1
00:00:00.000 --> 00:00:14.100
طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد فنبدأ بدرس آآ

2
00:00:14.100 --> 00:00:33.650
العقيدة واخترنا الكتاب المختصر في العقيدة للاستاذ الدكتور خالد آآ ابن علي المشيقح رحمه الله تبارك حفظه الله تبارك وتعالى وهو من تلاميذ شيخنا شيخ محمد بن صالح العثيمين ومن ابرز تلاميذه حفظه الله جل وعلا

3
00:00:33.650 --> 00:00:58.300
آآ بدأ هذا المختصر بتمهيد فيه بيان الدين الاسلامي وشيء من محاسنه وخصائص العقيدة الاسلامية قال المطلب الاول الدين الاسلامي. الدين عند الله تبارك هو الاسلام وهو دين جميع الرسل

4
00:00:58.750 --> 00:01:17.950
كل الرسل جاءوا بالاسلام هو دين محمد ودين عيسى ودين موسى ودين ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ونوح وهود وصالح. كل الانبياء جاءوا ولذا قال الله تبارك ان الدين عند الله الاسلام

5
00:01:18.200 --> 00:01:37.200
وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو الاستسلام لله تبارك وتعالى والله جل وعلا ذكر ذلك في كتابه العزيز ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم

6
00:01:37.200 --> 00:01:52.550
مسلمون وكذلك قال سبحانه وتعالى عن فرعون لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. وذكر هذا عن ملكة سبأ مع سليمان عليه الصلاة والسلام

7
00:01:52.550 --> 00:02:13.700
فقالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله ربي العالمين. فالقصد ان الاسلام هو دين جميع الانبياء. وان اختلفت شرائعهم تختلف شرائع الانبياء لكن عقيدتهم واحدة. توحيدهم واحد صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين

8
00:02:14.000 --> 00:02:30.800
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء اخوة لعلات ابوهم واحد وامهاتهم شتى ابوهم واحد امهاتهم شتى فدين الله واحد سبحانه وانما تختلف الشرائع كما قال الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة

9
00:02:30.850 --> 00:02:48.500
ومن هذا فالشريعة تختلف وهذا يختلف باختلاف الاوقات الازمان وحاجات الناس والحكمة التي يريدها الله سبحانه وتعالى. فمثلا في زمن ادم عليه الصلاة والسلام الاخ يتزوج اخته ما في الا اخوات واخوة

10
00:02:48.950 --> 00:03:05.000
فكان يجوز في تلك الشريعة ان يتزوج الاخ اخته في زمن يعقوب على المشهور عليه الصلاة والسلام انه يجوز للرجل ان يجمع بين الاختين والمشهور ان يعقوب تزوج ابنتي خالة خاله معا

11
00:03:05.500 --> 00:03:24.050
تزوج آآ لي ثم تزوج رحيل ام يوسف وهما اختان فتزوجهما معا بينما في شريعتنا محرم وان تجمعوا بين الاختين فلا يجوز ومنها قول الله تبارك وتعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل

12
00:03:24.250 --> 00:03:38.350
على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. وقال الله تبارك وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك زيناهم ببغيهم

13
00:03:38.450 --> 00:04:04.050
الشرائع قد تختلف واحيانا في الشريعة الواحدة وهو ما يسمى بالنسخ كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها اه كان النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الامر مثلا يكفي الوضوء من اذا جامع الانسان زوجته ولم ينزل يكفي الوضوء ثم بعد ذلك

14
00:04:04.050 --> 00:04:24.300
هذا الامر وصار الاغتسال بمجرد المجامعة انزل او لم ينزل وكذلك في الوضوء مما مست النار كان في اول الامر انه اي شيء تمسه النار وتاكله او تشربه توضأ منه. ثم بعد ذلك نسخ فالقصد ان الشرائع تختلف

15
00:04:24.350 --> 00:04:42.600
لكن العقيدة واحدة فالدين عند الله الاسلام هو دين جميع الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث مر بنا قريبا والذي آآ نفس محمد بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت

16
00:04:42.600 --> 00:04:57.750
به الا كان من اهل النار. فلا بد ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم لان محمدا لم يأت بما يخالف عيسى ولا اما خلف موسى صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين

17
00:04:58.000 --> 00:05:21.400
آآ ولذا قال الله جل وعلا وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فاذا الذي نريده مصدقا مصدقا لما بين يديه منه اذا لا يكذب بعضها بعضا. هذه الاديان لا يكذب بعضها بعضا. او هذا الدين هو ما يقال اديان. هو دين واحد

18
00:05:21.550 --> 00:05:41.550
هذا الدين لا يخالف بعضه بعضا ابدا الدين واحد وانما تختلف اشاع ويقال ومهيمنا اي في الاحكام على ما في هذه شراع فصار الذي في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ناسخ لما في شريعة موسى وعيسى وابراهيم وغيرهم

19
00:05:41.550 --> 00:06:04.550
صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين كذلك ان الدين الاسلامي هو الدين الحق كما قال الله تبارك وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فادين الحق كما قال الله جل في علاه. وقال الله سبحانه وتعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض

20
00:06:04.550 --> 00:06:24.250
كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا. يعبدون الا يشركون بي شيئا. فالشاهد من هذا كله ان هذا دين حق وهو من الله سبحانه وتعالى

21
00:06:24.400 --> 00:06:48.300
اه المطلب الثاني خصائص العقيدة الاسلامية هذه العقيدة لها خصائص اولها سلامة مصدر التلقي يعني مصدر التلقي عندنا سليم وهو القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي آآ

22
00:06:48.300 --> 00:07:05.200
آآ اه يعني اطبقت الامة على قبولها وصحتها سنة ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تبارك وتعالى انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ولذلك يقول الامام ابو عبد الله سفيان

23
00:07:05.200 --> 00:07:20.450
الثوري لو كذب احد في المغرب لاصبح مفضوحا في المشرق كذب بالليل في المغرب يقول يصبح مفضوحا في المشرق هذا في السابق الحين مع هذه الاجهزة وهذا تقنيات الامر اكثر صار في نفس الليلة

24
00:07:20.450 --> 00:07:40.450
يفضح اليك ان لم يكن في نفس اللحظات. فالقصد ان هذا الدين محفوظ بماذا؟ بالكتاب الذي لا يأتيه الباطل يديه بالسنة التي هي الوحي من الله تبارك وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقد آآ بذل اهل

25
00:07:40.450 --> 00:08:04.950
اهل العلم جهودا عظيمة في حفظ هذه السنة بذل اهل العلم جهودا عظيمة في حفظ هذه السنة حتى وصلت الينا نقية. تنوعت طرق اهل العلم في حفظ هذه السنة. فمنهم من حفظها بتصنيف الصحيح فقط كالبخاري ومسلم. رحمه الله تعالى رحمه الله

26
00:08:04.950 --> 00:08:24.950
والله تبارك وتعالى فصنف في الصحيح ومنهم من جمع الصحيح وغيره لكن بالاسانيد كالترمذي وابي داوود والنسائي وابن ماجة وابي يعلى لقى وابن ابي شيبة واحمد وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم. من اهل العلم كثير جدا صنفوا الكتب وذكروا اسانيدها

27
00:08:24.950 --> 00:08:50.300
والفت كتب في الجرح والتعديل حتى قال بعض المستشرقين هنيئا لامة الاسلام بعلم الرجال الذي لا يوجد مثله في اه الدنيا كلها. لا فيما سبق ولا فيما لحق ابدا لا يوجد مثل هذا العلم الا عند المسلمين فهنيئا لهم حفظهم لسنة نبيهم وكتاب ربهم

28
00:08:50.400 --> 00:09:10.400
بهذه الاسانيد التي تعبوا عليها والفوا كتبا في معرفة الرجال واحوالهم وثقتهم من عدمها هذا يعني آآ قام به اهل العلم الذين هيأهم الله تبارك وتعالى لحفظ دينه واكرمهم بذلك

29
00:09:10.400 --> 00:09:36.300
سبحانه وتعالى حتى انه ذكر في هذا الشيء الكثير من رحلاتهم في طلب الحديث الواحد ومن اشهرها رحلة شعبة ابن رحمه الله تعالى على حديث واحد فقط سمع اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي يحدث عن عبادة بن الصامت يحدث عن جده ابي اسحاق السبيعي عن عبادة ابن الصامت

30
00:09:36.300 --> 00:09:49.650
انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده فتحت له ابواب الجنة الثمانية فلما سمع شعبة بن الحجاج هذا الحديث استغربه

31
00:09:50.750 --> 00:10:09.250
لان هذا الحديث يرويه عمر فكيف يروي عبادة ابن الصامت ففرح به قال يعني ايضا يروي عبادة غير عمر ايضا وهو حديث مشهور عن عمر فقال لي اسرائيل كيف تحدث بهذا الحديث؟ يعني عن عبادة ابن الصامت. هذا حديث عمر

32
00:10:09.650 --> 00:10:24.000
وقد حدثني جدي ابو اسحاق السبيعي فذهب الى ابي اسحاق سبع وهم في الكوفة الان فذهب الى ابي اسحاق صبي قال انت تحدثت بهذا؟ قال نعم. قال سمعته من عبادة؟ قال لا. قال من حدثك به

33
00:10:24.200 --> 00:10:38.350
قال حدثني به عبدالله بن عطاء قال وين عبد الله بن عطا؟ قال في مكة فسافر من من من الكوفة الى مكة ليسأل فقط هل هذا الحديث رواه عبادة عن النبي او لا؟ صلى الله عليه وسلم

34
00:10:38.900 --> 00:10:54.950
وعلى حمار يعني تصور الجهد الذي بذله ليتأكد من حديث واحد فوصل الى مكة فلقي عبدالله بن عطاء فقال انت تحدثت بهذا؟ قال قال سمعته من عبادة؟ قال لا. قال ممن سمعته؟ قال من سعد ابن ابراهيم

35
00:10:56.400 --> 00:11:10.400
قال واين سعد ابن عمران؟ قالوا في المدينة فسافر الى المدينة فلقي سعد بن ابراهيم فقال له انت حدثتني؟ قال لا قال سمعته؟ قال لا. قال ممن سمعته؟ قال سمعته من زياد بن مخراق

36
00:11:11.350 --> 00:11:34.850
في البصرة فسافر الى البصرة تصوروا يعني هذه الرحلة الشاقة على حمار كم استغرقت من الكوفة الى مكة من مكة الى المدينة من المدينة الى البصرة كله ليسأل عن حديث ثابت عنده بس يريد ان يتأكد هل

37
00:11:34.950 --> 00:11:48.100
رواه عبادة عن النبي او انه فقط من رواية عمر بن الخطاب فرجع الى البصرة فلقي زياد ابن المخرق فقال انت تحدثت بهذا؟ قال نعم. قال سمعته من عبادة؟ قال لا

38
00:11:48.300 --> 00:12:05.600
قال ممن سمعته؟ قال سمعته من شهر ابن حوشب عن ابي ريحانة عن عبادة ابن الصامت فقال وشر من حوش بيت في الكوفة رجع مرة الى الكوفة فقال آآ شعبة افسد شهر علي رحلتي

39
00:12:06.000 --> 00:12:26.000
ليته صح هذا الحديث عندي كنت افرح به على هالتعب هذا اللي تعبته يقول افسد علي شهر الرحلة لانه شهر ضعيف في الحديث فقال افسد علي شهر رحلتي هؤلاء يعني هيأهم الله للدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يستطيع احد ان يكذب على الرسول او آآ

40
00:12:26.000 --> 00:12:42.250
آآ يدعي عليه شيئا وهؤلاء موجودون. ولذا ايضا شعبة ابن الحجاج وهو يقال له امير المؤمنين في الحديث كان هناك رجل يقال له ابان ابن ابي عياش ابان ابن ابي عياش

41
00:12:42.400 --> 00:13:01.100
جده عياش بن ربيعة صحابي قرشي مهاجر من اصحاب من المهاجرين من اصحاب لكن البذر ما هو طيب الجد صحابي والحفيد ما هو مضبوط فهذا ابان لابي عياش قد ابتلي بالكذب

42
00:13:01.600 --> 00:13:20.150
يكذب في الحديث يكذب فكان شعبة كلما رآه قال يا كذاب. واذا دخل اي مجلس يقول ابان بن ابي عياش كذاب واذا لقيه في الطريق يصيح بين الناس هذا كذاب يكذب على النبي. المهم فظحه

43
00:13:21.150 --> 00:13:40.900
اينما يراها اينما يدخل مجلس يتكلم عليه. لماذا؟ لانه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. يقول حماد بن زيد فذهبنا الى شعبة وقلنا له اترك الرجل يكفي خلاص فضحته. احترم عائلته. احترم جده. جده صحابي

44
00:13:40.900 --> 00:14:00.850
هاجر احترم مكانته العائلية بس يكفي خلاص فضائي كلهم يدوم لك الذنب يكفي خلاص يقول فعاهدني على ان يكف عنه خلاص يكفي يقول ثم بعد يومين كنا في جنازة. فكانوا ينتظرون دفن

45
00:14:01.050 --> 00:14:23.150
الميت حتى يحفر القبر يعني وكذا وقت الدفن شلون ننتظر نحن هكذا؟ فشاف ابا ابن ابي عياش جاي المقبرة فما تحمل شعبة. التفت واذا حماد بن زيد موجود فصرخ يا ابا اسماعيل يعني حماد بن زيد. يا ابا اسماعيل رجعت عن قولي يعني واعدتك ترى انا متراجع. عن الوعد. اي

46
00:14:23.150 --> 00:14:43.650
ايها الناس ابان كذاب وصار يشير اليه هذا كذاب يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. تصوروا مثل هؤلاء لا تأخذهم في الله لومة لائم. ويحرصون على حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز بعد ذلك التشكيك في حديث صححوه

47
00:14:43.650 --> 00:15:01.950
وبذلوا فيه الجهد العظيم حتى يصلوا فيه الى صحته وعدمه فما بالك آآ بكتاب تعهد الا يخرج الا الصحيح كالبخاري او مسلم. فما بالك ان بعد تعهد البخاري وتعهد مسلم عرظ البخاري

48
00:15:01.950 --> 00:15:21.300
كتابه على ائمة كبار مثل يحيى بن معين وعلي بن المدين وحي بن حنبل. هؤلاء الثلاثة عرظ عليهم كتابه وقال انظروا فيه واعطوني رأيكم فيما جمعتم من الاحاديث. فاقروه على جميع ما فيه من الحديث وعارضوه في اربعة

49
00:15:21.700 --> 00:15:36.700
احاديث ولكن البخاري ابى الا ان يخرجها. قال لا انا رأيي انها صحيحة ثابتة ويقول العقيلي راوي هذه القصة والقول فيها قول البخاري. يعني انا معاه مع البخاري مسألة اجتهاد. يعني في بعض الاحاديث. ومسلم كذلك

50
00:15:36.700 --> 00:15:55.350
لما جمع الحديث كذلك عرظه على ابي زرعة وابي حاتم الرازي ومحمد ابن مسلم من وارة حتى ثم جاءت الامة كلها اه علماء الامة او عالم بعد عالم من ابن الصلاح من ابن كثير من ابن تيمية ابن القيم ابن حجر السيوطي السخاوي

51
00:15:55.600 --> 00:16:19.550
العراقي وابن رجب وعد ما شئت من علماء الحديث على مر العصور والدهور الى يومنا هذا اجمعوا على قبول ما في الصحيحين لا مجاملة للبخاري ولا مجاملة لمسلم فهنا اذا الانسان يطمئن لهذه التركة المباركة التي فاذا هذه الشريعة معصومة

52
00:16:19.550 --> 00:16:34.900
بحيث انها تأتي من الكتاب ومن السنة المحفوظة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك اجماع السلف الصالح. والاجماع المقبول المتفق عليه هو اجماع الصحابة رضي الله عنهم

53
00:16:35.000 --> 00:16:51.100
اجماع الصحابة هو الاجماع المتفق عليه الذي لان بعد الصحابة الناس يعني اه تمصرت الامصار وخرجت لكن وقت الصحابة كان يعني اه تفرقهم قليل جدا واكثرهم في المدينة او جلوا

54
00:16:51.100 --> 00:17:09.150
خاصة الكبار الفقهاء والصحابة رضي الله عنهم في المدينة. فلذلك اذا اجمعوا على امر يمكن آآ ان يقال اجمعوا عليه. لكن بعد ان تفرق صحابة رضي الله عن صغار الصحابة او من جاء بعدهم فان الاجماع بعد ذلك فيه نظر. اما اجماع الصحابة

55
00:17:09.300 --> 00:17:27.100
فهذا مقبول عند اهل العلم وان يجمعوا غيرهم كما قال الامام احمد وما يدريه لعلهم اختلفوا لانه ما كان يمكن اه يعني الان في زمنا هذا اللي هي فيها التقنيات الحديثة لا يمكن ان تجمع اقوال العلماء كلهم لانها حتى بعض العلماء بعض الناس ما يعرف

56
00:17:27.100 --> 00:17:42.900
انهم علماء مو مشهورين في هذه البلاد او مشهورين او بعضهم متصدر للعلم وليس بعالم وغير ذلك غير طبعا العلماء الذين تضعهم بعض السلطات مثلا يكون ليس بعالم لكنه الدولة تضعه مثلا كذا فالقصد ان الاجماع

57
00:17:42.900 --> 00:18:05.900
المعتبر هو اجماع الصحابة رضي الله عنهم يقول المطلب الثاني الخصيصة الثانية انها تقوم على التسليم لله والرسول وتسليم مهم جدا هذه الامة يعني اول ما مدحها الله تبارك عندما تفتح القرآن الكريم سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب

58
00:18:05.900 --> 00:18:21.700
لا ريب فيه هدى للمتقين. اول وصف لهم ايش الذين يؤمنون بالغيب ويسلمون لله تبارك وتعالى ويسلمون لرسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر

59
00:18:21.700 --> 00:18:41.300
ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فالتسليم لما جاء في الكتاب والسنة. الامر الثالث الوضوح والسهولة والبيان هذه الشريعة واضحة ما فيها لبس ما فيها غموض ما فيها تعقيدات ما فيها علم كلام ما فيها فلسفة

60
00:18:41.700 --> 00:19:04.600
شريعة واضحة جدا ولذلك يعني آآ كان الوضوح يعني ميزة لهذه الشريعة فيها اضطراب ما فيها التباس ما فيها تعقيد ما فيها تعارض لانها من عند واحد وهو الله سبحانه وتعالى. رابعا التوحيد لله بالعبادة وللنبي والاتباع. ما عندهم تقديس لبشر

61
00:19:05.000 --> 00:19:17.600
ابدا الا النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبالاتباع ولا يعتقدون ان النبي اله. كما قالت النصارى في عيسى ابن الله او كذا. لا. بل بل يحرمون ويمنعون مثلا ان

62
00:19:17.600 --> 00:19:30.450
مثلا لو هذا الجهاز هنا محمد هنا الله يقول لا ما يجوز لازم الله فوق ومحمد تحت ما يصير الله هو محمد هكذا جانب بعض الله فوق محمد ميدالي الله محمد يقول غلط

63
00:19:31.000 --> 00:19:48.850
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله فلو هذه الشريعة ميزتها انها التعبد لله والاتباع لمحمد صلى الله عليه وسلم

64
00:19:49.150 --> 00:20:08.200
اه كذلك موافقة الفطرة السليمة. موافقة للفطرة. فطرة الله التي فطر الناس عليها ما في شيء بالشرع يخالف الفطرة ابدا بل موافقة للفطرة يعني حتى اني اذكر اني سألت يعني احدهم عن حسان ابن ثابت

65
00:20:08.350 --> 00:20:20.900
حسان معروف شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم شاعر الاسلام فقلت له وهو اديب هذا اللي سألته قلت يقولون او اقرأ انا في بعض الكتب يقول شعر حسان قبل الاسلام

66
00:20:20.950 --> 00:20:36.250
كان اقوى منه بعد الاسلام. هل هذا صحيح؟ ان شعر حسان قبل الاسلام لان حسان يقول عاش ستين سنة قبل الاسلام وستين سنة بعد اسلام طيب فيقول الشعر حسان قبل الاسلام كان اقوى

67
00:20:36.550 --> 00:20:52.550
قال يعني ممكن يقال هذا القول من باب ان اعدم الشعر اكذبه اعذب الشعر اكذبه. الشعراء في الغالب يبالغون كما قال الله تبارك وتعالى المتر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون

68
00:20:52.550 --> 00:21:15.800
ما لا يفعلون يعني عندهم مبالغات ضعف المدح في الهجاء في الفخر يعني عندهم مبالغات الشعراء معروف وكل ما زادت المبالغة شف شف شف ما شاء الله هالحتشي هذا اللي يطلع منه طيب يعني صحيح بعض المباراة تكون ممجوجة يعني مرفوضة يعني يبالغون زيادة يعني حتى قال بعضهم

69
00:21:15.800 --> 00:21:39.250
لقد اخفت عباد الله كلهم حتى تخافوا كالنطف التي لم تخلقي تخاف كالنطف التي لم تخلق والثاني يقول كفى آآ كفى بضعف انني رجل لولا محادثتي اياك لم ترني يعني نحيي فحيل ضعيف لو مو قاعد اكلم ترى ما تشوفني

70
00:21:39.400 --> 00:21:57.900
لاني نحيي فحيل مبالغة شوي فيقول نعم لانه كانت مبالغات جاء الاسلام قال له لا تقولون الا الصدق ما يجوز. فظبط الامور. العرب كان عندهم كرم لكن بغلو ياخذ اكل عياله وياخذ كذا كذا ويكرم. يقول لا

71
00:21:57.950 --> 00:22:13.850
ابدأ بمن تعول لما جاء رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم عندي دينار قال لا انفقه على آآ ولدك قال عندي اخ قال على زوجك قال عندي اخ هذا آآ عبدك قال عندي رابع قال قال آآ عفوا الاول على نفسك ثم قال عندي خامس قال انت

72
00:22:13.850 --> 00:22:28.850
وشأنك؟ بعدين تبي تتصدق مو على حساب عيالك مو على حساب الواجبات. كذلك الشجاعة كان عندهم تهور. جاء الاسلام امر بالشجاعة لكن منع من التهور هكذا فظبط الامور وهي الوسطية. الاعتدال

73
00:22:28.900 --> 00:22:51.300
الاعتدال بين التهور وبين الجبن وبين التبذير وبين البخل وهكذا جاء الاسلام وسطا في هذه الامور كلها. فجاء موافقا للفطرة موافقة العقل الصريح ما في شيء في الشرع يخالف العقل ابدا

74
00:22:51.400 --> 00:23:11.850
لا يوجد شيء في الشرع يخالف العقل. ولذلك يقول اهل العلم يقول ان الشريعة لم تأتي بما تحيله العقول لكنها قد تأتي بما حاروا به العقول لا تأتي لا تأتي بالمستحيل. تحيله العقول يعني مستحيل. لكن قد تأتي ما تحار به العقول لان العقول قاصرة

75
00:23:12.450 --> 00:23:32.650
عقولنا الله تبارك وتعالى اعطانا عقولا على قدرنا سبحانه وتعالى يعني الان انا عندي قوة استطيع احمل هذه لانه شنو عندي قدرة في حملها. لكن لما تقول لي احمل هذا الكرسي

76
00:23:33.650 --> 00:23:47.600
اقول حاول بس راح اتعب فكنت تقول لي تعال احمل سيارة اقول لك لا ما استطيع خلاص اذا كن عندي قدرة لا يعني اني اقدر على كل شيء لكن عندي قدرة لكن محدودة

77
00:23:47.950 --> 00:24:05.150
عندي سمع ايضا محدود احنا الان ليش مركبين هذا؟ نكبر الصوت الميكروفون ليش مركبينه؟ عشان الحريم يسمعون واللي قاعد بعيد يسمع وكذا معناته ان السمع ايضا يحتاج آآ لو على الطبيعي

78
00:24:05.150 --> 00:24:21.200
ما يسمع الجدار يمنع من الصوت خلاص انتهينا. اذا نسمع كلنا لكن ايضا السمع ايش محدود والبصر محدود من يشوف السيارات اللي برا منه اللي ظهر المسجد تشوفونها؟ الجدار منعنا من

79
00:24:21.400 --> 00:24:41.350
رؤيتها لكن موجودة ولا غير موجودة؟ موجودة اذا مضى بصرنا محدود كذلك ذاكرتنا محدودة في اشياء تتذكرها في اشياء ما تتذكرها. اذا اعطانا الله قدرة وسمعا وبصرا وآآ آآ ذاكرة وعقلا. لكن بحدود

80
00:24:41.350 --> 00:24:57.200
فالشريعة قد تأتي بما تحار به العقول لا لنقص في الشريعة ولكن لنقص في العقول ولذلك جاء بالتسليم قال سلم حتى لو عقلك ما استوعبها سلم هذا شرع الله تبارك وتعالى. مثل لما واحد يقول مثلا

81
00:24:57.200 --> 00:25:14.450
ثم برزخ مثلا نعيم او جحيم شلون شلون صحيح انت الان ما تدرك هذا الامر لكن سلم هذا لان عقلك فهذا ليس مستحيل على الله ولذلك لما قال الله تبارك وتعالى يوم يسحبون في النار على وجوههم

82
00:25:15.100 --> 00:25:32.450
قالوا يا رسول يمشون على وجوههم يعني شلون يمشون على وجوههم؟ اول مرة اسمع واحد يمشي على وجهي قال الذي امشاك على رجليك يمشي على وجهك يوم القيامة يعني قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. يوم نختم وتكلمنا ايديهم وارجلهم. صحيح؟ طيب

83
00:25:32.500 --> 00:25:47.750
وقال لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله اللي خلى لسانك يتكلم يخلي جلدك يتكلم ما هو عاجز سبحانه وتعالى. فاذا عندنا التسليم بما يخبر الله تبارك وتعالى وان لم تدركه

84
00:25:48.050 --> 00:26:09.800
عقولنا فاذا آآ هذه الشريعة لا تخالف العقل ابدا. لكن العقل قد لا يصل الى يعني شيء معين العقل يقف هنا فيسلم. وهذا كان اعتراض المشركين. المشركين ماذا قالوا؟ لما اسري بالنبي صلى الله

85
00:26:09.800 --> 00:26:20.650
الله عليه وسلم من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء. هم ما سمعوا المعراج هم سمعوا الاسراء بس فجاءوا الى ابا بكر وقالوا له اتدري ماذا يقول صاحبك

86
00:26:20.850 --> 00:26:37.050
قالوا ماذا؟ يقول انه ارسل به البارحة الى بيت المقدس ثم رجع في الليلة نفسها ونحن نسافر فيها الشهور راح بيت المقدس ورجع في جزء من ليلة ونحن نقطع العقل ما يقبل

87
00:26:37.650 --> 00:26:53.700
فقال لهم ابو بكر اوقد قالها قالوا نعم. قال صدق طيب ابو بكر قال صدق شنو؟ مجرب رايح بنفس الليلة وراجع؟ لا لكن تسليم. وتصديق للنبي صلى الله عليه وسلم وهم لماذا امتنعوا

88
00:26:53.800 --> 00:27:09.900
لان عقولهم لم تقبلها لكن صار ولا ما صار سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. اخبر الله بها سبحانه وتعالى. فكون العقل ما يدرك هذا الامر لا يعني انه لم يقع. لكن هذا لنقص

89
00:27:09.900 --> 00:27:29.500
في العقل كذلك الشمول شريعة شاملة لما جاء يهودي لسلمان الفارسي قال علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة يعني ما ترك شيء ما علمكم اياه؟ قال نعم

90
00:27:29.900 --> 00:27:49.900
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا نستنجي باقل من ثلاثة احجار وان لا نستقبل الشمس ولا نستقبل القبلة في غائط ولا بول قلها يعني بفخر مو مستحي. رضي الله عنه. فالقصد انه هذا الدين شامل. علم الناس كل شيء. ولله الحمد

91
00:27:49.900 --> 00:28:06.850
كل ما يحتاجون اليه. كذلك التشابه بعضها يصدقهم لا في تناقض ابدا لا تجدوا في الدين دليل على انه من واحد سبحانه وتعالى. واحد عالم حكيم جل في علاه. ولذلك لا تجد اي تناقض

92
00:28:06.850 --> 00:28:26.300
بين آآ اية واية او اية وحديث او حديث وحديث ابدا لا تجد وهذا ما يسميه اهل العلم باختلاف الحديث ائتلاف الحديث وفي رسالة طيبة للشيخ الشنقيطي دفع اه توهم اه الايهام فيما اه اه

93
00:28:26.600 --> 00:28:46.600
اه دفع الاضطراب عن اه ايات الكتاب. طيب دفع الايهام والاضطراب عن ايات الكتاب. يقول لا يوجد اي اية تعارض اية اخرى وجاب الايات التي يظنون ان فيها اه تعارض مع ايات اخرى وبين الصحيح كذلك الاحاديث هناك كتب اسمها اختلاف

94
00:28:46.600 --> 00:29:03.900
الحديث لابن قتيبة وللشافعي وغيرهما كتب بس تجمع بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض وهي غير متعارضة ابدا او يكون احدها منسوخ والثاني ناسخا او يكون احدها صحيح والثاني ضعيفا المهم انه لا يمكن ان يتعارض شيء مع شيء في شريعة

95
00:29:03.900 --> 00:29:23.100
الله تبارك وتعالى اه الوسطية اعتدال لا افراط ولا تفريط اعتدال في كل شيء. نعم قال واثمرت هذه الخصائص الثمار التالية اولا تحقيق العبودية لرب العالمين والتحرر من الرق للمخلوقين

96
00:29:23.400 --> 00:29:42.650
هذي لو لم تكن لهذه يكفي انت لما تكون عبدا لله تبارك وتعالى تتحرر من عبودية المخلوقين. تحرر خلاص انا ربي الله بس لا اعبد الا واحدا ولا ادعو الا واحدا ولا اخاف الا من واحد ولا ارجو الا واحدا. انتهى الامر خلاص

97
00:29:43.850 --> 00:30:08.000
فترتاح من عبودية المخلوقين اخاف من هذا واخاف من هذا وارجو هذا واطلب من هذا واتذلل لهذا لماذا خلاص لا صرت عبدا لله هان عندك الخلق كلهم ابدا ولا تخافوا من احد وما اجمل ما قال سعيد ابن جبير المشهور لما قال له الحجاج

98
00:30:08.250 --> 00:30:26.550
اني آآ قاتلك ومعجلك الى النار. قال لو علمت ان النار بيدك لاتخذتك الها لو علمت ان النار والجنة بيدك لاتخذتك الها. لا اخاف منك انا. انا لا اخاف الا من الله سبحانه وتعالى. قال وتحقيق الاتباع والانعتاق من البدعة

99
00:30:26.550 --> 00:30:49.900
والمبتدعين اتباعا صح اخذه ما صح مع السلامة بس تحقيق الاتباع هذه ثمرة طيبة جدا كذلك الراحة النفسية والطمأنينة  انسان يرتاح نفسيا اذا علمت ان كل شيء بيد الله. خلاص ترتاح نفسيا والله ليس بظالم سبحانه وتعالى. والله يقول

100
00:30:49.900 --> 00:31:06.000
ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم تطمئن انت الان اذا صار عند انسان زين اه خاص اه مصيرك عنده يفصلك مثلا يطردك يسجنك اي في اي قضية من القضايا هذه طيب مصيرك عنده

101
00:31:06.750 --> 00:31:19.800
تبدأ تخاف اخاف يحكم وهو معصب اخاف ما ما عرف الصح اخاف قصوا عليه اخاف عشان ربعه اخاف علشان دافعين له اخاف صح ولا لا لكن اذا صار امرك بيد الله

102
00:31:20.500 --> 00:31:35.800
الحكم العدل الرحيم الودود سبحانه وتعالى ما تخاف خلاص. الا اذا انت غلطان. اما اذا انت ما انت غلطان ما تخاف ابدا طمأنينة وراحة وسكينة طالما امري بيد الله خلاص

103
00:31:35.900 --> 00:31:53.600
يختار لي الله من يشاء سبحانه وتعالى فتحدث هذه الطمأنينة. كذلك القناعة الفكرية والسلام من الخرافة. شوفوا انتوا العين لما تشوفون هؤلاء الذين يذهبون الى المخرفين والسحرة والمشعوذين. يقعد عنده وكذا حدثني احدهم عن

104
00:31:53.600 --> 00:32:14.450
الله يقول هو اظن يا دكتور يا استاذ دكتور يا طبيب يعني آآ شغلتك يعني عند الناس انه  يقول اضطررت اني اروح حق ساحر مشعوذ لعب فيني لعب فيه يقول انا محتقر نفسي يعني شلون انا قاعد عند هذا الدجال قاعد يلعب

105
00:32:14.450 --> 00:32:24.450
علي وكان بس يقول انا مضطر هو مو مضطر طبعا بس يعني هو يظن انه مضطر يعني عشان يبي يعرف زوجته شو قايلة عنه ما ادري شنو المهم القصد ان هذا

106
00:32:24.450 --> 00:32:39.500
واحد بهالعلم بهالمستوى بها يروح حق الخرافة ليش ما في عقيدة فالعقيدة الاسلامية تحررك من الخرافات ولا تلتفت لهؤلاء المشعوذين ولا تعتبريهم ولا تعطيهم قيمة اصلا ولا تخافهم. كذلك تلبية حاجات

107
00:32:39.500 --> 00:33:00.650
في الروح وحاجات الجسد هذه الشريعة تلبي حاجات الروح وتلبي حاجات الجسد ترتاح نفسيا وجسدك ايضا يرتاح. يعني تعطيك شيء للدنيا وشيء للاخرة لا تنسى نصيبك من الدنيا واهتم بنصيبك من الاخرة. فتعطي حق البدن وتعطي حق

108
00:33:00.850 --> 00:33:20.050
الروح الان الان اللي حصلوا الدنيا الان في كثير من بلاد الغرب فيكثر عندهم الانتحار لماذا مع انه يعني مرتاحين ماديا بس خلاص مليت بس لمتى هالحياة هذي؟ بس طيب تكرار نفس الحياة نفس الروتين بعدين

109
00:33:20.050 --> 00:33:33.700
بس بعدين اموت خل اموت الحين خلاص يلا ولذلك تكثر نسب الانتحار عندهم انهم مرتاحين ماديا. ليش؟ لان الروح خالية خاوية ما فيها شيء. لكن المسلم الروح اقوى من البدن عنده

110
00:33:34.000 --> 00:33:52.300
فلذلك يعيش لو قصر في البدن ما عنده مشكلة المهم الروح مرتاحة. طمأنينة القلب. واذا قال سعد بن شبرمة والله ان انا لا في سعادة نجدها في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدونا عليها بالسيوف

111
00:33:52.650 --> 00:34:15.300
نجد السعادة في قلوبنا لو علم بها الملوك لجال يعني ياخذونها منه لو بالسيوف لكن ما يقدرون لان هذي قلوب مرتاحة مطمئنة تطمين الله لها. سبحانه وتعالى. كذلك نصر اهلها وتمكينهم ورفع قدرهم

112
00:34:15.850 --> 00:34:35.000
يعني اه لما تشعر بهذا الشعور ان الله ناصرك لما تتذكر قول الله تبارك وتعالى دائما هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره  ليظهره على الدين كله. يقول ابن تيمية ظاهر بالسيف والسنان وبالحجة والبيان. ترتاح

113
00:34:36.150 --> 00:34:56.150
وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم تشعر براحة وسعادة واطمئنان ان الله معك ان الله مساندك. ان الله يؤيدك سبحانه وتعالى فتجد هذه الراحة في نفسك

114
00:34:56.150 --> 00:35:16.150
طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اه هل يجوز استخدام الطعام للعناية بالجسم؟ والشعر مثل الموز والعسل لا بأس ان شاء الله تعالى

115
00:35:16.950 --> 00:35:30.400
لا بأس انه يستخدم الليمون او العسل او جوز الهند او كذا لعلاج الشعر او علاج البدن او هذا ما في بأس ان شاء الله انتشر الفترة الاخيرة بعد وفاة اي شخص يرسل اهله رسالة مشروع

116
00:35:32.350 --> 00:35:52.350
ما ادري شنو باسمه لكل معارفهم واصدقائهم فهل هذا من البر؟ والله اذا كان اقاربه يصنعون ما في بأس ان شاء الله تعالى يصنعون له مشروعا من باب آآ يعني آآ بعد وفاتنا ينتفع به لا بأس ان شاء الله تعالى. اما ان يعلن بتويتر يلا اللي يعرفه واللي ما يعرفه

117
00:35:52.350 --> 00:36:04.450
نبي نسوي مشروع لفلان لا ما هو صحيح هذا. ولا تحرجوا الناس. يبادر بنفسه لا بأس به. اما ان تكون سنة هكذا كل ما مات واحد سوى هالطريقة هذي غلط

118
00:36:04.900 --> 00:36:15.750
حكم القول لا حرمك الله الاجر بدل جزاك الله خير ما في تنويع تنويع جزاك الله خير لا حرمك الله الاجر بارك الله فيك نفع الله بك كله ما في بأس ان شاء الله

119
00:36:15.800 --> 00:36:29.000
ذكرت ان كل شك بعد انتهاء العبادة لا يلتفت اليه. طيب كيف اذا علمنا ان القبلة كان خطأ كانت خطأ بعد انتهاء الصلاة هل تعاد؟ والله هذي فيها تفصيل بالنسبة للقبلة امرها مختلف

120
00:36:29.050 --> 00:36:42.750
يعني اذا صلينا وبعدين تبين لنا ان القبلة غلط. اللي صلينا اليها. هل تعاد او ما تعاد؟ فيه تفصيل. اذا كان هناك تقصير في معرفة القبلة يعني مثلا انا رحت بيت صاحبي مثلا

121
00:36:42.900 --> 00:36:59.250
وجيت بصلي وهو صاحبي مو موجود قال بروح شوي واجي وتذكرت اني ما صليت الظهر مثلا قلت ها القبلة وين ؟ كانها الصوب القبلة. وصليتها ما تصح الصلاة حتى لو القبلة صح

122
00:36:59.550 --> 00:37:15.600
ما ما يجوز انسان يصلي بهذه الطريقة لابد ان آآ يسأل اين القبلة؟ يطل من الدريشة يسأل التليفونات الحين فيها معرفة القبلة. اذا اصاب القبلة ان شاء الله صارت صحيحة بس مقصر

123
00:37:15.600 --> 00:37:35.050
لكن القبلة غير صحيحة ما تصح الصلاة. فهنا في تقصير اذا الانسان قصر في السؤال او كذا. اما اذا ما قصر في السؤال سأل او غلب على ظنه ان القبلة بهذه الجهة وصلى لا شيء عليه الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى. اما اذا قصر في السؤال وفي معرفتها لا يحاسب على هذا

124
00:37:35.300 --> 00:37:58.600
وهذا تنبيه للذين يصلون في الطائرة وخاصة اتكلم عن آآ الفريضة وليس النافلة. النافلة امرها سهل القبلة والى غير القبلة لكن في الفريظة لابد الانسان يتحرى بالصلاة القبلة يسأل المضيف واين القبلة الان اذا ما يعرف القبلة يقول طلع لي الخريطة يشوف وين السعودية مثلا خلاص هذا اتجاه القبلة وهكذا فالمهم

125
00:37:58.600 --> 00:38:15.800
انه اذا بذل السبب وعجز عن معرفة القبلة يصلي على غلبة الظن اذا كان يعني يضيق عليه الوقت اما اذا كان لا يستطيع ان يسأل وهو قصر في السؤال ما يبي يسأل لا ما يجوز هنا

126
00:38:15.900 --> 00:38:38.600
اه قالت لي متخصصة ان صمام القلب الذي يركب لقلب الانسان هو صمام خنزير هل يجوز ذلك اه حنا لنظع اه قظية وهي الظرورات تبيح المحظورات اذا كان لا يوجد في الدنيا الا هذا يجوز

127
00:38:39.550 --> 00:38:51.550
اما اذا كان لا يوجد غيره لا يجوز لانه نجس اما اذا كان لا يوجد غيره هناك فرض ظرورة والظرورات تبيح المحظورات. اما اذا كان يوجد غيره فهذا يسأل فيه الاطباء حقيقة يعني

128
00:38:52.300 --> 00:39:14.450
اخذت مبلغا عن طريق التورق لشراء سيارة ولم اشتريها لظروف ووضعت المبلغ وديعة في بنك اسلامي لمدة سنتين ثم اشتريت السيارة هل علي زكاة لهذا المبلغ؟ نعم المبلغ الذي ترك في البنك لمدة سنتين وديعة نعم عليه زكاة

129
00:39:14.750 --> 00:39:36.500
والله اعلم صفر يدفعونه لنفس الدرج في الجنة؟ نعم الله تبارك وتعالى يقول يقول عن الابناء هل يتبعون ابائهم في نفس الدرجة في الجنة؟ تكمل؟ صح؟ ايه. جدي يدفع شلون بتوصل حق الرسول

130
00:39:36.500 --> 00:39:56.500
اعقل طيب يقول طيب الابناء يتبعون ابائهم والاباء يتبعون اجدادهم وهكذا الله تبارك وتعالى يقول والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم ايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء ايمان في مانع ان شاء الله تعالى. ايه ايه ما في مانع. طيب نقف هنا

131
00:39:56.500 --> 00:40:26.400
ما شاء الله تعالى عندك؟ والله الصحيح ان الدم نجس لكن عن يسيره الشيء اليسير نقطة والبثرة والهذا يعفى عنه كما قال النووي بالاجماع. اما الدم السائل الى نجس. الضرورات هذي. المعارك لها ظرورة هذي الانسان في المعركة

132
00:40:26.400 --> 00:40:59.150
تيكون اصاب ثيابه الدم وصلى بها هذا ظرورة لانه بيصلي وما يقدر يطلع من المعركة ولا عنده يبدل ولا عنده شي ظرورة هناك فالضرورات تبيح المحظورات وقال ايه واضح هذا ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قالوا يا رسول الله الرجل يجد في بطنه شيئا قال لا ينصرف حتى يسمع

133
00:40:59.350 --> 00:41:17.150
صوتا او يجد ريحا غرغرة البطن وهذا وكأنه خرج شيء وكذا كل هذا لا يضر. كذلك بالنسبة للنساء اللي هي الهوا اللي يخرج من فرج المرأة كذلك هذا لا ينقض الوضوء. ولكن ينقض الوضوء الفساء والضراط. هذا الذي ينقض

134
00:41:17.150 --> 00:41:44.800
اما حركة البطن وهذا كلها لا تنقض نعم هو قبلك السؤال الاول شيخ دخلت المسجد وبدأ الناس بدأ وبدأ لا تصلي تحية المسجد. اذا كان في غير وقت النهي. لان هناك اوقات نهي. اوقات النهي اللي هي بعد الفجر حتى ترتفع الشمس تشرق ثم ترتفع

135
00:41:44.800 --> 00:42:03.650
بعيد رمح اللي هو ربع ساعة تقريبا بعد الشروق وبعد العصر حتى تغرب الشمس هذا وقت نهي والذي عليه اكثر اهل العلم انك اذا دخلت المسجد في وقت النهي تجلس. وذهب بعض اهل العلم كالامام الشافعي رحمه الله تعالى انك اذا دخلت المسجد في وقت النهي تصلي تحية المسجد. قبل ان

136
00:42:03.650 --> 00:42:19.850
اجلس وهذا اقرب انك تصليه ثم تحضر الدرس. اي نعم. هذا وقت النهي. اما اذا كان غير وقت انه مثل الحين جالس ان الضحى لا تصلي قولا واحدا  لا ما نقول اثم لكن تركت السنة

137
00:42:20.400 --> 00:42:43.800
ايه نعم ذوات الاسباب اي نعم اي وقت النهي هذا اقرب الله من ذوات الاسماء تصليها اي نعم بس باخر سؤال يلا. عندي ثوب في دم كثير. يجوز تصلي فيه؟ لا. تغسله. يقول عندي ثوب فيه دم يسير

138
00:42:43.800 --> 00:42:59.350
هل يجوز صلب ما يجوز تصلي فيه تغسله او تصلي بغيره هديك الناس يعني اذا ناسي اذا ناسي وما دريت عنه الصلاة صحيحة. لكن اذا تذكرت اثناء الصلاة تقطع الصلاة. خلاص صحت الصلاة

139
00:42:59.350 --> 00:43:29.350
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اذن رفعت ايدك؟ قول يلا تأخر الاذان شويك لا عادي عادي ما يضر سم. نعم واضح لا الكلور طاهر. ما يضر. طاهر. هذا طاهر خالط الماء لا يظر الكلور. يكون طاهرا خالط الماء فلا يظر ان شاء الله تعالى. والله اعلم وصلى الله

140
00:43:29.350 --> 00:43:30.921