشرح كاملا انا لا ارى هذه الطريقة مناسبة وهي تطيل الدرس دون حاجة لان كل ليس كل شيء يحتاج الى تعليق والى شرح والى بيان

19
00:05:52.550 --> 00:06:08.450
معظم هيئة الشرح واضح. وانما نعتمد هذا الشرح بمعنى ان يكون هذا الشرح مفتوحا امامكم لابد ان يكون هذا الشرح مفتوحا امامكم. ونحن نقرأ ما نحتاجه من هذا الشرح ونعلق عليه

20
00:06:08.800 --> 00:06:34.250
ونزيده بيانا وتوضيحا وتفصيلا. تمام اه هذا هذا الكتاب اعني متنا الواسطية شرح اه بشروحات كثيرة. كل هذه الشروح هي شروح معاصرة. يعني لا يوجد فيما اعلم. شرح تراثي على هذا الكتاب لا يوجد شرح متقدم لاحد من ائمة السلف او من الائمة السابقين

21
00:06:34.350 --> 00:06:54.350
تمام يعني السلف يعني من من بعد عصر ابن تيمية يعني السلف المتأخر ليس السلف المتقدم. اه لا يوجد احد اه لم يصل الينا لم يصل الينا بعبارة ادق من في عالم المطبوعات شرح آآ تراثي على هذا المتن. لذلك كل شروح المتداولة الان هي شروح معاصرة. طيب

22
00:06:54.350 --> 00:07:11.100
هناك شروح مختصرة مثل هذا الشرح الذي اخترناه وساذكره لكم. وهناك شروح اه متوسطة طيب وهناك شروح متوسعة مثل شرح الشيخ ابن عثيمين يعني نستطيع ان نعده من الشروح المتوسعة يقع في مجلدين

23
00:07:11.200 --> 00:07:35.450
آآ فالشروح متنوع. الشرح الذي اخترناه هو شرح مختصر. وهو شرح الدكتور صالح الفوزان حفظه الله واخترنا شرحه لان شرحه مختصر هذا اولا ثانيا انه واضح وميسر ثالثا انه اعتمد على على ثلاثة شروح

24
00:07:35.700 --> 00:07:56.950
هذه الشروح الثلاثة في الحقيقة تعتبر من اجمل الشروح التي كتبت على الواسطية. هو اعتمد على هذه الشروح الثلاثة ولخصها لكم. تمام اه الشرح الاول الروضة الندية للشيخ زيد ابن عبد العزيز فياض ويقال ان شرحه هذا هو اول شرح كتب على الواسطية يقال والشرح الثاني

25
00:07:56.950 --> 00:08:15.800
الجهات الثانية للشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد وهذا الشرح يثني عليه اهل العلم كثيرا. وممن يعني اثنى عليه الشيخ صالح ال الشيخ كان يثني عليه كثيرا الشرح الثالث التنبيهات اللطيفة للشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي المعروف المفسر

26
00:08:15.850 --> 00:08:35.850
آآ هذا هو الشرح الثالث الذي اعتمد عليه آآ المصنف الدكتور صالح الفوزان. آآ اضف الى ذلك الى ان هذا الشاب هو شرح محرر بمعنى ان الشيخ كتبه بيده. ولم ولم يمله املاء. عادة الشروح التي تملى املاء يكون مستواها ضعيفا لكن

27
00:08:35.850 --> 00:08:54.100
هذا الشرح كتبه الشيخ آآ بيده ويبدو انه كتبه لبعض المعاهد او شيء من هذا القبيل ليكون مقررا من المقررات. على كل حال هذا الكتاب شرحناه مرارا للطلبة وانتفعوا به. اه فلذلك رأينا ان ان نختاره. اه

28
00:08:55.250 --> 00:09:14.300
بالنسبة للايات يعني الكتاب ممكن نقول ثلثه الاول او ربعه الاول كله عبارة عن ايات قرآنية هذه الايات في تفسيرها اعتمد المصنف وفقه الله على تفسيرين. تفسير العلامة محمد بن علي الشوكاني

29
00:09:14.850 --> 00:09:34.850
تمام وهو معروف وهو تفسير جمع بين فني الرواية والدراية. وتفسير الامام ابن كثير المعروف. تمام؟ فاذا كل ما ما كونه من تفسير لهذه الايات التي سيردها ابن تيمية رحمه الله. اعلموا ان هذه الايات فسرت من هذين التفسيرين. التفسير الشوكاني وهو متأخر

30
00:09:34.850 --> 00:09:55.900
نوعا ما هو يعني الف ومتين وكسر تقريبا. والتفسير الثاني هو تفسير الشوكاني طيب اذا هذا هو عذري في اختيار آآ شرح معاصر للمتن والا جرت عادتنا نحن منذ ان بدأنا هذه السلسلة

31
00:09:56.300 --> 00:10:18.250
سلسلة الدروس العلمية منذ ان بدأنا هذه السلسلة. آآ كنا نحرص جدا على ان يكون الكتاب كتابا تراثيا. يعني من كتب الائمة السابقين. لكن لما كان هذا الكتاب لم واحد من السابقين اعتمدنا شرحا معاصرا. واعتقد ان هذه المقدمة كافية ان شاء الله. طيب نبدأ الان آآ

32
00:10:18.250 --> 00:10:36.350
في الكتاب يقول المصنف وفقه الله تعالى آآ آآ قال المصنف بسم الله الرحمن الرحيم طيب عندكم هنا في الشرح آآ طبعا ما فوق الخط الأحمر هو كلام ابن تيمية وما تحت الخط الأحمر هو كلام

33
00:10:36.350 --> 00:10:55.350
اه بدأ اه المصنف رحمه الله بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم واقتداء بالسنة النبوية قولا وعملا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يعني مارس ذلك عمليا. واوصى به قولا

34
00:10:55.600 --> 00:11:10.050
كما سيأتي معنا في الحديث الحديث المشهور بسم الله الباء في بسم الله للاستعانة. يعني استعين بالله على تأليف هذا الكتاب والاسم في اللغة العربية هو ما دل على مسمى

35
00:11:10.400 --> 00:11:28.100
ما دل على مسمى زيت اسم مسمى هذا الشخص الذي امامكم. تمام ثم بعد ذلك عرفه عند النحويين وهذا استطراد لا نحتاج اليه الان طيب آآ اه ثم قال الله

36
00:11:28.750 --> 00:11:48.750
من هو الله عز وجل اعرف المعارف وغني عن التعريف سبحانه وتعالى. اه علم على الذات المقدسة. المقدسة يعني المطهرة عن والمنزهة عن النقائص. وما معنى الله؟ الله معناه ذو الالوهية. ذو بمعنى صاحب. يعني صاحب الالوهية

37
00:11:48.750 --> 00:12:13.900
والعبودية الالوهية نفس معنى العبودية اه صاحب الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. طيب هل اسم الله مشتق من شيء؟ ام هو جامد؟ جامد يعني لم يشتق من شيء طيب هذي يعني انا انبه على هذا لان هذا الكتاب للمبتدئين فبعض الاخوة قد لا يعرف ما معنى مشتق ما معنى جامد؟ طيب اعطيك على ذلك مثالا

38
00:12:13.900 --> 00:12:32.550
سريعا لما تقول ضارب هذا مشتق من الضرب. صح؟ لكن لما اقول لك مثلا امم ارض هذا مشتق من ماذا؟ ليس مشتقا من شيء. سماء ليس مشتقا من شيء. ماذا يقال له هذا؟ يقال له جامد. طيب الآن

39
00:12:32.600 --> 00:12:55.650
اه اسم الله هل هو اسم جامد؟ ام مشتق من شيء؟ نقول هو مشتق من شيء. مشتق من ماذا؟ مشتق من قول العرب اله يا له اولوهة بمعنى عبد يعبد عبادة. اذا ما معنى اله؟ معناها عبدا. تقول اله زيد ربه؟ يعني

40
00:12:55.650 --> 00:13:17.550
عبد زيد ربه واضح؟ اذا معنى الا هيأ له الوهة يعني عبد يعبد عبادة اه وهنا عندكم ظبط كلمة اولوها ظبطها بالرفع الاحسن ان تكون بالنصب على انه مفعول مطلق هذا الاحسن. طيب فالله اله بمعنى مألوه

41
00:13:17.700 --> 00:13:37.700
اذا الله معناه اله. ما معنى اله؟ معناه مألوه. ما معنى مألوه؟ يعني معبود. خلاص؟ اذا الخلاصة ان اسم الله عز وجل يدل على معنى العبودية. الرحمن الرحيم اسمان كريمان من اسمائه الحسنى. دالان على اتصافه تعالى بالرحمة على ما

42
00:13:37.700 --> 00:13:56.200
تليق بجلاله اذا الله عز وجل يوصف بصفة الرحمة هو سبحانه وتعالى يرحم حقيقة كما سيأتي معنا ان شاء الله مفصلا. لكن ما معنى الرحمة؟ معنى الرحمة معروف لدى العرب. معروف لديك انت ايها العربي. انت تعرف بفطرتك

43
00:13:56.200 --> 00:14:10.950
العربية ما معنى الرحمة؟ لا يحتاج الى تفسير. طيب اذا الله يرحم؟ نعم الله يرحم. متصف بصفة الرحمة. طيب ما الفرق بين الرحمن وبين الرحيم كلاهما يشترك في انهما مشتقان من الرحمة

44
00:14:11.050 --> 00:14:36.050
طيب كلاهما يدل على الرحمة. لكن ما الفرق بينهما؟ قال الشارح الرحمن ذو الرحمة العامة لجميع المخلوقات. ذو بمعنى صاحب. يعني صاحب الرحمة العامة الشاملة الواسعة التي تسع ماذا؟ جميع المخلوقات. من الانس والجن والبهائم والمسلم والكافر

45
00:14:36.050 --> 00:15:03.550
والفاسق وغير ذلك هذا معنى ايش؟ هذا الرحمن اما الرحيم هو صاحب الرحمة الخاصة بالمؤمنين فقط اذا رحيم تتعلق فقط بالمؤمنين ولا تتعلق بالكافرين واما الرحمن فهي اوسع واشمل واعم. تشمل المسلم والكافر والبهائم والانس والجن وكل شيء. اذا ايهما اوسع وابلغ

46
00:15:04.650 --> 00:15:27.050
ايهما اوسع وابلغ في الرحمة؟ لا شك انه الرحمن الرحمن اوسع من الرحيم. طيب عندكم الان في الحاشية اه مجموعة من الكتب التي اريد ان اعلق عليها بسرعة كي تستفيدوا انتم مراجع

47
00:15:27.250 --> 00:15:50.400
وتستفيد ايضا معرفة لكتب العلماء. لان هكذا كيف يتعرف طالب العلم على الكتب؟ الكتب يجر بعضها بعضا الكتب يجر بعضها بعضا فانت تقرأ كتابا هذا الكتاب يدلك على كتاب اخر. هذا الكتاب الاخر يدلك على كتاب ثالث وهكذا. واضح؟ اه وهذا سنفعله

48
00:15:50.400 --> 00:16:10.400
كثيرا في هذا الشرح عندكم هنا في الحاشية حاشا رقم واحد ذكر عندكم كتاب زاد المعاد زاد المعاد هذا يا اخوان لابن القيم تقريبا في خمس مجلدات اسمه زاد المعاد في هدي خير العباد. وهو كتاب وضعه ابن القيم. تلميذ المصنف تلميذ ابن تيمية. لبيان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:16:10.400 --> 00:16:30.200
من البداية الى النهاية ومن خلال السيرة يعرض لك الفوائد الفقهية والفوائد العقدية والفوائد التربوية كتاب عظيم جدا كتاب عظيم جدا ويقال ان ان ابن القيم صنفه في السفر لا يستغني عنه طالب العلم هذا الكتاب ولكن لا يصلح للمبتدئين. يعني ينبغي ان تكون قد تجاوزت

50
00:16:30.200 --> 00:16:55.300
مرحلة المبتدئين يعني يصلح للمتوسطين دعنا نقول امم ثم بعد ذلك ذكر عندكم الرحيق المختوم للشيخ صفي الرحمن مبارك فوري وهو من علماء الهند المعاصرين توفي آآ قبل سنوات رحمة الله عليه ومبارك فور هذه منطقة في الهند معروفة. ينسب اليها غير واحد من اهل العلم. وكتاب هذا الرحيق المختوم هو كتاب

51
00:16:55.300 --> 00:17:11.150
اه صنفه للمثقفين في السيرة النبوية في مجلد واحد وفاز به بجائزة جائزة وضعت اه من يكتب افضل للنبي صلى الله عليه وسلم ففاز هو بها. وهذا الكتاب يعني قديم نوعا ما

52
00:17:11.400 --> 00:17:25.350
اه لانه صدرت بعده كثير من الكتب المعاصرة التي ارى انها افظل من هذا الكتاب. يعني هذا الكتاب اخذ سمعة كبيرة ولكن في وجهة نظري ان مستواه يعني وسط مستواه وسط

53
00:17:25.900 --> 00:17:45.900
طيب بعد ذلك عندكم شرح ابن عقيل هذا سنعلق عليه ان شاء الله بعد هذا الكتاب يعني كثر الطلب من الاخوة في قناتنا في اليوتيوب يطلبون ان نعلق على ابن عقيل لاننا وعدناهم بذلك. باذن الله سنعلق على هذا الكتاب وسنتعرف عليه بالتفصيل. التعريفات لجرجانا هذا ايضا كتاب معروف

54
00:17:45.900 --> 00:18:03.050
آآ عبارة عن مجموعة من التعريفات في في فنون مختلفة. ويبين لك معناها المعجم الوسيط هذا هذا كتاب معاصر. اه لا ينبغي ان يعتمد عليه في في اللغة وانما يستفاد منه في الكلمات المعاصرة. لان الذين صنفوا هذا الكتاب هم

55
00:18:03.050 --> 00:18:30.750
فليس مرجعا معتمدا معتمدا في اللغة وانما يستفاد منه فيما يتعلق بالكلمات المولدة المعاصرة. واذا اردت ان تعرف لغة العرب ترجع الى لسان العرب او ترجع الى القاموس وهكذا في الحاشية رقم ثلاثة عندكم كتاب النهج الاسمى في شرح اسماء الله الحسنى للشيخ محمد الحمود وهذا كتاب نافع في شرح معاني اسماء الله عز وجل الحسنى

56
00:18:30.750 --> 00:18:50.700
اه اثنى عليه غير واحد من اهل العلم وهو كتاب نافع يقع في مجلد. انصحكم باقتنائه. وكذلك هناك كتاب اخر في نفس الموضوع. اه اسمه فقه اسماء الله الحسنى للدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر. ايضا كتاب نافع للمبتدئين في اسماء الله عز وجل الحسنى. طيب

57
00:18:51.100 --> 00:19:07.300
نعود الان الى الشارع. يقول قال الله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. وكان لاحظ الان وكان بالمؤمنين ايش؟ رحيما. ولم يقل وكان بالمؤمنين رحمانا

58
00:19:07.350 --> 00:19:25.750
طيب لم يرد هذا في القرآن. دائما تقرن كلمة المؤمنين بالرحيم ولا تقرن بالرحمن. فدل على ان كلمة رحيم مختصة بالمؤمنين. واضح هذا ثم قال ثم قال الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

59
00:19:25.800 --> 00:19:45.800
ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. هذا الان مقدمة من ابن تيمية اه رحمة الله عليه وهو ابتدأ كتابه بالبسملة

60
00:19:45.800 --> 00:20:05.000
ثم ثنى بالحمدلة لانه ورد في الحديث كل امر ذي بال يعني امر مهم ذو شأن لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ومعنى اقطع يعني معدوم البركة ويروى كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله

61
00:20:05.250 --> 00:20:24.000
طيب مرة قال ببسم الله مرة قال بحمد الله كيف نجمع بينهما؟ لا تعارض بينهما. تبدأ بالبسملة ثم تنتقل الى الحنبلة. طيب كيف نكون قد بدأنا بالحد ونحن سبقناها بالبسملة نقول لا بأس. قال الشارح ويجمع بين الروايتين بان الابتداء ببسم الله حقيقي

62
00:20:24.050 --> 00:20:47.300
وبالحمد لله نسبي اضافي. يعني يعني يعني بالنسبة الى الى ما قبلها يعني انه حينما نقول بسم الله الحمد لله هل انا بدأت بالبسملة؟ نعم وهل بدأت بالحمدلة في نفس الوقت؟ نعم. اكون بدأت ايضا بالحندلاء

63
00:20:48.450 --> 00:21:19.050
لكن الابتداء بالحمدلة ليس ابتداء حقيقيا لماذا؟ لانه سبق في الواقع ببسم الله تمام؟ وانما هو ابتداء نسبي اضافي   طيب قوله الحمدلله الالف واللام للاستغراق ما معنى الاستغراق؟ الاستغراق يعني يفيد الشمول والعموم لاستغراق

64
00:21:19.050 --> 00:21:37.150
الاشياء التي يتناولها اللفظ وهو غرض من اغراظ الجنسية. يعني لما لما يقول الحمد لله يعني الهنا استغراقية بمعنى انها تفيد شمول جميع انواع المحامد فلما نقول الحمد لله كأننا قلنا

65
00:21:37.250 --> 00:22:16.500
جميع المحامد مستحقة لله. جميع المحامد ثابتة لله  هذا مثل من لما نقول اه اكرمت اه الطلاب يعني اكرمت جميع الطلاب ستكون الهنا استغراقية طيب اه  انا انظر في الحاشية اذا كان هناك شيء من الكتب التي نحيلكم عليها

66
00:22:18.000 --> 00:22:34.100
يعني طيب اذا طيب ننتقل الى الصفحة التي بعدها. يقول نعم اي جميع المحامد لله ملكا واستحقاقا. والحمد في اللغة العربية هو الثناء بالصفات الجميلة افعال الحسنة يعني لما تحمد انت شيئا

67
00:22:34.200 --> 00:22:58.850
او تحمد آآ انسانا او تحمد الله عز وجل تحمده بمعنى انك تثني عليه بالصفات الجميلة التي يتحلى بها والافعال الحسنة التي تصدر منه طيب وعرفا الحمد في في عرف الناس هو فعل ينبئ يعني يشعر عن عظيم المنعم بسبب كونه منعما. وهو ضد

68
00:22:58.850 --> 00:23:15.200
الذم طيب توضيح هذا الكلام عندكم في الحاشية رقم واحد. يقول ابن تيمية والحمد نوعان الحمد نوعان حمد على احسانه الى عباده وهو الشكر. يعني انت حينما تحمد الله عز وجل

69
00:23:15.400 --> 00:23:34.250
اما ان تحمده لانه انعم عليك بنعمة واما ان تحمده لانه سبحانه يستحق الحمد دون ان ان ينعم عليك بشيء معين. يعني ليس حمدك هذا مقابل نعمة معينة لا هو حمد مطلق. لانه سبحانه وتعالى يستحق الحمد

70
00:23:34.300 --> 00:23:57.450
فصار الحب نوعان حمد مقابل نعمة حمد مطلق دون ان يكون مقابل نعمة محددة يقول ابن تيمية الحمد نوعان حمد على احسانه الى عباده وهو الشكر يعني حينئذ اذا كان الحمد مقابل نعمة من الله عز وجل يعني الله عز وجل مثلا رزقك بالعلم

71
00:23:57.500 --> 00:24:15.950
فحمدت الله عز وجل. هنا حمدك هذا مقابل نعمة وهي نعمة العلم. صح؟ فهنا الحمد هذا هو والشكر بمعنى واحد لا فرق بينهما وهذا يعني يعني مذهب عنده اصلا بعض العلماء لا يفرقون بين الحمد والشكر يرون انه شيء واحد

72
00:24:16.650 --> 00:24:36.650
وذهب الى هذا ابن جرير في تفسيره ان الحمد والشكر شيء واحد. طيب النوع الثاني وحمد لما يستحقه هو بنفسه من نعوت كماله يعني نحمده سبحانه لانه غني. نحمده لانه شكور. نحمده لانه غفور. نحمده لانه كريم. اذا هذا الحمد لماذا

73
00:24:36.650 --> 00:25:00.550
هو حمد لما يستحقه هو سبحانه لماذا استحقه؟ لما لما لما لما يتحلى به سبحانه وتعالى من من نعوت كمال مثل انه كريم انه عظيم انه آآ انه غفور شكور الى اخره. وهذا الحمد لا يكون الا على ما هو في نفسه مستحق للحمد

74
00:25:00.600 --> 00:25:18.450
طيب اذا هذا كلام ابن تيمية آآ الذي ارسل رسوله هذه الجملة اه واضحة ارسل بمعنى بعث ورسوله يعني وهو محمد صلى الله عليه وسلم واضح بالنسبة لكم لكن نريد ان نعرف الرسول من هو الرسول في اللغة العربية

75
00:25:18.450 --> 00:25:36.000
ومن هو الرسول في الشريعة الاسلامية اما الرسول في اللغة العربية فهو من بعث برسالة. كل انسان تبعث معه برسالة الى جهة ما فهذا رسول واضح؟ يعني تعطي شخصا ورقة وتقول له اذهب بهذه الورقة الى فلان

76
00:25:36.450 --> 00:25:52.250
هذا الشخص الذي اخذ الورقة منك يقال له ماذا؟ رسول. هذا في اللغة العربية. واما في الشريعة الاسلامية فالرسول هو انسان ذكر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه هذا هو الرسول

77
00:25:53.000 --> 00:26:14.750
نعود الى التعريف هو انسان. لماذا قال انسان حتى يخرج الجن فالجن على هذا التعريف لا يوجد فيهم مرسلون وانما فيهم منذرون ينذرون القوم ولكن هل يرسل الجن الى الجن

78
00:26:14.900 --> 00:26:32.450
الجواب على هذا التعريف لا على هذا التعريف لا وهذي مسألة يبحثها العلماء في علم العقيدة وهي هل الجن فيهم مرسلون ام فقط فيهم منذرون؟ المسألة فيها بحث. اذا يقول هو انسان اذا ايش؟ يعني ليس جنا

79
00:26:32.600 --> 00:26:51.900
تمام وايضا ليس شيئا اخر يعني لا يكون مثلا لا يكون حيوانا لا يكون طائرا طيب واما قوله تعالى واوحى ربك الى النحل فلا يأتي احد ويقول ان النحل رسول او انه نبي نقول لان التعريف يقول انسان

80
00:26:52.550 --> 00:27:08.650
واما الوحي المذكور في هذه الاية واوحى ربك الى النحل فالوحي هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى الالهام. يعني ان الله عز وجل يلهم هذه النحلة او بمعنى ان الله عز وجل آآ يرشد

81
00:27:08.800 --> 00:27:33.900
يرشد هذه النحلة ويعلمها سبحانه وتعالى كيف اه كيف تحتال لنفسها سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى فهدى قال العلماء في تفسير هذه الاية هدى اي هدى المخلوقات لمنافعها وهداها لتتجنب المظهر

82
00:27:33.900 --> 00:27:54.950
طيب ذكر اه لماذا قال ذكر؟ حتى يخرج النساء فعلى هذا التعريف النساء ليس فيهم انبياء ولا مرسلون. واضح؟ طيب وبناء على هذا على هذا التعريف مريم عليها السلام لا تعد نبيا

83
00:27:55.100 --> 00:28:15.350
لا تعد نبية امم وكذلك وان كان جاء اليها جبريل وكلمها طيب مع ذلك هي عند جماهير العلماء لا تعد نبية ولا رسولة وكذلك ام موسى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه

84
00:28:15.650 --> 00:28:30.500
طيب هل ام موسى نبيا؟ لان الله اوحى اليها او ارسلها؟ الجواب على هذا التعريف لا. لانه قال ذكر. فخرج به الاناث. فليس فيه ان آآ انبياء ولا مرسلون. نبيات ولا مرسلات

85
00:28:31.000 --> 00:28:48.550
واضح هذا وان كان ذهب بعض اهل العلم وينسب هذا الى ابن حزم رحمه الله. ذهب بعض اهل العلم الى ان النساء فيهم. فيهم آآ اه النبوة والرسالة واستدل بهذه الايات التي تلوناها عليكم قبل قليل

86
00:28:49.300 --> 00:29:09.800
طيب اوحي اليه بماذا؟ اوحي اليه بشرع. نعم اوحي اليه بشرع. لا بد ان يوحى اليه اما اذا لم يوحى اليه فليس ليس ليس نبيا ولا رسولا يوحى اليه بشريعة ويؤمر بالتبليغ اذا امر بالتبليغ فهو رسول

87
00:29:09.850 --> 00:29:28.300
واذا لم يؤمر بالتبليغ فهو نبي عند بعض العلماء. فيكون هذا هو الفرق بين النبي والرسول. ان الرسول يؤمر بالتبليغ يذهب الى قومه ويدعوهم الى الله. واما النبي فانه لا يؤمر بالتبليغ وانما يوحى اليه له هو لينتفع هو

88
00:29:29.000 --> 00:29:42.600
واضح لان بعض الناس كان يستشكل يقول طيب اذا يوحى اليه ما الفائدة من الوحي اليه ولا يؤمر بالتبليغ؟ نقول يوحى له هو لينتفع به هو ويتعبد به ونحو ذلك

89
00:29:43.350 --> 00:29:58.450
الهدى هو الذي ارسل رسوله بالهدى. ما هو الهدى؟ الهدى هو العلم النافع. وكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الاخبارات والصادقة والاوامر والنواهي في وسائر الشرائع النافعة هذا هو الهدى. والهدى نوعان

90
00:29:58.800 --> 00:30:18.400
والهدى نوعان حالكم للتوسع في هذه المسألة على كتاب تهذيب مدارج السالكين وهذا كتاب نافع يعني نستطيع ان نقول انه نافع للمبتدئين. انه هو عبارة عن تهذيب ليس كاملا والذي هذبه هو عبدالمنعم صالح العلي

91
00:30:18.800 --> 00:30:34.750
طيب اه وبعد ذلك ايضا احالكم على كتاب مفردات الفاظ القرآن للراغب الاصبهاني وهذا كتاب ايضا مهم جدا لطالب العلم آآ لكنه لا يصلح للمبتدئين يعني اللي ما هو فوق المبتدئين. طيب

92
00:30:35.550 --> 00:30:55.050
آآ الهدى نوعان النوع الاول هدى بمعنى الدلالة والبيان. ومنه قوله تعالى وما واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. طيب الله هداهم لكن هل اهتدوا؟ لا طيب اليس الله عز وجل اذا اراد هداية اناس اهتدوا

93
00:30:55.600 --> 00:31:10.550
واذا لم يرد هدى هداية اناس لم يهتدوا. الجواب بلى. طيب كيف يقول الله هديناهم لكنه لم يهتدوا يقول اذا عرفت ما معنى هديناهم هنا سينحل لك الاشكال ستعرف الجواب

94
00:31:10.750 --> 00:31:38.350
نقول معنا هديناهم هنا معناه الهدى بمعنى الدلالة والبيان الدلالة والبيان. يعني الله عز وجل بين لثمود بين لهم الهدى. وبين لهم الحق وبين لهم الصواب لكنهم ابوا ان يتبعوا هذا الطريق. اذا ما معنى هديناهم؟ معناها ارشدناهم

95
00:31:38.400 --> 00:31:59.850
ودللناهم وبينا لهم. قلنا لهم هذا طريق النار وهذا طريق الجنة فاختاروا هم طريق النار بينا لهم ان هذا الذي جاء اليكم رسول وبينا لهم معجزات ووضحنا لهم كل شيء كما قال تعالى وهديناه النجدين. يعني بينا له طريق الخير وطريق الشر. لكنه اختار طريق

96
00:31:59.850 --> 00:32:22.850
الشر واضح هذا اذا هنا قوله واما ثمود فهديناهم اي واما ثمود فبينا لهم الحق من الضلال لكنهم رفضوا الحق واختاروا  اذا هنا الهداية بمعنى ماذا؟ بمعنى الدلالة والبيان والارشاد. والنصح ونحو ذلك. وهذا يقوم به الرسول يعني هذي من

97
00:32:22.850 --> 00:32:40.750
وهذي من وظائف الرسل. ويستطيع ان يفعله المرسلون. يستطيع الرسول ان يهدي ما معنى يهدي؟ يعني يبين ويرشد وينصح ويدل الناس كما في قوله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اذا الرسول يهدي او لا يهدي؟ نعم يهدي

98
00:32:41.150 --> 00:33:02.550
الرسول يملك الهداية. كيف يملك الهداية؟ معنى يهدي؟ يعني يرشد ويوضح وينصح ويرشد ويبين واضح النوع الثاني هدى بمعنى التوفيق والالهام يعني ايش؟ يعني ان تدخل الهداية في قلب الانسان

99
00:33:03.350 --> 00:33:18.850
هل هذا يستطيع ان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا. هل يستطيع ان يفعله انسان على وجه الارض؟ لا لا يملك احد من العالمين ان يدخل الهداية في قلب شخص الا الله

100
00:33:20.050 --> 00:33:36.250
واضح اذا هل الرسول يهدي نقول ماذا تقصد يهدي اذا تقصد انه يهدي بمعنى انه يبين ويدل الناس ويرشد؟ الجواب نعم يهدي. واذا تقصد انه يهدي بمعنى انه يدخل الهجرة

101
00:33:36.250 --> 00:33:57.100
في قلوب الناس الجواب لا لا يهدي قال تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهذي الاية نزلت في قصة ابي طالب كما كما تعرفون كما تعرفون لما ابى ان ان يؤمن فنزلت هذه الاية لان لان النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:33:57.100 --> 00:34:12.350
كان حزينا جدا عليه وكان يريد ان يسلم لكنه ابى فقال الله له انك لا تهدي اي لا تستطيع ان تدخل الهداية في قلب عمك ابي طالب ولا في قلب غيره

103
00:34:12.450 --> 00:34:34.950
فانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي اي لكن الله يوفق من يشاء للاسلام ويلهم من يشاء الصواب ولكن الله يهدي من يشاء. نعم. وبهذا يا اخواني الكرام تعرفون ان ان لما يتعلم الانسان

104
00:34:35.000 --> 00:34:57.550
ويطلب العلم ويتعلم الفروق اللغوية ودلالات الالفاظ يستطيع ان يجيب عن كثير من الشبهات. يعني تخيل حينما يأتيك شخص من الملبسين او من المشوشين. ويقول لك مثلا القرآن متناقض لماذا؟ قال لك مرة يقول يهديه مرة يقول لا يهدي. مرة يقول انك لا تهدي

105
00:34:57.750 --> 00:35:23.650
وفي اية اخرى يقول اه وانك لتهدي. طيب الان ما عرفنا هو يهدي او لا يهدي الجواب نقول افهم هنا هداية بمعنى التوفيق وهناك هداية بمعنى الدلالة واضح؟ واذا عرفت هذا استطعت ان تجيب عن كثير مما يظن الناس انه تناقظ في القرآن والواقع انه ليس تناقضا

106
00:35:23.900 --> 00:35:43.900
قال النوع الثاني هدى بمعنى التوفيق والالهام. وهذا وهذا هو المنفي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقدر عليه الا الله تعالى. كما في تعالى انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. ودين الحق نعم. ما معنى دين الحق؟ لان المصنف ماذا قال؟ هو الذي

107
00:35:43.900 --> 00:35:58.950
بالهدى ودين الحق. عرفنا ان الهدى هو العلم. ما هو دين الحق؟ دين الحق هو العمل الصالح. والدين في في الشريعة الدين في الشريعة وكذلك في يطلق على عدة معاني يطلق الدين ويقصد به الجزاء

108
00:35:59.600 --> 00:36:18.900
يطلق الدين ويقصد به الجزاء كقول العرب كما تدين تدان يعني كما تجزي تجزى وشاهدوا في القرآن قوله تعالى مالك يوم الدين يعني مالك يوم الجزاء ويوم الحساب وهو يوم القيامة

109
00:36:19.400 --> 00:36:44.400
هذا هو المعنى الاول للدين. المعنى الثاني ويطلق الدين ويراد به الخضوع والانقياد واضافة الدين نعم اذا تقول مثلا دان لي فلان بالطاعة دان لي فلان بالطاعة. وتلك الدولة دانت لفلان. ما معنى دانت؟ يعني انقادت وخضعت وذلت

110
00:36:44.400 --> 00:37:04.850
وعندكم في الحاشية قال ولكلمة الدين معان اخر في اللغة العربية. يأتي الدين بمعنى العادة تقول مثلا هذا دين فلان يعني هذه عادته عادته ان يفعل كذا. ويأتي الدين بمعنى الطاعة كما قلنا ويأتي بمعنى الحكم

111
00:37:04.900 --> 00:37:31.500
بمعنى الحكم وشاهده في القرآن قوله تعالى آآ كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في في دين الملك اي في حكم الملك في حكم الملك والقهر يأتي الدين بمعنى القهر. وقد تتبع يقول في الحاشية وقد تتبع تطور معانيها تاريخيا من الجاهلية حتى الاسلام الاستاذ

112
00:37:31.500 --> 00:37:51.500
محمود محمد شاكر في كتابه اباطيل واسمار. اه محمود محمد شاكر هو يعني اه شخصية مهمة جدا في في العصر الحديث وهو له دور كبير في احياء اللغة العربية سواء في مصر او في العالم العربي. لهم مؤلفات كثيرة في نصرة الهوية الاسلامية دعنا نقول وفي نصرة العربية

113
00:37:51.500 --> 00:38:11.500
آآ كتابه هذا يرد فيه على لويس عوض آآ حول مجموعة من من من قضايا التراث ومن قضايا التاريخ ومن قضايا اللغة كتاب يعني يعني يثنون عليه كثيرا. ولكن يعني قد لا يكون مناسبا للمبتدئين. طيب

114
00:38:11.500 --> 00:38:26.150
آآ واضافة الدين الى الحق من اضافة الموصوف الى صفته. يعني لما يقول المصنف دين الحق طبعا المصنف اقتبسها من القرآن. لكن لما قال المصنف آآ ديني الحق يعني كانه يقول الدين الحق

115
00:38:26.500 --> 00:38:45.150
هذا يقال له اضافة الصفة الى الموصوف اضافة الصفة الى الموصوف اين الصفة واين الموصوف الحق هو الصفة والدين هو الموصوف. فهذا الدين وصف بانه حق تمام وصف بانه حق

116
00:38:45.250 --> 00:39:06.850
فماذا فعلنا؟ اضفنا الدين الا حق. فقلنا دين الحق صار مضافا مضاف اليه. ما نوعه من انواع الاظافة؟ يقال له من باب اظافة الصفة الى الموصوف  وله امثلة كثيرة ومر بنا في كتب آآ سابقة هذا وهذا مثال له اخر

117
00:39:08.050 --> 00:39:23.600
طيب والحق في اللغة العربية هو مصدر حق يحق بمعنى ثبت تقول حق الشيء يعني ثبت ووجب وضد الحق هو الباطل. لماذا ارسل الله عز وجل رسوله؟ قال ليظهره اللام هنا

118
00:39:23.600 --> 00:39:46.650
للتعليل اي لاجل ان يظهره على الدين كله. اي ليعليه على جميع الاديان بالحجة. كيف يعلو الاسلام على طائر الاديان كيف يعلوها؟ يعلوها بالحجة والبيان والجهاد اذا اذا الاسلام يعلو وينتصر على سائر الاديان بطريقتين

119
00:39:46.850 --> 00:40:09.600
بطريقة العلم بالحجة والبيان والمناظرة والتأليف ونحو ذلك. وايضا الطريقة الثانية بالجهاد في سبيل الله. حتى يظهر على مخالفيه من اهل الارض قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

120
00:40:10.400 --> 00:40:31.450
اه من عرب وعجم مليين ومشركين. وقد وقع ذلك. يعني حصل هذا بالفعل. فان فان المسلمين جاهدوا في الله حق جهادهم حتى اتسعت رقعة البلاد الاسلامية وانتشر هذا الدين في مشارق الارض والمغارب. وكفى بالله شهيدا اي كفى

121
00:40:31.450 --> 00:40:54.200
اي شاهدا انه رسوله. يعني من الذي يشهد بانك يا محمد رسول عليه الصلاة والسلام؟ الله الله يشهد بذلك صح؟ وكفى بالله شهيدا كفى بالله حسبك ان الله عز وجل هو الذي يشهد لك بهذا. من تريد ان يشهد لك اذا كان الله عز وجل جل جلاله شهد لك بهذا؟ من تحتاج

122
00:40:54.200 --> 00:41:18.800
من تحتاج الى شهادة من ايضا؟ اذا كان الله عز وجل جل جلاله قد شهد لك بهذا وكفى بالله شهيدا نعم  قال اي شاهدا انه رسوله ومطلع على جميع افعاله وناصره على اعدائه. وفي ذلك دلالة قاطعة على صدق هذا الرسول

123
00:41:18.800 --> 00:41:36.450
كيف؟ لان الله يعني نقول لليهود والنصارى انتم تؤمنون بوجود الله صح؟ سيقولون قطعا نعم نحن نؤمن بوجود الله. طيب نقول لهم اليس الله يرى ويسمع ومطلع على ما كان يفعله محمد صلى الله عليه وسلم؟ الجواب بلى

124
00:41:36.450 --> 00:41:55.000
طيب تركه اكثر من عشرين سنة وهو يدعو الى دينه. ويزعم انه طيب نحن نقول يزعم تنزلا في المناظرة. ويزعم انه رسول يوحى اليه ويقول هذا كتاب الله وانا رسول الله والى اخره. ثم الله عز وجل

125
00:41:55.150 --> 00:42:14.200
يؤيدوا وينصره ويجعله يظهر وينتصر على قومه وعلى قبيلته ويمكن له البلاد والعباد ويفتح له مكة وتدين له الجزيرة العربية ولم يمت النبي صلى الله عليه وسلم حتى وصل الاسلام الى اطراف الجزيرة العربية. الى اليمن والى غيرها

126
00:42:14.350 --> 00:42:33.000
ولم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا والصحابة يتقاتلون مع مع الروم في في شمال الجزيرة العربية في في مؤتة فلو كان حاشاه عليه الصلاة والسلام مفتريا كاذبا لعاجله الله عز وجل بالعقوبة. ولا انتصر له ولا انتصر

127
00:42:33.000 --> 00:42:55.450
لحفظ الرسالات السماوية وهذه الحجة التي ذكرتها لكم هي التي لخصها لكم مصنفونا وهي في الحقيقة قد نص عليها ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الموسوم بهداية الحيارى من اليهود والنصارى

128
00:42:56.250 --> 00:43:16.250
وهو كتاب مهم في علم مقارنة الاديان. وذكر فيه ابن القيم رحمه الله قصة حصلت بينه وبين رجل آآ على ما اذكر الان انه يهودي اما يهودي اما نصراني تناقش معه ابن القيم في هذه المسألة وقال له هذه الحجة انه لو كان كاذبا لما مكن الله له اكثر من عشرين سنة وهو يدعي انه رسول

129
00:43:16.250 --> 00:43:36.250
وهذه الحجة في الحقيقة قد استنبطها ابن القيم من القرآن الكريم حين قال تعالى انظروا الى هذه الاية المرعبة ولو علينا بعض الاقاويل. ما معنى تقول علينا بعض الاقاويل؟ يعني لو لو عليه الصلاة والسلام حاشاه لو لو افترى النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:43:36.250 --> 00:43:54.550
لو تقول يعني يعني جاء باقاويل ونسبها الى الله عز وجل ولو تقول علينا هذا الرسول بعض الاقاويل ماذا سنفعل به عليه الصلاة والسلام. قال لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين

131
00:43:56.000 --> 00:44:11.500
اذا يعني هذه الاية ترشد الى ان النبي وسلم لو كان يفتري لعاجله الله عز وجل بالعقوبة. ولكنه لما لم يفعل ذلك سبحانه وتعالى دل على انه صادق وكفى بالله شهيدا

132
00:44:11.900 --> 00:44:37.700
واشهد ان لا اله الا الله وان يقر واعترف ان لا معبود بحق الا الله وحده لا شريك له. وحده لا شريك له. في هاتين الكلمتين تأكيد لما تضمنته شهادة ان لا اله الا الله من النفي والاثبات. نفي الالهية او الالوهية كله صحيح. عما سوى عما سوى الله واثباتها لله

133
00:44:37.700 --> 00:45:01.150
وقوله وحده واحدة هذا تأكيد للاثبات تأكيد للاثبات لانه لما قال في الكلمة التوحيد قال الا الله يعني واحد صح؟ فكلمة وحدة هذا تأكيد لي الا الله. وقوله لا شريك له هذا تأكيد لكلمة لا اله. فهمتم؟ فلا شريك له هذا تأكيد للنفي

134
00:45:01.200 --> 00:45:27.800
ووحده تأكيد للاثبات. اين الاثبات في قولنا الا الله اين اين النفي؟ في قولنا لا اله. اذا كلمة وحده تأكيد لكلمة الا الله وكلمة لا شريك له تؤكد كلمة لا اله اقرارا به اقرارا هذا مصدر اقر يقر

135
00:45:27.800 --> 00:45:46.750
وتوحيدا هذا ايضا مصدر تقول وحد يوحد توحيدا اي جعله واحدا اي اخلاصا في كل عبادة قولية او فعلية او اعتقادية. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني اقر بلساني واعتقد

136
00:45:46.750 --> 00:46:05.100
بقلبي ان الله ارسل عبده محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. طيب عبده ورسوله لماذا نحن دائما نحرص ان نجمع بين هاتين الكلمتين العبودية في كلمة عبده والرسالة في كلمة رسوله

137
00:46:05.650 --> 00:46:31.100
لانه النبي صلى الله عليه وسلم انقسم الناس فيه الى قسمين  كلاهما خطأ قسم لم يعطوه حقه فانكروا انه رسول فنحن ردا عليهم نقول رسوله والقسم الثاني بالغوا في تعظيمه عليه الصلاة والسلام حتى عبدوه من دون الله

138
00:46:32.650 --> 00:46:59.450
فنحن نرد عليهم ونقول لا هو عبده واضح؟ فلما نقول عبده ورسوله يا اخوان نحن نرد على طائفتين. طائفة من الغولاة الذين بالغوا وطائفة من الجفاة. الذين قصروا قال الشارح رد على اهل الافراط والتفريط في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فاهل الافراط غلوا في حقه ورفعوه فوق منزلته العبودية. واهل التفريط قد

139
00:46:59.450 --> 00:47:17.450
نبذوا ما جاء به رسوله ما جاء به وراء ظهورهم كانه غير رسول. فشهادة انه عبده عبده عبد الله تنفي الغلو فيه ورفعه فوق منزلته والشهادة انه رسول الله تقتضي الايمان به وطاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر

140
00:47:17.850 --> 00:47:37.850
واجتناب ما عنه نهى وزجر يعني هذه السجعة آآ من آآ من رسالة الاصول الثلاثة واتباعه فيما شرع هذا انه في رسالة الاصول الثلاثة ما معنى شهادة ان محمدا رسول الله؟ هي هذه الامور الاربعة. طاعته فيما امر. اي شيء يأمرك به تطيعه؟ هذا معنى انك تشهد ان

141
00:47:37.850 --> 00:47:54.100
رسول الله آآ تصديقه فيما اخبر من الاخبار السابقة او اللاحقة واجتناب ما عنه نهى اي شيء ينهاك عنه تتركه الرابع ان تعبد الله على طريقة محمد صلى الله عليه وسلم

142
00:47:54.700 --> 00:48:14.150
وصلى الله عليه. ما معنى صلى الله عليه الصلاة في اللغة العربية هو الدعاء. تقول صليت لك يعني دعوت لك واما في الشريعة فاصح ما قيل في معنى الصلاة من الله على الرسول ما ذكره البخاري في صحيحه عن ابي العالية وهو من التابعين قال صلاة

143
00:48:14.150 --> 00:48:28.800
الله على رسوله ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. يعني ان الله يثني على محمد صلى الله عليه وسلم اين؟ في السماء. العليا يعني في الملأ الاعلى هذا معنى لما تقول اللهم صلي على محمد يعني يا رب

144
00:48:29.050 --> 00:48:49.400
اه اثني على محمد عليه الصلاة والسلام في الملأ تطلب من الله عز وجل الثناء على محمد عليه الصلاة والسلام اين؟ في الملأ الاعلى وعلى اله ال الشخص من ينتمون اليه بصلاة وثيقة من قرابة ونحوها واحسن ما قيل في المراد بالرسول هنا صلى الله عليه وسلم انهم اتباع

145
00:48:49.400 --> 00:49:03.950
على دينه. لمزيد من التفاصيل والتوسع حول موضوع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ارجع الى كتاب في الحاشية اسمه جلاء الافهام. في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الانام. لابن القيم

146
00:49:04.100 --> 00:49:25.050
آآ هذا كتاب آآ يكفيكم هو احال على كتب اخرى لكن هذا الكتاب في هذا الموضوع يكفي لانه جامع مانع. واصحابه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم آآ الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وهذا مر بنا في البيقونية وسلم تسليما مزيدا

147
00:49:25.050 --> 00:49:45.050
سلام بمعنى التحية او السلامة من النقائص والرذائل فانت تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بان يحييه او ان يسلمه من النقائص والرذائل. مزيدا ما اشتقوا من الزيادة وهي النمو وهي النمو. وجمع بينهما امتثالا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا

148
00:49:45.050 --> 00:49:59.008
تسليمة ولمزيد من تفاصيل حول موضوع من هو الصحابي بالضبط؟ ارجع الى كتاب اسمه تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة علاء وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين