1
00:00:01.200 --> 00:00:19.600
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:19.950 --> 00:00:40.200
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

3
00:00:40.250 --> 00:01:01.650
والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وغفر له في كتابه القواعد الاربعة بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:01.700 --> 00:01:22.550
اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة. وان يجعلك مباركا اينما كنت وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاث

5
00:01:22.550 --> 00:01:50.550
عنوان السعادة الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كان ناصحا اعظم نصيحة بالناس في بيان التوحيد الذي خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه والتحذير من الشرك بالله عز وجل

6
00:01:50.950 --> 00:02:17.700
الذي هو اعظم الاثام واكبر المحرمات وتنوعت رحمه الله تعالى مصنفاته في بيان التوحيد وتقريره والتحذير من الشرك وابطاله وبيان فساده وبطلان شبه اهله تألف في ذلك مؤلفات كثيرة نصحا للامة

7
00:02:17.900 --> 00:02:48.550
وبيانا للناس واعذارا وانذارا فكان رحمه الله ناصحا معلما مربيا موجها متمسكا بكتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه وكان رحمه الله في بياناته وتقريراته للتوحيد والسنة ينطلق في ذلك كله

8
00:02:48.750 --> 00:03:16.500
من كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم سائرا في ذلك على سنن الصحابة الكرام وتابعيهم باحسان وهو ماض على الطريق وعلى الاثر في الاقتفاء والاتباع لكتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:17.200 --> 00:03:38.300
ولهذا كانت كتبه كلها قائمة على الدليل قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي بشيء من قبل نفسه او ينشئ امرا تكلفا من عنده حاشاه وحاشا ائمة المسلمين

10
00:03:38.700 --> 00:04:02.800
وعلماء السنة ان يكونوا كذلك بل كان رحمه الله في تقريراته وتأصيلاته وتقعيداته منطلقا في ذلك كله من كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد تنوعت مصنفاته رحمه الله تعالى

11
00:04:03.350 --> 00:04:25.100
في بيان التوحيد وتقريره والتأصيل له وجمع الشواهد والدلائل عليه من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وكان من عنايته رحمه الله تعالى بهذا الباب العظيم

12
00:04:25.250 --> 00:04:48.500
هذه الرسالة الصغيرة الحجم الكبيرة الفائدة التي لا يستغني عنها كل مسلم فهي بحق رسالة عظيمة وكتيب كتيب قيم في باب هو اعظم الابواب وقد جمع في هذه الرسالة قواعد اربعة

13
00:04:49.250 --> 00:05:09.400
جمعها رحمه الله وذكر ادلتها من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فكان من ضبط هذه القواعد وفهمها لا يلتبس عليه الامر ولا تشتبه عليه الامور

14
00:05:09.850 --> 00:05:33.200
ولا تنطلي عليه اضاليل اهل الضلال واباطيل اهل الباطل فهي قواعد اربعة كبار عظيمة لا غنى لاي مسلم عنها في باب معرفة التوحيد والشرك في باب معرفة التوحيد والشرك والتمييز

15
00:05:33.450 --> 00:05:56.850
بين الحق الذي هو التوحيد والباطن الذي هو الشرك واصبح معرفة التمييز بين التوحيد والشرك ضرورة ملحة ولا سيما في مثل هذه الازمنة المتأخرة التي لبس على كثير من الناس

16
00:05:57.100 --> 00:06:20.700
في مفهوم التوحيد وادخلت عليهم صورا من الشرك وابوابا منه على انها ليست مضادة للتوحيد ولا منافية له فمن اعظم الضرورات واشد الحاجات التي ينبغي على كل مسلم ومسلمة ان يعنى بها

17
00:06:21.050 --> 00:06:48.000
ان يعرف هذه القواعد العظيمة الاربعة الكبار التي قررها رحمه الله تعالى ليميز بها المسلم بين الشرك والتوحيد وحتى يكون المسلم على بصيرة في دينه وعلى بينة من امره وعلى نور من كتاب الله تبارك وتعالى وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

18
00:06:48.000 --> 00:07:17.600
وقد بدأ هذه الرسالة كعادته رحمه الله تعالى في كتبه عموما ورسائله بالدعاء لمن يطلع على كتابه ويقرأ رسالته ويدعو رحمه الله بدعوات عظيمة دعوات جامعة تجمع للمسلم خيري الدنيا والاخرة

19
00:07:17.750 --> 00:07:40.050
وهذا كذلك من نصحه رحمه الله تعالى ومن شفقته على الناس عموما ليتبصروا في دينهم وليعرفوا الحق الذي خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه وليكونوا على حذر من الضلال والباطل بدأ هذه الرسالة

20
00:07:40.250 --> 00:08:07.800
القواعد الاربعة بقوله بسم الله الرحمن الرحيم وهذه كلمة يبدأ بها في الدروس والمقالات والكتب وهي مفتاح يبدأ به طلبا لعون الله تبارك وتعالى وتوفيقه وتسديده فقولك بسم الله الرحمن الرحيم هذه كلمة استعانة

21
00:08:08.400 --> 00:08:28.850
تبدأ كلامك او كتابك او دخولك او خروجك او غير ذلك مما بسملة لاجله تبدأه بالبسملة طالبا بذلك عون الله جل وعلا ولهذا قال العلماء رحمهم الله الباء في بسم الله باء الاستعانة

22
00:08:29.100 --> 00:08:56.800
اي ابدأ مستعينا بالله طالبا عونه تبارك وتعالى متيمنا وطالبا البركة بذكر اسمه جل وعلا وقولك بسم الله الجار والمجرور هنا متعلق بمحذوف محذوف مقدر يقدر له فعل بحسب حال الفاعل

23
00:08:56.950 --> 00:09:19.100
ان كان خروجا فيقدر اخرج باسم الله وان كان دخولا ادخل باسم الله وان كان كتابة اكتب باسم الله وان كان قراءة اقرأ باسم الله البسملة الجار والمجرور في بسم الله متعلق بمحذوف مقدر

24
00:09:19.500 --> 00:09:47.050
يقدر بحسب حال الفاعل قال بسم الله الرحمن الرحيم وفي بسم الله الرحمن الرحيم اجتمعت ثلاث اسماء حسنى لله تبارك وتعالى اولها اسمه تبارك وتعالى الله. ومعناه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما اي ذو الالوهية

25
00:09:47.100 --> 00:10:09.350
والعبودية على خلقه اجمعين فاسمه تبارك وتعالى الله يدل على اوصاف الكمال ونعوت الجلال واوصاف العظمة التي استحق بها تبارك وتعالى ان يؤله وان يعبد وان يخضع له ويذل جل وعلا

26
00:10:10.250 --> 00:10:29.950
ودال ايضا على العبودية التي هي وصف العبد وان الواجب على العبد ان يكون عبدا للاله دليلا له خاضعا لجنابه منكسرا بين يديه قائما بطاعته وامره جل وعلا محققا العبودية التي

27
00:10:30.050 --> 00:10:56.900
خلق لاجلها واوجد لتحقيقها والرحمن الرحيم اسمعني دالان على ثبوت الرحمة صفة لله تبارك وتعالى واسمه جل وعلا الرحمن يدل على صفة الرحمة القائمة به سبحانه واسمه الرحيم دال على تعلقها بالمرحومين

28
00:10:57.050 --> 00:11:24.050
كما قال جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما فهذه اسماء ثلاثة عظيمة جاءت في البسملة وبدأ بها رحمه الله تعالى مؤلفة تأسيا بكتاب الله جل وعلا وتأسيا بنبينا عليه الصلاة والسلام في مكاتباته و مراسلاته صلوات الله وسلامه عليه وتأسيا

29
00:11:24.050 --> 00:11:50.600
ائمة المسلمين وعلماء الاسلام في اول الزمان واخره قال قال اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة اسأل الله الكريم ان يطلب منه جل وعلا الكريم اسم من اسماء الله جل وعلا

30
00:11:51.250 --> 00:12:17.350
وهو دال على صفة الكرم. والكرم هذه الصفة تعني اجتماع صفات الخير وكوامل الصفات وجوامع النعوت ولهذا فان هذا الاسم من الاسماء التي تدل على اوصاف عظيمة لا على معنى مفرد

31
00:12:18.150 --> 00:12:40.850
من الاسماء الدالة على اوصاف عظيمة ونعوت جليلة كثيرة ثابتة للرب الكريم سبحانه وتعالى قال اسأل الله الكريم رب العرش العظيم رب العرش العظيم ذكر هنا ربوبية الله سبحانه وتعالى

32
00:12:41.100 --> 00:13:04.500
والربوبية هي الملك والخلق والتصرف والتدبير في هذه الكائنات وخص بالذكر هنا العرش ربوبية الله سبحانه وتعالى للعرش لانه اعظم المخلوقات واكبرها والله سبحانه وتعالى وصف عرشه بالعظمة في القرآن الكريم

33
00:13:04.650 --> 00:13:24.300
وصفه بالكرم ووصفه بالمجد وجاء ايضا اوصاف كثيرة له في سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا ربوبية الله عز وجل للعرش خصه بالذكر

34
00:13:24.600 --> 00:13:55.300
لانه اكبر المخلوقات واعظم المخلوقات ويأتي في بعض الاذكار والدعوات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ربوبية الله للعرش ويخصه عليه الصلاة والسلام بالذكر كما في الذكر الذي يقال عند الكرب لا اله الا الله العظيم لا اله الا الله رب العرش

35
00:13:55.500 --> 00:14:17.300
الكريم وكما ايضا في الدعاء الذي يقال عند النوم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه فالق الحب والنوى منزل التوراة والقرآن والانجيل الى اخر الدعاء. فيأتي مثل ذلك

36
00:14:17.500 --> 00:14:42.300
في دعوات النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه والعرش مخلوق من مخلوقات الله سبحانه وتعالى العظيمة وهو اكبر المخلوقات واعظم المخلوقات ولهذا لما اراد عليه الصلاة والسلام في تسبيحه لله ان يذكر اثقل الاوزان

37
00:14:42.700 --> 00:15:06.600
ذكر العرش قال سبحانه سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ذكر عليه الصلاة والسلام زنة العرش لان العرش اثقل المخلوقات واكبر المخلوقات واعظم المخلوقات العرش مخلوق لله جل وعلا خلقه

38
00:15:06.700 --> 00:15:26.500
سبحانه اوجده من العدم وشاء جل وعلا ان يستوي عليه ان يعلو ويرتفع عليه علوا وارتفاعا يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه كما اخبر بذلك عن نفسه في كتابه في مواضع من القرآن

39
00:15:26.950 --> 00:15:48.850
في قوله جل وعلا ثم استوى على العرش وقوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى وكم هو جميل بالمؤمن في دعائه لله جل وعلا ومناجاته له ان يذكر عظمة ربه جل وعلا وكماله وكبريائه

40
00:15:49.350 --> 00:16:14.950
وعندما تناجي الله عز وجل وتدعوه متذكرا ربوبيته ولا سيما ربوبيته جل وعلا للعرش العظيم وتذكر عظمة هذا المخلوق وكبره وضآلة المخلوقات الاخرى بالنسبة اليه مما يعينك على ذكر عظمة الله جل وعلا وكبريائه

41
00:16:15.150 --> 00:16:38.450
وان هذا الكون الذي تحت العرش ودون العرش كله مسخر ومدبر لله جل وعلا يصرفه كيف يشاء ويقضي فيه بما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه. وهو سبحانه وتعالى فوق عرشه المجيد. علي عليه يقضي بما يشاء

42
00:16:38.450 --> 00:17:05.100
ويحكم بما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه كل يوم هو في شأن يحيي ويميت ويعز ويذل ويقني ويغني ويقني ويضحك ويبكي ويصح ويمرض الى غير ذلك من الامور التي هي تصريفه وتدبيره لمملكته جل وعلا. لا شريك له في التدبير

43
00:17:05.300 --> 00:17:23.750
ولا شريك له في التسفير والقضاء الامر امره والقضاء قضاؤه والحكم حكمه جل وعلا فيذكر العبد عظمة الله وجلاله وكماله وربوبيته ويجعل ذلك وسيلة له الى الله جل وعلا بين يدي دعائه

44
00:17:23.800 --> 00:17:46.400
في مناجاته لله ومناداته له جل وعلا ولهذا قال رحمه الله اسأل الله الكريم رب العرش العظيم رب العرش العظيم يحتمل قوله العظيم ان المراد بالعظيم صفة لله تبارك وتعالى

45
00:17:46.550 --> 00:18:07.950
ويحتمل ان يكون صفة للعرش وكل منهما احق. فالله سبحانه وتعالى العظيم ومن اسمائه الحسنى تبارك وتعالى العظيم وقد ختمت اه اعظم اية في القرآن الكريم وهي اية الكرسي بهذا الاسم وهو العلي العظيم

46
00:18:08.050 --> 00:18:31.000
فالعظيم اسم من اسماء الله والعظيم ايظا صفة من صفات العرش فيحتمل هذا ويحتمل ذاك اسأل الله الكريم رب العرش العظيم يكون العظيم صفة لله جل وعلا واسأل الله الكريم رب العرش العظيم يكون العظيم بهذا

47
00:18:31.050 --> 00:18:54.050
صفة للعرش قال ان يتولاك في الدنيا والاخرة هذا هو المطلوب وما قبله وسيلة بين يديه المطلوب قال ان يتولاك في الدنيا والاخرة اي ان يكون وليا لك في دنياك واخراك

48
00:18:55.000 --> 00:19:19.250
قال الله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور يتولاك في الدنيا اي بحفظه وتوفيقه وتسديده وعونه لك على طاعته واخراجه لك من الظلمات الى النور وتبصيرك في دينك والحق الذي خلقت لاجله

49
00:19:19.450 --> 00:19:42.250
واوجدت لتحقيقه وان يثبتك على هذا الحق وان يعيذك من الضلال وسبل الغواية. كل ذلك يتناوله قوله اسألك ان يتولاك في الدنيا فتولي الله تبارك وتعالى لعبده في الدنيا بحفظه في هذه الدنيا من مظلات الفتن

50
00:19:42.350 --> 00:20:05.900
وتثبيته لعبده على الاستقامة والحق والهدى وعلى صراط الله المستقيم الى ان يتوفاه تبارك وتعالى وهو عنه راض قال وفي الاخرة ان يتولاك في الدنيا والاخرة وتولي العبد وتولي الله تبارك وتعالى لعبده في الاخرة

51
00:20:06.650 --> 00:20:34.200
يكون بحفظه من اهوالها وشدائدها  اه يكون انقاذه وانجاءه من النار ودخولها وتوفيقه له بدخول الجنة والفوز بنعيمها وان يكرمه تبارك وتعالى باعظم نعمة واجل منة وهي ان يرى الله تبارك وتعالى وهي اكبر النعم واعظم المنن

52
00:20:34.350 --> 00:20:52.000
فكل ذلك داخل في قوله رحمه الله تعالى وفي الاخرة او الاخرة اي ان يتولاك تبارك وتعالى في الاخرة بان كن وليا لك بالحفظ والتوفيق والتسديد والعون الى غير ذلك

53
00:20:53.300 --> 00:21:18.550
قال وان يجعلك مباركا اينما كنت. وهذه دعوة من اعظم الدعوات واجلها وافخمها واكبرها قد قال الله تعالى بذكر نبيه عيسى قال وجعلني مباركا اينما كنت ولا يكون الانسان مباركا اينما كان

54
00:21:18.800 --> 00:21:37.800
الا اذا كان في مجالسه كلها صالحا مصلحا الا اذا كان في مجالسه كلها صالحا في نفسه ليس منه شر ولا اذى ولا افساد ولا نحو ذلك وان يكون مصلحا

55
00:21:37.850 --> 00:22:01.050
بحيث انه في كل مجلس من مجالسه يسمع منه الخير تسمع منه الكلمة الطيبة والموعظة الحسنة والتنبيه النافع ونحو ذلك ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه واظن واظنه ذكر ذلك في كتابه الرسالة التبوكية

56
00:22:01.250 --> 00:22:20.050
قال لا يكون العبد مباركا اينما كان الا اذا كان في كل مجلس يجلسه يكون فيه نفع للناس في كل مجلس يجلسه يكون فيه نفع للناس وبهذا يكون مباركا اينما كان اي في اي مكان حل

57
00:22:20.300 --> 00:22:43.900
وفي اي موضع نزل فهو اينما كان ينتفع به. مثله كمثل الغيث اينما حل نزل مثله كمثل الغيث اينما حل نزل قال وجعلني مباركا اينما كنت وهذا يتناول ان يكون العبد مباركا ايضا في نفسه

58
00:22:44.000 --> 00:23:12.000
بماله ورزقه وعمله وبيته واحاله وشؤونه قال وان ان يجعلك مباركا اين اينما كنت وان يجعلك ممن ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر دعا بهذه الامور الثلاثة العظيمة التي جمعت الخير كله

59
00:23:12.150 --> 00:23:33.050
والسعادة برمتها ولهذا قال رحمه الله في خاتمة هذه الدعوة مبينا مكانتها وعظم شأنها قال فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة اي ان السعادة اجتمعت في هذه الثلاث فاذا وجدت هذه الامور الثلاثة في العبد

60
00:23:33.400 --> 00:24:08.350
فان السعادة اجتمعت فيه وتحققت فيه ونالها باعلى صورها وابهى حللها والسعادة من اعظم المطالب التي يسعى الناس لتحقيقها  تعقد المؤتمرات والندوات والمجالس وتكتب المؤلفات لطلب السعادة وليس احد من الناس الا ويريد لنفسه سعادة

61
00:24:09.450 --> 00:24:33.300
حتى الذين يباشرون الفساد ويتعاطون امور الانحراف يظنون انها تجلب لهم سعادة وان السعادة تتحقق لهم بتلك المسالك التي هي في الحقيقة مهالك لهم. ومضار عليهم في دنياهم واخراهم السعادة

62
00:24:33.750 --> 00:24:55.750
لا تنال الا بتحقيق هذه الاوصاف الثلاث التي ذكرها رحمه الله تعالى في هذه الدعوة المباركة العظيمة لا تنال الا بهذه الاوصاف الثلاث الشكر والصبر والاستغفار فهذه الامور الثلاثة اذا اجتمعت في العبد

63
00:24:56.350 --> 00:25:22.350
اجتمعت فيه السعادة وتحققت له قال اسأل الله ان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر ولو تأملت تجد ان احوال العبد بهذه الحياة الدنيا لا تخرج عن هذه الامور الثلاثة

64
00:25:22.900 --> 00:25:40.150
اما ان يكون مبتلى بمصيبة او ان يكون ممتن عليه بنعمة ومنة او ان يكون واقعا في ذنب لا تخرج احوال العبد في حياته عن هذه الامور الثلاثة اما مبتلى بمصيبة

65
00:25:41.300 --> 00:26:03.950
او منعم عليه بنعمة ومما يدخل في النعمة نعمة الدين هي اعظم النعم بان يوفق للصلاة والصيام وطلب العلم و بر الوالدين وصلة الارحام هذه هذه اعظم النعم او ان يكون قد وقع في ذنب

66
00:26:04.250 --> 00:26:21.900
فالعبد لا يخرج في في حياته عن هذه الامور الثلاثة اما مبتلى بمصاب او منعم عليه بنعمة او واقع في ذنب لا يخرج عن هذه الامور الثلاثة والواجب على العبد

67
00:26:22.300 --> 00:26:43.500
ان يجاهد نفسه مجاهدة تامة على ان يكون عند البلاء من الصابرين وعند النعم من الشاكرين للمنعم سبحانه وتعالى وعند وقوعه في الذنوب من المستغفرين فاذا كان كذلك جمع لنفسه الخير كله

68
00:26:43.850 --> 00:27:05.350
قد قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ظراء صبر فكان خيرا له. ولا يكون ذلك الا للمؤمن. هكذا قال عليه الصلاة والسلام

69
00:27:05.750 --> 00:27:32.150
بدأ اول الحديث بقوله عجبا لامر المؤمن وختم الحديث بقوله وذلك لا يكون الا للمؤمن فالمؤمن عند المصيبة صابر وعند النعمة شاكر في المصائب يفوز بثواب الصابرين وفي النعم يفوز بثواب الشاكرين

70
00:27:32.450 --> 00:27:57.000
فهو فائز في كلا الحالين في مصائبه فائز وفي نعمه فائز بنعمه فائز بثواب الصابرين في في مصائبه فائز بثواب الصابرين وفي نعمه فائز بثواب الشاكرين لله تبارك وتعالى والامر الثالث قال اذا اذنب استغفر

71
00:27:57.600 --> 00:28:14.200
اي اذا وقع في الذنب بادر الى الاستغفار اذا وقع في الذنب بادر الى الاستغفار الى الله جل وعلا هو يعلم ان الله عز وجل يغفر الذنوب ويعفو عن السيئات

72
00:28:14.400 --> 00:28:31.700
ولا يتعاظمه تبارك وتعالى ذنب ان يغفر ولهذا لا يقنط من رحمة الله ولا ييأس من روح الله مهما كان ذنبه ومهما عظم جرمه فانه يبادر بالاوبة والرجوع الى الله جل وعلا

73
00:28:32.450 --> 00:28:53.350
وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام قصة العبد الذي اذنب ذنبا ثم قال استغفر الله قال الله تعالى اذنب عبدي وعلم ان له ربا يغفر الذنب غفرت له ثم عاد العبد للذنب ثانية

74
00:28:54.050 --> 00:29:20.150
واستغفر قال اذنب عبدي وعلم ان له ربا يغفر الذنب غفرت له وتكررت من العبد ثم قال في تمام الحديث ماذا اعمل ما شئت فقد غفرت لك اي ما دمت على هذه الحال انتبهوا اعمل ما شئت فقد غفرت لك اي ما دمت على هذه الحال ملازما للاستغفار

75
00:29:21.050 --> 00:29:36.450
مجاهدا نفسك على الا تقع في المعصية والا تقع في الخطيئة واذا بدر منك زلل او وقعت في خطأ بادرت الى الاستغفار ما دمت في هذه الحال على هذه الحال فانت مغفور لك

76
00:29:37.350 --> 00:29:55.650
وقد قال صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. ابن ادم ليس معصوما ابن ادم ليس معصوما ابن ادم خطاء لكن له رب يغفر سبحانه وتعالى

77
00:29:55.850 --> 00:30:17.400
ويتجاوز ويصفح عز وجل ولهذا اذا وقع العبد في ذنب جرته اليه نفسه الظعيفة ودعاه اليه الشيطان او جره اليه قرناء السوء وخلطاء الفساد او اغوته نفسه للوقوع فيه عليه ان يعلم فورا ان له رب يغفر الذنب

78
00:30:17.700 --> 00:30:41.800
ويتجاوز قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فلا يزال العبد بخير ما دام يعلم ان له ربا يغفر ويتجاوز ويصفح سبحانه وتعالى

79
00:30:41.950 --> 00:31:03.800
واما ابن ادم فظعيف وكثير الخطأ والزلل ودواعي الخطأ كثيرة جدا ليس العجب ممن نجا كيف نجا ليس العجب ممن هلك كيف هلك ولكن العجب ممن نجا كيف نجا الامور التي تجر الانسان الى الخطأ كثيرة جدا

80
00:31:04.200 --> 00:31:23.150
لكن لا يزال العبد بخير ما دام يعلم ان له ربا يغفر ولهذا لا يزال العبد يجاهد نفسه يجاهد نفسه على البعد عن الذنوب وعدم الوقوع فيها واذا انفلتت نفسه ووقع في زلة او وقع في خطيئة بادر

81
00:31:23.300 --> 00:31:43.850
الى الاستغفار ومن عظيم حب الله جل وعلا للاستغفار والمستغفرين قال عز وجل في الحديث القدسي لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون الله جل وعلا فيغفر لهم

82
00:31:44.700 --> 00:32:02.200
ولهذا ربما كان بعض الذنوب على على الانسان خير له ربما كانت بعض الذنوب على الانسان خير له. لانها تفتح عليه باب ندم عظيم وباب استغفار كثير ربما بدون هذا الذنب يقل استغفاره

83
00:32:02.450 --> 00:32:20.900
لكنه يقع في ذنب وزل ثم يقع في قلبه حياء عظيم من الله عز وجل ومراقبة لله والم وندم على ما وقع فيه من ذنب وخطيئة فيكثر على لسانه الاستغفار كثرة

84
00:32:20.950 --> 00:32:44.000
ربما لا تكثر على لسانه لولا انه وقع في هذا الذنب الذي ابتلي به ولهذا لا يزال العبد بخير ما دام انه اذا اذنب استغفر اذا اذنب استغفر ولهذا لاحظ الدعوة قال ان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر

85
00:32:44.000 --> 00:33:04.450
والذنب لا بد منه الذنب في ابن ادم لابد منه. لابد ان يقع في الذنب وذنوب الانسان كثيرة لكن ينبغي ان يكون العبد كثير الاستغفار ينبغي ان يكون العبد كثير الاستغفار

86
00:33:04.700 --> 00:33:19.150
وقد كان سيد ولد ادم اكثر الناس استغفارا وليس في عباد الله اكثر استغفارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

87
00:33:19.200 --> 00:33:32.900
لكنه مع ذلك كله كان اكثر الناس استغفارا حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه ما رأيت احدا اكثر من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استغفر الله واتوب اليه

88
00:33:33.650 --> 00:33:56.300
وقد رأى ابو هريرة عباد الصحابة وخيار الامة واكثر الناس استغفارا. وما رأى في ذلك الجيل اكثر من النبي عليه الصلاة والسلام ملازمة الاستغفار فكان عليه الصلاة والسلام ملازما للاستغفار في حياته كلها حتى انه ختم حياته كلها بالاستغفار

89
00:33:56.550 --> 00:34:15.300
كما جاء في حديث ام المؤمنين عائشة قالت مات صلى الله عليه وسلم بين صدر ونحري وهو يقول اللهم اغفر لي والحقني بالرفيق الاعلى. كانت هذه من اخر كلماته التي فارق عليه الصلاة والسلام بها الدنيا

90
00:34:15.400 --> 00:34:39.550
اللهم اغفر لي والحقني بالرفيق الاعلى الشاهد ان العبد تتحقق له السعادة اذا اجتمعت فيه هذه الخصال الثلاث العظيمة الا وهي الصبر والشكر والاستغفار ولعل في هذه الدعوة العظيمة المباركة التي دعا بها المصنف رحمه الله

91
00:34:39.750 --> 00:35:03.900
لك ان تكون فاتحة باب لك ان تعتني بهذه الامور الثلاث ان تعتني بهذه الامور الثلاث التي هي عنوان السعادة الصبر والشكر والاستغفار بحيث تكون مجاهدا لنفسك على تحقيق هذه الامور الثلاثة. اذا كان صبرك ضعيفا فاجتهد في تنميته

92
00:35:04.350 --> 00:35:26.600
واسأل الله جل وعلا المعونة على ذلك واذا كان شكرك قليلا فاجتهد ايضا في تكفيره وتقويته واسأل الله عز وجل المعونة على ذلك قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي

93
00:35:27.200 --> 00:35:47.200
لا تكون شاكرا لله تبارك وتعالى الا اذا اعانك الله. ويسر لك وان تعتني بالاستغفار وان تكثر من الاستغفار وان يكون استغفارك في في مجالسك وفي تنقلاتك وفي حركاتك استغفارا كثيرا

94
00:35:48.550 --> 00:36:09.650
فهذه كما انها دعوة فهي لفتة من المصنف رحمه الله الى العناية بهذه الامور الثلاثة التي هي ابواب السعادة وتكون عنايتك بها من جهتين الجهة الاولى ان تدعو لنفسك بهذا الدعاء. ان تدعو لنفسك

95
00:36:09.750 --> 00:36:26.550
بهذا الدعاء ان ييسر لك الله عز وجل هذه الامور الثلاثة التي هي عنوان السعادة والامر الثاني ان تتبع الدعاء بفعل الاسباب وذلك بان تجاهد نفسك على ان تكون من الذين اذا ابتلوا صبروا

96
00:36:26.650 --> 00:36:51.050
واذا انعم عليهم شكروا واذا اذنبوا استغفروا نعم قال رحمه الله اعلم مرشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

97
00:36:52.800 --> 00:37:12.200
فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط

98
00:37:12.200 --> 00:37:36.400
امل وصار صاحبه من الخالدين في النار عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان خلصك من هذه الشبكة ان يخلصها ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله. الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك

99
00:37:36.400 --> 00:38:00.450
به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه قال رحمه الله تعالى اعلم ارشدك الله لطاعته اعلم هذه الكلمة يؤتى بها بين يدي

100
00:38:00.600 --> 00:38:19.650
الامور العظيمة والامور الكبار وقد تكرر مجيئها في كتاب الله عز وجل التنبيه على الامور العظام ومن ذلكم قوله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله. فهذه يؤتى بها

101
00:38:19.950 --> 00:38:51.500
لشد الانتباه  نفت الانتباه واستدعاء القلوب للاصغاء ووعي هذه الامور العظيمة الكبيرة قال اعلم ارشدك الله لطاعته. وهنا دعا بهذه الدعوة العظيمة بعد ان دعا الى الانتباه لما سيقال وما سيبينه رحمه الله تعالى

102
00:38:51.600 --> 00:39:11.350
دعا بهذه الدعوة العظيمة ارشدك الله لطاعته ارشدك اي جعلك من اهل الرشاد والرشاد ظد الغواية قد قال الله سبحانه وتعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم ما ضل صاحبكم وما غوى

103
00:39:11.700 --> 00:39:31.750
الضلال ضده الهداية والغواية ضدها الرشاد وقوله ما ظل صاحبكم وما غوى اي انه سالم من الضلال والغواية وذلك بانه اجتمع له عليه الصلاة والسلام كمال العلم النافع والعمل الصالح

104
00:39:33.400 --> 00:39:57.000
وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام في ذكر الخلفاء الراشدين قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين جمع لهم بين هاتين الخصلتين وهما اه تعنيان صلاح علم الانسان وصلاح عمله الهداية وصلاح العلم

105
00:39:57.700 --> 00:40:22.800
والرشاد وصلاح العمل قال ارشدك الله لطاعته اي جعلك الله من اهل الرشاد الذين هم عالمون بالطاعة عاملون بها محافظون عليها ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين

106
00:40:23.450 --> 00:40:43.700
هذا الامر الذي دعا رحمه الله اه الانتباه الى ظبطه والعلم به ومعرفته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. هذه هي الحنيفية التي هي ملة ابينا ابراهيم

107
00:40:43.800 --> 00:41:05.600
خليل الرحمن عليه صلوات الله وسلامه وقد قال الله تبارك وتعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين فملة ابراهيم التي امرنا باتباعها هي الحنيفية

108
00:41:06.450 --> 00:41:30.100
وتأمل الاية قال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا فالدين الذي امرنا باتباعه ولزومه هو الحنيفية ملة ابراهيم ولهذا كان متأكدا على كل مسلم ان يعرف الحنيفية ما هي

109
00:41:31.050 --> 00:41:52.850
ان يعرف الحنيفية ما هي لان امرنا باتباعها ولزومها والتمسك بها والمحافظة عليها وان نكون من اهلها قال اعلم ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. هذه هي الحنيفية

110
00:41:53.650 --> 00:42:14.500
الحنيفية التي هي ملة ابراهيم هي ان تعبد الله مخلصا له الدين ولهذا لا يكون الانسان حنيفا الا اذا كان مخلصا لا يكون حنيفا الا اذا كان مخلصا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

111
00:42:15.500 --> 00:42:35.100
لا يكون من الحنفاء والحنفاء هو جمع حنيف لا يكون كذلك الا اذا كان مخلصا دينه لله تبارك وتعالى لا يكون كذلك الا اذا كان مخلصا دينه لله تبارك وتعالى بدون ذلك لا يكون حنيفا

112
00:42:35.450 --> 00:43:00.650
والحنف اصله في اللغة الميل والمراد هنا الميل عن الباطل والعدول عن الباطل الى الحق والهدى والتوحيد والاستقامة مائلا عن الشرك الى التوحيد وعن الضلال الى الهدى وعن عن الباطل الى الحق

113
00:43:01.700 --> 00:43:21.650
وعن الغواية الى الرشاد هذا هو الحنيف قال الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وقوله ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين هذا هو التوحيد الذي

114
00:43:21.750 --> 00:43:42.650
خلقنا لاجله واوجدنا لتحقيقه ولهذا قال المصنف رحمه الله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالتوحيد الذي خلق الخلق لاجله ووجدوا لتحقيقه هو ان يعبدوا الله تبارك وتعالى مخلصين له الدين

115
00:43:44.050 --> 00:44:05.300
وهذا يتطلب منك ان تعرف اولا العبادة ما هي ما حقيقتها؟ ما افرادها ويتطلب منك ثانيا ان تجعلها كلها لله لا تجعل لاحد منها شيئا يتطلب منك ان تعرف العبادة

116
00:44:06.100 --> 00:44:25.800
التي خلقت لاجلها ووجدت لتحقيقها ويتطلب منك ان تجعل العبادة كلها لله سبحانه وتعالى لا تجعل لاحد ايا كان ومهما كان لا تجعل له منها حظا ولا نصيبا لا لملك مقرب

117
00:44:26.150 --> 00:44:48.350
ولا لنبي مرسل ولا لغيرهما فالعبادة حق لله تبارك وتعالى قال ان تعبد الله مخلصا ومعنى مخلصا اي تكون اي ان تكون عبادتك لله خالصة ومعنى خالصة اي صافية نقية

118
00:44:50.350 --> 00:45:12.950
ليس فيها شائبة شرك ولا رياء ولا نحو ذلك بل هي صافية لله تبارك وتعالى واذا اردت ان تعرف معنى الاخلاص في لغة العرب فاقرأ قول الله تعالى في سورة النحل سورة النعم

119
00:45:13.600 --> 00:45:38.600
اقرأ قوله جل وعلا وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين خالصا اي صافيا نقيا هذا معنى الخالص الخالص في اللغة الصافي النقي

120
00:45:39.850 --> 00:46:01.700
وقد وصف ربنا جل وعلا اللبن الذي يخرج من بهيمة الانعام بانه خالص اي صافي نقي وذكر تبارك وتعالى انه اخرجه من بين فرث ودم ذكر جل وعلا انه اخرج هذا اللبن من بين فرث ودم

121
00:46:02.200 --> 00:46:22.500
خرج اللبن من بين الفرث والدم لكنه خرج ماذا خالصا اي صافيا نقيا لا ترى فيه نقطة دم ولا قطعة فرث مع انه خرج من بين فرث ودم فيخرج خالصا

122
00:46:22.800 --> 00:46:48.250
اي صافيا نقيا ويخرج ايضا سائغا للشاربين مع انهم علموا مخرجا علموا مخرجا علموا من اين خرج لكنه سائغ لهم ان يشربونه بتلذذ وهناءة وتطعم له وحب الله مع انهم يعلمون من اين خرج. فهذه الاية تبين لك معنى الخالص

123
00:46:48.800 --> 00:47:09.700
تبين لك معنى الخالص في لغة العرب وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقوله الا لله الدين الخالص اي الصافي النقي ولهذا العبادة لا تكون مقبولة من العبد

124
00:47:09.750 --> 00:47:29.850
الا اذا كانت لله خالصة العبادة لا تكون مقبولة من العبد الا اذا كانت لله خالصة ومعنى خالصة اي صافية نقية لم يرد بها الا الله جل وعلا ولهذا اذا خالط العبادة نية اخرى

125
00:47:31.250 --> 00:47:51.200
فانها تخرج عن الاخلاص واذا خرجت عن الاخلاص لم تقبل اذا خرجت عن الاخلاص لم تقبل ولهذا قال ربنا عز وجل في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا

126
00:47:51.600 --> 00:48:10.100
اشرك معي فيه غيري تركته وشركه انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه اي انه سبحانه وتعالى لا يقبل العمل الا اذا كان صافيا نقيا خالصا

127
00:48:10.250 --> 00:48:36.100
لم يرد به الا الله تبارك وتعالى قال كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الخلق فعله سبحانه وتعالى قال وما خلقت الجن والانس اي لم اوجد الثقلين من العدم

128
00:48:37.250 --> 00:49:01.850
الا لغاية بينها سبحانه وتعالى بقوله الا ليعبدون الا ليعبدون قد جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وغيره ان كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد فمعنى قوله الا ليعبدون اي الا ليوحدون في العبادة

129
00:49:03.850 --> 00:49:29.450
ليخصوني بالعبادة لا يعبدوا معي غيري ليفردوني في العبادة قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله الا ليعبدون العبادة فعل العبد والله سبحانه وتعالى جعل في العبد مشيئة وهداه النجدين طريق الحق وطريق الضلال

130
00:49:30.400 --> 00:49:51.800
قال تعالى فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فقوله الا ليعبدون اي الا ليقوموا بعبادتي الا ليقوموا بعبادتي. هذا الذي خلقهم لاجله لكن هل كل من فعل ذلك الذي خلق له؟ الجواب لا

131
00:49:52.300 --> 00:50:14.000
ولهذا قال في اية اخرى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة قال فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته

132
00:50:14.850 --> 00:50:35.700
فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد وهذا اصل لا بد ان يعرفه كل مسلم العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد

133
00:50:36.050 --> 00:51:00.400
ولهذا نقلت لكم عن ابن عباس انه قال كل امر بالعبادة امر بالتوحيد كل امر بالعبادة امر بالتوحيد لان العبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد العبادة اذا دخلها ارادة غير الله واشراك غير الله تبارك وتعالى

134
00:51:01.900 --> 00:51:21.350
معه في في العبادة ماذا تكون هل هي العبادة التي خلق الله الخلق لاجلها قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه العبادة التي خلق الله عز وجل الخلق لاجلها هل هي

135
00:51:21.700 --> 00:51:42.400
تلك الاعمال التي يمارسها كثير من الناس يسألون الله ويسألون الاحجار ويعبدون الله ويعبدون القباب والاحجار والاشجار وغيرها؟ هل هذا الذي خلقوا لاجله هل هذا المعني بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون؟ حاشى وكلا

136
00:51:42.900 --> 00:52:02.150
هذا ليس عبادة وانما هو شرك ولهذا العبادة لا تكون عبادة الا مع التوحيد  نظر لذلك رحمه الله بمثال يوضح ذلك قال اعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد

137
00:52:02.200 --> 00:52:21.550
كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة لو ان انسان صلى ركع وسجد واتى باعمال الصلاة من اولها الى اخرها لكنه على غير طهارة هل يقال له صليت؟ او يقال له لم تصلي

138
00:52:21.950 --> 00:52:44.000
ارجع فصلي فانك لم تصلي اي لم تصلي الصلاة التي امرت بها وطلبت منك قال ارجع فصلي فانك لم تصلي فالذي يصلي بغير طهارة كأنه ما صلى صلاته وجودها وعدمها سواء

139
00:52:44.400 --> 00:53:06.300
لان الصلاة لا تكون صلاة الا مع الطهارة والعبادة لا تكون عبادة الا مع التوحيد فاذا كانت العبادة قائمة على التوحيد كانت عبادة صحيحة مقبولة واذا كانت العبادة ولو كانت كثيرة

140
00:53:06.950 --> 00:53:25.200
امضى فيها الانسان حياته ودهره اذا لم تكن قائمة على التوحيد فانها كلها تذهب سدى وتظيع هذا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا

141
00:53:25.400 --> 00:53:43.550
الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فهذا اصل عظيم يجب على كل مسلم ان يضبطه. العبادة لا تكون عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة

142
00:53:43.750 --> 00:54:04.000
لا تكونوا صلاة الا بالطهارة فمن عبد الله بغير التوحيد فهو مشرك بالله لا يقبل الله سبحانه وتعالى منه عبادته ومن عبد الله عز وجل بالصلاة من غير طهارة لم يقبل الله منه صلاته

143
00:54:04.600 --> 00:54:25.000
وجود صلاته وعدمها سواء فهذا اصل عظيم يجب على كل مسلم ان ان يضبطه وان يعتني به. العبادة لا تكون عبادة الا مع التوحيد وهذا يعني ان تعرف العبادة ما هي

144
00:54:26.250 --> 00:54:47.250
والامر الثاني ذكرناه قبل قليل وان تجعلها كلها لله ان تعرف العبادة ما هي وان تجعلها كلها لله. لماذا؟ لان الانسان لو جعل لغير الله تبارك وتعالى شيئا من العبادة ولو شيئا قليلا ابطل

145
00:54:47.850 --> 00:55:07.200
دينه كله لماذا لماذا يبطل دينه كله؟ لان العبادة لا تكون عبادة الا مع التوحيد فاذا جعل مع الله سبحانه وتعالى شريك في العبادة ولو في شيء قليل منها ابطل العبادة كلها

146
00:55:07.900 --> 00:55:30.650
ابطل العبادة كلها الشرك في العبادة مثل السم في الطعام اذا وظع السم في في بعض الطعام افسد الطعام كله واتلفه اجمعه. ومن الذي يقبل طعاما وضع في بعضه سم

147
00:55:32.000 --> 00:55:51.050
السم يسري في في الطعام كله ويفسده كله العبادة لا تكون عبادة الا مع التوحيد بان يكون العبد موحدا لله جل وعلا مخلصا في عبادته كلها وهذا يعني ان تكون صلاتك لله

148
00:55:51.700 --> 00:56:09.900
حجك لله ذبحك لله نذرك لله دعاؤك تتوجه به الى الله توكلك على الله رجاؤك من الله خوفك من الله كل العبادات لا تصرفوا شيئا منها الا لله سبحانه وتعالى

149
00:56:10.250 --> 00:56:30.350
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين الا لله الدين الخالص وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا والايات في هذا المعنى كثيرة جدا قال فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت

150
00:56:31.650 --> 00:56:53.950
كالحدث اذا دخل في الطهارة الشرك اذا دخل في العبادة فسدت كالحدث اذا دخل في الطهارة الانسان اذا كان على طهارة توضأ واصبح طاهرا ثم احدث هل تبقى طهارته على ما هي عليه

151
00:56:54.050 --> 00:57:19.650
وقد احدث؟ الجواب لا والشرك اذا دخل في العبادة افسدها مثل الحدث اذا دخل على الطاهر فانه يفسد طهارته ويحتاج ان ان يتطهر من جديد وهذا الشبه بين الطهارة من الحدث والطهارة من الشرك

152
00:57:20.350 --> 00:57:41.700
جاء الاشارة اليه في قوله تبارك وتعالى وثيابك فطهر قيل في معناها طهر نفسك من من الشرك ومما ينقض الدين ويفسد الايمان وقيل في معناها طهر ثيابك من النجاسة الحسية

153
00:57:42.100 --> 00:58:09.950
طهر ثيابك يتناول الطهارة المعنوية والطهارة الحسية وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر اي الاصنام وعبادة غير الله تبارك وتعالى قال فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث اذا دخل في الطهارة

154
00:58:10.000 --> 00:58:31.300
كالحدث اذا دخل في الطهارة المثال الذي ذكره المصنف مثال يجلي هذا الامر تجلية واضحة من الذي يعرفوا مكانة الطهارة في الصلاة ثم يقدم على ان يصلي وعليه حدث اسأل عامة

155
00:58:32.000 --> 00:58:48.250
المصلين اسأل من يصلي وقد عرف ان صلاته لا تقبل الا بماذا؟ بالطهارة هل من عرف ذلك اذا توجه للمسجد ثم احدث وهو في الطريق هل يستمر في سير المسجد

156
00:58:48.500 --> 00:59:07.050
او يبحث عن مكان يتطهر ثم يدخل يصلي طاهرا هذا امر معروف الامر تماما في باب العبادة العبادة لا تكون عبادة مقبولة الا اذا خلصت ونقيت وسلمت من الشرك فاذا دخل الشرك في

157
00:59:07.250 --> 00:59:29.850
العبادة افسد العبادة واتلفها قال فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من المخلدين في النار عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك عرفت ان اهم

158
00:59:29.950 --> 00:59:49.250
ما عليك معرفة ذلك اي معرفة الشرك لماذا تعرفه الشرك عرفنا انه اذا دخل في العبادة افسدها جعلها حابطة باطلة غير مقبولة اذا يجب علينا ان نعرف الشرك او لا يجب

159
00:59:50.550 --> 01:00:10.950
يجب علينا ان نعرف الشرك من اجل ماذا من اجل ان ننقي عبادتنا لله تبارك وتعالى منه ونصفيها منه ونجعلها خالصة ليس فيها شيء من الشرك فاذا يجب على كل مسلم

160
01:00:11.300 --> 01:00:27.750
ان يعرف الشرك من اجل ان يحذره عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه اذا لم يعرف الانسان الشرك وحقيقته ربما دخل الشرك

161
01:00:27.850 --> 01:00:40.750
في جوانب من عبادته فافسدها وهو في قرارة نفسه لا يزال يظن انه من اهل التوحيد ومن اهل لا اله الا الله بينما قد ادخل على نفسه اعمالا من الشرك تفسد ماذا

162
01:00:40.750 --> 01:01:04.200
تفسد عمله وعبادته وتحبط دينه ولهذا كان واجبا على كل مسلم ان يعرف الشرك من اجل ان يحذر الشرك ان يكون خائفا على نفسه من الوقوع في الشرك وتأمل دعوة امام الحنفاء ابراهيم الخليل

163
01:01:04.600 --> 01:01:23.850
عليه السلام قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس ربي انهن اظللن كثيرا من الناس فاذا يجب على المسلم ان يعرف الشرك من اجل ان يحذره

164
01:01:23.900 --> 01:01:43.400
كما انه يجب عليه ان يعرف التوحيد من اجل ان يحققه ويكون من اهله قال اذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين في النار

165
01:01:43.600 --> 01:02:03.200
قوله احبط العمل يدل عليه قول الله في القرآن ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد اي وحده وكن من من الشاكرين

166
01:02:03.850 --> 01:02:26.600
العبادة فالشرك اذا دخل العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من المخلدين في النار لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك اي معرفة الشرك

167
01:02:26.700 --> 01:02:48.700
لتوقيه ومعرفة التوحيد لتحقيقه قال لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة. وانظر هذا الوصف العجيب للشرك قال لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة الشرك شبكة

168
01:02:49.500 --> 01:03:12.000
شبكة وانتم تعرفون ان الشبكة لها ماذا الشبكة لها خيوط لها خيوط كثيرة ممتدة الاطراف هنا وهناك واذا لامس الانسان شيئا من خيوط هذه الشبكة ابتلي بها وامسكته وصار من اهلها

169
01:03:13.200 --> 01:03:36.700
ولهذا الشرك شبكة له خيوط له فروع كثيرة له انواع كثيرة له ابواب عديدة فاذا عرفت ان الشرك اخطر شيء وانه اذا دخل العبادة افسدها وابطلها وجب عليك ان تكون على معرفة بالشرك

170
01:03:37.050 --> 01:04:06.650
حتى تكون منه على حذر وتوق وبعد عنه وايضا هنا يفيدك هذا التعبير من مصنف بقوله هذه الشبكة ان الشرك له مجالات كثيرة وجوانب عديدة من خلالها يصطاد الناس ويخرجون عن الاخلاص

171
01:04:07.300 --> 01:04:26.400
والصفاء في العبادة لله تبارك وتعالى الى الوقوع في شبكة الشرك والعياذ بالله قال ان يخلصك من هذه الشبكة قوله رحمه الله لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله

172
01:04:28.300 --> 01:04:50.550
يتطلب منك كما قدمت واعيد ذلك لاهميته ان تعرف الشرك وان تكون منه على حذر وان تسأل الله عز وجل ان يعيذك منه قد جاء في دعاء عظيم علمه النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه

173
01:04:51.000 --> 01:05:11.200
عندما قال لهم لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل ثم قال الا اخبركم بشيء اذا قلتموه اذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قالوا بلى قال تقولون اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم

174
01:05:11.500 --> 01:05:32.450
ونستغفرك لما لا نعلم فيدعو الانسان ربه جل وعلا ان يخلصه من الشرك ويعرف الشرك ويكون منه على حذر قال وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به

175
01:05:32.650 --> 01:05:50.850
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذه وردت في موضعين من سورة النساء قد توعد تبارك وتعالى المشرك الذي يموت على الشرك ويلقى الله سبحانه وتعالى مشركا بانه لا يغفر له

176
01:05:51.200 --> 01:06:08.450
بل يعذبه في النار ويخلده فيها ابد الاباد ولا مطمع له في رحمة الله ابدا. اذا مات على الشرك بالله جل وعلا ولهذا قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم

177
01:06:08.700 --> 01:06:29.500
لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور. فالكافر يدخل الكافر المشرك يدخل يوم القيامة  ويخلد فيها ابد الاباد ولا يخفف عنه من عذابها لا يخفف العذاب

178
01:06:30.250 --> 01:06:49.900
بل انه يزيد ولهذا قال جل وعلا في سورة النبأ فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا ولهذا قال بعظ المفسرين ان اشد اية على اهل النار هي قول الله تعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا

179
01:06:50.600 --> 01:07:08.050
لانهم عندما يدخلون النار لا يزالون عندهم بعظ الامال من الامال ان ان ان يعادوا الى الدنيا مرة ثانية. ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل من الامال ان يقضى عليهم فيموتوا

180
01:07:09.300 --> 01:07:25.200
ويسلم من من هذا العذاب ومن هذه الشدائد هذه من الامال ومن الامال ان يخفف عنهم العذاب ولو قليلا ثم يأتيهم هذا الامر الذي يقطع عليهم كل الامال فذوقوا فلن نزيدكم الا

181
01:07:25.400 --> 01:07:48.400
عذابه اي لن تنالوا في النار الا زيادة العذاب لا ينقطع ولا يخفف ولا يقضى على اهله فيموت بل لا يزال لا يزالون في العذاب ابد الاباد مخلدين في نار جهنم اجارنا الله واجاركم ووقانا ووقاكم

182
01:07:49.550 --> 01:08:09.450
فاذا يجب على العبد ان يكون على غاية الحذر من هذا الشرك الذي هو اخطر امر واعظم امر نهى الله سبحانه وتعالى عباده عنه ولهذا اول امر يصادفك في القرآن هو الامر بالعبادة واول نهي يصادفك في القرآن النهي عن الشرك

183
01:08:11.300 --> 01:08:38.300
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا اول شيء نهى الله عنه في القرآن الكريم ثم قال رحمه الله وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله في كتابه وانتبه لقوله رحمه الله ذكرها الله في كتابه لتعلم من خلال ذلك ان الرجل رحمة الله عليه لا يأتي بشيء من نفسه

184
01:08:39.600 --> 01:09:00.450
لا يتكلف شيء من نفسه وانما يجمع للناس ما جاء في القرآن وما جاء في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله في كتابه ثم ذكرها قاعدة قاعدة

185
01:09:00.650 --> 01:09:21.950
وذاكرا مع كل قاعدة دليلها وشاهدها من كتاب الله عز وجل وهي قواعد عظيمة جليلة كبيرة ينبغي على كل مسلم ومسلمة ان يحفظها ولعل اعظم هدية يقدمها منهج لاخوانه وجيرانه واهله ورفقائه

186
01:09:22.200 --> 01:09:44.950
ان يعرف هذه القواعد معرفة جيدة وان يقدمها هدية هي اثمن هدية يقدمها للجار وللقريب وللصديق وللحبيب وللرفيق اعظم ما يقدم له هذه القواعد العظام الكبار التي دل عليها كتاب الله تبارك وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والحديث له

187
01:09:44.950 --> 01:09:58.600
صلة ان شاء الله ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يفقهنا في ديننا وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمته امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا

188
01:09:58.850 --> 01:10:17.900
وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم والله اعلم

189
01:10:18.050 --> 01:10:34.700
وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب ووفقكم للحق غفر الله لنا ولكم وللمسلمين