1
00:00:01.700 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنستعين بالله عز وجل آآ في التعليق على الفتوى الحموية ونبدأ بحول الله عز وجل في هذا اليوم المبارك

2
00:00:20.650 --> 00:00:41.150
اه سائلين الله عز وجل ان يوفقنا واياكم على تفهم هذا الكتاب وعلى آآ اتمامه باذن الله تعالى. آآ الكتاب الذي بين ايدينا آآ في علم العقيدة وتحديدا هو في علم الاسماء الصفات. الاسماء والصفات

3
00:00:41.250 --> 00:01:01.250
وكما نعلم يعني علماء العقيدة يقسمون التوحيد الى ثلاثة اقسام اه توحيد الربوبية وتوحيد العبادة توحيد الاسماء والصفات. وقد سبق لنا بحمد الله دراسة آآ شيء من المتون التي تتعلق ببعض اقسام آآ التوحيد الثلاثة

4
00:01:02.250 --> 00:01:18.500
آآ هذا الكتاب قبل ان نشره يعني في في الكلام عنه هذا دائما نحن نحرص على بيانه في اول آآ مجلس وكذلك في بداية الدرس حتى يعرف الانسان هل هذا الدرس مناسب له او لا؟ من المستهدف بهذا الدرس

5
00:01:18.500 --> 00:01:38.300
هذا الدرس او هذه السلسلة الصوتية. نستهدف بها المتوسطين في علم العقيدة يعني باختصار ان يكون الطالب قد درس معنا مسبقا شرح العقيدة الواسطية قد كنا بحمد الله عز وجل قديما شرحنا العقيدة الوسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية

6
00:01:38.350 --> 00:01:53.800
اه ان كنت قد درست معنا الواسطية فهذا الكتاب مناسب لك واما ان كنت لم تدرس الوسطية فانا انصحك ان اه تذهب وتستمع الى شرح الواسطية وهو قصير ليس اه ليس طويلا

7
00:01:53.800 --> 00:02:13.800
ايظا اه تدرس ذاك الكتاب اولا ثم بعد ذلك ستكون مهيئا لدراسة هذه السلسلة معنا. وكما تعلمون هذه السلسلة مسجلة وليست اه مباشرة فبامكانك ان توقف التسجيل ثم تذهب وتسمع الشرح الوسطية وهذا سيأخذ منك بعض بضعة ايام ثم بعد ذلك

8
00:02:13.800 --> 00:02:31.400
تعود الى استماع اه شرح الحموية اه باذن الله هذا الامر الاول. الامر الثاني الطبعة التي سنعتمدها في التعليق اه طبعا الحموية كما تعلمون طبعت مرارا وتكرارا. لكن افضل طبعة في نظري والله اعلم

9
00:02:31.550 --> 00:02:48.450
اه هي طبعة مكتبة دار المنهاج دار المنهاج طبعا هناك داران بهذا الاسم دار المنهاج. هناك دار المنهاج في جدة دار المنهاج في الرياض. الدار التي اقصدها هي دار مكتبة دار المنهاج وهي في الرياض

10
00:02:48.450 --> 00:03:06.350
في المملكة العربية السعودية وهذا الكتاب آآ طبع في مكتبة دار المنهاج ودار آآ جودة للنشر والتوزيع تقريبا هكذا الخط ليس واضحا اه وهو بتحقيق الدكتور حمد بن عبد المحسن التويجري

11
00:03:06.450 --> 00:03:23.800
حمد بن عبد المحسن آآ التويجري جزاه الله خير الجزاء. فهذه هي الطبعة التي نحن اعتمدناها في التعليق طبعا سنقرأ المتن بحول الله عز وجل آآ كاملا ونعلق عليه و

12
00:03:23.850 --> 00:03:44.600
بالنسبة للتعليقات التي هي في الحاشية للدكتور التويجري سنأخذ منها ما نحتاج اليه كعادتنا في كثير من الكتب التي تقدمت معنا والحق يقال ان يعني الدكتور بذل جهدا مشكورا واضحا في خدمة هذا الكتاب ولذلك سنستفيد كثيرا من من تعليقاته

13
00:03:44.600 --> 00:04:07.750
اه ونقتبس منها. وقد نناقشه يعني في في بعض المسائل التي اه يذكرها او يريدها طيب اه طيب اذا نبدأ الان يا اخوان آآ في مقدمة الكتاب هنا عندكم آآ مقدمة المحقق هذه آآ نتجاوزها بعد ذلك

14
00:04:07.750 --> 00:04:24.750
ترى عندكم بارك الله فيكم قال ترجمة موجزة للمؤلف المؤلف هو شيخ الاسلام ابن تيمية توفي سنة سبع مئة عشرين وشهرته تغني عن التعريف به. وقد سبق ان درسنا في قناتنا هذه

15
00:04:24.850 --> 00:04:44.850
آآ في اليوتيوب قد درسنا له بعض الكتب آآ شرحت لكم سابقا من كتبه ماذا؟ شرحنا الواسطية كما ذكرت قبل قليل وشرحت لكم ايضا مم رسالة في اصول التفسير. نعم. وهناك كتب كثيرة ان شاء الله قادمة سنعلق عليها وسنشرحها باذن الله عز وجل ان ان مد الله عز وجل

16
00:04:44.850 --> 00:05:04.850
في العمر وبارك لنا في اوقاتنا. هنا كتب كثيرة في الحقيقة ننوي التعليق عليها لشيخ الاسلام ابن تيمية. طيب فاذا عندكم هنا ترجمة موجزة للمؤلف هذه اقرأوها اه وحدكم اه وحتى وان كنت تعرف شيخ الاسلام ابن تيمية او قال

17
00:05:04.850 --> 00:05:24.850
يعني له نبذة مختصرة فلا بأس ان تقرأ ايضا اه سيرته هنا مرة اخرى فقد تقف على فائدة لم تقف عليها مسبقا اه طيب اذا هذي ترجمته اه واحالك ما شاء الله تبارك الله في نهاية الترجمة احالك الى على مصادر الترجمة ما شاء الله

18
00:05:24.850 --> 00:05:51.200
تبارك الله يعني تقريبا اه صفحتان ونصف تقريبا كلها اسماء للمصادر التي ترجمت لشيخ الاسلام من من المصادر التي كانت معاصرة له الى الى الى الكتب المعاصرة في زماننا طيب ثم بعد ذلك يعني عندكم هنا دراسة

19
00:05:51.400 --> 00:06:07.000
آآ للكتاب اه لن نأخذ كل هذه الدراسة هذه كلها مقدمات. سنأخذ فقط ما نحتاج اليه. مثلا اسم الكتاب. عندكم في الصفحة اربعة وخمسين شباب الصفحة اربعة وخمسين اه تكلم المؤلف عن اسم الكتاب

20
00:06:07.150 --> 00:06:31.600
اه الكتاب له اسماء كثيرة تارة يقولون المسألة الحموية وتارة جواب الفتوى الحموية وتارة الفتوى الحموية وتارة الحموية الكبرى وتارة الحموية هكذا دون شيء وتارة المسائل الحموية او القاعدة الحموية او جواب المسألة الحموية في العقيدة السلفية

21
00:06:31.650 --> 00:06:49.800
او الفتوى الحموية الكبرى او العقيدة الحموية الكبرى. اذا كم عنوان جمع لك اه عشرة عناوين تقريبا اه هذه العناوين اه تأتي في في كتب في في كتب الائمة الذين ترجموا لابن تيمية فبعضهم يسميه هكذا وبعضهم يسميها هكذا

22
00:06:50.350 --> 00:07:08.950
ما سبب الاختلاف في عنوان الكتاب؟ والسبب هو ان ابن تيمية رحمه الله اه لم يعنون للكتاب لانه فتوى وجواب على سؤال وجه اليه فاجابه رحمة الله عليه اجابه وطار طار الجواب في الافاق

23
00:07:09.150 --> 00:07:32.650
ولم يضع له عنوانا وسبحان الله يعني هذا الكتاب عبارة عن فتوى يعني شيء اجابه المصنف بما بما يخطر في باله والفه في مدة قصيرة في مدة قصيرة ومع ذلك نحن نجلس يعني اياما لنشرح هذا الكتاب

24
00:07:34.000 --> 00:07:54.150
طيب اما نسبته اليه فلا شك فيها انها انها نسبته ان نسبة هذا الكتاب اليه ثابتة مما يعني لا احد يشك في هذا ان الكتاب له وسيذكر ابن تيمية في اول الكلام اول بداية الكتاب سيتكلم عن السنة التي اه كتب فيها هذه الفتوى

25
00:07:55.000 --> 00:08:15.900
طيب اه سبب تأليف الكتاب كما قلت لكم قبل قليل هو سؤال وجه اليه هذا السؤال يتعلق الايات والاحاديث الواردة في صفات الله عز وجل تمام يعني كيف نفهم الايات والاحاديث التي فيها صفات لله عز وجل

26
00:08:16.800 --> 00:08:33.300
مثل ان الله عز وجل اه له وجه كريم. مثل ان الله عز وجل اخبر في القرآن اه بانه سبحانه وتعالى له يدان تمام الى غير ذلك من من الصفات. كذلك مثل صفة العلو وصفة الاستواء

27
00:08:33.450 --> 00:09:02.150
العين تمام؟ هذه الايات والاحاديث كيف نفهمها هل نثبتها كما هي نتأولها ونفسرها بغير ما بغير ظاهرها ام نقول لا معنى لها ما هو الموقف منها بالتحديد انا اعرف طبعا يعني وقد عرفنا سابقا لذلك قلت لكم يعني لابد لطالب العلم ان يدرس قبل هذا الكتاب الوسطية

28
00:09:02.200 --> 00:09:18.400
كثير من القواعد المهمة قد ذكرناها هناك اهل الحديث واهل السنة آآ يثبتون هذه الاسماء والصفات على ظاهرها آآ بقواعد معينة سبقت معنا وستأتي معنا ان شاء الله مفصلة. بمعنى انهم

29
00:09:18.500 --> 00:09:30.850
يعني يقولون ان الله عز وجل تثبت له هذه الصفات من غير تكييف ولا تحريف ولا تأويل ولا تعطيل الى اخره مما سنذكره ان شاء الله عز وجل. فالله عز وجل له وجه كريم سبحانه

30
00:09:30.850 --> 00:09:49.800
نثبته على حقيقته لكن الله اعلم بكيفيته لا نعرف الكيفية معناه معلوم اما الكيفية فهي مجهولة لدينا. هذي القاعدة العامة وسيأتي التفاصيل ستأتي تفاصيل اكثر ان شاء الله اه انظروا ذكر هنا نقلا عن ابن عبد الهادي وابن القيم

31
00:09:50.350 --> 00:10:05.500
اه ابن عبد الهادي له كتاب مفرد في ترجمة ابن تيمية اسمه العقود الدرية الذرية في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ابن القيم له كتاب اسمه اسماء مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية

32
00:10:05.750 --> 00:10:26.450
تمام هذان العالمان ابن عبد الهادي وابن القيم ذكر ان شيخ الاسلام ابن تيمية قد الف هذه الرسالة لاحظوا يا اخوان في جلسة جلسة بفتح الجيم يعني ايه واحدة في فعلة فعلة

33
00:10:26.600 --> 00:10:46.100
من فعلة من الجلوس يعني بيان لعدد الجلسة في كم جلسة؟ قال في جلسة يعني جلسة واحدة فيما بين الظهر والعصر تخيلوا يعني هذا الكتاب الجليل النفيس الذي سنمكث نحن اياما ولياليا

34
00:10:46.200 --> 00:11:07.250
لنتفهمه ونقرأه ونتدبره قد الفه ابن تيمية في جلسة واحدة بين الظهر والعصر ذكره ابن عبد الهادي وابن القيم فتخيلوا يعني نحن امام عبقرية اه لا تصدق لهذا العالم اه الجليل

35
00:11:07.900 --> 00:11:27.300
ومع ذلك سبحان الله سترون كيف ان الكتاب؟ كيف ان المؤلف يعني هو كونه كتبه في هذه المدة القصيرة هذا امر عجب هذا شيء اتدرون ما اعجب من ذلك؟ اتدرون ما الذي هو؟ اعجب من ذلك؟ الاعجب من ذلك

36
00:11:27.650 --> 00:11:50.200
انه مع قصر المدة كان دقيقا في كلامه كان دقيقا في كلامه وجاء الكتاب محكما متماسكا دقيقا صحيحا اه لا يكاد ينقض احد فيه شيء وعلى قصر المدة التي الف فيها الكتاب الا ان الكتاب منذ ذلك الزمن

37
00:11:50.500 --> 00:12:10.900
منذ قرابة السبع مئة سنة والى زماننا هذا والكتاب الناس يقرؤونه وينتفعون منه ويعلقون عليه الى يومنا هذا ولما صدر الكتاب احدث ضجة كبيرة ويعني حاول كثير من من اعدائه واعداء اعداء اهل

38
00:12:10.900 --> 00:12:27.100
ان ان يؤذوا الشيخ وبعضهم تصدى له بالرد والتصنيف يعني سبحان الله اثار الكتاب لغطا كبيرا طيب ما موضوع الكتاب؟ موضوع الكتاب في جملته الايات والاحاديث الواردة في الصفات تمام

39
00:12:27.550 --> 00:12:47.900
وخاصة فيما يتعلق بما يسمى بالصفات الخبرية الصفات الخبرية هي يعني معترك النقاش كما يقول صاحب الدراسة بين الاشاعرة واهل السنة اذا هذا هو لب الكتاب هذا هو لب الكتاب انه يكون تركيز الكتاب الاكبر

40
00:12:48.350 --> 00:13:09.850
على موضوع الاسماء والصفات بصفة عامة الذي هو ثلث التوحيد او ثلث اقسام التوحيد. لان التوحيد ثلاث اقسام كما تقدم  سيكون التركيز المصنف اكثر على قضية الصفات الخبرية. ما معنى الصفات الخبرية؟ باختصار شديد

41
00:13:10.150 --> 00:13:31.650
الصفات الخبرية هي الصفات التي اخبر الله عز وجل بها في الوحي. ولولا انه سبحانه وتعالى اخبرنا بها في الوحي لما توصل العقل اليها وذلك لان آآ وذلك لانهم اه يقسمون الصفات الى قسمين. صفات

42
00:13:31.750 --> 00:13:50.900
خبرية يعني جاء بها الخبر وصفات عقلية معناها ان العقل يتوصل اليها ولو لم يأتينا الخبر مثل ماذا؟ مثل صفة ان الله عز وجل عليم العلم الان لو لم يأتينا في القرآن ان الله عز وجل عليم. ولو لم يأتنا في السنة ان الله عز وجل عليم. اليس العقل

43
00:13:51.100 --> 00:14:08.750
يتوصل بنفسه الى ان هذا الاله سبحانه وتعالى ذو علم عظيم ذو علم واسع وليس العقل يدلنا على هذا؟ بلى. كيف دلنا العقل على هذا؟ لان العقل يتأمل في مخلوقات الله عز وجل واياته الكونية التي وضعها في الكون. فيرشده

44
00:14:08.750 --> 00:14:26.200
وعقله بالنظر الى اتقان الصنعة الالهية واتقان هذا الكون. فهذا الكون لابد ان الذي خلقه اله عليم لابد ان الذي خلق هذا الكون بهذه الدقة وبهذا الضبط وبهذه العظمة لا شك انه متصف بصفة العلم

45
00:14:26.600 --> 00:14:42.450
هذا مثال فقط اذا العلم صفة العلم هذا من صفات ايش؟ من الصفات يعني ان صحة تعميم الصفات العقلية يعني من الصفات التي يتوصل اليها العقل بنفسه ولم لو يأتي بها الوحي. لذلك الاشاعرة

46
00:14:42.450 --> 00:15:03.750
بصورة العلم ليس عندهم مشكلة في اثبات صفة العلم. لكن اين مشكلة الاشاعرة مع اهل الحديث مشكلتهم في الصفات الخبرية ما معنى الصفات الخبرية؟ يعني الصفات التي جاء جاء التي اخبرنا الله عز وجل بها في الوحي واخبرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة

47
00:15:03.750 --> 00:15:24.650
ولو لم تأتي في القرآن او السنة لما توصل العقل اليها مثل ماذا؟ مثل صفة اليدين مثل صفة الوجه الى غير ذلك من الصفات. فصفة اليدين مثلا لولا ان الله عز وجل اخبرنا بها في الوحي لما علمنا ان لله يدين

48
00:15:25.800 --> 00:15:44.150
هذه الان واضح الان الصور الخبرية؟ طيب هذه هي الصورات الخبرية. طيب اذا الان ما موقفنا من هذه الصفات الخبرية هل نثبتها ام نأولها اهل الحديث والاثر يثبتون والاشاعرة ومن معهم يأولونها. هذا باختصار شديد. هذا فقط حتى تعرفوا

49
00:15:44.700 --> 00:16:14.450
فكرة هذا الكتاب طيب ثم بعد ذلك ذكر عندكم اه مجمل مباحث الكتاب يعني لخص لكم فكرة الكتاب هذا لمن اراد منكم ان يقرأه طيب اه ثم بعد ذلك ذكر لكم مصادر المؤلف في هذا الكتاب يعني من اين استقى؟ المؤلف رحمة الله عليه لا يأتي بالعلم من اه من كيسه

50
00:16:14.450 --> 00:16:30.000
ذاك ابن تيمية كان يقول العقيدة لا تؤخذ لا مني ولا ممن هو اكبر مني طيب من اين تؤخذ العقيدة؟ قال تؤخذ من الوحي من القرآن والسنة الوحي الاكبر والوحي الاصغر

51
00:16:30.400 --> 00:16:47.050
الجناحان كما يعبر بعض العلماء طيب القرآن والسنة  اه ابن تيمية استقى مادة هذا الكتاب من مجموعة من المصادر. هذه المصادر قد ذكرها لكم هنا المحقق اه اوصلها الى اربعين اه

52
00:16:47.050 --> 00:17:09.600
مصدرا اربعين مصدرا. اه وكل هذه المصادر الاربعون طبعا كثير منها عبارة عن كتب احاديث واثار ترى يعني مثلا انظر من من من من مصادره مثلا آآ سنن ابن ماجة سنن ابي داوود الترمذي تفسير عبد الرزاق كثير من هذي الكتب اصلا هي عبارة عن كتب احاديث

53
00:17:09.600 --> 00:17:25.200
واثار اه للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة مسندا  هذي الكتب الاربعون التي استقى منها ابن تيمية كلامه هي في النهاية تعود الى القرآن والسنة يعود في النهاية الى القرآن والسنة

54
00:17:26.600 --> 00:17:43.500
طيب ثم ذكر هنا فصلا لطيفا اه وهو ما عنون له بقوله موقف المتكلمين من هذا الكتاب وذكر فيه ان ابن تيمية كان يعيش في مجتمع اه يسود فيه المذهب الاشعري

55
00:17:43.800 --> 00:18:00.200
طيب وثم بعد ذلك قسم ردود الافعال امام هذا الكتاب الى قسمين القسم الاول الذين حاولوا النيل من الشيخ مباشرة من قدره وتشويه سمعته وتشكيك الناس في في علمه الى اخره

56
00:18:01.250 --> 00:18:14.800
فلذلك يقول ابن تيمية يقول واستشعر المعارضون لنا انهم عاجزون عن المناظرة التي تكون بين اهل العلم والايمان طيب لما يعجز الخصم عن المناظرة وعن مقارعة الحجة بالحجة ماذا يفعل

57
00:18:14.900 --> 00:18:37.000
يلجأ اعوذ عياذا بالله الى الى طرق اه الى طرق العوام يلجأ الى طرق اهل الباطل. ما هي؟ قال ابن تيمية فعدلوا الى طريق اهل الجهل والظلم والبهتان. طيب فماذا فعلوا؟ قال ابن تيمية يعني مبينا كيف كان استقبال المخالفين له عندما الفه هذا الكتاب

58
00:18:37.000 --> 00:18:59.650
يقول قابلوا اهل السنة بما قدروا عليه من البغي باليد عندهم والسنان نظير ما فعلوه قديما من الامتحان هكذا يقول ابن تيمية في كتابه نقض التأسيس يعني يقول ان هذا هو ديدنهم عندما يعجزون عن مقارعة الحجة بالحجة

59
00:19:00.500 --> 00:19:22.750
طيب  وذكر ابن عبد الهادي رحمة الله عليه عندما عندما الف ابن تيمية هذا الكتاب وحصلت يعني شوشرة كبيرة ووضجة كبيرة بين الناس على اثر على اثر على اثر صدور هذه الفتوى ببن تيمية

60
00:19:22.800 --> 00:19:41.050
يقول ابن عبد الهادي فاخذوا الجواب الذي كتبه يقصد ايش ؟ الحموية وعملوا عليه اوراقا في رده ثم سعوا السعي الشديد الى القضاة والفقهاء واحدا واحدا يعني ايش؟ ذهبوا الى القضاة والفقهاء ليؤلبوهم على ابن تيمية ان هذا يقول كذا ويقول

61
00:19:41.050 --> 00:19:54.450
لا بد ان يعاقب لا بد ان يسجن لا بد ان يطرد. واضح؟ لذلك ابن تيمية رحمة الله عليه يعني اوذي كثيرا وسجن في حياته تقريبا ثمان مرات لاجل لاجل افكاره فقط وارائه ومعتقداته

62
00:19:55.100 --> 00:20:13.900
وكانوا يعني يحرضون عليه انه يقول بالتجسيم وان وانه يعني افسد عقيدة العوام وسعوا في ذلك سعيا شديدا وللاسف طبعا وافقهم بعض القضاة اه مثلا اه جلال الدين الحنفي قاضي الحنفية يومئذ اه وافقهم

63
00:20:14.250 --> 00:20:39.950
اه وارسلوا الى ابن تيمية كي يحضر فلم يحضر ابن تيمية وارسل اليه في الجواب تخيلوا ماذا قال للقاضي؟ قال له ان العقائد ليس امرها اليك يعني انت انت قاظي اه اه تحكم في الدماء مثلا والفروج والخصوم ونحو ذلك. اما عقائد فليس امرها اليك. وان السلطان انما ولاك

64
00:20:39.950 --> 00:20:55.200
لتحكي بين الناس وان انكار المنكرات ليس مما يختص به القاضي ووصلت اليه هذه الرسالة فاغروا خاطره وشوشوا قلبه. وقالوا لم يحضر ورد عليك. يعني يؤلبون ايش؟ يؤلبون القاضي. يقولون انظر الى جرأته

65
00:20:55.850 --> 00:21:11.650
انظروا الى جرأة انظروا الى جرأة ابن تيمية عليك يا ايها القاضي. لم يكتفي فقط بانه بانه تجاهلك ولم يحضر ولم يستجب لدعوتك. وانما رد عليك ايضا  فامر القاضي بالنداء على بطلان عقيدته في البلدة

66
00:21:12.750 --> 00:21:31.900
طيب وبعد ذلك يعني قصة طويلة يعني آآ اتمنى انكم تقرأونها فيها لطائف وفوائد وعبر يعني آآ مفيدة جدا لطالب العلم. هذا هو القسم الاول من آآ من الناس. القسم الثاني من الناس الذين اتجهوا الى الردود

67
00:21:31.900 --> 00:21:52.350
العلمية فاخذوا يكتبون اه رسائل او او كتبا في الرد على الشيخ نعم ممن ممن رد على الشيخ في رسالته هذه آآ ابن جهبل الحلبي الدمشقي الشافعي وهو من علماء المسلمين آآ

68
00:21:52.350 --> 00:22:14.650
ترجم له هنا المحقق ترجمة مختصرة اه لكم ان تقرأوها ان شئتم طيب طيب بعد ذلك يا اخوان ننتقل الى ثم الفصل الثالث دراسة بعض مسائل الكتاب هذا ايضا يعني ان شئتم ان تقرؤوه وحدكم

69
00:22:14.900 --> 00:22:35.650
مفيد بعض الاخوة قد يثقل عليه ان يقرأ كل هذا الكلام ولا يلامح ذلك لانه يعني قد يكون في تفاصيل كثيرة لا يحتاج اليها. لكن انا اقول يمر عليه الطالب مرور الكرام يعني ينتقي منه ما يحتاج اليه

70
00:22:36.850 --> 00:22:56.450
طيب  يلتقي منه ما يحتاج اليه ومفيد لان هذه الدراسة هي عبارة عن تلخيص للكتاب مع مع تلخيص لابرز المسائل والمباحث الموجودة في الكتاب. وايضا ايراد ابرز الشبهات التي يتكئون عليها والاجابة عنها. فهذا مفيد

71
00:22:56.450 --> 00:23:23.050
بحيث انك لما تقرأ معنى الكتاب ايضا آآ سيكون الكتاب آآ واضحا ومتيسرا لك نعم طيب طيب في صفحة يا اخوان في صفحة مئة واربعين في مبحث لطيف اه اتمنى ان تقرأوه قال تقسيم الصفات عند اهل السنة وعند الاشاعرة

72
00:23:23.100 --> 00:23:43.100
طيب قسم لكم الصفات يعني بتقسيمات كثيرة. اه اقرأوها واضحة هي ليس فيها شيء. لكن هنا نبه تنبيها مهما في صفحة مئة واثنين واربعين ذكرت لكم قبل قليل ان الصفات تقسم الى عقلية وخبرية وبينت لكم الفرق بينهما. مثلت لكل واحد منهما وذكرت لكم ان التركيز

73
00:23:43.100 --> 00:24:05.350
في هذا الكتاب سيكون على ايش؟ الصفات الخبرية لان هي محل النزاع بين الاشاعرة وبين اهل الحديث طيب هل السلف اصلا كانوا يقسمون الصفات الى عقلية وخبرية وهنا ذكر لكم في صفحة مية واثنين واربعين ان هذا التقسيم لم يكن معروفا عندهم. هو المشكلة ما هي؟ المشكلة في الحقيقة ليس في التقسيم. المشكلة هي في ما

74
00:24:05.350 --> 00:24:24.550
على هذا التقسيم كيف يعني؟ يعني الصفات الخبرية يأولونها. والصفات العقلية يقبلونها ويثبتونها. فهمتم؟ هذي المشكلة. هذي هذا هو خلافنا مع الاشاعرة. اما اذا كانت ستقسم هذه الصفات الى عقلية وخبرية. ثم بعد ذلك كلها تثبت

75
00:24:24.900 --> 00:24:48.350
ولا تؤول ولا تحرف ولا يرد منها شيء فلا بأس لا بأس لان هذا هذا التقسيم يعني معناه صحيح من حيث التقسيم. لكن ليس من حيث ماذا؟ النتيجة النتيجة ما هي؟ نحن اهل السنة او اهل الحديث واهل الاثر آآ لبس عندنا من تقسيم الصفات الى هذين القسمين تمام

76
00:24:49.100 --> 00:25:11.100
طيب فاهل الحديث يقسمون اهل الحديث لو لو قسموا الصفات الى عقلية وخبرية فانهم سيقبلون الجميع لكن الاشاعرة يقسمونها الى عقلية وخبرية ثم يثبتون العقلية ويتأولون ماذا؟ الخبرية اذا ليست المشكلة في التقسيم وانما المشكلة في

77
00:25:11.200 --> 00:25:32.350
نتيجة هذا التقسيم يعني اعطيكم مثالا اخر لو قال لنا قائل طيب السلف لم يقسموا التوحيد الى توحيد الربوبية وعبودية واسماء وصفات فنقول هذا التقسيم يعني وان لم ينص عليه السلف صراحة يعني لم يأتينا لم تأتنا اية واضحة في هذا نص ولم يأتينا نص صريح في السنة

78
00:25:32.350 --> 00:25:44.850
طيب ولم يأتينا كلام لاحد من الصحابة انه قسم التوحيد الى هذه الاقسام الثلاثة. لكن لكن هذه الاقسام الثلاثة من حيث المعنى ومن حيث النتيجة لا بأس بها. يعني قد دل عليها القرآن والسنة

79
00:25:45.000 --> 00:26:09.750
الاقسام الثلاثة هذي موجودة في سورة الفاتحة ليست هناك مشكلة في في التقسيم لاجل ترتيب المعلومات. لكن المشكلة هي في النتيجة والموقف النهائي يقول المقريزي في الخطط والاثار يقول من امعن النظر في دواوين الحديث النبوي ووقف على الاثار السلفية علم انه لم يرد قط من طريق صحيح

80
00:26:09.750 --> 00:26:24.950
نستقيم عن احد من الصحابة على اختلاف طبقاتهم وكثرة اعدادهم انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى شيء مما وصف الرب سبحانه به نفسه. طبعا لم نحن نعتقد انهم لم يسألوا عن المعنى لان المعنى واضح

81
00:26:25.500 --> 00:26:42.900
ليس لانه مجهول بل لان المعنى واضح عندهم. على ظاهره كما هو. طيب الى ان قال المقريزي قال ولا ولا فرغ احد هذا هو نشاهد الان ولا فرق احد منهم بين كونها صفة ذات او صفة فعل

82
00:26:43.050 --> 00:27:02.900
وانما اثبتوا له تعالى صفات ازلية من العلم والقدرة والحياة والارادة والسمع والبصر والكلام والجلال والجود والعز والعظمة دا كله ايش يعني ساقوها ايش ؟ وساقوا الكلام سوقا واحدا. يعني باختصار السلف لا يفرقون من حيث النتيجة والمآل

83
00:27:03.000 --> 00:27:23.650
بين الصفات الخبرية والصفات العقلية. او بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية. من درس معنى للوسطية يعرف ما الفرق بين الذاتية والفعلية  الوسطية درسنا ان الصفات تقسم نباتية وفعلية. ما هي الذاتية؟ هي التي لا تنفك عن ذات الله عز وجل

84
00:27:24.700 --> 00:27:44.500
نعم مثل ماذا مثل اه مثل صفة اه العلم نعم وكذلك صفة الحياة الحياة لا تنفك عن الله عز وجل فهو حي قيوم لا يموت سبحانه وتعالى والانس والجن يموتون

85
00:27:45.700 --> 00:28:08.650
اه اذا الحياة العلم القدرة الوجه اليدين هذي صفات ايش؟ ذاتية ما معنى ذاتية يعني ملازمة لذات الله عز وجل ازلا وابدا لا تنفك عنه سبحانه وتعالى القسم الثاني صفات فعلية يعني يفعلها جاءت من كلمة الفعل من الفعل مأخوذة من الفعل وهو انه سبحانه يفعلها اذا اراد ومتى شاء وكيفما شاء

86
00:28:08.650 --> 00:28:27.100
مثل الخلق الله سبحانه وتعالى يخلق كما يشاء وقت ما يشاء مثل الرزق والمجيء والنزول والاستواء وغير ذلك. الشاهد الان يعني من كلام المقريزي ان السلف لا يفرقون بين بين الصفات الذاتية والفعلية كلها

87
00:28:27.200 --> 00:28:42.100
يسوقونها مسافا واحدا وكذلك اه الصفات الخبرية والصفات العقلية. يقول مقريزي وهكذا اثبتوا رضي الله عنهما اطلقه الله وتعالى على نفسه الكريم من الوجه واليد ونحو ذلك هذي من صفات ايش

88
00:28:42.450 --> 00:28:54.200
المواصفات الخبرية وايضا هو من الصفات ايش؟ الذاتية. لانه لا ينفك عن الله عز وجل. فهو ذاتي من هذه الناحية وخبري لان الله عز وجل اخبر به في ايش؟ في الوحي

89
00:28:54.800 --> 00:29:14.800
معنا في مماثلة المخلوقين فاثبتوا بلا تشبيه ونزهوا من غير تعطيل ولم يتعرض مع ذلك احدهم الى شيء من هذا ورأوا باجماعهم يعني اجماع الصحابة اجراء الصفات كما وردت هذا كلام من؟ المقريزي رحمه الله تعالى المقريزي اه من كبار اه

90
00:29:14.800 --> 00:29:33.100
له كتاب الخطط والاثار. هذا في في تاريخ وجغرافيا اه مصر. وما فيها من مدارس واثار هو كتاب مهم وايضا هو له كتاب في العقيدة. في التوحيد آآ وله مؤلفات اخرى

91
00:29:33.200 --> 00:29:51.950
ترجم له السبكي وغيره طيب اذا ما موقف اهل الحديث واهل الاثر من هذه الصفات يسوقونها مساقا واحدا يثبتونها كلها دون تحريف ولا تأويل ولا تعطيل الاخرين كما سيفصله ابن تيمية في الكتاب

92
00:29:52.550 --> 00:30:14.450
اما الاشاعرة فسنقسمهم الى قسمين. متقدمي الاشاعرة ومتأخري الاشاعرة المتقدمون من الاشاعرة وعلى رأسهم من تنسب اليه هذه الفرقة وهو ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه وابو بكر الباقلاني وابو بكر البيهقي ومن معهم تمام

93
00:30:14.800 --> 00:30:39.800
هؤلاء المتقدمون من الاشاعرة يذهبون الى اثبات الصفات الخبرية في الجملة الجملة وخاصة ما ورد منها في القرآن. مثل ايش؟ مثل صفة العين والوجه واليدين وغير ذلك هذا مذهب من؟ المتقدمون من الاشاعرة مثل البيهقي والباقلاني وعلى رأسهم يعني من تنسب اليه هذه الفرقة وهو ابو الحسن

94
00:30:39.800 --> 00:30:59.800
وان اردت التثبت من هذا فارجع الى كتاب الابانة لابي الحسن الاشعري فقد ذكر هذا مفصلا قال باب في الوجه والعينين والبصر واليدين ثم ساق بعض الايات في ذلك ثم قال فاخبر عن سمعه وبصره ورؤيته آآ ونفت الجهمية ان

95
00:30:59.800 --> 00:31:17.650
الله وجه الى ان قال يعني اتقولون ان لله يعني فمن سألنا فقال اتقولون ان لله سبحانه وتعالى وجها؟ قيل له نقول ذلك خلافا لما قاله المبتدعون الى اخر كلامه وهو نفيس

96
00:31:18.000 --> 00:31:47.900
وانما انا اختصره لكم اختصارا حتى نبدأ في قراءة الكتاب لاني لا احب الاطالة في المقدمات طيب طيب ننتقل بعد ذلك اقلب الصفحات معي يا اخوان عندكم بعد ذلك النسخ الخطية. هذا لا نحتاجه ثم طبعات الكتاب ثم نبدأ الان. اذهبوا معي الى صفحة مئة وثلاث

97
00:31:47.900 --> 00:32:11.250
سبعين مستعدون يا شباب؟ نقرأ الكتاب ونعلق عليه مستعينين بالله عز وجل سائلين الله عز وجل التوفيق والسداد وان يلهمنا واياكم الحق والصواب. يقول المصنف رحمة الله عليه. بسم الله الرحمن الرحيم

98
00:32:12.200 --> 00:32:25.500
سئل شيخ الاسلام. اذا هذا الكلام من كلام من؟ هذا من كلام النساخ. او كلام من كلام تلاميذ المؤلف الذي هو ابن تيمية الان كلام ابن تيمية لم يأتي يقول سئل شيخ الاسلام

99
00:32:25.850 --> 00:32:40.950
وعادة كلمة شيخ الاسلام تقال لمن جمع بين علوم المعقول وعلوم المنقول يعني لقب شيخ الاسلام هذا الان طبعا اندثر ما ما عاد يوجد يعني والله اعلم هذا لقب عظيم جدا لا يقال اي احد

100
00:32:41.050 --> 00:32:54.800
طيب اه من الذي يقال له شيخ الاسلام؟ يقولون هو الذي جمع بين علوم المعقول وعلوم منقول هكذا يقولون طيب المنقول الذي هو الكتاب والسنة وما اعان عليهما والمعقول هي العلوم العقلية

101
00:32:55.400 --> 00:33:10.750
اه طيب اه قبل ان ان ان ان نكمل القراءة تذكرت امرا تريد ان اذكره لكم اه تذكرون اني قلت لكم قبل قليل ان اه ان موضوع الكتاب هو ايش؟ الاسماء والصفات صح

102
00:33:10.850 --> 00:33:29.950
وتحديدا ايش؟ الصفات الخبرية  قد يقول قائل يعني اذا الموضوع كتاب ضيق جدا في هذا النطاق اه اريد ان ابشرك وان ابشر السامعين انكم ستستفيدون فوائد كثيرة خارج هذه المسألة

103
00:33:30.100 --> 00:33:40.100
يعني قد يقول لان انا اعرف بعض الطلاب قد يقول يا اخي انا اعيش في بلد ليس هناك نزاع ولا جدال ولا حاجة الى الاكثار من الكلام عن هذه المساء انا الحق بالنسبة لي واضح

104
00:33:40.100 --> 00:33:55.050
خلاص الاسماء الصفات اثبتها كما هي وانتهى الموضوع. انا عندي عندي مشاكل اكبر من هذه في بلدي. انا عندي مشاكل مع الملاحدة عندي مشاكل مع الليبراليين العلمانيين والى اخره. واضح؟ وهذا كلام له حظ يعني من من الصواب

105
00:33:55.200 --> 00:34:12.100
لكن انا اريد ان اقول لكم امرا اولا قضية الاسماء والصفات هي من القضايا التي تهم المتخصصين. يعني انت طالب علم متخصص. تمام؟ او بعبارة اخرى انت طالب علم طالب العلم لا يليق به ان يجهل هذه المسألة

106
00:34:12.400 --> 00:34:31.800
يعني لا يمكن ان تكون طالب علم شرعي وانت لا تعرف كلام الناس في الاسماء والصفات  وهذا الكتاب هو فتوى كتبها الشيخ بين الظهر والعصر فهو مختصر فلذلك لا يضرك ان تتعلم هذا الكتاب وتستفيد منه فلابد ان تعرف ما هو مذهب السلف في هذا الامر

107
00:34:32.250 --> 00:34:50.650
ثانيا اسماء وصفات لم تأتي في اية وايتين. وانما جاء في مئات الايات والاحاديث. فلابد ان تعرف ما هو موقف الائمة والناس من هذه المسألة طيب ثالثا وهو امر مهم انك ستقف في هذا الكتاب على فوائد ولطائف وفرائد كثيرة

108
00:34:50.800 --> 00:35:09.850
ليست فقط في علم الاسماء والصفات وانما ما هو اوسع من ذلك. ستتعلمون باذن الله في هذا الكتاب فوائد يتعلق بالاديان عموما اليهود والنصارى والصابئة والمجوس تتعلمون فوائد تتعلق بالامم والاجيال

109
00:35:10.250 --> 00:35:27.050
من هم الروم؟ من هم الفرس؟ منهم من هم النبط منهم القبط طيب هؤلاء الاجيال. هذا هذا يدخل وهو فرع من فروع علم الاجتماع الان  تتعلمون ايضا فوائد تتعلق بالبلدانيات

110
00:35:27.200 --> 00:35:46.550
البلدانيات او ما يسمى الجغرافيا وما لف لفها سنتعرف على كثير من الدول والمدن والقرى وما شابه ذلك ايضا ستقفون على اعلام الامة ستتعرفون على اسماء عظماء الامة من المتقدمين والمتأخرين

111
00:35:47.550 --> 00:36:11.300
تمام هذا اضافة الى فوائد تتعلق بتفسير القرآن. تفسير الاحاديث تقفون على فوائد باسماء مؤلفات كثيرة في تراثنا. ففوائد لا على البهل كثيرة جدا واضح؟ اتفقنا قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. سئل شيخ الاسلام ابو العباس

112
00:36:12.450 --> 00:36:40.050
احمد ابن تيمية اذا كنيته ابو العباس لقبه تقي الدين وايضا يقال له شيخ الاسلام شيخ الاسلام تقي الدين هذا لقبه كنيته ابو العباس اسمه احمد ابن تيمية واسمه طبعا يعني اطول ابن تيمية هذا ليس ليس اباه وانما هي آآ يعني احدى جداته والا هو اسمه احمد

113
00:36:40.050 --> 00:37:10.800
احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية  آآ وذلك في سنة ثمان وتسعين وستمائة. هذا هو تاريخ الفتوى والجواب عنها وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن وقد ذكرت لكم قبل قليل ما ما فعله يعني الجهال وغيرهم من التحريض على الشيخ رحمة الله عليه وتحريض الفقهاء والقضاة

114
00:37:10.800 --> 00:37:29.000
يعني ايقاف الشيخ او ايذائه او سجنه او طرده وما تبع ذلك طبعا المؤلفات والردود. المؤلفات والردود هذا هذا سجال طبيعي. هذا هو الوضع لكن يصل الامر الى التقليل على الشيخ ويستدعيه القاضي ومحاولة ايذاء الشيخ هذا كله من الجهل

115
00:37:29.350 --> 00:37:49.300
هذا كله من الجهل والتعصب والحماقات. واذا يقول هنا الناسخ او تلميذ الشيخ يقول جرى بسبب هذا الجواب امور ومحن طيب تفاصيل هذه الامور والمحن قد اشرنا الى بعضها فيما تقدم ويمكن ان تجدها عند تلميذ المصنف وهو ابن كثير

116
00:37:49.400 --> 00:38:09.000
في تاريخه المسمى البدائي والنهاية وكذلك تجد هذا في آآ الدرر الكامنة لابن حجر وكذلك في البدر الطالع اه للعلامة اه الشوكاني. كل هذا تجدونه. اه يقول خلاصة ما ما جرى من محن وامور باختصار يعبر عن هذا ابن عبد

117
00:38:09.000 --> 00:38:23.850
هذي في العقود الذرية فيقول حيث قام بعض المبتدعة زمانه آآ ضده وتألبوا عليه وسعوا به الى الامراء والقضاة بسبب هذا الجواب. ثم يقول وتقدمت الاشارة الى شيء من ذلك. هذا كلام المحقق يلخص لكم ما قاله ابن عبد

118
00:38:23.850 --> 00:38:48.900
في العقود الدرية  طيب قال وجرى بسبب هذا الجواب امور ومحن وهو جواب عظيم النفع جدا وقال السائل ما قولكم في ايات الصفات؟ هنا قولكم هذا جمع وهذا اسلوب تعظيم وتذكرون نحن عندما درسنا كتاب تذكار الاسلام المتكلم في

119
00:38:48.900 --> 00:39:08.550
كيف يتكلم الانسان مع العالم هذا من اساليب التي يخاطب بها العلماء والعظماء. وهو ان يخاطبوا بصيغة الجمع. ما قولكم في ايات الصفات لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. الشاهد ما هو؟ كلمة استوى. هل نثبت هذا الاستواء؟ استوى يعني ارتفع

120
00:39:08.850 --> 00:39:21.750
فهل نثبت صفة الاستواء لله عز وجل؟ نقول ان الله عز وجل مستو حقيقة ام نؤولها وننفيها ونقول هي مجاز هذا ما سيشرحه المصنف ان شاء الله في هذا الكتاب

121
00:39:22.850 --> 00:39:42.250
وكذلك كلمة الرحمن هل نثبت صفة الرحمة؟ هل الله عز وجل متصف بصفة الرحمة حقيقة؟ ام مجازا واضح وقوله تعالى ثم استوى الى السماء وهي دخان نفس الموضوع موضوع الاستواء الى غير ذلك من الايات واحاديث الصفات نعم

122
00:39:42.250 --> 00:40:01.250
كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن طيب ما هو الشاهد في هذا الحديث؟ الشاهد هو اه اسبوعين من اصابع الرحمن. اذا هل لله عز وجل اصابع؟ حقيقة

123
00:40:01.750 --> 00:40:20.150
الاصابع هنا ليس معناهم ونفهمه نحن بمقتضى اللسان العربي. وانما لها معنى اخر مجازي واضح؟ الذي يعني سيقرره المصنف ان الاصابع هنا على حقيقتها ولكننا لا نعلم كيفية هذه الاصابع

124
00:40:20.300 --> 00:40:37.450
لا نعلم هذه الكيفية لكن هذا الحديث حق على ظاهره الله عز وجل له اصابع لكن كيفية مجهولة لا نعرفها. كما قال تعالى ليس كمثله شيء  قد يقول قائل طيب هل معنى هذا ان قلوب العباد

125
00:40:37.500 --> 00:40:53.350
متصلة باصابع الرحمن نقول لا لا يلزم المماصة والاتصال ابدا وهذا المعنى يعني هذا المعنى لا يخطر ببال العاقل ان ان اصابع الرحمن سبحانه وتعالى في جوف قلوب بني ادم ما يخطر ببال انسان عاقل

126
00:40:53.750 --> 00:41:11.100
الا ترى ان الله عز وجل يقول والسحاب والسحاب المسخر بين السماء والارض طيب والسحاب المسخر بين السماء والارض. وقال تعالى ومصدقا لما بين يديه من التوراة هل التوراة يعني

127
00:41:11.200 --> 00:41:39.150
آآ بين يدي   طيب ومصدقا لما بين يديه من التوراة وقال تعالى ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه. وامثال ذلك كثير. لهذا لا يلزم لهذا لا يلزم منه ان يكون السحاب

128
00:41:39.150 --> 00:41:58.900
للسماء والارض مع ان الله عز وجل ماذا قال؟ قال اخبر ان السحاب اين مكانها؟ بين السماء والارض  تمام؟ نفس المفردة اللي تستعملها النبي صلى الله عليه وسلم لوصف آآ قلوب آآ بني ادم واصابع الرحمن

129
00:41:59.000 --> 00:42:23.600
ماذا قال؟ ان قلوب ان قلوب بني ادم ما بها؟ قال بين اصبعين طيب هل هنا يلزم من هذه البينية المماثة؟ لا كما ان وجود السحاب بين السماء والارض استعملت ولا يلزم منه ان السحاب مماث وملاصق للسماء والارض. والتوراة مماسة نعم

130
00:42:23.600 --> 00:42:48.200
قالوا ولهذا لا يلزم منه ان يكون السحاب مماسا للسماء والارض والتوراة مماسة ليديه وكذلك الجن. يعني لا يلزم كل هذا لا يلزم كل هذا  يعني يعني الله عز وجل لما اخبر عن الجن بانها تعمل بين يديه بين يدي من؟ بين يدي سليمان

131
00:42:49.200 --> 00:43:05.650
نعم بين يدي سليمان هل معنى هذا هل يلزم من هذه البينية ان الجن ملتصق ومتصل ومماس لسليمان لا يلزم. هذا هو ما ما يريد ان يقوله بسرده لكل هذه الايات

132
00:43:06.500 --> 00:43:19.800
طيب آآ اين كنا؟ طيب اذا قال كقوله صلى الله عليه وسلم هذا ما زال السائل يسأل قال كقوله صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن وقول

133
00:43:19.800 --> 00:43:32.300
طيب انا ايضا احب يا اخوان اه ان لا نكتفي فقط بدراسة النصوص التي سيذكرها المصنف. سواء كانت من القرآن او السنة او كلام الصحابة. لا اريد ان نقتصر على دراسة

134
00:43:32.300 --> 00:43:52.350
فيها دراسة جافة ان ان صح التعبير بمعنى لا نريد ان نكتفي فقط باخذ اه ما يتعلق بالجانب العلمي العقدي الذي هو اه ما يتعلق بالاسماء والصفات فقط. وان كان هذا امر عظيما مهما. لكن نريد ان ان نضيف على هذا. فانت يا طالب العلم الان ماذا تستفيد من هذا الحديث

135
00:43:52.950 --> 00:44:11.800
بعيدا من عن عن هذا السجال الذي ذكرناه نستفيد من هذا ان الانسان دائما يسأل الله عز وجل الثبات لان قلبك هذا بين اصبعين من اصابع الرحمن بمعنى ان نحن نثبت صفة الاصبع حقيقة ولا نأولها ولكن في نفس الوقت نقول ان الحديث معناه ان الله

136
00:44:11.800 --> 00:44:30.250
عز وجل اذا يعني ان ان هداية الانسان واظلاله بيد الله عز وجل فليحذر الانسان من ان يغتر بعمله او ان يعجب بعلمه قلبك هذا بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء

137
00:44:31.450 --> 00:44:47.050
فقد لكن ذكر العلماء ان ان ان الانسان عندما يضل او ينتكس بعد هداية ان هذا لا يكون عبثا وانما يكون عقوبة على ذنب قد فعله هذا الانسان خصوصا ذنوب الخلوات

138
00:44:47.850 --> 00:45:00.300
ويعاقب عليها ويسلب الايمان الدرس الذي نخرج منه بهذا الحديث ان الانسان لا يعجب بعلمه ولا بعمله بل يحذر اشد الحذر من ان من ان يخذله الله عز وجل وان

139
00:45:00.300 --> 00:45:17.400
انه الى نفسه ويسأل الله دائما ايش؟ الثبات على الايمان والعلم والعمل وقوله صلى الله عليه وسلم يضع الجبار قدمه في النار. يعني ما معنى القدم هنا؟ هل هي القدم التي نعرفها نحن؟ ام لها معنى اخر؟ الى

140
00:45:17.400 --> 00:45:36.350
غير ذلك من الاحاديث وما قالت العلماء يعني ماذا قالت العلماء في هذه الايات والاحاديث؟ اخبرنا يا ابن تيمية ابسطوا القول في ذلك. يعني لا تجبنا بجواب مختصر يعني كلمة كلمتين لا. نحن نريد جوابا مبسوطا يعني متوسعا

141
00:45:36.550 --> 00:45:56.500
ابسطوا القول في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى فاجاب يعني فاجاب ابن تيمية قائلا الحمدلله رب العالمين الان بدأ كلام ابن تيمية ونلاحظ ان ابن تيمية لم يضل في المقدمة

142
00:45:56.550 --> 00:46:28.850
وانما دخل مباشرة في الموضوع. فمقدمة ابن تيمية عبارة عن جملة واحدة قال الحمد لله رب العالمين. انتهت المقدمة. ثم دخل في الجواب مباشرة فقال     الحمد لله رب العالمين قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

143
00:46:28.900 --> 00:46:48.250
اذا ينبه ابن تيمية يقول يعني انت تطلب مني الجواب انا انا ليس لي قول وانما انا تابع لمن قبلي انا تابع لما قرره الله عز وجل في كتابه ولما قرره النبي صلى الله عليه وسلم في سنته ولما قرره السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ويشير

144
00:46:48.250 --> 00:47:09.250
ابن تيمية الى ان العقيدة هي في الاساس تؤخذ من هؤلاء وما انا ابن تيمية او غيره من العلماء ما نحن الا تابعون لاولئك قال ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان وما قاله ائمة الهدى بعد هؤلاء

145
00:47:09.250 --> 00:47:32.800
ستأتي اسماء هؤلاء الائمة. الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم يعني الاسماء التي ساذكرها لك في هذه الفتوى ليسوا من العلماء يعني المغمورين الذين لا يعرفهم احد لا هم من العلم الائمة الكبار الذين نحن والاشاعرة والماترودية والكلابية وكل طوائف التي تصلي الى نفس القبلة مع

146
00:47:32.800 --> 00:47:51.750
يقرون بان هؤلاء كانوا ائمة الهدى ومصابيح الدجى ستأتي اسماؤهم ان شاء الله الذي اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب. اذا هذا هو الواجب ليس فقط عليه انا

147
00:47:51.750 --> 00:48:04.950
مؤلف هذه الفتوى او كاتب هذه الفتوى وانما هذا هو الواجب عليك انت ايضا ايها السائل. ليس ان تنظر ما الذي قلته انا. لان انا لست شيئا امام اولئك الكبار. وانما هذا هو

148
00:48:04.950 --> 00:48:21.150
واجب علي انا وعليك انت ايضا ان تتبع ما جاء في القرآن والسنة وما قاله السابقون ثم قال في هذا الباب وغيره ليس فقط ما جاء في الوحي في الاسماء والصفات بل في جميع ابواب الدين في

149
00:48:21.150 --> 00:48:38.250
يجب عليك هو ان تتبع الوحي وما جاء عن الائمة السابقين. فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. ليخرج الناس من الظلمات الى النور. نعم قالوا الهدى هو العلم ودين الحق هو العمل الصالح

150
00:48:38.600 --> 00:49:05.050
ليخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. وشهد له يعني الله عز وجل بانه بعثه داعيا اليه وسراجا منيرا وامره ان يقول قل اي قل يا محمد صلى الله عليه وسلم لاتباعك هذه سبيلي اي طريقي. ادعو الى الله اي ادعو الى التوحيد وادعو الى السنة. وادعو الى

151
00:49:05.050 --> 00:49:26.000
كيف ادعو على بصيرة اي على على دليل وعلى برهان وحجة انا ومن اتبعني كلنا على هذا النهج فمن المحال في العقل والدين ان يكون السراج المنير الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور وانزل معه الكتاب بالحق ليحكم

152
00:49:26.000 --> 00:49:44.900
بين الناس فيما اختلفوا فيه وامر الناس ان يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم الى ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو الى الله والى سبيله باذنه على بصيرة. وقد اخبر انه اكمل له ولامته دينهم. واتم عليهم اتم

153
00:49:44.900 --> 00:50:05.750
نعمته محال مع هذا وغيره ان يكون قد ترك باب الايمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بينما يجب لله من الاسماء حسنى وصفاته العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. يعني ماذا يريد ان يقول ابن تيمية؟ يقول ان الله عز وجل

154
00:50:06.650 --> 00:50:21.800
قد وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بانه سراج منير هذه الصفة جاءت في القرآن الكريم يشبهه الله عز وجل بالسراج المنير السراج المنير هو الشمس لان الدنيا اضاءت به صلى الله عليه وسلم وبشريعته

155
00:50:21.950 --> 00:50:41.050
اذ كانت مظلمة بالكفر تمام لماذا وصفه الله بانه سراج منير؟ لانه اخرج الناس من الظلمات الى النور وبعثه بالكتاب والحكمة. واكمل به الدين. هل يعقل ان الله عز وجل يصفه بهذه الصفات العظيمة بانه سراج منير واخرج الناس من ظلمات النور

156
00:50:41.150 --> 00:50:55.650
ثم يكون قد ترك باب الايمان بالله وهو باب الايمان بالاسفاء والصفات. تركه دون ان يبينه  هذا محال يقول ابن تيمية لابد ان يكون قد بين لنا الحق في هذه المسألة

157
00:50:55.750 --> 00:51:05.750
كما قلت لكم في المقدمة ان ان الايات التي تتحدث عن اسماء الصفات يا اخوان ليست اية ولا ايتين ولا ثلاثة ولا اربع ولا حتى عشرة ولا عشرين وانما هي بالمئات

158
00:51:05.750 --> 00:51:29.150
بالمئات بل يعني لا تكاد تخلو صفحة في القرآن الكريم من من اسم لله عز وجل او صفة لله عز وجل  فلذلك محال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ترك الناس دون ان يبين لهم ما هو الصواب فيما يتعلق بالايمان بالاسماء الحسنى

159
00:51:29.150 --> 00:51:50.150
والصفات العليا. الصفات العليا مثل الحياة والعلم والقدرة وايضا محال ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين لنا ما الذي يجوز على الله؟ وما الذي يمتنع عليه الذي يجوز على الله عز وجل مثل ما اخبر عن نفسه سبحانه وتعالى بانه

160
00:51:50.350 --> 00:52:05.900
ينزل في في ثلث الليل الاخير وانه يجيء وانه يستوي هذا نحن نعتقد بانه يجوز عليه لانه اخبر به وما يمتنع عليه مثل صفات النقص مثل السنة التي هي مبادئ النوم

161
00:52:06.050 --> 00:52:25.550
النعاس يعني والنوم والاكل والشرب هذا كله ممتنع على الله عز وجل. اذا نحن نؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لنا ما الذي يليق بالله وما الذي لا يليق به؟ ما الذي يجوز عليه وما الذي يمتنع عليه؟ ما هي الصفات العليا؟ وما هي الصفات النقص التي نفاها عن نفسه؟ سبحانه

162
00:52:25.550 --> 00:52:47.700
وتعالى. فان معرفة هذا اصل الدين. يعني هذه المسألة ليست فرعية المرأة مسألة يعني هامشية او او كما يقول بعض الناس يعني قشور لا هذه المسألة من اصول يقول معرفة هذا هو هذا اصل الدين واساس الهداية وافضل ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس

163
00:52:47.750 --> 00:53:02.350
لماذا؟ لانك كلما تعرفت على اسماء الله عز وجل وصفاته علق هذا الشيء قلبك بالله عز وجل وجعلك تعظمه اكثر وجعلك يشعر مراقبة الله عز وجل والتقرب اليه اكثر قال

164
00:53:02.550 --> 00:53:20.800
فان معرفة هذا اصل الدين واثاث الهداية وافضل ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس. وادركته العقول. يعني هذا من اعلى واشرف العلوم وكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وافضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا

165
00:53:21.000 --> 00:53:44.000
لم يحكموا هذا الكتاب اعتقادا وقولا طيب ثم قال ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء يعني كل شيء تحتاجه الامة قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم

166
00:53:44.050 --> 00:54:07.100
هناك ادلة كثيرة على هذا يقول قد علم امته كل شيء حتى القراءة بكثر الخاء القراءة اجلكم الله اه اه القراءة هي اه الجلسة التي يجلسها اه الانسان للتخلي يعني لقضاء الحاجة والتنظف منه. فالنبي

167
00:54:07.100 --> 00:54:24.200
بين لنا بين المسلمين ما هي اداء وقضاء الحاجة؟ كيف تدخل الى موضع قضاء الحاجة كيف تخرج منه؟ صح ولا لا؟ تدخل باليسار وتخرج اه باليمين وماذا تقول عندما تدخل وماذا تقول عندما تخرج؟ وكيف تجلس

168
00:54:24.200 --> 00:54:46.700
يعني تفاصيل كثيرة هل يعقل النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بالتفاصيل المتعلقة بالقراءة اجلكم الله ويهمل حاشاه عليه الصلاة والسلام ويترك لنا بابا عظيما من ابواب الايمان. الذي هو باب الاسماء والصفات الذي فيه يعني الوف النصوص

169
00:54:46.950 --> 00:55:02.750
الوف يعني الاحاديث والايات والاحاديث يعني كثير من النصوص التي يعني جاء فيها الاسماء والسوى هل هل يعقل النبي صلى الله عليه وسلم سيترك كل تلك النصوص مهملة دون بيان

170
00:55:02.800 --> 00:55:19.000
دون ان ان نعرف ما هو الحق فيها وان يترك الامة هكذا يعني تضل حاشاه عليه الصلاة والسلام. بمعنى انها تتوهم ان هذا النص يفيد التجسيم مثل اه الايات مثل الصفات الخبرية. هل يمكن هذا

171
00:55:19.150 --> 00:55:33.600
ويبين لنا صفات ويبين لنا اداب القراءة. ولا يبين لنا ما معنى ويبقى وجه ربك ذا الجلال والاكرام؟ وما معنى قول الله عز وجل يد الله فوق اه يد الله فوق ايديهم وغير ذلك من الايات الكثيرة جدا

172
00:55:34.100 --> 00:55:53.600
هذا هذا يعني لا يعقل ولا يليق بالشارع الحكيم  ومن المحال ايضا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم امته كل شيء حتى القراءة نعم وهو يشير بهذا الى حديث

173
00:55:53.750 --> 00:56:13.600
اه سلمان الذي رواه مسلم ونصه عن سلمان يعني الفارسي رضي الله عنه قال قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة فقال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيل عظيم. انظروا الى هذه التفاصيل

174
00:56:13.850 --> 00:56:27.450
يعني انظروا الى عظمة هذه الشريعة التي حدثت التفاصيل غطتها هل يعقل انها ستترك لنا ما يتعلق بالله عز وجل من الايمان الذي هو من اعظم اصول العقيدة والايمان؟ هذا لا يمكن. وقال صلى الله عليه وسلم

175
00:56:27.500 --> 00:56:48.600
تركتكم على البيضاء يعني الحجة الواضحة التي لا تقبل الشبه اصلا والبياظ هو الوضوح. تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ليلها كنهارها الليل في سواد صح؟ فمن شدة بياضها من شدة وضوح هذه المحجة او هذا الطريق

176
00:56:48.700 --> 00:57:06.300
الليل الذي هو اصل فيه السواد يكون واضحا كبياض النهار لا يزيغ عنها بعدي بالله عليك يعني لا ينحرف عنها الا الا هالك لماذا؟ لانها واظحة فكيف يسير قد وضحتها لكم وجليته لكم جدا

177
00:57:06.400 --> 00:57:30.200
فكيف فمن زاغ بعدي فهذا هذا ممن كتب الله عز وجل عليه الهلاك  وقال فيما صح عنه ايضا ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمون

178
00:57:30.200 --> 00:57:46.700
اذا نحن نؤمن النبي صلى الله عليه وسلم ما من خير نحتاجه من امور الدين بالذات وكذلك ما ما يعين على على اصول الفهم الدنيا الا وقد دلنا عليه وما من شر الا وقد نهانا عنه

179
00:57:47.500 --> 00:57:58.250
هذا هو الذي نؤمن به وقال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما

180
00:57:59.500 --> 00:58:11.450
يعني كل هذا اشارة الى ايش؟ يعني الى انه ما ترك لنا شيئا نحتاج اليه الا وبينه. فهل يعقل ان ان يهمل ايات الاسماء والصفات التي هي مئات هذا لا يعقل

181
00:58:11.750 --> 00:58:27.650
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدأ الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري

182
00:58:28.350 --> 00:58:46.550
طيب اذا  لعلنا آآ نقف هنا يا اخوان عنده اثر اه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

183
00:58:46.550 --> 00:58:48.017
وصحبه اجمعين