1
00:00:11.950 --> 00:00:31.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية وهو الاول في قراءتنا لكتاب القواعد المثلى لصفات الله واسمائه

2
00:00:31.950 --> 00:00:51.950
باش العلامة الفقيه الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى ونحن في عشاء الخامس من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين والاربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على

3
00:00:51.950 --> 00:01:11.950
على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. قبل ان نقرأ الكتاب احب ان ننبه ان الشيخ رحمه الله مؤلف هذه الرسالة وقع نوع لبس في مسألة المعية. فما كان من الشيخ الا

4
00:01:11.950 --> 00:01:31.950
ان بعض الناس اوصلوا هذا الكلام الذي حصل بسببه اللبس الى كبار المشايخ مثل الشيخ ابن باز رحمه الله وسارع الشيخ ابن باز كعادته في الخير والالفة والمحبة. طلب من الشيخ ابن عثيمين

5
00:01:31.950 --> 00:01:51.950
الله ان يعدل بعظ الالفاظ وبعد ذلك قرأ الشيخ هذه الرسالة كاملة واثنى عليها بهذا التقرير الذي نقرأه الان فيعتبر هذا الكتاب القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى يعتبر من الرسائل

6
00:01:51.950 --> 00:02:11.950
التي الفها الشيخ ابن عثيمين وقرضها الشيخ ابن باز وهماهما رحمهما الله تعالى واسكنهما فسيح جناته الله ان يغفر لشيخينا وان يبارك فيهما ونبدأ على بركة الله تعالى بالتقريظ سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله

7
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين تقريض سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

8
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فقد اطلعت على المؤلف القيم الذي كتبه صاحب الفضيلة العلامة واخونا الشيخ محمد بن صالح العثيمين في الاسماء والصفات وسماه القواعد المثلى في صفات الله واسمائه

9
00:02:51.950 --> 00:03:11.950
حسنى وسمعت من اوله الى اخره فالفيته كتابا جليلا. قد اشتمل على بيان عقيدة السلف الصالح في اسماء الله وصفاته كما اشتمل على قواعد عظيمة وفوائد جمة في باب في باب الاسماء والصفات. واوضح

10
00:03:11.950 --> 00:03:31.950
معنى المعية معنى المعية الواردة. في كتاب الله عز وجل الخاصة والعامة. يعني النقطة هنا لا معنى لها واوضح معنى المعية الواردة معنى المعية الواردة في كتاب الله تعالى الخاصة والعامة. نعم

11
00:03:31.950 --> 00:03:51.950
احسن الله اليكم. واوضح معنى المعية الواردة في كتاب الله عز وجل الخاصة والعامة عند اهل السنة والجماعة. وان حق على حقيقتها لا تقتضي لا تقتضي امتزاجا واختلاطا بالمخلوقين. بل هو سبحانه فوق عرشه كما اخبر عن نفسه

12
00:03:51.950 --> 00:04:21.950
وكما يليق بجلاله سبحانه وانما تقتضي علمك وتقتضي علمه واطلاعه واحاطته بهم وسماعه لاقواله حركاتهم وبصره باحوالهم باحوالهم وضمائرهم وحفظه وكلاءته لرسله واوليائه المؤمنين ونصره لهم وتوفيقه لهم الى غير ذلك مما تقتضيه المعية العامة والخاصة. من المعاني الجليلة والحقائق الثابتة

13
00:04:21.950 --> 00:04:41.950
لله سبحانه كما اشتمل على انكار قول اهل التعطيل والتشبيه والتمثيل واهل الحلول والاتحاد. فجزاه الله خيرا ضعف مثوبته وزادنا واياه علما وهدى وتوفيقا. ونفع بكتابه القراء وسائر المسلمين انه ولي ذلك والقادر

14
00:04:41.950 --> 00:05:01.950
عليه احسنت اقرأ المقدمة. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم مقدما الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

15
00:05:01.950 --> 00:05:21.950
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما. وبعد. فان الايمان باسماء الله وصفاته

16
00:05:21.950 --> 00:05:51.950
احد اركان الايمان بالله تعالى وهي الايمان بوجود الله تعالى والايمان بربوبيته والايمان وبألوهيته والايمان باسمائه وصفاته. يعني الانسان لما يقول امنت بالله هذه الكلمة تقريرها وتصديقها في الواقع متضمن لهذه الامور الاربعة. الايمان بوجود الله الايمان بربوبيته سبحانه. الايمان بالوهيته

17
00:05:51.950 --> 00:06:21.950
سبحانه والايمان باسمائه وصفاته. نعم. قال وتوحيد الله به احد اقسام التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. فمنزلته في الدين عالية. واهميته عظيمة ولا احدا ان يعبد ولا يمكن احدا ان يعبد الله على الوجه الاكمل حتى يكون على علمه باسماء الله تعالى وصفاته

18
00:06:21.950 --> 00:06:41.950
على بصيرة. قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وهذا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. فدعاء المسألة ان تقدم بين يدي ان تقدم بين يدي مطلوبك من اسماء الله تعالى

19
00:06:41.950 --> 00:07:01.950
على ما يكون مناسبا مثل ان تقول يا غفور اغفر لي ويا غفور اغفر لي ويا رحيم ارحمني ويا حفيظ احفظني نحو ذلك ودعاء العبادة ان تتعبد لله بمقتضى هذه الاسماء فتقوم بالتوبة اليه لانه التواب

20
00:07:01.950 --> 00:07:21.950
وتذكره بلسانك لانه السميع وتتعبد له بجوارحك لانه البصير. وتخشاه في السر لانه اللطيف طبيب وهكذا هناك فروقات عدة بين دعاء المسألة وبين دعاء العبادة. وما ذكره الشيخ هو احد الفروقات

21
00:07:21.950 --> 00:07:51.950
ومن الفروقات ان دعاء المسألة ممكن ان يكون باي لفظ وباي لغة واما دعاء العبادة فلا يصح ان كان قوليا الا ان يكون بمنصوص شرعي وباللغة الشرعية ومن الفروقات ايضا ان دعاء المسألة لا وقت لها ولا مكان

22
00:07:51.950 --> 00:08:31.950
واما دعاء العبادة فهي متوقفة على اسباب وازمنة وامكنة والفرق الرابع ايضا ان دعاء مسألة يمكن للانسان ان يتركها. واما دعاء العبادة فليس للانسان ان يتركها البتة يجب عليه ان يكون مقيما عليها ابدا على الدواء. قلبا وقولا

23
00:08:31.950 --> 00:08:51.950
وعمل نعف. احسن الله اليكم. قال ومن اجل ومن اجل منزلتي هذه ومن اجل كلام الناس فيه بالحق تارة موطن الناس عن الجهل او التعصب تارة اخرى. احببت ان اكتب فيه ما تيسر من القواعد راجيا من الله تعالى ان يجعل عملي خالصة

24
00:08:51.950 --> 00:09:21.950
لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده. وسميته القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى. هذه واعد مصادرها من اين استقاها الشيخ رحمه الله؟ اولا من مصادر القواعد كتاب الرد على الجهمية للامام الدارمي رحمه الله. الرد على بشر المريسي للامام التامي رحمه الله

25
00:09:21.950 --> 00:09:51.950
ثانيا كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى. ثالثا من الكتب المهمة في هذا الباب كتاب الامام ابو بكر ابو بكر او ابو الحسين الاجر رحمه الله تعالى

26
00:09:51.950 --> 00:10:21.950
انا ثم الشريعة الشريعة نعم ثم التدمرية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذه الكتب جل ما ذكره الشيخ من القواعد مبثوثة في هذه الكتب لكن الشيخ رحمه الله ذكرها لنا بصيغة عصرية

27
00:10:21.950 --> 00:10:51.950
وباسلوبه الفذ. واستدل لها من الكتاب والسنة وامثلة جميلة. ثم رحمه الله قسم هذه القواعد الى ثلاثة اقسام لا تنساها. تصور ذهني قواعد في اسماء الله وهو في الفصل الاول. وقواعد في صفات الله عز وجل. وقواعد

28
00:10:51.950 --> 00:11:21.950
في صفات الله عز وجل وهذا في الفصل الثاني. وهذا في الفصل الثاني. وقواعد في متعلقة الاستدلال في باب الاسماء والصفات. قواعد في الاستدلال في باب الاسماء وصفات بعد ذلك ذكر رحمه الله خاتمة جامعة مانعة بعد رده

29
00:11:21.950 --> 00:11:41.950
على الشبهات الواردة على هذه القواعد. فنبدأ اولا بالقواعد في اسماء الله تعالى احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الفصل الاول قواعد في اسماء الله تعالى القاعدة الاولى. اسماء

30
00:11:41.950 --> 00:12:01.950
الله تعالى كلها حسنى اي بالغة في الحسن غاية. قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى وذلك لانها مؤمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا. هذه القاعدة مفيدة جدا. اسماء الله تعالى كل

31
00:12:01.950 --> 00:12:31.950
ما حسنا وحسنا بمعنى احسن مؤنث احسن. وانما قيل حسنى باعتبار ان الاسماء لفظ مؤنث فانت تقول اسم الله احسن الاسماء. وكل اسماء الله عز وجل حسنا والكلام او اي اسم اي اسم في اي لغة على وجه العموم وفي

32
00:12:31.950 --> 00:13:01.950
لغة العرب على وجه الخصوص. فان الاسماء منقسمة الى خمسة اقسام. اسم دال ومتظمن لاحسن المعاني. هذا رقم واحد ويقابله اسم دال لاقبح المعاني. فصار عندنا الان قسمة. الثالث اسم

33
00:13:01.950 --> 00:13:31.950
متظمن لمعنى حسن. مو احسن. لمعنى حسن مو احسن. ويقال اسم دال على معنى خبيث مو اخبث. قبيح مو اقبح والخامس اسم ليس فيه حسن ولا قبح. هذه هي الاسماء هكذا تكون

34
00:13:31.950 --> 00:14:01.950
لا سادس لهما. اسم احسن اسم حسن اسم اقبح اسم قبيح اسم لا حسن فيه ولا قبح. وغالب الاسماء التي لا حسن فيها ولا قبح هي الجامدة هي ايش؟ الجامدات. الاسماء الجامدة. ولما يقول الشيخ اسماء الله تعالى كلها

35
00:14:01.950 --> 00:14:21.950
عشنا معناها انها كلها دالة ها ومعانيها من اي نوع؟ الاول. ومن هنا تدرك ان اي اي اسم اذا لم يكن دالا على معنى الاحسن لا يكون اسما لله. ماذا يكون؟ اما يكون

36
00:14:21.950 --> 00:14:51.950
وصف او خبر. اما يكون وصف او خبر. مثل لو قال لنا قائل انتبه الان لو قال لنا قائل المشعر هذا حسن ولا احسن؟ ولا ايش المسعر ها؟ الخامس. الخامس ليس فيه حسن ولا قبح. فان كان

37
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
شعر بالحق ممكن ان يكون حسنا ان كان بالباطل كان سيء. اذا هو في نفسه لا يتضمن لا حسنا ولا قبحا اسم جامد اذا لا يمكن ان يكون من اسماء الله الحسنى. هم انتبهوا لهذه المسألة العظيمة. نعم

38
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
ثم قال قال مثال الحي اسم من اسماء الله تعالى متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها. قال الانسان

39
00:15:31.950 --> 00:16:01.950
اسماء الله تعالى كلها حسنى اي بالغة في الحسن الكمال المطلق. الذي لا يشاركه فيه احد من الخلق. بالغة كلها في الحسن الكمال المطلق الذي لا يشاركه توفيها احد من الخلق. فكل اسم من اسماء الله وان كان له نظراء في اسماء المخلوقات

40
00:16:01.950 --> 00:16:31.950
شتان شتان بين ذا وذا. حتى في نفس المعنى. نعم قالهم مثال اخر العليم اسم من اسماء الله متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان قال الله تعالى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. لا يلحقه لم

41
00:16:31.950 --> 00:17:01.950
يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان. ولا يطرأ عليه ها ذهول. ولا يطرأ عليه الغفلة. فان قال قائل فما معنى قوله تعالى انا نسيناكم نقول نسيناكم ليس من النسيان نسيناكم من الانساء وهو التأخير. انسأ الامر اي اخره. ها

42
00:17:01.950 --> 00:17:31.950
فالمعنى لاحظ الان قال ذوقوا بما نسيتم ان بما انا نسيناكم. هم نسوا امر الله كيف نسوا؟ لا اخروا امر الله. بعدين لا سوف فلما ارجعوا واخروا امر الله اخر الله امرهم وارجع. اذا لابد ان ننتبه الله لا يمكن

43
00:17:31.950 --> 00:17:51.950
يقرأ النسيان على علم لذلك قال وما كان ربك نسيا. ها نسي من النسيان لا يمكن لانه عيب لا يطرأ على علم الله لا يضل ربي ولا ينسى. اما الانساء والتأخير فالله يؤخر ما يشاء. ولهذا

44
00:17:51.950 --> 00:18:11.950
جاء في الحديث ان الله ها يملي للعبد هذا تأخير ولا لا؟ حتى اذا اخذه هذا واخذ عزيز مقتدر. نعم. قال العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. سواء ما يتعلق بافعاله او افعاله

45
00:18:11.950 --> 00:18:31.950
قال الله تعالى وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

46
00:18:31.950 --> 00:19:01.950
وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم بذات فالله عز وجل علمه عليم لا يمكن ان يكون العليم كالعليم علمه غير. واسع

47
00:19:01.950 --> 00:19:21.950
محيط بكل شيء جملة وتفصيلا. ما يتعلق بافعالهم ما يتعلق بافعال خلقه ما يتعلق بخلقه ما يتعلق بعظيم الامر او دقيقه او صغيره او حقيره. نعم. قال ومثال ثالث الرحمن

48
00:19:21.950 --> 00:19:41.950
اسم من اسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ارحم بعباده من هذه بولدها يعني ام صبي وجدته في السبي فاخذته والصقته ببطنها وارضعته. ومتضمن ايضا

49
00:19:41.950 --> 00:20:01.950
الواسعة التي قال الله عنها ورحمتي وسعت كل شيء. وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده. ويكون باعتبار

50
00:20:01.950 --> 00:20:31.950
جمعه الى غيره فيحصل بجمع الاسم الى الاخر كمال كمال فوق كمال. اسماء الله الحسنى باعتبار الافراد كل اسم متظمن لاحسن المعاني. فالرحيم العظيم رحمة. والعليم عظيم العلم. لا يمكن ان يشركه فيها احد

51
00:20:31.950 --> 00:21:01.950
واذا قلنا اسماء الله الحسنى كلها باعتبار الجمع الاسم مع الاسم يعطيك معنى جماليا اخر الاسم مع الاسم يعطيك معنى كماليا اخر فاسماء الله على الانفراد كل واحدة من هذه الاسماء دالة على احسن المعاني

52
00:21:01.950 --> 00:21:21.950
متظمنة احسن المعاني. واذا جمعت الاسم الى الاسم تظمن كمالا اخر. فمثلا اذا جمعت الرحيم مع العزيز كما في سورة الشعراء. الله يهلك الكافرين ثم يقول وان ربك لهو العزيز الرحيم

53
00:21:21.950 --> 00:21:41.950
بعض الناس يشتبه عليه شلون الان اهلك ويقول رحيم شلون؟ نعم لعزته ورحمته اهلك لان من رحمة الله بالمؤمنين ان اهلك الكافرين. هذا من رحمة الله. ومن عزته ان نوى لكم

54
00:21:41.950 --> 00:22:11.950
مع جبروتي مقاري وطغياني. فتضمن لاحظ الان الاسم مع الاسم تظمن معنى كماليا اخر وهذا المعنى لا يتصور في حال الانفراد. لما ذكر يهب لمن يشاء ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير

55
00:22:11.950 --> 00:22:31.950
تأمل الان الجمع بين العليم والقدير. هذا باب واسع من ابواب العلم. قل من اليه اللهم الا ان يكون ابن القيم رحمه الله. نعم. قالوا رحمه الله تعالى مثال ذلك العزيز

56
00:22:31.950 --> 00:22:51.950
حكيم فان الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرا. فيكون كل منهما دالا على الكمال الخاص الذي يقتضيه وهو العزة في العزيز والحكم في والحكم والحكمة في الحكيم. والجمع بينهما دال على كمال اخر

57
00:22:51.950 --> 00:23:11.950
وهو ان عزته تعالى مقرونة بالحكمة فعزته لا تقتضي ظلما وجورا وسوءة وسوء فعل كما قد يكون من اعزاء المخلوقين فان العزيز منهم قد تأخذه العزة بالاثم في ظلم ويجور ويسيء التصرف. وكذلك حكم

58
00:23:11.950 --> 00:23:41.950
تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف حكم المخلوق وحكمته فانهما يعتريهما الذل هذا الباب واسع. انه علي حكيم. تأمل الجمع بين علي والحكيم. تأمل. وسميع عليم تأمل الجمع بين السمع والعلم. سميع بصير تأمل الجمع بين السمع والبصر. فهذا كله يرشدك الى

59
00:23:41.950 --> 00:24:01.950
حسن اخر غير الحسن الموجود في حال الانفراد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله القاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف اعلام باعتبار دلالتها على الذات واوصاف باعتبار ما

60
00:24:01.950 --> 00:24:21.950
ما دلت عليه من المعاني وهي بالاعتبار الاول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد. وهو الله عز وجل الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص. الا الاعلام معروف جمع علم. والاوصاف جمع وصف

61
00:24:21.950 --> 00:25:01.950
فاسماء الله تعالى اعلام تدل على الذات العلية. واوصاف كن تتضمن المعاني الجليلة. اسماء الله تعالى دلالتها على الذات العلية مترادفة. وباعتبار دلالتها على المعاني الجليلة متباينة اذا وهذا يجعلنا نستذكر ما معنى التباين؟ وما معنى التراجع؟ الالفاظ

62
00:25:01.950 --> 00:25:31.950
في اللغة العربية بل وفي اي لغة منقسمة الى اربعة اقسام. الفاظ متباينة وهذا هو الاصل في الالفاظ. والاسماء والمعاني. التباين وهو انه لا علاقة بين الاسم والاسم والمعنى والمعنى. ارض ماء بر بحر جو انسان جان

63
00:25:31.950 --> 00:26:11.950
هذا الاصل التباين في اللغة. ثم يأتي نوع اخر يسمى الالفاظ المترادفة. ما معنى الالفاظ المترادفة؟ اكتب هي التي الفاظها مختلفة دالة على شيء واحد الفاظها مختلفة دالة على شيء واحد. فانت تقول محمد واحمد

64
00:26:11.950 --> 00:26:41.950
والحاشر والماحي والعاقب والمعني بهذا كله نبينا صلى الله عليه وسلم يسمى الالفاظ ايش؟ المتردد. انت تقول القرآن الكريم الكتاب المبين. الهدي الذكر ها الحق التبيان الفرقان. هذا ايش نسميه؟ تراتف. المعني بهذا

65
00:26:41.950 --> 00:27:11.950
الاسماء كلها كتاب واحد وهو القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. طيب العرب تقول اسد غضنفر ليث قسورة ماذا يعنيون؟ اليست الحيوان صح ولا لا؟ اذا هذا ترادف واظح. فلما انت تقول ان اسماء الله تعالى اعلام فهي

66
00:27:11.950 --> 00:27:41.950
باعتبار انها كلها تدل على ذات واحدة. وهو الواحد القهار. الله الواحد الرب واحد ها العليم واحد الخالق واحد الرحيم واحد الرحمن واحد. طيب النوع الثالث من انواع الالفاظ الالفاظ المشتركة. ما هي الالفاظ المشتركة عند العرب

67
00:27:41.950 --> 00:28:21.950
او في اي لغة. الالفاظ المشتركة هي التي لفظها واحد ومعانيها مختلفة بحسب سياقاتها اللفظ المشترك او الالفاظ المشترك هي التي معانيها واحدة آآ الفاظها واحدة ومعانيها مختلفة بحسب السياق. مثال ذلك العين لما تسمع كلمة العين ما تدري

68
00:28:21.950 --> 00:28:51.950
ما المقصود بالعين؟ لا تعرف. فمن قال المقصود بالعين كذا وكذا فهذا تحكم. ولا يجوز التحكم في اللغة لابد ان تقول ائتني بكلمة العين في جملة لاعرف المقصود فهمنا الان؟ فان قال لك الرجل اني درست عين هذه المسألة فانت تفهم ان المقصود

69
00:28:51.950 --> 00:29:21.950
بالعين اصل المسألة. شفت شلون ؟ فان قال الرجل اني رأيت بعيني زيدا اني رأيت بعيني زيدا فانت تفهم ان المقصود العين الباسطة. فان قال انا قتلنا العين الجاسوس فان قال الرجل ان الله

70
00:29:21.950 --> 00:29:41.950
عينا في ارضنا بئر عين ماء نبع ماء هذا هو اللفظ ايش؟ المشترك ما معنى المشترك اللفظ واحد المعاني مختلفة متنوعة ما في بينهم اي ترابط ما الذي يحدد المعنى في اللفظ

71
00:29:41.950 --> 00:30:11.950
المشترك السياق انتبه لهذه المسألة هذه مهمة جدا لان اهل البدع لم يفهموا هذا فانكروا اسماء الله وصفاته. النوع الرابع الالفاظ المتواطئة. الالفاظ ايش خاطئة من التواطؤ. واطأ الشيء اي وافقه. ما هي الالفاظ او الاسماء

72
00:30:11.950 --> 00:30:51.950
هي التي لفظها او الفاظها ومعانيها واحدة حيثما وضعت الفاظها ومعانيها واحدة حيثما وضعت لكنها تختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه. ها فهل ما هي الالفاظ المتواطئة هي التي الفاظها ومعانيها واحدة. لكنها تختلف كما وكيفا في المعنى

73
00:30:51.950 --> 00:31:21.950
بحسب المضاف اليه. او بحسب السياق. مثال ذلك اذا سمعت كلمة النور فانت تفهم من حيث المعنى ان النور عكس الظلمة. صح ولا لا النور عكس ايش؟ الظلمة. طيب اذا قال لك القائل نور الشمعة هل نور الشمعة كما وكيفا مثل نور

74
00:31:21.950 --> 00:31:41.950
اللي عندنا؟ لا. طيب لما يقول لك القائل نور الكهرباء. هل نور الكهرباء؟ كم من وكيفا؟ مثل نور الشمس لا ولا مثل نور القمر. طيب اذا قال لك القائل هو في الجميع النور عكس الظلمة

75
00:31:41.950 --> 00:32:01.950
صح ولا لا؟ لو قالك قائل نور القرآن هل نور القرآن كما وكيفا؟ مثل نور الشمس؟ لا. يختلف كما وكيف لكنه ما عكس الجهل عكس الظلمة واضح. نور محمد صلى الله عليه وسلم فانت تفهم انه

76
00:32:01.950 --> 00:32:21.950
ليس المقصود نور محمد يعني لازم مثل الشمس او القمر او الكهرباء لا لكن هو معنى النور عكس الظلمة لكنه ايش؟ كما وكيفا اختلف بحسب المضاف اليه. ايش نسمي هذا؟ اللفظ المتواطئ. اينما تضعه

77
00:32:21.950 --> 00:32:41.950
انت تفهم المعنى المراد انه عكس الجهل. هذا المعنى لا بد ان يكون موجود. عكس الظلمة لابد ان يكون موجودا لكنه يختلف كما وكيفا بحسب المضاف اليه او بحسب السياق. اذا لاحظوا الان

78
00:32:41.950 --> 00:33:01.950
كم صار عندنا نوع من الكلام؟ ثلاثة ولا اربعة اربعة. التباين الترادف المشترك المتواضع وبعض اهل اللغة من باب الفائدة يسمي المشتركة متواطئة لكن الصواب التفريق بينهما. الصواب تفريق بينهم

79
00:33:01.950 --> 00:33:21.950
الان نرجع الان اسماء الله تعالى من حيث دلالته على الذات العلية مترادفة. فانت لما تقول اني اعبد الله ويقول الاخر اني اعبد الرب ويقول الاخر اني اعبد الرحمن. المعنى واحد قل ها قل ادعو الله

80
00:33:21.950 --> 00:33:41.950
الرحمن ايا ما تدعو فالمدعو واحد من هو؟ الله. ما في اشكال. هذا واضح. وباعتبار دلالة على المعنى فالسميع غير البصير. البصير غير العليم معنى. والعليم في المعنى غير العزيز والعزيز في المعنى

81
00:33:41.950 --> 00:34:11.950
الرحيم. هذا معنى هذه القاعدة. الجميلة الجليلة. نعم. قال فالحي العليم القدير السميع البصير الرحمن الرحيم العزيز الحكيم. كلها اسماء لمسمى واحد وهو الله سبحانه وتعالى. لكن معنى غير معنى العليم ومعنى العليم غير معنى القدير وهكذا. وانما قلنا بانها اعلام واوصاف لدلالة

82
00:34:11.950 --> 00:34:41.950
القرآن عليها كما في قوله تعالى وهو الغفور الرحيم. وهو الغفور الرحيم. هذا باعتبار الدلالة على الذات مم هو اي الذات العلية الغفور الرحيم. ايوة وقولي وربك الغفور الرحمة. هذا باعتبار الدلالة على الاوصاف ذو انما يقال في الاوصاف. نعم. فان الاية الثانية دلت

83
00:34:41.950 --> 00:35:01.950
على ان الرحيم هو المتصف بالرحمة ولاجماع اهل اللغة والعرف انه لا يقال عليم الا لمن علم. ولا سميع الا لمن سمع ولا بصير الا لمن بصر. وهذا امر ابين من ان يحتاج الى دليل. ولهذا قال امام الائمة ابو بكر محمد بن اسحاق

84
00:35:01.950 --> 00:35:21.950
ابن خزيمة في التوحيد قال فلما زيا نفسه علمنا انه يوصف. ها علمنا انه يوصف. نعم قال رحمه الله تعالى وبهذا علم ضلال من علم ضلال من سلبوا اسماء الله تعالى معانيها من اهل

85
00:35:21.950 --> 00:35:51.950
للتعطيل وقالوا ان الله سميع بلا سمع وبصير بلا بصر وعزيز بلا عزة وهكذا. وعمله ذلك هذا قول معتزلة هذا قول عامة المعتزلة انهم يثبتون الاسماء ويجردونها من معانيها ها بناء على ما قلنا اليوم انتبهوا الى هذا السؤال. بناء على ما قلنا اليوم يا عبد الوهاب. اذا جردت الاسم عن المعنى

86
00:35:51.950 --> 00:36:11.950
صار من اي انواع الالفاظ الخمس اللي ذكرناها؟ ها؟ الخامس الذي هو لا يوصف بقبح ولا كيف تكون اسماء الله الحسنى وليس لها معاني؟ والله يقول وله الاسماء الحسنى المصور له الاسماء

87
00:36:11.950 --> 00:36:31.950
ولله الاسماء الحسنى وهم يقولون لا معنى لها عجيب والله. نعم. قال وعللوا ذلك بان ثبوت الصفات يستلزم متعدد القدماء وهذه العلة عليلة بل ميتة لدلالة السمع والعقل على بطلانها. ما هي شبهة المعتزلة في

88
00:36:31.950 --> 00:37:01.950
كارهم معاني الاسماء. وفي انكارهم الصفات. هذه هي شبهتهم. شبهتهم ان اثبات الاسماء صفات اثبات الاسماء متظمنة للصفات. يلزم منه تعدد القدماء. فيقولون اذا قلت ان الله سميع يسمع وبصير يبصر وعليم يعلم وقدير يقدر معناها ان هناك اكثر من اله

89
00:37:01.950 --> 00:37:31.950
هذا الكلام باطل سمعا وعقلا. الدليل السمعي القرآن والسنة والاجماع. اذا قيل السمع فما المراد بالسمع؟ القرآن والسنة والاجماع. وهو باطل عقلا. كيف ذلك؟ ايوة اما السمع قال اما السمع فلأن الله تعالى وصف نفسه باوصاف كثيرة مع ان الواحد مع انه الواحد الاحد

90
00:37:31.950 --> 00:37:51.950
فقال تعالى ان بطش ربك لشديد انه هو يبدأ ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. هل يلزم من هذا بطشه شديد؟ هو يبدي هو يعيد هو الغفور هو الودود. هو ذو

91
00:37:51.950 --> 00:38:11.950
هو المجيد هو الفعال هل يلزم من تعدد هذه الصفات الان ان الله صار ثمانية؟ هذا لا يمكن ان يقوله نعم وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. والذي قدر

92
00:38:11.950 --> 00:38:31.950
فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى. ففي هذه الايات الكريمة اوصاف كثيرة لموصوف واحد ولم يلزم من ثبوتها تعدد تعدد القدماء. مو بس لم يلزم الا لم يتوهم احد

93
00:38:31.950 --> 00:38:51.950
اذا سمع هذه الايات ان هناك الهة متعددة. ما ادري من اين هم فهموا هذا؟ نعم. قال اما العقل فلان الصفات فلان الصفات ليست صفاتي شيقول ابن مالك؟ وما بالف وتاء جمع

94
00:38:51.950 --> 00:39:11.950
فبالكسر جرا ونصبا مع. قال واما العقل فلان الصفات ليست ذواتا بائنة من الموصوف حتى يلزم من ثبوتها التعدد. وانما هي من صفات من اتصف بها فهي قائمة به. وكل موجود فلابد

95
00:39:11.950 --> 00:39:31.950
له من تعدد صفاته ففيه صفات الوجود وكونه واجب الوجود او ممكن الوجود. وكونه عينا قائما بنفسه او وصفا في نقول لهؤلاء المدعين للعقل من المعتزلة انتم تقولون ان تعدد الصفات يلزم منه تعدد

96
00:39:31.950 --> 00:39:51.950
الهة. هل تقولون ان الله موجود او معدوم؟ ان قالوا موجود اذا وصفوه بانه موجود. اذا الله موجود فهل يلزم منا ان ان الرب اثنان؟ فان قالوا لا تركوا قولهم وان قالوا لا وان قالوا

97
00:39:51.950 --> 00:40:21.950
نعم بهتوا هذا كلام واضح. فما من شيء الا ولابد ان فيه وصف ما يمكن شيء موجود ما له وصف ما يمكن. الشيء الذي لا وصف له هو المعدوم ولذلك لو قال لك قائل ما هو الشيء الذي لا وصف له؟ ادخل معدوم. لا يمكن ان يوصف. اما الشيء الموجود لا بد ان

98
00:40:21.950 --> 00:40:41.950
يكون له وصف اما خبري واما عقلي او هما معا. مثلا الجنة موجودة ولا معدومة؟ موجودة. فجاءنا خبر كيف هي؟ وماذا فيها؟ مع خبر ان فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت. هذا لا واظح

99
00:40:41.950 --> 00:41:01.950
فلما يقول الانسان فلما يقول الانسان ان الله عز وجل هو السميع والبصير هو العليم هو الخبير فاثبات السمع والبصر والخبرة والعلم والقدرة والعزة والرحمة لا يلزم منه تعدد القدماء. نعم

100
00:41:01.950 --> 00:41:21.950
قال رحمه الله تعالى وبهذا ايضا علم ان الدهر ليس من اسماء الله تعالى لانه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه الحسنى قول من يقول الدارس من اسماء الله يخالف اي قاعدة؟ الاولى. الاولى

101
00:41:21.950 --> 00:41:41.950
اسماء الله كلها حسنى. ها يخالف القاعدة الاولى. نعم. قال ولان مسلم الوقت والزمن قال الله تعالى عن منكر البعث وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. يريدنا

102
00:41:41.950 --> 00:42:01.950
مرور مرور الليالي والايام. لو قالت لو كان مرادهم وما يهلكنا الا الدهر يعني الا الله. ها لكانوا ايش؟ موحدين. لكن ما يريدون هذا هم يريدون انكار ان يكون الله هو مهلكهم ومميتهم وموجدهم. كما يقول قائلهم انما هي ارض

103
00:42:01.950 --> 00:42:21.950
ها تبلع وارحام تدفع. هذا قول الملاحدة الشيوعيين. ولذلك قالوا ان هي ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. فعلمنا ان الدهر هنا ليس المقصود هو الله. باتفاق المفسرين

104
00:42:21.950 --> 00:42:41.950
فالدهر اسمه لا يوصف بالحسن ولا بالقبح فظلا عن الاحسن. فكيف يكون اسم من اسماء الله؟ نعم. فاما قوله قال فاما قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر. اقلب الليل والنهار

105
00:42:41.950 --> 00:43:01.950
فلا يدل على ان الدهر من اسماء الله تعالى وذلك ان الذين يسبون الدهر اما يريدون الزمان الذي هو محل الذي هو محل الحوادث لا يريدون الله تعالى فيكون معنا فيكون معنى قوله وانا الدهر ما فسره بقوله بيد الامر

106
00:43:01.950 --> 00:43:21.950
اقلب الليل والنهار. فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه. وقد بين انه يقلب الليل والنهار وهما الدهر. ولا يمكن ان المقلب بكسر اللام هو المقلب بفتحها. وبهذا تبين انه يمتنع ان يكون الدهر في هذا الحديث مرادا به الله

107
00:43:21.950 --> 00:43:41.950
تعالى لذلك جمع من شراح الحديث يقول وانا الدهر انما جرى مجرى حذف المضاف. والمعنى وانا مالك الدهر وانا مقلب الدهر. وهذا معروف عند العرب حذف المضاف اذا فهم المعنى. والعجيب

108
00:43:41.950 --> 00:44:01.950
من ابن حزم انه زعم ان الدار من اسماء الله. وذاك من ابن حزم لانه ينكر الصفات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة اسماء الله تعالى ان دلت على وصف متعد تضمن الثلاثة امور

109
00:44:01.950 --> 00:44:21.950
احدها ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل. الثاني ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل. الثالث ثبوت حكمها ومقتضاها. ولهذا استدل اهل العلم اسماء الله تعالى منقسمة الى قسمين من حيث دلالتها

110
00:44:21.950 --> 00:44:51.950
على الاوصاف قسم يدل على وصف لازم. وهذا قليل. وقسم يدل على وصف متعد وهذا كثير. والان ننتبه الان الى هذا الفرق الدقيق انت تقول الله الوتر. فالوتر يدل على الاحدية. فهذا دال على وصف الله

111
00:44:51.950 --> 00:45:21.950
لما تقول الله الرحيم الرحيم يدل على وصف متعدد انه يرحم لما انت تقول الله الحي الحي يدل على وصف لازم فالله عز وجل له حياة. لما تقول الله الخالق يلزم على وفق يدل على وصف متعد. فهو الخالق يخلق

112
00:45:21.950 --> 00:45:41.950
فله مخلوق. ولذلك ننتبه ان هذه القاعدة مهمة. اسماء الله ان دلت على اوصاف متعد او على وصف متعد تضمن الثلاثة امور. وان دلت على وصف غير متعد تظمنت امرين

113
00:45:41.950 --> 00:46:01.950
نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا استدل اهل العلم على سقوط الحد عن قطاع الطريق بالتوبة استدلوا على ذلك بقوله تعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم

114
00:46:01.950 --> 00:46:21.950
لان مقتضى هذين الاسمين ان يكون الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم ورحيمهم باسقاط الحج عنهم. هذا هو الامر الثالث. ثبوت حكمها ومقتضاها. فثبوت حكم المغفرة والرحمة بعد ذكر قطاع

115
00:46:21.950 --> 00:46:51.950
دليل على ان الله تاب عليهم انهم تابوا قبل ان نقدر عليهم. نعم. قال مثال السميع يتضمن اثبات السميع اسما. يتضمن اثبات السميع اسما لله تعالى. واثبات السمع واثبات السمع صفة واثباتا. يعني معطوف على يتظمن. يتظمن اثباتا واثباتا. صمولي. واثبات

116
00:46:51.950 --> 00:47:21.950
تنهي صفاته واثبات السمع صفة له واثبات صفة له يتضمن يحتاج الى مفعولين صح؟ تضمن يحتاج الى مفعولين يتضمن اثبات السميع اسما ويتضمن اثبات السمع صفاتك احسن الله اليك. قال واثبات حكم ذلك ومقتضاه وانه يسمع السر والنجوى. كما قال تعالى

117
00:47:21.950 --> 00:47:51.950
قال والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. وان دلت على وصف غير تضمنت امرين احدهما ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل. الثاني ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل. مثال ذلك الحي يتضمن اثبات الحي اسما لله عز وجل واثبات الحياة صفة

118
00:47:51.950 --> 00:48:21.950
ومثال لذلك ايضا الوتر الوتر اه ايضا الاحد الواحد هذه كلها من ها الاسماء الدالة على وصف غير متعدد. الوتر الاحد الواحد الفرد عند من يثبت هذا الاسم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة دلالة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته

119
00:48:21.950 --> 00:48:41.950
لتكونوا بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام. مثال ذلك الخالق يدل على ذات الله وعلى صفة الخلق بالمطابقة ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن. ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام. ولهذا لما

120
00:48:41.950 --> 00:49:01.950
ذكر الله خلق السماوات والارض قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. الدلالة اسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتظمن

121
00:49:01.950 --> 00:49:31.950
وبالاتزام. انتبه لهذا هذه القاعدة مفيدة جدا لطالب العلم. فاسماء الله دالة على ذات الله تعالى وصفاته اما بالمطابقة واما بالتظمن واما بالالتزام. طيب هذا يجعلنا ندرك ما دلالة المطابق ما معنى دلالة الالتزام؟ ما معنى دلالة التظاهر؟ هذه الدلالات هي اسلوب من اساليب

122
00:49:31.950 --> 00:50:01.950
الدلالة كيف تعرف الدلالات من القرآن؟ اما بالمطابقة واما بالتظمن واما بالالتزام. تأمل معي لما انت تقرأ واقيموا الصلاة كلمة الصلاة بالمطابقة دالة على الصلوات الخمس. بالتظمن دالة على دالة على الركوع دالة على السجود بالالتزام

123
00:50:01.950 --> 00:50:31.950
اقيموا الصلاة دالة على وجوب الطهارة. الدالة على وجوب التنبؤ لدخول الوقت. فاذا ما معنى دلالة مطابقة اكتب دلالة اللفظ على جميع معناه. المبطلة مطابقة دلالة اللفظ او الاسم على جميع معناه. لما نقول الكتاب. القرآن الكريم. كلمة القرآن

124
00:50:31.950 --> 00:51:01.950
يدل على كل القرآن من الفاتحة الى الناس. طيب ودلالة الالتزام دلالة اللفظ على بعض معناه. دلالة اللفظ على بعض معناه اذا لما تقول انت القرآن الكريم دل كلمة القرآن على

125
00:51:01.950 --> 00:51:31.950
الهدى بالتظمن لان القرآن يتظمن الهداية. يتظمن الهداية. اما دلالة المطابقة ودلالات التظمن الصحيح من اقوال اهل العلم انهما دلالتان لفظيتان لغويتان هاز والتظمن دلالة ايش؟ لفظية لغوية. واما دلالة الالتزام فالصحيح انها عقلية

126
00:51:31.950 --> 00:52:01.950
اياك فان العقل اذا سمع اللفظ تصور معنى اخر. طيب ما معنى دلالة الالتزام دلالة اللفظ على معنى خارج عنه بدلالة عقلية يربط بين اللازم والملزوم. دلالة اللفظ على معنى خارج عنه بدلالة عقلية يربط العقل بين

127
00:52:01.950 --> 00:52:31.950
اللازم والمنسوب. مثال ذلك انت الان لما تسمع القرآن كريم منزل من الله. لما تسمع الكلمة هذي مباشرة العقل يشتغل منزه من الله على من؟ هذا يسمى دلالة دلالة الالتزام. لان لفظة كلمة منزل يدل على

128
00:52:31.950 --> 00:53:01.950
الشيء اللازم والمنزل عليه لما تقول القرآن الكريم منزل وتسكت العقل يشتغل منزل ممن هذه الدلالة اللازم من الله. اذا دلالة اللزوم دلالة عقلية دلالة عقلية لذلك لما قلنا واقيموا الصلاة دال على يلزم من من اقامة الصلاة الطهارة والصلاة. من اين جبنا هذا

129
00:53:01.950 --> 00:53:21.950
اللازم من العقل لان العقل يقول ان الطهارة شرط في الصلاة. الاستقبال القبلة شرط في الصلاة دخول الوقت شرط في الصلاة والمشروط لا يمكن وجوده بدون الشر. نعم. مثال ذلك اه دلالة الالتزام نعم. قال ودلالة الالتزام

130
00:53:21.950 --> 00:53:41.950
مفيدة جدا لطالب العلم اذا تدبر المعنى ووفقه الله تعالى فهما للتلازم. فانه بذلك يحصل من الدليل الواحد على سأل كثيرا واعلم ان اللازم من يعني الفرق بين عامة المثقفين وطلاب العلم. من

131
00:53:41.950 --> 00:54:11.950
من اعظم الفروقات بين العامة المثقفين وطلاب العلم هما بابان. المثقفون لا يفهمون الا المطابقة وقد وقد وقد ينتبهون لبعض التظمن. ولا يخطر ببالهم دلالات الالتزام. اما طلاب العلم فان ميدانهم الكبير دلالة التظمن والاكبر دلالة الاتزان

132
00:54:11.950 --> 00:54:31.950
لذلك لما تقول للعامي الحمد لله رب العالمين. ايش معنى؟ يقول الحمد لله رب العالمين فاعطاك الدلالة المطابقية ما جاب لك شي جديد. المثقف لما تقول له الحمد لله رب العالمين

133
00:54:31.950 --> 00:55:01.950
يخطر بباله بعض معاني الحمد فيقول يعني الشكر لله. فخطر بباله بعض معاني ها التظمن لكن لن يخطر بباله اللوازم. اللوازم يخطر ببال من؟ ببال الم تعلم المعلم طالب العلم العالي الحمد لله رب العالمين. لماذا الحمد له؟ لكماله. لمجده لعظمته

134
00:55:01.950 --> 00:55:31.950
لكبريائه لجبروته هذه المعاني ما ما يخطر ببال العوام. لماذا؟ لانهم لا لا اقرأوا سمعهم عند سماع الكلمة الا المعنى المطابق. ولا يخطر هذه المعنى تخطر هذه المعاني المثقف لان غاية ان خطر المعنى ضدي. ولذلك طالب العلم يستفيد فوائد عظيمة

135
00:55:31.950 --> 00:55:51.950
من دلالة المطابقة واعظم من دلالة الالتزام. نعم. قول رحمه الله تعالى واعلم ان اللازم من قول الله تعالى وقول اضرب لكم مثال سامحني ابو احمد كلنا نقرأ سورة الكهف صح؟ كل واحد

136
00:55:51.950 --> 00:56:31.950
المطابقة عامي مثقف طالب علم يفهم انه صاحب سفينة غلام صح؟ هذا يسمى دلالة المطابقة. دلالة التظمن يخطر ببال من انه هناك ظالمين وهناك مظلومين المظلوم ينقذه الله كيف شاء طيب هذا الان تضمن المعنى قصة صاحب السفينة. هذي مسائل مهمة

137
00:56:31.950 --> 00:57:01.950
دلالة الالتزام ان الابتلاء يكون بالظالمين يكون بفقد المحبوبين يكون بتأخير الرزق عن المرزوقين. هذا خطر ببال من؟ هذا يخطر؟ ذلك باب واسع عظيم نعم. قال رحمه الله تعالى واعلم ان اللازم من قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اذا صح ان

138
00:57:01.950 --> 00:57:21.950
لازما فهو حق وذلك لان كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حق. ولازم الحق حق. ولان ان الله تعالى عالم بما يكون لازما من كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فيكون مرادا. لا بد من حفظ هذا الكلام

139
00:57:21.950 --> 00:57:41.950
لازم كلام الله ورسوله لازم. لان كلام الله حق وكلام رسوله حق. ولازم الحق لا يكون الا حقا. هم فانت حينما تقرأ قول الله جل وعلا وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل

140
00:57:41.950 --> 00:58:01.950
مبسوطتان ينفق كيف يشاء. فان قال لك الجهمي يلزم من قوله بل يداه مبسوطتان ان الله له يدان قل لا يا حبيبي هذا مو لازم هذي دلالة المطابقة. انت وينك وين اللازم

141
00:58:01.950 --> 00:58:21.950
قال اذا يلزم منه ان يكون له ما دام وصف وصف اليد بالبسط والقبض يلزم منه ان يكون الله يحرك يديه قل انا اسلم بهذا الناس. لكن بشرط ان يكون لازما صحيحا. من اين تعلم اللازم صحيح

142
00:58:21.950 --> 00:58:51.950
او فاسد ينظر الى الربط بين اللازم والملزوم بين اللفظ والمعقول. لان هناك لوازم فاسدة يلزمك بها اعداء الله ورسوله. يلزمك بها اعداء الله ورسوله. فاحذر. نعم قال رحمه الله تعالى واما اللازم من قول احد سوى قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فله ثلاث حالات

143
00:58:51.950 --> 00:59:11.950
الاولى ان ان يذكر ان يذكر للقائل ويلتزم به. مثل ان يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يخدم مثل ان يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها يلزم من اثباتك الصفات الفعلية لله عز وجل ان يكون من

144
00:59:11.950 --> 00:59:31.950
ما هو حادث؟ معنى حادث هنا اي جديد. وليس معناه مخلوق لان الله ليس في افعاله افعال الرب لا تكون مخلوقة نعم فيقول المثبت فيقول المثبت نعم وانا التزم بذلك فان الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالا لما يريد

145
00:59:31.950 --> 00:59:51.950
ولا نفاد لاقواله وافعاله كما قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وقال ولو ان ما في

146
00:59:51.950 --> 01:00:11.950
الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. وحدوث احاد فعله تعالى لا يستلزم نقصا في حقه. لو قال النافي للصفة

147
01:00:11.950 --> 01:00:31.950
للمثبت يلزم من اثباتك الصفات الفعلية انه يجيء وانه يرضى وانه يسخط وانه يغضب وانه يرضى يلزم من ذلك ان يكون في صفات الله عز وجل ما هو حادث؟ فتقول نعم انا اثبت هذا فعال لما يريد فان

148
01:00:31.950 --> 01:00:51.950
قال يلزم من الحادث ان يكون مخلوقا. بل لا يا حبيبي هذا اللازم منين جبته؟ من عقلك. ليس هناك دليل يربط بين قولنا في افعال الرب انها حادثة وما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي جديد. من وين فهمت

149
01:00:51.950 --> 01:01:11.950
محدث يعني مخلوق انت اللي ثابت عقلك اللي فاهم. فان قال فانا لا نرى في الواقع محدثا اي شيئا جديدا الا مخلوقا قلنا ها انت شبهته افعال الله بافعال المخلوقات. فزعمت ان ما يلزم في فعل المخلوق

150
01:01:11.950 --> 01:01:31.950
لابد ان يكون لازما في فعل الخالق من اين اتيت بهذا اللازم؟ هل هناك مناسبة بين الخالق والمخلوق حتى تلزم الخالق ما يلزم العباد هذا لازم باطل. ليس كمثله شيء وهو لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له

151
01:01:31.950 --> 01:01:51.950
سمية اذا كيف تقيسه؟ تقول لان العبد لا يكون فعله الا حادثا حدوث فعله دليل على انها مخلوقة ثم تأتي تريد ان تجعل ذلك من لوازم يفعل الرب هذا قياس معكوس منكوس ما نقبل

152
01:01:51.950 --> 01:02:11.950
نعم قال رحمه الله تعالى الحال الثانية ان يذكر له يمنع التلازم بينه وبين قوله مثل ان يقول للصفات لمن يثبتها يلزم من اثباتك ان يكون الله ان يكون الله تعالى مشابها للخلق في صفاته. فيقول المثبت

153
01:02:11.950 --> 01:02:31.950
لا يلزم ذلك لان صفات الخالق مضافة اليه لم تذكر مطلقة حتى حتى يمكن ما الزمت به وعلى هذا فتكون مختصة به لائقة به. كما انك ايها النافل الصفات تثبت لله تعالى ذاتا وتمنع ان يكون مشابها

154
01:02:31.950 --> 01:02:51.950
الخلق للخلق في ذاته فاي فرق بين الذات والصفات وحكم اللازم في هاتين الحالين الظاهر الحال ان يكون اللازم مسكوتا عنه فلا فلا يذكر بالتزام فلا يذكر بالتزام ولا منع. فحكمه في هذه

155
01:02:51.950 --> 01:03:11.950
حال الا ينسب الى القائل لانه يحتمل لو ذكر له ان يلتزم به. او يمنع التلازم ويحتمل لو ذكر له فتبين له لازمه وبطلانه ان يرجع عن قوله. لان فساد اللازم يدل على فساد الملزوم. والله فهم هذه القاعدة

156
01:03:11.950 --> 01:03:31.950
ذات البين فان كثيرا من الناس يأخذ الناس باللوازم ثم لا يعرف عن هذه القاعدة شيء تجد ان فلان من الناس يثني على فلان. فيقول له ثناؤك على فلان يعني ثناء على اهل البدع. قال

157
01:03:31.950 --> 01:03:51.950
انا لا التزم بانه من اهل البدع حتى يلزم من ثنائي على فلان انه ثناء على اهل البدع. قال لا يلزمه بما في ذهني ولا يلتزم المسكين هذا ما يجوز. لا يجوز الزام الناس بما لا يلتزمونه. ولذلك ترون مناقشات

158
01:03:51.950 --> 01:04:11.950
الائمة من اهل السنة وبين ائمة الضلالة يلزمونهم بلوازم ثم يبينون ويقولون ان التزمتم ان التزمتم مسألة عظيمة ايها الاخوة. وفي باب الاسماء والصفات اعظم واجل. فاذا قال القائل من المثبتين للصفات

159
01:04:11.950 --> 01:04:31.950
فقال النافل يلزم من قول كذا وكذا فاما ان يلتزم واما ان لا يلتزم واما ان لا نعرف عنه التزام ولا عدم التزام فلا بد ان ننتبه لهذه القضايا. نعم. قال رحمه الله تعالى ولورود هذين الاحتمالين لا يمكن الحكم

160
01:04:31.950 --> 01:04:51.950
ان لازم القول قول فان قيل اذا كان هذا اللازم لازما من قوله لزم ان يكون قولا له لان ذلك هو الاصل لا سيما مع قرب التلازم قلنا هذا مدفوع بان الانسان بشر وله حالات نفسية وخارجية توجب الذهول عن الله

161
01:04:51.950 --> 01:05:11.950
فقد يغفل او يسهو فقد يغفل او يسوء او ينغلق او يسهو او ينغلق فكره. او يقول القول في مضايق المناظرات من غير تفكير في لوازمه ونحو ذلك. وهنا انبه ان مضايق المناظرات لا يجوز للانسان

162
01:05:11.950 --> 01:05:31.950
ان يأخذ منها تخطئة او ها او تنبيها انتبه لان الانسان في مضايق المناظرات قد يقول قولا لا يريده هم استاقوه في القرآن قول الخليل ابراهيم قال هذا ربي هذا ربي طيب هذا ربي هذا

163
01:05:31.950 --> 01:06:01.950
ربي في مضايق المناظرات ماذا اراد؟ قال ابن عباس ها اراد ايش؟ اراد كما يقوله المتكلمون النظر ولا اراد المناظرة؟ لا اراد المناظرة. اراد الالزام. كيف يكون رب؟ ويأتي القمر يغطي على ضوء هذا النجم. ثم تأتي الشمس وتغطي على ضوء القمر كيف يكون رب؟ اذا هذه

164
01:06:01.950 --> 01:06:31.950
مهمة ننتبه لها ان اللوازم اللوازم قد تكون لوازم كلام البشر ان لم يكونوا الرسل ولا انبياء فلواجب كلامهم ليس بلازم ما لم يلتزموا. لا ان خرج كلامهم في مضايق المناظرات. ولذلك بعض طلاب العلم يأتي ويخطئ الامام عبدالعزيز الكناني في مناظرة

165
01:06:31.950 --> 01:06:51.950
يا اخي هذا قاله في مضايق المناظرات. ما يجوز للانسان ان يقول فلان يقول كذا وكذا لانه قال في المناظرة هذا الكلام. غير قد يقول الانسان في باب المناظرة قولا لالجاما خصم. لاسكات الخصم انت تروح تاخذه

166
01:06:51.950 --> 01:07:11.950
ما يجوز هذا الكلام. طيب الله في القرآن يقول قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. تجي انت وتقول فلان قال الرحمة له ولد اتق الله في نفسك. هو قاله على سبيل المناظرة. على سبيل التنزل

167
01:07:11.950 --> 01:07:25.566
الاخوة هذا باب عظيم يجب ان ننتبه نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك