1
00:00:00.950 --> 00:00:18.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:18.500 --> 00:00:40.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نبدأ باذن الله تعالى في شرح متن الورقات. مقدمة سريعة تكلمنا عنها قبل ذلك اعيدها مختصر. في اهمية علم من اصول الفقه ومصادر هذا العلم. نعم وتاريخه التدويني فيه. اما عن اهمية هذا العلم فهو علم يضبط للفقيه

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.450
فوق استنباط الاحكام من الادلة الشرعية نعم يعني هو العلم الذي يعرف به كما كما عرفه في المتن هو الطرق الاجمالية التي يستخدمها المجتهد في استنباط الادلة الشرعية. هذا العلم اصله مستمد من اللغة ومن الكتاب والسنة. اصل مستمر

4
00:01:00.450 --> 00:01:10.450
ان اللغة وهو كان موجودا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كان موجودا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكان موجودا في كلام الصحابة. يعني مثلا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:10.450 --> 00:01:24.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانكم اذا قلتم ذلك يعني السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اصابت دعوتكم كل عبد صالح في السماوات والارض هذا يستفاد منه قاعدة اصولية هي قاعدة ماذا

6
00:01:24.550 --> 00:01:43.950
العموم ان ان الجماعة المضافة عباد الله الصالحين عباد الله. نعم فهذا يؤم كل عبد صالح في السماوات والارض. نعم. وكذلك وجد اه في كلام في كلام السلف تقديم الخاص على العام والتقديم المتأخر عن المتقدم بالنسخ العمل بالنسخ كما في حديث ابن عباس

7
00:01:44.400 --> 00:02:04.400
عند البخاري قال في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام المسكين قال ليست بمنسوخة. وفي حديث سلمة بن الاكوع قال هي منسوخة فالصحابة كانوا يختلفون في النسخ وعدم نسخ مبحث من المباحث الاصولية. نعم اذا آآ هذا العلم كما قلنا مستمد من ماذا؟ مستمد من اللغة ومن الكتاب ومن السنة. اما عن تاريخ التدوين

8
00:02:04.400 --> 00:02:24.400
فهذا العلم كاي علم من العلوم كان موجودا في فهم المتقدمين في فهم الصحابة والتابعين ولكن لم يدون فيه التدوين الكامل الا في مرحلة في القرن الثالث دوى نفيه الامام الشافعي كتابه المشهور الرسالة. ثم تتابع العلماء بعد ذلك في التجويد في هذا العلم. لكن الاشكال في الكتب التي دونت في هذا العلم

9
00:02:24.400 --> 00:02:44.300
ما هو الاشكال؟ الاشكال ان اكثر الذين كتبوا في هذا العلم هم من؟ المتكلمين. نعم الذين ادخلوا كثيرا من المباحث الكلامية في هذا العلم وان العلم ليس في حاجة اليها. ولذلك الشاطبي مثلا يقول في الموافقات وكل مسألة في اصول الفقه لا يترتب عليها عمل

10
00:02:44.550 --> 00:03:00.150
يترتب عليها عمل واستنباط حكم فهي ليست منه نعم وان ادخلت فيه قال في ليس هذا معنى كلامي الذي قال في الموافقات يعني فهي ليست منه ان ادخلت فيه بالتكلف. فهناك بعض المسائل التي آآ تعرض لها الاصوليون وآآ

11
00:03:00.150 --> 00:03:19.550
مضى امثلة منا في هذا الكتاب وسعت امثلة منها في هذا الكتاب باذن الله تعالى اه سيقف عندها المصنف وما لا يقف عنده ساحاول ان اذكره لكم نعم يربي العلماء الكلام من الاشاعرة والمعتزلة الذين اشتغلوا بعلم الكائن. وسمي علماء الكلام

12
00:03:19.550 --> 00:03:40.850
هذا الاسم لاسباب. قيل لانهم كانوا يبدأون كلامهم بقولهم ماذا؟ القول في الكلام في مسألة كذا. الكلام في مسألة كذا فقير انهم يصوموا متكلمين لماذا؟ لانهم يبدأون المسألة بقول الكلام في مسألة كذا. هذا القول الاول. القول الثاني قيل سموا متكلمين لانهم يتكلمون كلاما كثيرا يمكن

13
00:03:40.850 --> 00:04:02.000
يختصر اختصارا وقيل سم متكلمين لانهم تكلموا في مسألة كلام الله عز وجل. مسألة الكلام هل كلام الله مخلوق ام لا؟ يعني اختلفوا في سبب التسميتين بهذه التسمية نعم فمدخل كثير من المباحث الكلامية في علم الاصول. وآآ وعلم الاصول منها بريء. هذا المتن الذي معنى متن الورقات هو الايمان بالهمة المتكلمين. ابونا علي الجويني

14
00:04:02.000 --> 00:04:19.450
الاشعيرة المتأخرين نعم كان في القرن السادس هو امام متأخري ابو علي الجويني وهو سماه الورقات انه متن مختصر جدا. متن مختصر. طيب سنبدأ بالكلام على آآ نبدأ نقرأ من آآ

15
00:04:19.450 --> 00:04:40.200
مبادئ او نتجاوز المقدمة التي ذكرها مصنفنا هذا من قوله اه مقدمة ان الحمد لله هناك مقدمة لمن قدم الكتاب هناك مقدمة للشيخ الفوزان بعد ذلك هناك المبادئ. نعم. نبدأ من المبادئ. مبادئ علم اصول الفقه

16
00:04:40.650 --> 00:05:07.750
مبادئ وعلمي اصول الفقه لما كان اصول الفقه فنا مستقلا ناس بفكر ومبادئه العشرة التي ينبغي لقاصد كل فن ان يعرفها لتصور ذلك فني قبل الشروع فيه. وقد جمعها بعضهم بقوله ان مبادئ لفن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة

17
00:05:07.750 --> 00:05:32.600
ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع. مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع هزا الشرف. اي علم في الدنيا تستطيع ان تتكلم فيه عن هذه المبادئ العشرة ان مبادئ كل علم عشرة. الحد والموضوع ثم الثمرة. الحد التي وماذا؟ التعريف. التعريف. والموضوع اي موضوع هذا العلم. الثمرة الفائدة من هذا العلم. نعم

18
00:05:32.600 --> 00:05:46.550
نسبة نسبة هذا العلم بالنسبة للعلوم الاخرى يعني ما العلاقة بينها وبين العلوم الاخرى؟ فضل هذا العلم والواضح من وضع هذا العلم والاسم اسم هذا العلم والاستنداد من اين يؤخذ؟ هو سيتكلم عن هذه العشرة ثم مسائله

19
00:05:46.550 --> 00:05:58.100
اخر شيء ماذا حكم الشارع ثم المساء. حكم الشارع في تعلم هذا العلم وهو قال وفرض عينا من فرض كفاية. ثم مسائل هذا العلم. يعني ايه هذه عشرة اشياء تستطيع ان تتكلم عنها؟ في اي علم من العلوم

20
00:05:58.100 --> 00:06:10.250
طيب هو سيتكلم عن هذه المسائل العشرة؟ قال زاد بعضهم المبدأ الحادي عشر وهو شرف. في الحقيقة شرفه هو هو ماذا؟ تستطيع ان تقول هو هو ماذا من فضله الشرف هو الفضل

21
00:06:10.500 --> 00:06:25.950
طيب وعليه في هذه المباني علم اصول الفقه. سيبدأ بالاول في الحد. قال علم يبهت في ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها. وحال المستفيد وسيأتي شرح هذا التعريف ان شاء

22
00:06:25.950 --> 00:06:40.750
بداية الشرح التعريفي قد اذكر نبذة سريعة عنه هو يوم يبحث في ادلة الفقه الاجمالية. من يذكر ما هي ادلة الفقه الاجمالية لا هادي اسئلة تفصيلية اقيموا الصلاة اتوا الزكاة بلا تفصيلية. ما هي الادلة الاجمالية

23
00:06:41.050 --> 00:07:02.350
الكتاب دليل اجمالي نقول القرآن اقول لك ما ما الادلة التي نستمد منها؟ تقول الكتاب السنة الاجماع القياس العرف شرع من قبلنا هذا يسمى ماذا؟ ادلة اجمالية. اما الان دليل تفصيلي اقيموا الصلاة اتوا الزكاة. نعم حرمت عليكم الميتة. هذا دليل تفصيلي. اذا علم يبحث

24
00:07:02.350 --> 00:07:25.700
الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد في كيفية نعم؟ اه. ساقول كيفية الاستفادة منها ان نتكلم اولا عن كيفية الاستفادة منها. كيفية الاستفادة منها نتكلم فيه عن باحث العموم والخصوص. مثلا الاطلاق والتقييد. الاجمال والبيان. كل هذه المباحث تتعلق بماذا؟ بكيفية الاستفادة منها

25
00:07:25.800 --> 00:07:45.800
الان عندك نص مثلا عندك نص وقوله تعالى حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة هذا النص نستطيع ان نقول حرمت هذا لفظ يفيد التحريم. يعني لفظ حرم يفيد التحريم. طيب اذا هذا داع تحريم الميتة. والميتة لفظ عام يعم. كل الميتات الا ما استثني

26
00:07:45.800 --> 00:08:06.500
الا ما ورد الدليل في استثنائي احل لنا بيتتان ودمان اما الميتتان السمك والجراد. فنقول كل الميتات محرمة. من اين عرفنا كلمة كل الميتات محرمة؟ بالقول تعالى ال ميتة اذا هذا النص استطعنا ان نعرف منه ماذا؟ ان الميتة ان الميتات ان الميتات كلها ماذا؟ محرمة الا ما استثني. طيب اما حال المستفيد

27
00:08:06.500 --> 00:08:30.650
هو حلما المجتهد. فلذلك اخر باب في ابواب الورقات سيتكلم فيه عن شروط المجتهد المستفيد هو من؟ هو المجتهد. ونتكلم من باب اكمال القسمة عن المقلد عن المقدم. طيب وسيلة الشرح هذا التعريف. طيب موضوع هذا العلم هو موضوع الادلة الموصلة الى معرفة الاحكام الشرعية واقسامها واختلاف

28
00:08:30.650 --> 00:08:52.500
رواتبها وكيفية الاستدلال بها. مع معرفة حال المستدلين. المستدل هو؟ المجتهدين. المجتهد. اذا الادلة الموصلة الى معرفة الاحكام الشرعية ادينا ادلة الكتاب. اقسام هذه الادلة. اختلاف مراتبها. ماذا يقدم على ماذا؟ يقدم مثلا يكتبها على السنة. يقدم كتابه والسنة على القياس. كيفية

29
00:08:52.500 --> 00:09:12.500
كما قلنا في المباحث الاصولية التي سنأخذها العام والخاص الاطلاق والتقييد البيان والاجمال. معرفة حال المستفيد كما قلنا هو او المستدل هو المجتهد ثمرة هذا العلم عظيمة جدا. وسيذكر بعض الثمرات. قال ثمرته ثمرته فائدته منها. القدرة على استنباط الاحكام الشرعية على اسس

30
00:09:12.500 --> 00:09:31.050
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان المقصود من اصول الفقه ان يفقه مراد الله ورسوله بالكتاب والسنة. هذه كلمة جميلة جدا المراد بوصول الفقه ان يفهم مراد الله ورسوله مراد الله ورسوله بالكتاب والسنة

31
00:09:31.100 --> 00:09:45.700
يعني الشاطئ اللي هو كلمة جميلة في الموافقات. يقول بالمعنى يقول لو شاء الله عز وجل ان ينصب ادلة قطعية على كل مسألة من مسائل الشريعة لفعل. ولا سد باب الخلاف

32
00:09:46.600 --> 00:10:06.600
يعني لماذا ادلة الشريعة اكثرها ظنية الدلالة؟ ما معنى ظن الدلالة؟ ظن الدلالة يعني يختلف الناس فيه في فهمه. بعضهم يقول هذا محرم هذا مكروه في ادلة الشريعة ظنية تحتاج الى ما لا تختلف فيها الافهام. اليس كان الله قادرا ان يقطع هذا الخلاف وان يجعل الشريعة واضحة تماما؟ ما الحكمة في هذا

33
00:10:06.600 --> 00:10:25.550
في حكمتان يذكرهما اهل العلم. من يذكر شيئا من الحكمتين يبتلى عباد الله. احسنت. هذا هو الذي قاله الشاطئ. الابتلاء نعم ان الله عز وجل يريد ان يختبر الناس ليعرف تفاوت همم المكلفين في معرفة مراد الله عز وجل. الله يريد ان يعرف

34
00:10:25.550 --> 00:10:45.550
هل انت ستكتفي بان تقلد وتكون مقلدا وان تسأل اي اي من تثق في علمه؟ ام ستجتهد ان تطلب العلم وان تعلم مراد الله؟ وانت تعلم اصول الفقه حتى تعرف مراد الله ورسوله ان يفقه مراد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. نعم فهذا من ماذا؟ من ابتلاء المكلفين. ليعلم الله

35
00:10:45.550 --> 00:10:59.050
متفاوت همم المكلفين في معرفة مراد الله عز وجل. هناك حكمة اخرى يذكرها اهل العلم وهي التيسير. التيسير بمعنى انه وهذا قد نتكلم عنهم على ذلك بالتفصيل. ليس بمعنى ان المكلف

36
00:10:59.150 --> 00:11:19.150
يتبع هواه ويتبع الاسهل ويتتبع الرخص. لأ المقصود التيسير يعني انه اذا سأل من يثق في علمه قد يكون هذا المفتي يفتيه بقول يسير لانه اعتقد هذا القول فهو يتبع العالم ليس لانه افتاه باليسير ولكن لانه يعتقد ان هذا العالم هو اهل للاتباع وثقة هو اهل الاتباع فمن باب التيسير على

37
00:11:19.150 --> 00:11:39.900
مكلفين. وهذا ضابط التيسير لها كلام ليس هذا محله. لكن على كل حال هو يقول ماذا؟ شيخ الاسلام يقول ان المقصود من اصول الفقه ان يفقه مراد الله  ها ورسوله بالكتاب والسنة. يعني ماذا يريد الله منا في هذه الاية؟ ماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم منا في هذا الحديث؟ طيب هذه فائدة. فائدة اخرى

38
00:11:40.300 --> 00:11:57.400
معرفة ان الشريعة الاسلامية صالحة لكل زمان ومكان. وانها قادرة على ايجاد الاحكام لما يستجد من حوادث على مر العصور وهذا هذه الفائدة نأخذها من دليل من ادلة الفقه الاجمالية وهو دليل ماذا

39
00:11:57.750 --> 00:12:20.250
اي دليل نستخدمه؟ القرآن والسنة. لا ثمانية لا  يعني معرفة ان الشريعة الاسلامية صالحة لكل زمان ومكان. وانها قادرة على ايجاد الاحكام لما يستجد القياس القياس المسائل الجديدة المستحدثة من اين نعرف احكامها؟ يعني مثلا مخدرات هل هذه كانت موجودة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما كانت موجودة

40
00:12:20.250 --> 00:12:32.950
من اين عرفنا تحريمها؟ القياس على الخمر مثلا فإذا باب القياس باب من اهم ابواب اصول الفقه. وهناك مصنفات مستقلة في هذا الباب. باب القياس لهذه الابواب. فباب القياس هذا

41
00:12:33.200 --> 00:12:48.850
هو دليل على عظمة هذه الشريعة انه لا يوجد شيء استجد ويسمى نوازل. هناك كتب لفة في النوازل. قديما وحديثا نعم هناك من من المعاصرين مثلا شيخ باك له نوازل الشيخ الجزائري له النوازل

42
00:12:49.400 --> 00:13:09.750
عن فقه النوازل يعني. ما المقصود بالنوازل جمعة نازلة. والنازلة من الفعل نزل. مسألة جديدة نزلت بين الناس ويحتاجون معرفة حكم مثلا نقل الاعضاء نقل عضو من من شخص الى شخص مثلا. المسائل مستحدثة. فاذا معرفة ان الشريعة الاسلامية صالحة لكل زمان ومكان. هذه الشريعة كاملة

43
00:13:09.750 --> 00:13:28.450
نعم وانها تصلح لكل زمان ومكان. ليس كما كان في عصر الجمود الفقهي. في عصر التعصب المذهبي نعم لما اراد بعض الخلفاء العثمانيين ان آآ يعني يقنن الشريعة ادعى الفقهاء انها لا تصلح للتقديم يجعلونها في مواد كمواد القانون. ظن

44
00:13:28.450 --> 00:13:46.100
ان الشرعية لا تصلح لهذا الزمن وهذا باطل. نعم. فاذا معرفة ان الشريعة صالحة في كل زمان ومكان وانها قادرة على ايجاد الاحكام لما يستجد من حوادث على مر العصور

45
00:13:46.550 --> 00:14:07.950
يعني في كل زمان. طيب ايضا العالم بالاصول العالم بالاصول يشعر بالثقة والاطمئنان لما دونه دونه فقهاء الاسلام وانه مبني على قواعد ثابتة مقررة شرعا ممحصة بحثا. وهذه مهمة وهذه راجعة

46
00:14:08.000 --> 00:14:19.850
يا العقيلة ابن القيم تكلم عن هذه الفكرة في كتاب المفتاح دار السعادة هو المجند الثاني هل من اعظم الادلة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم الشرع الذي جاء به

47
00:14:20.100 --> 00:14:42.950
الشريعة نفسها علم الفقه علم الاصول. في الحقيقة هو علم خادم لدى علوم الشريعة كلها مرتبطة ببعضها. هو علم خادم لعلم العقيدة بمعنى انه ويزيد يقينك بصحة هذه الشريعة وبصحة ما كتبه الفقهاء من فروع ومسائل كثيرة جدا. يعني تعجب مثلا عندما ترى الاحداث يفترضون مسائل فقهية لم تحدث. او نادرة

48
00:14:42.950 --> 00:14:59.300
الحدوث او لا تحدث اصلا في زمانهم. ثم بعد ذلك نحتاج هذه المسائل الفقهية في زماننا. ها لنقيس او نخرج عليها احكاما جديدة. يعني عندما يقول احنا مثلا ها لو لو ربط حجرا بحبل ومنعه

49
00:14:59.450 --> 00:15:23.600
ثم اخرجه لا يفطر مسألة غريبة ما فائدتها فيها فايدة. ازا كان الصائم احتجناه في هذا الزمان لنتكلم على مسألة منظار المعدة الجهاز يدخل في المعدة من الفم ويصور ماء في المعدة. فالفقهاء الذين اجازوا مجمع الفقه عندما اجازوه اجازوه على قول الاحناف في هذه المسألة. فيفترضون مسائل قد تكون غريبة ولكن يحتاج

50
00:15:23.600 --> 00:15:39.950
اليها بعد ذلك يحتاج اليها يحتاج اليها بعد ذلك. فيقول العالم بالاصول يشعر بالثقة والاطمئنان لما دونه لما كتبه يعني الفقهاء من مساء الفروع الفقهية وان هذا التدوين في هذه الفروع التوسع في هذه الفروع ليس

51
00:15:40.500 --> 00:15:57.700
نابعة من الهوى ليس من الهوى وليس من رأي الفقيه انما هو مبني على ماذا؟ على قواعد ثابتة قرروها قواعد ثابتة وانهم مبنيون على قواعد ثابتة مقررة شرعا ممحصة بحثا. التمحيص البحث بحث الدقيق

52
00:15:57.950 --> 00:16:13.850
فحص شيء يعني لماذا؟ فحصه فحصا دقيقا. فحصه فحصا دقيقا وهذا عليه عشرات الامثلة. الذي ينقص كتب الاصول هو ماذا؟ هو التمثيل. اكثر كتب الاصول لا تهتم بماذا؟ لا تهتم بالتمثيل

53
00:16:14.000 --> 00:16:27.400
نعم ولذلك الشارع هنا حاول ان الشيخ الفوزان حفظه الله حاول ان يعني يتجاوز هذه الاشكالية ويأتي بامثلة هناك بعض كتب الاصول المعاصرة تهتم بالتمثيل. مش كتب المصفى مثلا لابن الوزير

54
00:16:27.600 --> 00:16:47.600
نعم آآ لكن التمثيل مهم جدا في الاصول لانه ليس الغرض من الاصول هو معرفة القواعد الاصولية دون تطبيقه على فروع الفقهية. نعم فلذلك مثلا يقال ايهما يقدم اولا دراسة الاصول ام دراسة الفقه؟ الاولى لمن اراد ان يدرس بطريقة صحيحة ان يدرس الاصول اولا. لماذا؟ لانه لو درس

55
00:16:47.600 --> 00:17:02.750
اولا مع مع التمثيل الجيد من الشارع هذا سيجعله عندما يدرس الفقه يستطيع ان يعرف سبب الخلاف في هذه المسألة. وهذه فائدة مهمة جدا من فوائد علم اصول الفقه. اذكرها هنا

56
00:17:02.750 --> 00:17:29.100
كانت مهنة تستطيع ان تضيف وهي معرفة اسباب الخلاف بين الفقهاء. لان اسباب الخلاف بين الفقهاء اما ان تكون راجعة الى اسباب وصولية خلاف اصولي او ماذا ها؟ حديثية يعني بعضهم يصحح الحديث وبعضهم يضاعفه. هذا بالنسبة له الخلاف بين المخالف. ولو نظرتك في رسالة رفع المنام رفع

57
00:17:29.100 --> 00:17:50.600
ابن تيمية رسالة صغيرة مهمة جدا اسمها رفع المنام عند الائمة الاعلام هي ذكر فيها عشرة اسباب نعم للخلاف بين الفقهاء بعضها راجع الى خلاف اصولي وعضوها راجع خلاف الحديث. يعني مثلا السبب الاول عند امثل يعني. السبب الاول عنده الا يكون الحديث قد بلغه. هذا السبب الاول. السبب الثاني ان يكون بلغها

58
00:17:50.600 --> 00:18:10.600
الضعيف. السبب الثالث ان يكون بلغه ثم نسيه. السبب الثالث ان يكون صححه باجتهاد الخلف وفي غيره. هذه الاسباب الاربعة الرجاء الى خلاف حديث هناك اسباب الرجاء الى خلاف اصولي من الاسباب التي ذكرها السبب السادس او السابع على ما اذكر قال ان يعتقد ان الحديث لا دلالة فيه. ليس فيه دلالة اصلا على

59
00:18:10.600 --> 00:18:26.050
لان الحديث عنده لفظ لفظ الحديث عنده مثلا حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بيوم الكتاب الاحناف يعرفون ام لا يعرفونه؟ اه يعرفونه لكن لم يقولوا به فانت تعجل. اذا لم تعرف

60
00:18:26.100 --> 00:18:38.900
وصول الاحناف ستعجب كيف ابو حنيفة يعرف هذا الحديث ولا يقول به يقول الفاتحة يمكن ان تصلي بدون فاتحة. لان عنده قاعدة اصولية ما هي القاعدة الاصولية؟ ان النفي اذا توجه الى الذيت لا يفيد البطلان

61
00:18:39.750 --> 00:18:59.750
مفيدة كمان نفي كمان. فابو حنيفة عنده الفاتحة مستحبة في الصلاة. كمان باب الكمال. فقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة من باب ماذا نفي ماذا؟ نفي الكمال ليس ده في الصحة. هذا يرجع الى خلاف بين الاحناف وبين الجمهور في مسألة اصولية اسمها عموم المقتضى. قد تأتي في الكتاب الذي بعد هذا. عموم المقتضى. مسألة اصولية. فاذا عندما تعرف

62
00:18:59.750 --> 00:19:15.900
الخلاف الاصولي يعني في اصول الفقه يوجد خلاف في مسائل كثيرة. كما هو في الفقه هناك خلاف. فعندما تعرف الخلاف الاصولي وتعرف ان الاحناف مثلا يقولون بعدم عموم المقتضى الجمهور يقولون بعموم مقتضى. تستطيع بان ذلك ان

63
00:19:16.150 --> 00:19:32.450
تستنتج مذهب الاحلاف في فروع فقهية كثيرة في فروع فقهية كثيرة. اذا معرفة الخلاف الاصولي ومعرفة الراجح فيه يساعدك في شيئين. اولا في معرفة سبب الخلاف بين الفقهاء في الترجيح في هذا الخلاف

64
00:19:32.750 --> 00:19:50.800
للترجيح في هذا الخير نعم طيب اذا هذا آآ هذه فائدة ذكرها؟ طيب الفائدة الرابعة معرفة حكم الشريعة واسرارها ومعرفة ومعرفة مقاصد التشريع وكيفية الموازنة بين المصالح والمفاسد. مسألة مهمة

65
00:19:50.800 --> 00:20:15.150
جدة معرفة حكم الشريعة حكم الشريعة ومقاصدها تستطيع انها ان تقول قسمان هناك مقاصد عامة المقاصد عامة الف فيها الشاطئ مثلا كم الموافقات كتاب الموافقات الى علم المقاصد العلم المستقل اللي اصبح علما مستقلا. اول من قال فيه الشاطئ. الشاطبي قال في كتابين في علمين لم يسبق الى التأليف فيهما احد

66
00:20:15.300 --> 00:20:30.300
كتاب الموافقات في مقاصد الشريعة. وكتاب الاعتصام في اصول البدعة ثم باللعب على ذلك العلماء المعاصرون كالطاهر ابن عاشور والريسوني الفه في علم المقاصد. فهذه مقاصد عامة. يعني مثلا من مقاصد الشريعة العامة مثلا مقاصد الكلية. ان الشريعة جاءت بحفظ

67
00:20:30.300 --> 00:20:50.150
وحفظ النفس وحفظ العقل وحفظ النسب وحفظ المال وحفظ العرض نعم. من مقاصد الشريعة الكلية انها دار المفاسد مقدم على جلد المصائب. اتكلم عن مقاصد تشريع الكلية النوع الاول من علم ماذا؟ من علم المقاصد. النوع الثاني مقاصد الشريعة الجزئية. وهي الحكمة من كل حكم شرعي على حدة

68
00:20:50.700 --> 00:21:06.800
وادي يقول لي الف فيها ايضا العلماء قديما وحديثا. الف فيها القفال الشاشي الشافي لكتاب اسمه محاسن الشريعة هذا الكتاب يأتي لك بابواب الفقه مرتبة. يعني مثلا تكمل الوضوء ثم تكلم عن الحكم من الوضوء لماذا الوضوء غسل اربعة اعضاء فقط

69
00:21:07.300 --> 00:21:20.600
طبعا هذه الحكم ليس ليست منصوصا علي انما هي ماذا؟ امور ماذا؟ اجتهادات. اجتهادية. قد يصيب قائل وقد يخطئ. ولكن كثيرا ما ما تجد فيها فوائد جيدة يعني من افضل من تكلم عن هذا ابن القيم في اعلام الموقعين

70
00:21:20.700 --> 00:21:30.700
لكن التوسع في اعلان الموقعين على الكلام عن هذا في باب ما قيل انه على خلاف القياس وفي بعض الكتب الاخرى له كلام في هذا ايضا. قفال الشاشة له كتاب مستقل كما ذكرت

71
00:21:30.700 --> 00:21:51.750
له كتاب جيد جدا اسمه حجة الله البالغة في ثلاث مجلدات. يتكلم عن معنى عن حكم الشريعة. اذا معرفة حكم الشريعة واسرارها ها لماذا الصيام مختص بالنهار؟ ولماذا في رمضان؟ لماذا الصلوات على هذه الصفة؟ لماذا الزكاة بهذا المقدار؟ وهكذا حتى في العبادات يعلنونها حتى في العبادات

72
00:21:51.750 --> 00:22:08.600
طبعا هناك امور معللة في في المعاملات. تعديل المعاملات اسهل. الامور معقولة المعنى. العلل الربوية. لماذا حرم الريب؟ الربا النسائية ولما الفضل وهكذا فاذا معرفة حكم الشريعة واسرارها نعم هذا يترتب عليه

73
00:22:09.100 --> 00:22:32.050
يعني هذه ثمرة ثمرة من ثمرات علم اصول الفقه. طيب احنا قلنا ان علم المقاصد يعني هو جزء من علم الاصول نعم. مصنفة ايه مصنفات مستقلة حتى المباحث الاصولية التي من اساس علم الاصول تستطيع ايضا من من خلاله ان تعرف مقاصد الشريعة وحكم الشريعة يعني مثلا ها عندما تدرس مثلا في آآ

74
00:22:32.050 --> 00:22:44.750
اه مبحثي النسخ مثلا انت كمل حكمة الشريعة في النسخ ان النسخ الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف ان الله عز وجل قد يشرع حكما لوقت معين. لان هذا الحكمة تقتضي

75
00:22:44.750 --> 00:22:57.900
هذا الحكم مناسب لهذا الحال كانت الخبر في البداية مباحة لان الناس حديث عادل باسلام ومن الصعب ان يتركوا شروط الخمر. ثم تدرج الامر الى تحريم الخمر. مثلا هذا حكمة التدرج في التشريع. معرفة

76
00:22:57.900 --> 00:23:27.500
التشريع وكيفية الموازنة بين المصالح والمفاسد نعم يعني مثلا قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح هل نقول ان كل مفسدة قدرة تقدم على كل مصلحة تجلب له هناك مفاسد جزئية ومصالح عظيمة كليا. واضح؟ فقد تقدم المصلحة الكلية هي مثلا حفظ الدين. يقدم على حفظ

77
00:23:27.500 --> 00:23:43.250
النفس ومع ذلك ولذلك الشريعة امرت بالجهاد مع ان الجهاد فيه مفسدة في اتلاف النفس لتحصيل مصلحة حفظ الدين. فان القاعدة هنا لا للتطبيق اللي ممكن يأتي شخص يقول درء المفاسد مقدم على جانب المصالح. وحفظ الدين مصلحة. وآآ القتل

78
00:23:43.250 --> 00:24:03.250
فخلاص نترك الجاك حتى لو يؤدي هذا لمسألة قتل النفس. نقول لا هذه مصلحة. هذه القاعدة تطبق في ماذا؟ في اذا كانت المصلحة والمفسدة في نفس الدرجة اما اذا كانت المصلحة اعلى من المفسدة في درجتها لحفظ الدين مقدما لحفظ النفس. فنقول لا انها تعمل هذه القاعدة هنا. فاذا لابد من ماذا؟ من معرفة الموازنة. الموازنة

79
00:24:03.250 --> 00:24:25.750
بين المفاسد بين المصالح والمفاسد. طيب الخامس ليست الفائدة من علم اصول الفكرة واصلة على على الفكر فقط بل تتعداه الى غيره من العلوم من التفسير والحديث والتاريخ وغيرها نعم اذا العلم لان العلم اصول الفقه علم

80
00:24:25.900 --> 00:24:39.850
مبني على اللغة كما ذكرنا. استنداد من اللغة والكتاب والسنة. نعم فنحتاج كذلك في التفسير. يعني مثلا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذه قاعدة يذكرون في باب العموم في علم اصول الفقه وتستخدم في التفسير

81
00:24:40.350 --> 00:25:04.850
نعم وكذلك يقال في الحديث العبرة بهموم اللفظ لا بورود السبب. الحديث له اسباب ورود يا ندى الفقهاء او الاصوليون يقولون في في القرآن سبب سبب ماذا؟ نزول. وفي الحديث سبب؟ ورود. ورود. يعني ماذا قال النبي هذا الكريم؟ وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان كلام للرجل؟ لا ليكن لا العبرة ليس

82
00:25:04.850 --> 00:25:21.200
بالورود. العبرة بعموم اللفظ. واضح هذا؟ اذا استخدمنا القاعدة في ماذا في التفسير والحديث التاريخ قد نستخدم قلة الناسخ والمنسوخ عند المتأخر ينسخ المتقدم وهكذا. طيب نسبة هذا العلم الى غيب عندما تكلمنا عن الفائدة علاقته

83
00:25:21.200 --> 00:25:41.200
العلوم الاخرى مرتبة منزلته. قال نسبته الى والده اي مرتبة من العلوم الاخرى. انه من العلوم الشرعية وهو وهو من فكرك وصول النحو للنحو وعلوم الحديث للحديث. يعني علاقة بين اصول الفقه والفقه كان علاقة بين اصول النحو والنحو. اصول النحو علم يتكلمون فيه

84
00:25:41.200 --> 00:26:03.550
عن تاريخ علم النخوة. نشأة علم النحو والمدارس النحوية. ها وهكذا. كذلك اصول الفقه. علوم الحديث علم المصطلح. علاقتهم بالاحاديث كعلاقة علم اصول الفقه بالفقه فضل فضل ما ما ورد في الحث على التفقه في دين الله تعالى. ومعرفة احكام شرعية وهذا متوقف على اصول الفقه

85
00:26:03.550 --> 00:26:24.850
فيثبت له ما ثبت للفقه من الفضل اذ هو وسيلة اليه مفهوم هذا صح؟ نعم  ويقول فضله ما ورد في الحث على التفقه في دين الله تعالى. وردت احاديث كثيرة تأمرنا بماذا؟ بالتفقه في الدين. من قبلنا ومن قول النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح

86
00:26:24.850 --> 00:26:40.550
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. تمام. هنا قوله تعالى فلولا نفر بكل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. نعم فاذا الذي يريد ان يدخل في هذا الفضل الذي ورد في الكتاب والسنة عليه ان يتعلم علم اصول الفقه

87
00:26:40.900 --> 00:26:56.850
نعم ومعرفة احكام الشرع وهذا متوقف على اصول والا سيكون مقلدا. سيكون حافظا لمسائل فقهية ومقلد. يثبت له لعلم اصول الفقه يعني من الفضل ما ثبت للفقه من الفضل. ان هو وسيلة اليه. اللي هو وسيلة اليه. نعم

88
00:26:56.950 --> 00:27:15.900
المجتهدون علم بعضهم يعني يكون هناك من يثبت الاحكام مشاهدينا الاولين اقصد يعني سؤالك معناه هل يوجد مجتهد في زماننا؟ هذا سؤال؟ نعم طبعا الاجتهاد بابه مفتوح للقطع. ولم يقل احد بغلق باب الاجتهاد الا في عصور

89
00:27:15.900 --> 00:27:31.600
التعصب المذهبي. ولذلك المتأخرون كالصنعاني له كتاب الصنعاني له كتاب في هذا. السرير له كتاب اسمه ارشاد النقاد الى تيسير الاجتهاد ابن رشد المالكي لو كان مشهور اسمه بداية بداية المقتصد

90
00:27:31.700 --> 00:27:50.900
بداية المجتهد ونهاية المقتصد بداية المرشد ونهاية المختص. بداية المشتد لابن رشد كتاب لا مثيل له في الفقه. لا مثيل له هو كتاب في الفقه المقارن ليس على مذهب المالكية في الفقه المقارن ولكنه فعل شيئا لم يفعله احد قبله من اهل العلم ولم يفعله احد بعده. ما هو من يعرفه

91
00:27:51.000 --> 00:28:17.750
المجتهد. ها ذكر سبب الخلاف في كل مسألة ويذكر الفروع الفقهية نعم وفي كل مسألة فقهية يقول مثلا اعطيك مثال مثلا في الوضوء مثلا. يقول اختلف الاحناف والجمهور هل النية شرط في الوضوء ام لا؟ الجمهور يقولون ماذا؟ النية شرط. الحديث يقول النية؟ ليس الشرط. يعني لو دخلت الحمام وغسلت اعضاء الوضوء وانت لا تريد الوضوء

92
00:28:17.750 --> 00:28:30.400
وقد تريد التنظف لك ان تصلي بهذا طب هل الحنف لا يعلمون الحديث؟ انما الاعمال بالنيات يعلمونه. طب لماذا اختلف الاحلام مع الجمهور؟ انت تحفظ المسألة هكذا. ماذا اختلفوا؟ لم يكن في اية. لا

93
00:28:30.550 --> 00:28:48.550
هذا سبب من اسباب الخلاف. لكن السبب الرئيس ما هو احد لا ساب الاساس هو الخلاف قائد دولة الولايات المجتهدة. قال وسبب الخلاف بين الحناف والجمهور. هل الوضوء عبادة معقولة المعنى ام غير معقولة المعنى؟ ما معنى معقولة المعنى

94
00:28:48.550 --> 00:29:10.550
الحكمة ام غير معروفة الحكمة؟ الجمهور يقول له وضوء عبادة غير معروفة الحكمة والعبادة غير معرفة الحكمة تحتاج الى نية. الاحناف يقولون الوضوء عبادة معروفة الحكمة. كازالة النجاسة لو كان على ثوبك بول وانت لا تعرف. ثم غسلته في الغسالة ولبست الثوب. يصح ادب لا يصح؟ بعد ما زالت النجاسة واجب. لكن هي تحتاج الى

95
00:29:10.550 --> 00:29:33.250
مية مية. فالحناف قاسي الوضوء على ازالة النجاسة. ازالة النجاسة. قالوا كلاهما طهارة. هذه طهارة وادي طهارة  اذن يبينك سبب الخلاف في كل مسألة سواء كان سائل ولذلك المجتهد لا يدرس الا لمن اتقن الاصول لانه يذكر فروع اصولية دقيقة لابد ان يكون قد اتقن الاصول ودرس على الاقل مذهب

96
00:29:33.250 --> 00:29:49.350
هبل آآ دراسة متقدمة يعني لم يدرس المرحلة المبتدئة والمتوسطة اني اذكر كثيرا من الفروع. فان الفروع لابد تكون قد درستها في مدى من على الاقل. ثم بعد ذلك اخر شيء تختم به بداية المجتهد. واكتب مهم جدا. اذا

97
00:29:49.500 --> 00:29:59.500
الذي ادخلنا في الكلام على هذا الكتاب ماذا؟ اننا نقول هل يوجد مجتهد؟ الجواب على سؤاله هل يوجد مجتهد؟ يوجد ولا لماذا اذهب العلماء هذه الكتب؟ الاجتهاد بابه لا لا ينقطع

98
00:29:59.500 --> 00:30:14.850
ولكن لابد ان نعلم كما سيأتي معنا في في باب الاجتهاد في اخر كتاب ان هناك خلافا بين الاصوليين. في الاجتهاد هل يتجزأ ام لا فهمت؟ يتجزأ مع من يتجزأ

99
00:30:15.900 --> 00:30:25.900
يتجزأ يعني هل يمكن ان يكون هناك مجتهد؟ يتجدد يعني؟ لا. جزء يتجزأ من جزء. هل يكون هل يمكن ان يكون لك مجتهد في باب معين من ابواب الشريعة؟ لا

100
00:30:25.900 --> 00:30:48.100
الصحيح ان الاجتهاد يتجزأ اما المجتهد المطلق هناك مجتهد مطلق ومجتهد جزئي او جزئي او مقيد سميه اي شيء. المجتهد المطلق هذا موجود ولكن نادر. يعني يجتهد في كل ابواب الشريعة في اصول الفقه وفي كل ابواب الفقه. المشاهد جزء كثير. هناك عالم متخصص مثلا في المعاملات المالية. هذا تخصصه. نقول هذا اجتهاد جزء

101
00:30:48.100 --> 00:31:13.550
عالم اخر متخصص في باب الجنايات عيلة متأخر متخصص في احكام الاسرة الطلاق والنكاح والمواريث مثلا. فالاجتهاد يتجزأ بل قد يكون مجتهادا في مسألة واحدة  يعني هو ذكر هذه المسألة وعرف الخلافة الفقهية فيها. وعرف ما تحتاج اليه من مسائل اصولية. نعم واضح؟ ففي هذه الحالة تقول له مجتهد

102
00:31:13.550 --> 00:31:28.350
في هزه المسألة. اما القول بان الاجتهاد لا يتجزأ فهو قول فيه غلو وفيه غلق لباب الاجتهاد. تؤدي المسألة اتكلم عليها كثير من الاصوليين. طيب اذا باب باب مفتوح ولا يغلق لان الذي يقوم بغلق باب الاجتهاد. معنى ذلك ان الشريعة

103
00:31:28.400 --> 00:31:44.650
كانت موجودة لزمن معين في منتهى هذا الزمان لان بعد غلق باب الاجتهاد ما هو؟ انك لن تجد احكاما للنوازل. لان ما الذي سيتكلم في النوازل الا المجتهد؟ خلاص هذه النوازل لا نعرف لها احكام في الشريعة. والله عز وجل قال ما فرطنا في الكتاب من شيء

104
00:31:44.650 --> 00:32:08.050
ما فرطنا في كتابه من شيء. نعم. طيب اه واضعه. واضعه والامام محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله وذلك بتأليف كتاب الرسالة وقد ذكرت ذلك في المقدمة اسمه علمه علم اصول الفقه. استمداده من ثلاثة اشياء

105
00:32:09.400 --> 00:32:35.850
كلمة توحيد وذلك وذلك لتوقفه توقف الاحكام الشرعية على معرفة الله تعالى وبصدق رسوله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الاحكام. لانه المبلغ عن الله علم اللغة العربية فلابد ان يعرف الاصولي قدرا صالحا من اللغة يتمكن يتمكن به من معرفة الكتاب والسنة لانهما

106
00:32:35.850 --> 00:32:57.350
لسان عربي الاحكام الشرعية فلابد ان يعرف قدرا صالحا من الفقه يتمكن به من ايضاح المسائل وضرب الامثلة الاحكام الشرعية لابد ان يعرف قدر الاصلاح من الفقه. ولذلك بعض الاصوليين يقولون تقدم دراسة لان هناك خلافا بين الاصوليين في الترتيب الدراسي

107
00:32:57.350 --> 00:33:17.350
قبل الاصول لاجل هذا. حتى يعرف ماذا؟ قدر صالح من الامثلة يتمكن به المسائل. في الحقيقة هذا ليس شرطا. الاولى ان يدرس الوصول اولا نعم ثم الشارع يمثل له بينه هذه الامثلة. طيب بنضاح المسائل وضرب الامثلة. حكمه حكم تعلم هذا العلم؟ حكمه فرض كفاية

108
00:33:17.350 --> 00:33:38.400
وذكر بعض العلماء انه فرض عين على على من اراد الاجتهاد والحكم والفتوى. ما الفرق بين الحكم والفتوى  الاجتهاد ولا الفرقة الدقيقة الفرق بينهما الحكم ملزم. الفتوى ليست ملزمة حكم كل القاضي

109
00:33:38.600 --> 00:33:59.450
قد يحكم حكم ماذا؟ ملزم لابد ان تنفذه ده مجبور على تنفي. اما الفتوى ليست ملزمة. هي مرات بتذهب لا لم تستفتيه ها اذا خالفته تأثم لكن عالم لا يستطيع ان يلزمك بالفتوى التي افتى بها. صحيح؟ اذا خالفته وانت تعلم ان فتواه صحيحة يعني لانه عالم

110
00:33:59.450 --> 00:34:19.450
يوثق في علمه وفي دينه تأثم. لانك متبع لهوائد في هذه الحالة. طيب فهذا فقر بالحكم والفتوى. والاجتهاد. هذا اعم منهما. الاجتهاد يشمل ماذا يشمل حكم القاضي لابد ان يكون مجتهدا والمفتي لابد ان يكون مجتهدا. فلذلك قوله وذكر بعض العلماء هذا صحيح. انه لابد لمن تصدر للفتوى

111
00:34:19.450 --> 00:34:32.550
او الحكم ان يكون ماذا ان يكون ان يكون دارسا لوصول الفقه ان يكون متقنا لاصول الفقه. الا اذا كان ناقلا للفتوى والنووي ها في في كتابه اداب الفتوى اجاز نقل الفتوى

112
00:34:32.550 --> 00:34:52.550
قد اذكرها بعد ذلك في باب الاجتهاد والتقليد. يعني ناقل الفتوى نقل فتقول مثلا الشيخ ابن عثيمين قال كذا. ذكروا الشروط لنقل الفتوى. منها ان يكون عالم بان حالتك مطابقة للفتح. انت ممكن انت تسأل عن شيء. فانا اخطئ اظن ان ما سألت عنه هو نفس السؤال الذي سئله الشيخ ابن عفان

113
00:34:52.550 --> 00:35:12.550
انقل لك فتوى الشيخ ابن عثيمين لكل الحال مختلفة. لابد ان نناقل الفتوى ان يكون ماذا؟ متأكدا ان حالك هو حال ها من سأل من سأل فانت تنقل الفتوى في هذه الحالة. زرت من زمان ومكان. بالضبط. يعني نفسي احيانا ممكن مسلا شخص آآ سأل الشيخ ابن عثيمين عن رجل آآ آآ

114
00:35:12.550 --> 00:35:31.700
شك في صلاته. شك في صلاته. ولكن غلب على ظنه انها ثلاثا. فالشيخ افتاه مثلا انه ماذا؟ يسجد بعد السلام وانت شككت في صلاتك وليس عندنا غلب الظن. فقلت لك خلاص شيخنا في مقال اسجد ماذا؟ بعد السلام. وهذا خطأ. سيدنا عثمان كان يتكلم عن من؟ عنده غلب الظن. لا يتكلم عن من ليس عنده

115
00:35:31.700 --> 00:35:48.150
فلابد من معرفة ماذا؟ لابد من معرفة مطابقة الفتوى. آآ لمن؟ لحال آآ المستفتي طيب آآ اذا هو يقول آآ حكمه فرض كفاية. وذكر بعض العلماء انه فرض عين على من اراد الاجتهاد والحكم

116
00:35:48.300 --> 00:36:04.500
وهذا صحيح الا ان يكون ناقلا لفتوى بشروطها. طيب مسائله مسائل هذا العلم ومباحثه التي يلتزمها المجتهد ويستفيد منها. ويستنبط الاحكام الشرعية على ضوئها. وكل ما سنخوض في هذا الكتاب هو من مسائله

117
00:36:04.600 --> 00:36:30.250
كل ما زاد في هذا اكتبه من مساء هذا العلم. شرفه وعلم شريف لشرف موضوعه. والعلم باحكام الله تعالى المتضمنة للفوز بسعادة يبدأ في المتن قال  هذه هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفكر. وذلك مؤلف من جزئين مفردين احدهما الاصول. والثاني

118
00:36:30.250 --> 00:36:54.050
علو هذه ورقات. الورقات جمع ورقات. وهو جمع مؤنثات. جمع مؤنث سالم. من جموع القلة عند سيبويه وقد يأتي للكسرة عبر بذلك بقصد التسهيل على المبتدئ لينشط على قراءتها والامام بما فيها. وقال في الحاشية جمع القلة ما كان مدلوله عددا محددا لا يقل

119
00:36:54.050 --> 00:37:04.050
عن ثلاثة ولا يزيد عن عشرة. يعني جمع القلة من ثلاثة الى عشرة. وجمع الكثرة ما وضع للعدد الكثير من احد عشر الى ما لا نهاية له. ولكل منهما اوزان. اوزان

120
00:37:04.050 --> 00:37:39.350
معروفة في باب ميزانية الصرف باب ايام التكسير  نعم لا يقصد مكتوب كتاب نعم قوله تشتمل على معرفة فصولنا اي على علم معرفة انواع من المسائل. كل نوع منها يسمى فصلا لانفصاله عن غيره. يعني سمي الفصل فصلا

121
00:37:39.350 --> 00:38:02.800
لماذا؟ لانه منفصل عن غيره. نعم موضوع يتجدد صح يتجلى الموضوع في كل فصل. الموضوع يعني له علاقة ما قبل بالضبط الفصول جام فصل وهو قطعة من الباب مستقلة بنفسها منفصلة عما سواها. تشتمل على مسائل غالبا. والباب اعم من الفصل

122
00:38:02.800 --> 00:38:28.150
لجملة مختصة من العلم تشتمل على فصول ومسائل غالبا الكتاب واعم لانه اسم لجملة لجملة مختصة من العلم تشتمل على ابواب وفصول ومسائل غالبا وانما يفعل المصنفون ذلك لتنشيط النفس وبعثها على التحصيل والاستمرار في في الطلب بما يحصل لها

123
00:38:28.150 --> 00:38:47.600
من السرور بالختم والابتداء للمسافر اذا قطع مرحلة من سفره شرع في اخرى. نعم. اذا عندنا مدى الترتيب كتاب ثم باب ثم فصل ثم مسائل. نعم؟ طيب. ما ما غرد هذا؟ او عرض التصنيف؟ قديما ما كان عندهم هذا المصنفون القدماء. لكنه فعل هذا الباب

124
00:38:47.600 --> 00:39:02.150
هنا باب التنشيط. وانما يفعل المصنفون ذلك لتنشيط النفس. وبعثه على التحصيل والاستمرار في الطلب بما يحصل لها من السرور بالختم والابتدال. كما يفعلون مثلا المراكز يقسمون العربية بين يديك وثلاث اجزاء. يقسمون الى مثلا

125
00:39:02.200 --> 00:39:21.750
احد عشر جزءا على مستوى اربعة عشر. حتى تصعد انك انتهيت المستوى. ها؟ النفس مفتورة على هذا يعني. يعصي الله من السروج الختم والابتداء المسافر اذا قطع مرحلة من سفري شرع اي بلى في مرحلة اخرى يعني. طيب من اصول الفقه هذه ورقات من اصول الفقه

126
00:39:22.000 --> 00:39:39.250
ادي ورقات تشتمل على معرفة الفصول من اصول الفقه. من اصول الفقه اي من هذا الفن المسمى بوصول الفقه وذلك مؤلف من جزئين الى اخر. الاشارة الاشارة الى اصول الفقه فهو مؤلف من جزئين من مضاف وهو كلمة اصول

127
00:39:39.250 --> 00:39:59.250
ومضاف اليه وهو كلمة الفقه. فهو من المركب الاضافي. ولهذا لا بد له من تعريفين. فالمركب عندنا قد يكون اضافي في اللغة. او ماذا ايضا او خبر وفعل وفاعل نعم. صحيح. هو مركب ليس كلمة

128
00:39:59.250 --> 00:40:14.350
لا وكلمتان ليس كلمة واحدة؟ لان الشيء لا يضاف الى نفسه لو كان كلمة واحدة معنى ذلك انه اضيف الى نفسه والشيء لا يضاف الى نفسه. وكأن نحو لا يقول هذا بالجملة نقول هذا هو ليس جملة. نعم. هو ليس جملة وليس كلمة

129
00:40:14.350 --> 00:40:35.950
كلمتان هل الكلمتان لابد ان تكون جملة لك؟ قد يكون لديك كلمتان ولا تعطيان معنى مفيد. فوق كلمتان وليس جملة. نعم. وليس كلمة واحدة يعني  باعتبار مفرده ولذلك سنعرفه باعتبار ماذا انه كلمتان. يعني هناك طريقتان للتعريف. الطريقة الاولى تعريفه باعتباره مفرديه. والطريقة الاخرى ستأتي بعد ذلك في المد

130
00:40:35.950 --> 00:40:53.950
باعتباره ماذا علم على هذا الفن  الاول باعتبار مفرديهم. اي كلمة اصول وكلمة الفقه. لان المركب لا يمكن معرفته الا بعد معرفة ما تركب منه الثاني باعتباره علما على هذا الفن المعين

131
00:40:54.100 --> 00:41:18.850
وقوله مفردين المراد بالافراد هنا ما يقابل التركيبة لا ما يقابل التثنية والجمع. لان احد الجزئين هو وهو نفس هو جمع فدل على ان المفرد هنا ما ليس بمركب وانما قال مفردين لان التأليف قد يمكن من جزئين مفردين كما هنا. وقد يكون من جملتين نحو ان قدم الضيف اكرم

132
00:41:18.850 --> 00:41:43.450
فان الفعل والفاعل قدم الضيف جملة واكرمته جملة اخرى والله اعلم. هذا واضح  مضاف اليه نكرة. المضاف لا يكتسب المضاف التعريف من المضاف اليه الا اذا كان مضاف اليه معرفة. اما اذا كان مضاف اليه نكرة يكتسب

133
00:41:43.450 --> 00:42:04.800
الموضوع في التخصيص احساس الموضوع في المعدة التخصيص. مثال وهذا تقول مثلا هذا قلم الطالبين. فقالم هنا ماذا اكتسب ماذا هل تعرف من اي شيء من الطالب. اما اذا قلت هذا قلم طالب. فالمضاف هنا هو قلم لم يكتسب التعريف. انه اكتسب ماذا؟ التخصيص. فهمت

134
00:42:04.800 --> 00:42:21.050
فالمضاف ان يكتسب التعريف وخل يكتسب التخصيص. والتخصيص يجعله خارجا عن الابهام في النكرة. لان عندنا الان نكرة معرفة. صح؟ نعم. والنكرة تستطيع ان تقول انها نوعان. نكرة شائعة لم تضف لم تضف الى نكرة ولم توصف

135
00:42:21.100 --> 00:42:37.600
هذه ذكرة شائعة. كما تقول قلم. اي قلم. ايهما ايهما اعم في الشيوع؟ كلمة قلم فقط ام قال مطالب؟ قلم القلم فقط. وقلم طالب ايضا ليس معرفة لان من هو الطالب؟ اما الطالب يا نقص لماذا طالبا معينا؟ فعندنا اذا نكرة

136
00:42:38.200 --> 00:43:02.250
شائعة وعندنا نكرة مخصصة وعندنا معرفة انك لمخصصة لك قد تخصص بالاضافة الى نكرة مثل قالب طالبه. وقد تخصص بماذا؟ بالوصف. مثل قوله تعالى ولا عبد مؤمن خير من مشرك انتم اخذتم في النحو ماذا؟ انه كما قال ابن مالك في الالفية ماذا؟ قال ولا يجوز الابتلاء بالنكرة ما لم تفد كعند زيد النمرة. لا يجوز للكلى

137
00:43:02.550 --> 00:43:19.400
يعني يجب ان تبدأ بماذا؟ صح؟ هل يمكن ان يكون مبتلى نكرة؟ لا لا يمكن. لكن لماذا جاء لك في قوله تعالى ولا عبد مؤمن خير من مشرك. عبد مؤمن خير. عبد عبد مبتلى. وخير الخبر. لماذا جاء نكر هنا

138
00:43:19.600 --> 00:43:41.250
لو خصص لماذا؟ بالوصف والعبد المؤمن مؤمن صفة لعبد. فيجوز الابتلاء بالنكرة اذا خصصت بماذا؟ بوصف او اضافة. اذا خصصت طيب فان الوقود مفردين. نعم. طيب وانما قال ما قرأنا هذا خلاص. طيب. قال بعد ذلك تعريف اصول الفقه باعتباره مفردي. اليست

139
00:43:41.250 --> 00:43:57.200
تكلمت عن تعريف كلمة اصول وحدها في اللغة والاصطلاح. وتعريف كلمة فقه وحدها في اللغة والاصطلاح. طيب. قال الاصل ما يبنى عليه غيره والفرع ما يبنى على غيره والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد

140
00:43:57.450 --> 00:44:21.250
هذا التعريف الاول لاصول الفتوى هو تعريف باعتبار مفردين. فالاصول فالاصول جمع اصل والاصل لغة ما يبنى عليه ما يبنى عليه غيره كاصل الجدار وهو اساسه المستتر في الارض المبني عليه الجدال. واصل الشجرة وهو طرفها الثابت في الارض. قال تعالى

141
00:44:21.250 --> 00:44:39.600
الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها مثل ضربه الله اليه شيء ها لاي شيء لاي شيء

142
00:44:39.750 --> 00:44:56.050
ما معنى المثل؟ يعني هذا المثل هذا المشبه به ما هو المشبه الكلمة الطيبة. قال ابن عباس هي كلمة التوحيد. كلمة التوحيد. اصلها ثابت في قلب المؤمن وفرعها في السماء

143
00:44:56.300 --> 00:45:13.450
لماذا قال في السماء لان كلمة التوحيد التي اصلها ثابت في القلب لابد ان يترتب عليها اعمال صالحة ترفع ايدك الى السماء قال كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

144
00:45:13.850 --> 00:45:25.550
بهدف دليل ان الايمان قول وعمل لانه بدون وجود فرع في السماء لا تنفع كلمة التوحيد. لذلك قال اصلها ثابت وفروعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ما معنى اكلها

145
00:45:25.750 --> 00:45:35.750
ثماره ما هي الثمار هنا؟ الاعمال. الاعمال. كل حين. يعني اعماله في كل وقت ليست مختصة بوقت من الاوقات. فهذا فيه دليل على من على ان كلمة التوحيد لابد ان

146
00:45:35.750 --> 00:45:48.100
يترتب عليها عمل وان هذا العمل يرفع الى السماء. معنى ذلك انه مخلص ان هذه الاية سبت اول شيء ان كلمة التوحيد اصلها ثابت في القلب اصلها في القلب. عند الايمان اصله في القلب

147
00:45:48.450 --> 00:45:58.200
وان العمل لابد ان يكون اما جزءا من الايمان او لازم من لوازم الايمان. خلاف لفظي. لازم الواجب الايمان او جزء من الايمان خلاف لفظي كما قال شيخ الاسلام. فنقول العمل

148
00:45:58.400 --> 00:46:10.850
ركن سليمان جزء من الايمان او لازم اللوازم الايمان اذا لم يوجد العمل لا توجد الشجرة وان هذا العمل لابد ان يكون مخلصا مخلص فيه. انه رفع الى السماء. ما هو لو لم يرفع الى السماء

149
00:46:11.000 --> 00:46:25.350
لن يكون مقبولا. ها ان الذين ان الذين كذبوا بياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. ويخونون الجنة. فليرفع العمل الى السماء الا اذا كان مخلصا. وفي كذلك دليل ان المؤمن يعمل في كل حين تؤتي كل حين

150
00:46:25.700 --> 00:46:41.400
نعم ليس معنى هذا انه يعمل في وقت ويترك العمل في وقت وفي ايضا ان عمل الانسان بتوفيق الله له وهدايته له. ففيه رب على من المعتزلة الذين يقولون العبد والذي يخلق افعاله. لانه قال تؤتي كلها كل حين باذني

151
00:46:41.500 --> 00:46:54.150
ربيها فالله هو الذي يأذن له في ماذا في هذا العام يوفقه ويوفقه اليه. نعم. الشاب من الاية طبعا ليس ليس المقصود هو آآ شرح الاية ذكرت هذا استطرادا. لكن الشاهد من الاية ماذا

152
00:46:54.150 --> 00:47:11.700
انه ذكر ماذا كلمة اصلها ثابت الشجرة الحقيقة اصله ثابت في الارض نعم لو لم يكن اصلها ثابت في الارض لاستطعت الريح ان تسقطها مثلا. ها؟ كيف هذه الدخلة الطويلة جدا؟ لا استطيع ان لو اجتمع عليها رجال كثيرون لا يستطيعون ان

153
00:47:11.700 --> 00:47:33.150
يسقطوها ان اصلها ثابت في الارض. كذلك الايمان لا يستطيع احد ان يزيله من قلب المؤمن الا اذا شاء الله قال وهذا احسن ما قيل في تاريخ الاصل انه ماذا؟ ما يبنى عليه غيره. ما يبنى عليه غيره. اما في الاصطلاح واما في الاصطلاح فيطلق على معان منها الدليل كقولنا

154
00:47:33.150 --> 00:47:54.200
اصل وجوب الصوم فهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام دليلهم ومنه اصول الفقه اي ادلتهم القاعدة المستمرة كقولنا اباهة الميتة للمضطر على خلاف الاصل. المقيس عليه. انتم لساني

155
00:47:54.950 --> 00:48:22.000
المقيس عليه وهذا في باب القياس لان الاصل احد اركان القياس الاربعة وهي الاصل والفرع والحكم والعلة. يعني مثلا انما نقول المخدرات ها فرع ام اصل؟ فرع  الخام. اذا اطول مقيس عليه الذي تقيس عليه. والعلة هي الاسكار والحكم والتحريم. عندنا فرع واصل حكم وعلة. طيب آآ الحكم الاصل هو حكم المضيت عليه

156
00:48:22.000 --> 00:48:43.200
الحكم الاصلي وحكم الاصل ينتقل الاصل والمقسو عليه الاصل هو المقيس على ايه؟ الفرع هو المقيس الاصل هو المقيس عليه. فعندما تكمل نتكلم عن الحكم الاصل او حكم المقيس عليه. طيب. واما الفرع ثم يثني عليه غيره على غيره. ويبنى على غيره مثل فروع الشجر

157
00:48:43.200 --> 00:49:04.350
مبنية على اصلها وفروع الفقه مبنية على اصوله طيب بينما عرف الفرع مع انه ليس احد الجبلين لانه مقابل لاحدهما وهو الاصل والشيب يتبع غاية الاتباع اذا ذكر يعني لماذا عرف الفرع؟ لان الفرع ليس في قول الاصول الفقه

158
00:49:04.550 --> 00:49:20.800
لانه بضدها تتبين الاشياء عندما عرفنا الاصول من باب الفائدة ان نعرف الفروع. طيب رصد المؤلف او يقال قصد المؤلف قصد المؤلف التنبيه على ان الفقه مبني على اصوله. وان الجزء الاول هو اصول مبني

159
00:49:20.800 --> 00:49:40.100
والجزء الثاني وهو الفقه مبني فليس ذكر الفرع استفرادا كما قال بعضهم. يعني هل يقال اذا ذكر الفرع استطرادا ماذا يعني بعد الاستدراك خرج عن الموضوع. هل يقل اذا ذكر الفرع استطرادا من باب ذكر الاصل؟ او يقال ان هو لم يذكره استطرادا ليبين ان الفقه

160
00:49:40.200 --> 00:50:04.750
مبني. نعم. قيل هذا. على كل حال المهم انا فان تعريف الفرع تعريف الاصل. اجتنافية نفس المعنى؟ لا. نعم. استأذن في الكلمة ابتدأوا الاستئناف هو الابتداء  المثل نحن في الدرس وقفنا لنصلي ثم رجعنا من قد استأنفنا الدرس. رجعنا مرة اخرى استأنفنا الدرس. اما استطرد اي تكلم في كلام خارج عن الموضوع كما فعلت

161
00:50:04.750 --> 00:50:24.700
الكلام عن الاية مسلا هذا استطراد. ليس المقصود هنا الكلام على التفسير لكن هذا كان استطرادا مثلا. طيب  واما الجزء الثاني من المركب فهو الفقه. والفقه لغة الفهم. اي فهم غرض المتكلم من كلامه. وعلى الجوهري

162
00:50:24.700 --> 00:50:39.600
هو عالم من علماء اللغة. نعم. الفقه والفهم فقه الرجل بالكسب فلان لا يفقه ولا ينطح ثم خص به علم الشريعة. اصبح في عندما تقول فقه اول ما يأتي الى الذهن

163
00:50:39.600 --> 00:50:58.700
علم الشريعة منها في اللغة والفهم مطلق الفهم. نعم. والعالم به فقيه وقد فقه بالضم فقهة وفقهه الله وتفوقها اذا تعاطى ذلك. تعاطى ذلك اي فعل ذلك معنى ذلك هو الفقه يعني. يعني متى نقول تفقه اذا كان يشتغل بالفقه

164
00:50:58.800 --> 00:51:13.200
يعلمه ويتعلمه. نعم. اذا كان يشتغل بالفقه. طيب الفقه اصطلاح هذا هو الذي يعنينا. قال معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. اولى ان تزيد  بعد الشرعية رفضا. ما هو؟ ها

165
00:51:13.450 --> 00:51:27.600
لا لا الان نحن نعرف الفقه فقط. ماذا قلت؟ ماذا قلت يا عبدالله؟ حال المسلمين. لا حالة مستقلة ده في تعريف اصول الفقه. مم. نحن لا نعرف اصول الفقه لنعرف ماذا؟ الفقه فقط ما هو الفقه؟ الفقه ليس ها

166
00:51:28.050 --> 00:51:43.750
من يذكر؟ لا هناك لفظ ينبغي قيد او الاولى ان يزاد. قيد اولى ان يزاد في التعريف. ما هو؟ معرفة الاحكام الشرعية العملية العملية بعد الشرعية تكتب ماذا العملية؟ لماذا العملية؟ حتى تخرج ماذا

167
00:51:43.800 --> 00:52:22.800
الاعتقادية  نعم  كونكم معرفة المعرفة تشمل. لا خلاص نعم؟ اليس فريق  هذا هو هذا الذي جعله يسقط ماذا يسقط العملية ولكن هناك بعض الاحكام العقدية طريقها الاجتهاد. ليس كل مسائل العقيدة مجمع عليها. فالشيخ التويجري له رسالة اسمها المسائل المختلف فيها في العقيدة

168
00:52:22.800 --> 00:52:40.500
اعطيك مثالا مثلا اه ترتيب احداث الاخرة. ايهما اولا الميزان ام الصراط؟ فيه خلاف؟ عذاب القبر على الاردان او مثلا الخلاف في بعض المسائل التي تتعلق بالعقيد الموجود. وهذا الخلاف يحتاج الى ماذا؟ الى اجتهاد

169
00:52:40.700 --> 00:53:00.700
يعني الترتيب مسائل ترتيب احداث القيامة. هل يحتاج الى اجتهاد الى النظر في الادلة والجمع بينها والمقارنة بينها؟ حتى يصل الى النتيجة. ولذلك قلت الافضل الافضل ان تزاد العملية. الذي لم يزد العملية اكتفى بماذا؟ اكتفى بقوله التي طريقها الاجتهاد. هم. بناء على ماذا؟ على ان مسائل عقيدة

170
00:53:00.700 --> 00:53:21.050
الاصل فيها واكثرها مسائل متفق عليها لا تحتاج الى اجتهاد. ولكن الواقع ان هناك مسائل عقيدة فيها خلاف تحتاج الى اجتهاد. طيب شرح التعريف قوله شغله معرفة المعرفة تشمل اليقين والظن واليقين هو ما ادرك ادراكا جازما. في معرفة ان الصلوات خمس وان الزنا محرم

171
00:53:21.150 --> 00:53:41.350
والظن ما ادرك على وجه راجح كما في كثير من مسائل الفقه. اكثر مسائل الفقه الظنية المقصود بالظن الراجح الظن اتى بمعنيين. اتى بمعنى الظن الذي هو الراجح وهذا هو الاكثر. واتى بمعنى الوهم. مثل قوله تعالى ان يتبعون الا الظن وان الظن ليغن من الحق شيء. الظن

172
00:53:41.350 --> 00:53:57.550
الوهم. لان مراتب الادراك عندنا كما سيأتي معنا في المتن. اعلاها ماذا اليقين او العلم. العلم هو اليقين ثم الظن. الظن ثم؟ الشك. الشك ثم؟ وهم. الوهم. طيب. فعندما نقول معرفة. هذه معرفة تشمل منزلتين

173
00:53:57.550 --> 00:54:18.450
من منازل الادراك وهي العلم والظن. طيب المعنى هو صحيح؟ لا  اظن ما ادرك على وجه راجح كما في مثل معرفة ان الوتر سنة على مذهب الجمهور وان الزكاة غير واجبة في

174
00:54:18.450 --> 00:54:38.850
على عهد الافواه والمراد بالمعرفة هنا الظن لقولهم التي طريقها لاجتهاد. فهو صفة للمعرفة لا للاحكام الشرعية. يعني المعرفة طريقها الاجتهاد قول التي التي اسم موصول. صفة لاي شيء للمعرفة. هم

175
00:54:38.900 --> 00:55:03.800
معرفة الاحكام الشرعية وهذه المعرفة طريقها والاجتهاد  اذا لو كان صفة للاحكام لدخل في التعريف معرفة المقلد. لانه يعرف الاحكام التي طريقها الاجتهاد بالتقليد واذا جعلناه صفة من معرفة للمعرفة خرج المقلد. هذي مهمة ما معنى هذا؟ يعني الان انت عندما تقول معرفة الاحكام الشرعية التي الطريقة والاجتهاد. هذه

176
00:55:03.800 --> 00:55:24.950
الطريق والاجتهاد ليس الاحكام الشرعية التي تليق هو الاجتهاد. لان المقلد يعرف الاحكام الشرعية التي تضيقها الاجتهاد وليس فقيها. اللي بيعرفها بسؤال الفقيه. واضح هذا؟ طيب اذ يصير التعريف الفقه هو المعرفة التي طريقها الاجتهاد. والمقلد ليست معرفته عن طريق الاجتهاد. بل عن طريق التقليد. والتقليد هو قبول قول

177
00:55:24.950 --> 00:55:51.400
القائل بلا دليل كما سيأتي في اخر الكتاب. طيب اقول لكم على الاحكام الشرعية اي المأخوذة من الشرع المبعوث به النبي صلى الله عليه وسلم كالوجوب والاستعباد والحرمة وغيرها  وقائد الشرعية خرج به الاحكام العقلية كمعرفة ان الواحد نصف الاثنين والاحكام والاحكام الحسية كمعرفة

178
00:55:51.400 --> 00:56:10.650
النار والحار والعادية كنزول المطر بعد الرعد والبرق مفهوم هذا؟ هو ايضا الشيخ زغزيتنا يخرج ما يتعلق باسماء واسماء وصفات وفي ذات ذات الله. والاسماء والصفات لا الذي يخرج يده العملية

179
00:56:11.800 --> 00:56:29.050
العملية تخرج العقدية يعني العملية هذه العملية تخرج لما تقول الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية يدخل فيها ما يتعلق بذات الله يدخل فيما يتعلق بذات الله. يعني لابد ان تعتقد ان الله يجب له صفة القدرة

180
00:56:30.000 --> 00:56:49.100
ويحرم عليه الظلم. يا بني اني حرمت الظلم على نفسي. اليس التحريم حكم الاحكام الشرعية؟ حكم اني حرمت الظلم على نفسي واضح؟ التعريف الحكم هو كتاب الله على الافعال العباد. كتاب الله نعم. المتعلق بافعال المكلفين اقتضائنا وتخييل

181
00:56:49.100 --> 00:57:09.950
او وضعا. هذا تياف الحكم الشرعي احنا في الحكم الشرعي خطاب الله المتعلق باحكام المكلفين بافعال المكلفين اقتضاء اقتضاء الهدي يشمل ماذا؟ النهي والايجابي. او تخييرا ان يعني اقتضاء تشمل النهي والايجاب والكراهية والاستحباب. تخييرا الاباحة. وضعا للاحكام الوضعية

182
00:57:10.150 --> 00:57:34.550
امر الله بالجبال في السماء والارض ان نخرج بهذا شخص الامر الكوني. ايوة. نعم لان ليس مطالبة فعل مكلفي نظام اركان تقدم انه صفة للمعرفة. والمعنى الذي طريق ثبوتها وظهورها الاجتهاد الذي هو بذل الجهد

183
00:57:34.550 --> 00:57:54.550
الادراك حكم شرعيين. مثل النية واجبة في الوضوء والفاتحة واجبة في الصلاة السرية. والجاهلية على احد الاقوال وغير ذلك من مسائل الخلاف. واما ما طريقه البرء مثل الصلاة واجبة. والزنا محرم وغير ذلك من المسائل القطعية. فلا تسمى

184
00:57:54.550 --> 00:58:19.700
معرفتها فقا في الاصطلاح على ما ذكره المصنف لان معرفة ذلك يشترك فيها الخاص والعم والفقه فالفقه هذا التعريف لا يتناول الا فقه المجتهد  هذا هو تعريف هذا هو تعريف اصول الفقه باعتبار مفرديه واما التعريف الثاني هو تعريفه باعتباره علما على هذا الفن المعين

185
00:58:19.700 --> 00:58:47.150
فسيذكره المصنف بعد الكلام على الاحكام الشرعية والله اعلم     الاحكام الشرعية والاحكام السبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل. المراد بالاحكام الاحكام الشرعية التي تقدم ذكرها في تعريف في تعريف

186
00:58:47.300 --> 00:59:06.150
والاحكام جمع حكم وهو لغة المنع. ومنه قيل للقضاء حكم. لانه يمنع من غير المقضي المحكومة به يعني ماذا سمي القضاء حكمه؟ لان القاضي عندما يحكم بحكم يحكم مثلا ان هذا يدفع المال لهذا. فيمنع من العكس يمنع من غير المقضي به. يمنع

187
00:59:06.150 --> 00:59:24.900
غير محكومة. فهمتم لماذا سمي القضاء حكما النادي الاهلي الحاكم ما في الحكم ان فلان هذا تقطع يده لانه سارق حكمه يمنع من عدم القطع. هو حكم بالقطع. اذا الحكم يمنع ماذا؟ يمنع من عدم القطع. فلذلك سمي القضاء حكما لهذا المعنى. لانه يمنع من غير

188
00:59:24.900 --> 00:59:50.650
المقضي. والحكم هو القضاء. قال ابن الاثير الحكم العلم والفقه والقضاء بالعدل. كل هذا المعاني الحكم وعلى المعنى الاول ومعنى المنع. المعنى الاول هو ماذا؟ المنع. جاء قول جرير جرير هذا شاعر يحتج بشعره. قال اباني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب. احكموا اباني حنيفة هذه الهمزة النداء. يعني ايه اباني حنيفة

189
00:59:50.650 --> 01:00:14.100
احكموا سفهائكم يعني امنعوا امنعوهم من الكلام علي او من ايذائي. اني اخاف عليكم ان اغضب. اخاف عليكم من غضبي. فالشاهد من البيت ماذا؟ احكموا اي امنعوا. نعم ويظهر من هذا المعنى اللغوي اننا اذا قلنا حكم الله في هذه المسألة الوجوه فمعناه انه قضى فيها بالوجوب ضمان ومن

190
01:00:14.100 --> 01:00:27.600
المكلفة من مخالفتهم والحكم اصطلاحا ما دل عليه خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين من طلب او او وضع. التعريفات تحفظ. يعني اي تعريف يأتي يحفظ ممكن تطلع خط تحت التعريف

191
01:00:27.600 --> 01:00:44.700
في تأليف الحكم الذي يحفظ ثالث الحكم تأليف الاصل تعريف الفرع التعريفة التي مضت معنا كلها. سأنبه بعد ذلك على على هذا. تطلع تحتها خطا لتحفظه ولابد من حفظ معرفة عظا جيدا نعم ومثال قوله تعالى واقيموا الصلاة وشرحنا معنى اقتراء او تخييل او وضع صح

192
01:00:44.900 --> 01:01:00.450
قلنا كنا اه قال ما دل عليه خطاب الشرع ما دل عليه خطاب الشرع. خطاب الشرع خرج به ماذا؟ خطاب غير الشرع. خطاب مكلف. لو ان العالم امرك بامر وهذا الامر ليس من خطاب الشرع

193
01:01:00.450 --> 01:01:19.250
هذا ليس واجبا لابد ان يقوم بالخطاب الشرع. المتعلق بافعال المكلفين يخرج الامور الاعتقادية قال ابن من طلب او تخيير او وضع. الطلب هذا يشمل ماذا؟ كم حكما؟ واجب وزن. لا اربعة. تمام. الواجب والمحرم. والمندوب والمكروه

194
01:01:19.250 --> 01:01:40.800
كله يا طلب كما سيأتي معنا في التعريفات. لان الواجب هو ما طلب الشارع فعله طلبا جازما. المستحب ما طلب الشارع فعله طلبا غير جازم. المحرم وطلب الشارع تركه طلبا جازما. المكروه ما طلب الشارع تركه وطلبا غير جازب. هذه التعريفات ستأتي معنا. فيكون له في طلب. والتخيير هو ماذا؟ مباح

195
01:01:40.800 --> 01:02:00.050
مباح والوضع هو الاحكام الموضوعية السبب والشرط والمانع والصحة والفساد والبطلان لماذا سمي وضع سيأتي مع الهاتف لكن لماذا سمي وضع كلمة وضع الى ماذا؟ لان الله وضع علامات مثلا غروب الشمس سبب لايجاد صلاة المغرب

196
01:02:00.050 --> 01:02:17.350
فالله هو الذي وضع هذه العلامة لايجاد صلاة المغرب. اذا الاحكام تنقسم الى قسمين. احكام تكليفية هي مكانة فيها طلب او تخيير. واحكام وضعية. وضعية وهي الوضع. وسيادة الكلام هناك فرق بين الاحكام التكليفية والاحكام الموضوعية ساذكره في موضعه

197
01:02:17.400 --> 01:02:42.300
طيب طيب قال مثال وقوله تعالى واقيموا الصلاة. فهذا خطاب من الشرع دل على وجوب اقامة الصلاة وهذا الوجوب هو الحكم. والمراد بخطاب الشرع الكتاب والسنة وقولنا بافعال المكلفين المراد به جميع اعمال الجوارح وان وان كانت الافعال تقابل بالاقوال في الاقلاب

198
01:02:42.300 --> 01:03:16.250
وهذا يخرج ما تعلق بذواتهم فليس مقصودا كقوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم   نفس الشيء فخرج بهما تعلق ما تعلق بالاعتقاد فليس حكما بهذا الاصطلاح. الخطأ الحكم مطالب بمنع بافعال مكلف وليس بذواتهم. ولذلك اذا جاء الحكم

199
01:03:16.450 --> 01:03:41.750
متعلق بالذوات لابد من تقدير كلام محذوف. مرة اخرى اذا جاء الحكم متعلقا بالذوات لابد من تقدير كلام محذوف. من من يذكر مثال حرمت عليكم الميتة؟ الميتة. اكل البيت لان الميتة نفسها لا توصف بالتحريك. الذي يوصف بالتحريم هو فعلك. فلابد ان تقدم محذوف. حرمت عليكم بيتا ان حرم عليكم اكل

200
01:03:41.750 --> 01:04:01.750
حررت عليكم امهاتكم. نكاح امهاتكم وهكذا. نعم. لماذا ضرب الحساب بهذه الاية؟ ولقد خلقناكم لان هذا ليس متعلقا الفعل المكلف انما مطابقا بذاته. خلقك هل من فعلك؟ هل انت خلقت نفسك؟ هل انت صورت نفسك؟ اذا هذا شيء متعلق بذاتك وليس متعلق بفعلك الاختيار

201
01:04:01.750 --> 01:04:35.200
الاحكام متعلقة بماذا؟ بافعالك الاختيارية فهمت؟ كلامك مشيك نظرك. نعم. كلام نعم لا يدخل في كلام الله طيب وكلمة في الحقيقة خطاب الله هذا تعرف ايضا تعريف المتكلمين. بعض الاصوليين من اهل السنة لهم اعتراض طالما انك سألت هذا السؤال يعني. لهم اعتراض على هذا التعريف. لهم اعتراض على هذا. التعريف

202
01:04:35.200 --> 01:04:53.650
ان المتكلمين ما ارادوا ان يستخدموا كلمة ماذا كلام الله. قالوا خطاب الله لان خطاب الله عندهم مخلوق فهمت؟ فهمت هذا؟ طيب. لفظي يعني رغم يعني. مم. اسمه جلال. نعم. الاطفال والمراد بالحضارة

203
01:04:53.650 --> 01:05:10.350
الكتاب والسنة قارون. هذا يدخل فيه خطاب الله لان النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله. نعم والمكلفون يشمل نوعين. المكلف الان ويراد به كل بالغ عاقل. من ليس مكلفا الان

204
01:05:10.350 --> 01:05:32.250
ولكنه من طبقة المكلفين وهذا يراد به الصغير والمجنون. فكل منهما من طبقة المكلفين. ولكن وجد مانع من التكليف وهو السيلر وفقدان عقلي فاذا زال جرى عليه. اذا زال اي الصغر وفقدان العقل جرى عليه التكليف. لكن هل معنى ذلك ان كليهما

205
01:05:32.250 --> 01:05:54.400
آآ ليس مكلفا باي شيء؟ لا مكلفا ببعض الاحكام الوضعية كضمان الملتفات الزكاة. والزكاة على الراجح. طيب. هل سمعت هنا بافعال عبادة ويقول بافعال الولي هنا يتعلق بمجنون وسبي الامر يتعلق بافعال الولي ليس بافعال السبيل

206
01:05:54.400 --> 01:06:07.750
لا هو الولي ما هو الولي الان هذا خطاب الله متعلق بالولي الولي مكلف. مكلف ان يمنع من كان تحت ولايته من فعل الحرام. كان يمنع ولده من فعل الحرام لانه مخاطب بذلك اصلا

207
01:06:07.900 --> 01:06:22.500
اليوم قيلوا من فعل الحرام حتى ان كان غير مكلف. نعم التكليف لغة الزام ما فيه كلفة. اي مشقة واصطلاح انقلب ما فيه مشقة. ولذلك شيخ الشنقيطي في آآ في شرح

208
01:06:22.500 --> 01:06:47.350
لرغبة الناظر في المذكرة. لو شرح لروضة الناظر ما سماه احكام تكليفية. انما سماها احكام ماذا؟ الشرعية. شرعية. لماذا؟ لفظ بوحدة. اول ما نسمى اول ما نسمع كم تكلفين متكلمين. الذين يقولون بجواز التكليف بما لا يطاق. المعتزلة يقولون بجواز التكليف بما الاشاعرة عفوا. يقول

209
01:06:47.350 --> 01:07:00.050
نعم يقول عقلا يمكن ان يكلف الله العباد بما لا ينطقون. والشريعة فيها كلف مشقة. وهذا خطأ. لذلك قال شيخ الاسلام وسيأتي نقل هذا الكلام عنه بعد ذلك. قال شيخ الاسلام ولم يذكر الله عز

210
01:07:00.050 --> 01:07:13.050
مجلة تكليف الا في موضع النفي لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف. يعني الشريعة ليس فيها تكليف ليس فيها مشقة. ولو كان فيها مشقة في بعض الاوامر كالجهاد مثلا وهي قليلة. فهذه في الوسع

211
01:07:13.050 --> 01:07:31.850
في الوسط يعني في الطاقة لكن اكثر الشريعة سهلة. ها ما جاء عليكم في الدين من حرج. وكذلك اوحى اليك روحا من امرنا ونور. اللهم سم الشريعة ماذا؟ رح وهدى ونور. واضح؟ فاذا التكليف هذا في اللغة الزام ما فيه كلفة اي مشقة. واصطلاحا طلب وما فيه

212
01:07:31.850 --> 01:07:50.350
وهذا تنزه عنه الشريعة كما ذكرت. وقولنا في تعريف الحكم من طلب الطلب سيشرح معنى الطلب وتخيير الذي تكلمنا عنه قبل ذلك. قال ابو نوعان طلب نوعان طلب فعل وهو الامر ان كان على سبيل الالزام فواجب والا فمندوب. فالطلب

213
01:07:50.400 --> 01:08:14.450
قد يكون على سبيل الالزام فيكون واجب وقد يكون ليس على سبيل الانسان فيكون مندوب وهو النهي ان كان على سبيل الالزام فمحرم والا فمكروه. ادي اربعة احكام وقولنا او تخييل يراد به المباح. وقولنا او وضع يراد به الحكم الوضعي. وذلك ان الاحكام نوعان

214
01:08:14.650 --> 01:08:37.200
احكام احكام  جيد. هو سيتكلم عن هدف مباح ولكن اذكر هو بعضهم قال انما ذكر مباح من باب اكمال القسمة لانه اما ان يكون طلب على سبيل الفعل او طلب على سبيل الترك. على سبيل الالزام او على سبيل عدم الالزام. وبقي المباح. فبعضهم

215
01:08:37.200 --> 01:08:57.600
هذا ليس من باب اكمال القسمة. انما المباح فيه نوع وتكليف. والتكليف هو ان تعتقد انه مباح. نعم. فهمت؟ يعني يجب عليك ان تعتقد كونه  وقال على سبيل التغليب واجمالي القسمة. اكمال القسمة. معنى اكمال القسمة. يعني اما ان يكون الشيء على سبيل الطلب او على سبيل التخيير

216
01:08:57.850 --> 01:09:07.850
لا يوجد شيء ثالث فلابد من بابك من القسمة يذكر المباح. وقيل ان المباح دخل في الاحكام الشرعية من باب ماذا؟ من باب اعتقاد انه مباح. لان الله عز وجل قال

217
01:09:07.850 --> 01:09:25.250
يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. لا تحرم طيبات ما حرم الله لك هذا تكليف التكليف بماذا الا تعتقد ان المباح حرام. فهمت؟ اه. نعم. لا له في الجاهلية كانوا يحرمون اشياء كثيرة ليست بحرام. نعم

218
01:09:26.750 --> 01:09:46.750
احكام تكليفية وهي ما دل عليه خطاب الشرع من طلب فعل او ترك او تخييل وهي خمسة. الواجب والمندوب والمحظور مكروه ومباح وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان وجه ادخال المباح مع الاحكام التكليفية. مع ان مع انه لا تكلف فيه

219
01:09:48.050 --> 01:10:03.700
احكام وضعية وهي ما دل عليه خطاب الشرع من اسباب وشروط وموانع. تعرف عند وجودها احكام الشرع من فعل ويترتب على ذلك الصحة والفساد. لم يتكلم عن الاحكام الوضعية في المتن

220
01:10:03.950 --> 01:10:28.100
نتكلم فقط عن الصحة والفساد. لم نتكلم عن السبب والشرط والمال. وسنتكلم في الاحكام الوضعية ساعطيكم تعريف السبب والشرط والمنع فرؤية الهلال سبب وجوب الصيام دخول الوقت شرط للصلاة والحيض مانع منها الامسلة؟ سيأتي التفصيل وبعد ذلك. نعم. وذكر المصنف وذكر المصنف

221
01:10:28.100 --> 01:10:45.750
من الاحكام الوضعية الصحيحة والباطلة. واعلم ان ظاهر كلام المصنف مصنفي ان الفقه هو العلم بهذه بهذه السبعة. بانه لما عرف الفقه بانه معرفة الاحكام الشرعية. قال والاحكام سبعة واظهر

222
01:10:45.750 --> 01:11:00.700
في مقام الادمار توضيحا للمبتدئ. لكن ينبغي ان يعلم ان الفقه في مقابل اضلال توضيحا للمبتدئ اذا لم يقل وهي سبعة هي ادمان ضمير لما قاله الاحكام سبعة اتى بالاسم

223
01:11:00.900 --> 01:11:25.150
من باب التوضيح للمبتدئ. نعم  لكن ينبغي ان نعلم ان الفقه ليس معرفة ليس معرفة حقيقة الواجب والمندوب والمندوب لان هذا من اصول الفقه وانما المقصود ان الفقه معرفة جزئياتها. والمراد الواجبات والمندوبات والمحرمات والمكروهات والافعال الصحيحة

224
01:11:25.150 --> 01:11:38.850
يعني الفقه ليس معرفة الواجب. تعريف الواجب. معرفة تعريف الواجب هو اصول فقه. معرفة المندوب. معرفة المحرم كل هذا ليس من كل هذا ليس مني انما هذا من اصول الفقه. اذا ما هو الفقه

225
01:11:38.900 --> 01:11:59.250
الفقه ومعرفة جزئيات الواجبات. اتنين الواجبات اقيموا الصلاة اتوا الزكاة. ها؟ واضح هذا؟ هكذا. طيب. انا لا ويقول ويقول ماذا قال في المسجد انظر ماذا قال في المت قال والفقه معرفة الاحكام الشرعية. نعم. هل الفقه معرفة ما هو

226
01:11:59.250 --> 01:12:12.750
واجب لا المعرفة ما هو الواجب تعريف الواجب وتعريف المندوب تعريف المباح هذا من اصول الفقه انما الفقه معرفة جزئيات الواجب. بين الواجبات التي امر الله بها. من المحرمات التي نهى الله عنها

227
01:12:12.950 --> 01:12:32.950
سموا بكلمة ودعية لانه كونية لا لان الله هو الذي وضعها سميت وضعية لان الله ليست بالفعل المكلف الله هو الذي وضعها لذلك يقولون من الفروق بين الاحكام الوضعية والاحكام التكليفية ان الاحكام الوضعية ليست داخلة تحت قدرة المكلف في الغالب. اما الاحكام التكليفية لابد

228
01:12:32.950 --> 01:12:51.350
قدرة المكلف انت لا تستطيع ان تجعل الشمس تغرب حتى تصلي المغرب مثلا. نعم الحكم التجريبي فالواجب فالواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه. تعريف بماذا؟ الرسم. بالرسم. او بالثمرة

229
01:12:51.350 --> 01:13:09.700
او بالثمرة طيب وسيتكلم عن هذا الان. قال قال هذا القسم الاول من اقسام الحكم التجريبي وهو واجب. وهو لغة الثابت واللازم. لان الساقط يزهو مكانه يلزم مكانه لا يتحرك. عندما يسقط الشيء يسقط يلزم مكانه لا يتحرك

230
01:13:09.800 --> 01:13:32.750
مثل قوله تعالى فاذا وجبت جنوبها عندما تذبح الابل او البقر ماذا يحدث؟ يسقط على جنبه سقط. وجبت يعني سقطت. وجبت يعني؟ سقطت. سقطت. نعم سمي فاسوميا اللازم الذي لا خلاس منه واجبا. قال في القاموس وجبة يجب وجبة سقط والشمس وجبا ووجوبا غابت

231
01:13:32.750 --> 01:13:53.850
ان الشمس عندما تغيب كانها تسقط بالنسبة للناظر ها ادارة الشمس تغيير في البحر كانها سقطت في البحر. بالنسبة للناظر يعني والوجبة السقدة مع مع الهده او سود الساقط. نقول الهده هي صوت السقط. نقول سمعت وجبة اي سمعت شيئا سقط. صوت السقط

232
01:13:53.850 --> 01:14:21.850
قال تعالى فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها. اي ثبتت. وقال الشاعر قطعت بنو عوف امير النهاء. نهابوا عن السلم حتى كان اول واجب. ما معنى اول واجب او المقتول يعني امير لاقاهم عن السلم والمرض بالقتال حتى كان ماذا؟ اول سقط اول مقتول في هذه الحرب. نعم

233
01:14:22.300 --> 01:14:50.850
وما الواجب فاكثر الاصوليين يعرفوا بالحد اي ببيان الحقيقة والمالية. الماهية هي الحقيقة. الماهية كلمة  كلمة محدثة هي ممزوجة من كلمة ما هو؟ وهو اصبح كلمة واحدة ما هي؟ فماية الشيء حقيقته؟ هي نفس المعنى. الحقيقة والمائية. الشيء هو هو يعني. ما هو؟ اقول ما بهية الهاتف

234
01:14:51.200 --> 01:15:10.350
ما ماهية الماء؟ ما حقيقتهم لاي شيء يتكون؟ من اي شيء خلقه الله؟ مثلا هل يمكن قال اطاعت بنو عوف اميرا. بنو عوف اسمه قبيلة. نعم. اطاعوا اميرا. وهذا الامير نهاهم. نهاهم. نهى يانا. عن السلم

235
01:15:11.500 --> 01:15:30.750
عكس الحرب حتى كان هذا الامير اول مقتول. يعني هو نهاهم عن الحرب نهاهم عن عن السن وامرهم بالقتال وقاتل حتى كان اول ساقط. ساقط مقتول  وبعضهم يعرف بالرسم وهو تعريفه ببيان الثمرة والحكم والاثر

236
01:15:30.900 --> 01:15:51.400
والاول ادب. الاول هو الاول الاول الالحاد. الحد. الحد الاول هو الحد. تعريف بالحد ادق الحد؟ اه. ادق نعم عندما اقول لك عرف لي الهاتف تقول هو شيء نتكلم فيه. هذا تعريف بالحد ام الثمرات؟ بالثمرة او الرأس. الثمرة هي الرسم

237
01:15:51.700 --> 01:16:12.350
انا كنت عارف ليهاتي تقول هو جهاز مصنوع من الحديد والزجاج وفي كذا وكذا هذا تعريف بالحقيقة حقيقة الشيء. ومن ثمراته اننا نتكلم فيه مثلا فعندما نعرف الاعشية الاولى ان تعرف بالحقيقة ان تعرف بالحقيقة. هو المصنف هنا عرف بالثمرة وبالرسم. وهذا التعريف

238
01:16:12.350 --> 01:16:26.800
طيب ولذلك قال والاول ودق لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. تصور الشيء لابد ان يكون معرفة الحقيقة ولهذا قال ابن عقيل ان حد وبحكمه اباه المحققون. يعني تعريف الواجب

239
01:16:27.300 --> 01:16:44.700
الحكم والثمر او الرصد. الحكم الثمرة الرصد نفس المعنى الحكم الثمرة بالرسم نفس المعنى. ان حده بحكمه التعريف الواجب بحكمه يأباه يرفضه المحققون من الاصوليين. اللي بيعرفونا بماذا؟ بالحق بالمعية. طيب

240
01:16:44.850 --> 01:17:12.100
واستحسن هذا القول الفضوحي في شرحه. وقد جرى المصنف على الثاني. والتعريف بالثمر الوصف الذي اشترك فيه جميع الواجبات وهو الثواب على الفعل والعقاب على تركه واما على الاول فالواجب ما طلب الشارع فعله طلبا جازما كالصلاة والزكاة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالوعد. هذا التعريف يحفظ. كل التعريفات

241
01:17:12.100 --> 01:17:40.900
التعريف بالثمرة والتعريف بالحقيقة. احنا التعليم بالحقيقة او بالحد ها. وخرج في الاول المحرر والمباح. وبالقيد الثاني المندوب   خرج بالقيد الاول ما هو القيد الاول طلب الشارع فعله خده القائد الاول خرج المحرم والمكروه والمباح لان المكروه هو المحرم مباح ليس مطلوب الفعل. انما مطلوب الترك المحرم

242
01:17:40.900 --> 01:18:00.650
بكل مطلوب الترك والمباحث ليس مطلوب. المباحث سواء فيه الطرفين. طب جازما طلبا جازما؟ هل هو القيد الثاني؟ خرج المندوب. لان اذا نعرف المندوب ماذا سنقول طلبا غير جزي. مفهوم هذا؟ مفهوم هذا؟ نعم. نعم. بيتأيد الاول خرج يا شيخ

243
01:18:00.900 --> 01:18:21.750
المحرم والمكروه والمباح اما هو القائد الاول طلبا ما طلب الشارع وفعله. ما طلب الشارع فعله هذا القائد الاول. القائد الثاني طلبا جازما وحكم الواجب فعلا وترك ما ذكره المصانف من ان فاعله يساق وتاركه يعاقب وهذا يحتاج الى امرين. نعم. الاول

244
01:18:21.750 --> 01:18:43.800
الامتثال للثواب اي يثاب على فعله امتثالا الثاني انه قد يفعله رياء. مم. فالاخلاص طاعة لله. نعم الثاني لو عبر بقوله ويستحق ذلك اللقاء بدل بدلا اه بدوا يعاقبوا لكن احسن. لكان احسن. لكان احسن. لماذا

245
01:18:44.150 --> 01:19:01.900
بمشيئة الله نعم هنا تحت المشيئة قد لا قد يترك الواجب ولا يعاقب  لهذا من الواجبات ما لا يلزم من تركه العقاب. بل هو تحت المشيئة مثل بر الوالدين. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك

246
01:19:01.900 --> 01:19:29.900
وقد اجاب بعض الشراح بما يفيد استقامة العبارة. فقال جلال الدين للمحلي ويكفي في صدق العقاب وجود وجوده لواحد من العصاة مع العفو عن غيره. ويجوز ان يريد ويترتب ويترتب العقاب على درجه كما عبر به غيره. فلا ينافي العقل. المحل اجاب بجوابين عن عبارة الجوين

247
01:19:29.950 --> 01:19:42.050
الجويني قال ماذا يعاقب تاركه صح؟ نعم. فقد يفهم من هذا ان كل تارك للوجه لابد ان يعاقب. ولذلك قلنا الافضل ان نقول ويستحق. ويستحق. ولكن المحل اراد ان يصحح

248
01:19:42.050 --> 01:20:02.000
الجويني فقال هناك احتمالان الاحتمال الاول ان الجويني يقول لو عوقب واحد فقط يكفي في وقوع العقاب ان يصدق على واحد. ما معنى هذا؟ يعني عندما يترك او عندما يفعل شيء محرم يا ابني شخص الزنا يزني. هل نقول ان كل الزنا يمكن ان يعفو الله عنهم؟ لا. لابد ان يعذب ولو واحد

249
01:20:02.150 --> 01:20:14.400
كذلك من ترك الواجبات يستحق العقاب. ولكن لابد ان يعذب ولو واحد. فطالما انه عذب واحد فيمكن ان نقول يعاقب تاركه. ونقصد بالتارك هذا الواحد. فهمت هذا المعنى طيب الاحتمال الثاني

250
01:20:14.500 --> 01:20:34.500
انه ان يقول ماذا؟ ذكر احتمالين انه قال ويعاقب تليكه بمعنى ماذا؟ يستحق. يستحق ليس يلزم يستحق. فانظر ماذا قال في الثاني؟ قال يجوز ان يكون ويترتب العقاب. يترتب ليس بان يعاقب انه لابد ان يعاقب يترتب العقاب على الترك. لكن لا شك ان العبارة اولى ان تكون بماذا بيستحق حتى لا يقع في هذا

251
01:20:34.500 --> 01:20:55.700
الاشكال يعني. قال والجواب الثاني احسن. ما هو الجواب الثاني؟ ان يعاقب تاركه بمعنى يترتب العقاب على تركه. لان الترتب العقاب لا يلزم فيه الحصول  يعني مثلا نقول مثال هذا مثلا لو قال الولد الاب لولده اذا لم تذاكر ساضربك. والولد لم يذاكر

252
01:20:56.000 --> 01:21:09.050
اذا ترتب العقاب لكن ليس ليس شرطا ان يحصل قد يعفو عنه الوالد قد يعفو عنه ابوه صح الطيب  هذا معنى قولي ماذا؟ لان ترتب العقاب لا يلزم فيه حصول العقاب

253
01:21:09.350 --> 01:21:25.500
نعم وفعل شيئا يستحق به العقاب. هو ترك المذاكرة. لكن لا يلزم من ذلك حصول العقاب قد يعفو عنه ابوه. واضح هذا؟ طيب الان سيتكلم بعدما عرف الواجب انه طلب الشارع فعله طلبا جازما سيتكلم عن تقسيمات الواجب

254
01:21:25.800 --> 01:21:42.550
ويقسم بثلاث اعتبارات هناك اعتبار رابع سازيده. طيب التقسيم الاول وللواجب تقسيمات اهمها ثلاث. التقسيم الاول باعتبار الفعل وهو نوعان. واجب معين وهو الاكثر وهو وهو الواجب الذي لا يقوم غيره

255
01:21:42.550 --> 01:22:06.950
كالصلاة والصوم ونحوهما اذا مات  انه يقول ما معنى واجب معين؟ يعني عكس المخير ليس مخيرا من الامور. يعني مثلا كفارة اليمين في وادي مخير كما سيمس. نعم اما الصيام صيام رمضان واجب معين

256
01:22:07.250 --> 01:22:24.800
ها الصلاة واجب معين. واجب مخير مثل واجب وخير وهو الواجب الذي خير فيه المكلف بين اشياء محصورة يجزئ يجزي يجري فعل واحد منها كخصال الكفارة من اطعام او كسوة او عتق

257
01:22:25.150 --> 01:22:47.200
التقسيم الثاني. وهذا اقل في الشريعة. اكثر واجبات الشريعة ماذا واجبات معينة لأ الواجب المعين الواجب المعين يدخل فيه الواجب المرتب. يعني هل نقول الواجب الذي على سبيل الترتيب؟ هل هو معاينة مخير؟ لا ليس مخير. المثال هذا. كفارة

258
01:22:47.250 --> 01:23:05.850
اصدقاء قفلت الظهر علي ولماذا ان يصوم شهرين متتابعين فمن لم فمن لم يستطع بالدعاء. ها تحرير الرقبة. فمن لم يجد فاطعامه ستين مسكينا. هل نقول ان هذه الواجبات في كفارة الظهار هل

259
01:23:05.850 --> 01:23:15.850
الواجب المعين ام الواجب المخير؟ معين. معين. اكلام معين على سبيل الترتيب. اما المخير ليس فيه ترتيب. يعني قوله تعالى مثلا لا يؤاخذكم الله باللغو في امركم الذي يؤاخذكم بما

260
01:23:15.850 --> 01:23:31.250
ام الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اليه. او كسوة او تحرير رقبة. هذا ليس على سبيل الترتيب. لك ان تفعل هذا ام هذا ام هذا الواجب المرتب هو من اقسام الواجب المعين. ليس من اقسام الواجب

261
01:23:31.400 --> 01:23:44.000
المخيم. واضح؟ لانك لو قلت انه مخير معنى ذلك انه لا يجب عليك ان تصوم شهرين متتابعين مع القدرة. هو ده خطأ. لابد ان تصوم شهرين متتابعين. ده معين. فهمت

262
01:23:44.400 --> 01:24:05.850
معين ولكن اسقطه الله عنك عند عدم القدوة الى واجب اخر  الثاني او التقسيم الثاني. التقسيم الثاني باعتبار الوقت وهو نوعان. واجب وهو ما تعين له لا يزيد على فعله كصوم رمضان

263
01:24:06.050 --> 01:24:23.200
فواجب موسع وهو ما كان وقته المعين يزيد على فعله كالصلاة. نعم مفهوم هذا يعني مثلا انت في رمضان تستطيع ان تصوم يومين في يوم واحد؟ لا يمكن. لكن الصلاة واجب موسع عندك من الظهر الى العصر وقت للظهر. يكفي الظهر وغيره

264
01:24:23.300 --> 01:24:42.650
طيب التقسيم الثالث. طيب متى يصبح الواجب الموسع مضيقا يصبح الواجب الموسع مضيقة اذا لم يمضي من الوقت لم يبقى من الوقت الا ما يكفي فترة صلاة الظهر في هذه الحالة. هم

265
01:24:42.850 --> 01:25:00.700
متى يصبح الواجب الموسع مضيقا من اول الوقت يعني يصبح الواجب الموسع مضيقا في اخر الوقت اذا لم يبقى اذا لم يبق الا ما يكفي يعني مثلا لو اذن الظهر الان

266
01:25:01.250 --> 01:25:21.250
يجب علينا ان نصلي مباشرة. ممكن نؤخر الصلاة حتى قبل العصر. لكن قبل العصر بخمس دقائق اصبح الواجب مضيء. لانه لابد ان تدرك الصلاة في يد الخمس فقهاء طيب هل يمكن ان يصبح الواجب الموسع؟ هل يمكن ان يصبح مضيقا في اول الوقت؟ نعم. متى؟ في المرض يا شيخ. هم. يحتاج قبل الاذان

267
01:25:21.250 --> 01:25:33.250
مثلا لو ان شخصا يعلم مثلا من حاله انه سيدخل آآ بعد اذان الظهر بعشر دقائق. سيدخل غرفة العمليات ويكون في المخدر حتى المغرب في دحين لابد ان يصلي الظهر

268
01:25:33.550 --> 01:25:54.350
او من علم انه سيقتل حكم عليه بالقتل مثلا. بعد الظهر بعشر دقائق لابد ان يصلي الان طيب سؤال اخر هل يلزم المكلف شيئا دلوقتي بنوسع ماذا يلزمه نية؟ النية ان ينوي الاداء

269
01:25:54.500 --> 01:26:10.200
عندما يسمع الاذان هو ليش بعديه بيصلي الان لكن يجب عليه ان ينوي انه سيصلي قبل خروج الوقت  طيب واجب علينا النية. لكن لو لم ننوي هذا نوى انه لم يصلي اصلا يأثم بسبب هذه النية

270
01:26:10.800 --> 01:26:36.300
يضع صلاتين اللي هو المسافر في وقت واحد. اخر العصر واول المغرب. يعني انتهاء المغرب من العصر ودخل للمغرب انه سيأتي في وقت واحد اقصد الجبل السوري يعني؟ نعم. الجبل السوري؟ ايوا. في العصر لا يجوز. هذا مثال في العصر لا يجوز. لماذا العصر لا يجوز؟ لان الراجح من اقوال اهل العلم ان اخر وقت العصر له وقت

271
01:26:36.300 --> 01:26:49.450
الوقت اختيار وقت اضطرار في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال واخت العصر ما لم تصفر الشمس. ما معنى الحديث يعني لا يجوز ان تؤخر العصر حتى

272
01:26:49.500 --> 01:27:04.950
اسمرار الشمس. اما حديث الصحيحين عن ابي هريرة من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فهذا في حال المضطر. ما هو المضطر؟ المضطر هو الدائم يستيقظ او الصبي يبلغ او الكافر يسلم او الحائض تطهر

273
01:27:05.250 --> 01:27:17.300
اما غير المضطر لا يجوز له ان يؤخر العصر حتى وقت الاصفرار. وقت الاصرار يكون تقريبا قبل المغرب بساعة ساعة الا ربع. يختلف من الصيف الى الشتاء نعم. اما الجمع السوري يجوز

274
01:27:17.350 --> 01:27:32.800
يجوز مثلا ان ان يجمع جمع سوري مثلا بين المغرب والعشاء نعم يعني يؤخر وقت المغرب الى اخر الوقت قبل العشاء ثم اما يصلي من المغرب يؤذن العشاء فاصلي ماذا

275
01:27:32.900 --> 01:27:45.500
العشاء هذا يسمى جمع صوري في الصورة يجوز ان يفعل الحاجة. وهذا هو الذي حمل عليه اهل العلم حديث ابن عباس عند مسلم. ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة

276
01:27:45.500 --> 01:27:55.500
من غير خوف ولا مطر. وفي رواية من غير خوف ولا سفر. فدل هذا على ماذا؟ على انه جمع جمع صوري. الامل الراحة ما له على هذا. ليس جمع حقيقي. يعني كان يؤخر

277
01:27:55.500 --> 01:28:14.600
للصلاة حتى اخر وقت ثم يصلي آآ الصلاة الاخرى عندما يدخل وقتها. طيب على كل حال التقسيم الثالث. قال باعتبار الفاعل باعتبار ماذا؟ الفاعل وهو نوعان  واجب عادي وهو ما طلب من كل مكلف بعينه كالصلوات الخمس

278
01:28:15.000 --> 01:28:31.150
واجب كفائي وهو ما طلب الشارع مصوله من غير تعيين فاعله كالصلاة على البيت ودمره والاذان والقضاء والواجب الكفائي يتحتم اداؤه على جماعة المكلفين فاذا قام به من يحصل. على الجماعة ليس على الاعيان

279
01:28:31.800 --> 01:28:50.700
قلنا واجب عيني ما طلب الشارع فعلا بكل مكلف بعينه. واجب كفائي مطالب الشارع الحصول من غير تعييني فاعله. فاعله قال كالصلاة عن الميت ودفني والاذان والقضاء كل ذي وجبات كفائية. فالواجب الكفائي يتحتم اداؤه. يعني يجب اداؤه على جماعة المكلف على جمع

280
01:28:50.700 --> 01:29:06.850
فاذا قام به من يحصل به المقصود سقط عن الباقين. طيب ماذا يجب على الباقين لماذا يجب على الباقين؟ ان يموتوا ها؟ ان يموتوا. ان يأمروا. ان يأمروا من يقوم منهم بماذا؟ بالواجب الكفائي. نعم. فاذا لم يأمروا من يقوم بالواجب

281
01:29:06.850 --> 01:29:22.400
ولم يقم منهم احد اثموا جميعا. اثموا جميعا. ولذلك الواجب الكفائي من هذا الوجه قد يكون اشد من الواجب العيني يد الواجب العيني انت لو قرأت الواجب العيني انت فقط الذي تأثم. ليس كل الناس يأثمون

282
01:29:22.450 --> 01:29:42.000
اما في الوجه الكفائي ان اللي بيتحقق الواجب الكفاية الكل يأثمون. فالواجب الكفاي اشد من الواجب العين من جهة. والواجب العيني اشد من واجب الكفاية من جهة اخرى احنا كنا مكلف لابد ان يأتي به ليس البعض. فهمت هذا؟ طيب. السلام. الصلاة جنازة لو صلى واحدا

283
01:29:42.200 --> 01:29:57.450
تسقط سقطت لا يشتغل فيها الجماعة على الباقي ان يمر. نعم على الباقي في الواجب الكفائي ان يأمروا من يقوم به. اذا ترك يعني مثلا لابد ان يوجد طبيب. نعم. يعالج الناس

284
01:29:57.750 --> 01:30:32.300
هذا واجب كفائي. واجب وراء الكفاية. ولا تعطلت احوال الناس نعم طيب هناك تقسيم رابع  باعتبار ماذا؟ باعتبار الفعل باعتبار الفعل وباعتبار الوقت وباعتبار الفاعل هناك باعتبار القدر باعتبار ماذا؟ القدر. ينقسم الى واجب مقدر وواجب غير؟ مقدر. مقدر. واجب مقدر يعني الشارع قدره. مثلا. مقادير الزكاة

285
01:30:32.300 --> 01:30:49.150
غير مقدر كسرة الرحم. الله امر بصلة الرحم. امر ما مقدار صلة الرحم ها كم مرة لابد ان تزور اقاربك؟ هذا واجب ماذا؟ غير مقدر. الواجب غير المقدر يرجع فيه الى؟ العرف. الى العرف. هذا هذا تقسيم يعني الرب يذكرونه

286
01:30:49.150 --> 01:31:15.400
طيب المندوب والمباح والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. والمباح ما لا يزاد على فعله ولا يعاقب على تركه القسم الثاني المندوب والاسلوب المندوب اليه وحذف حرف الجر لفهم المعنى وهو لغة اسم مفعول من الندب وهو الدعاء

287
01:31:15.400 --> 01:31:36.450
وقيده بعضهم بالدعاء الى امر مهم. قال الشاعر حين يغضبهم في النائبات على لا يسألون اخاهم حين يندبون حين يناديهم في النائبات في الامور المهمة في المصائب. على ما قال برهانا كيف تعلمون برهانا

288
01:31:37.450 --> 01:32:00.600
كيف مفعول به اي شيء؟ قال المحسود. لا. يسألون يسألون ينص المفعولين. اخاهم مفعول اول وبرهانا مفعول ثاني لا يسألون اخاهم برهانا. يعني لا يسألون اخاهم دليلا لانهم يصدقونه يعني هو يذبح اولياء القوم انهم يصدقون من كان منهم

289
01:32:00.700 --> 01:32:15.850
انه اذا قال لهم شيئا يصدقونه بدون دليل. الشاهد من البيت ماذا يندمون يندموا بان يناديهم في الامر المهم. لان الندب والنداء في الامر المهم. نعم. نعم يندبهم النائبات المصائب

290
01:32:16.700 --> 01:32:40.850
نائبات المصائب يدوبهم في النايبات ان يناديهم في المصائب واصطلاحا ما طلب الشارع فعله طلبا غير جازما كالسواك والرواتب والترطيب يوم الجمعة والتطيب يوم الجمعة والبيض الاول لاخراج المحرك. القيد الاول من طلب الشرع وفعله. لان محرم ما طلب الشارع وتركه

291
01:32:41.300 --> 01:32:57.400
لخروج المحرم والمكروه والمباح. والفيديو الثاني لخروج الواجب. هو طلبا غير جازم. ان الواجب طلبا جازما والمندوب كما قال المصنف يزاب المكلف على فعله وذلك بقصد الامتثال ولا يعاقب على تركه

292
01:32:57.800 --> 01:33:25.200
والمندوب خادم للواجب فهو دافع قوي على الالتزام بالواجبات. اضافة الى انه يجبر النقص فيها. وهذا مهم اذن من الحكم حكمة حكمة شرع المندوب انه ماذا؟ دافع قوي دافع اول اول حكمة ذكر حكمتين. الحكمة دافع قوي الالتزام بالواجبات. لان الذي يحافظ على السنن الرواتب مثلا في الصلوات او لا شك انه سيحافظ على الفرائض

293
01:33:25.650 --> 01:33:39.250
اما الذي يترك السور تماما قد يفرط في الفرائض الحكمة الاخرى انه يجبر يعني يكمل نقص الواجبات. كما في الحديث الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى اول من حسن عليه العبد يوم القيامة من عمله

294
01:33:39.250 --> 01:33:55.800
الصلاة. فان كان في صلاة نقص قال انظروا هل لعبدي من تطوع. فان كان لا تطوع دفعه هذا التطوع في جبر نقص صلاته. طيب قال  دلت السنة على ذلك يقول شاذبي المندوب اذا

295
01:33:55.850 --> 01:34:15.850
وجده خادما للواجب لانه اما مقدمة له او تذكيرا تذكيرا به. كان من جنسه الواجب او لا؟ فالذي من جنسه الواجب كالنوافل الصلوات مع فرائضها والذي من غير جنسه كالسواك

296
01:34:15.850 --> 01:34:34.650
تعجيل الافطار وتأخير الشهور. وهذا كله يدل على عظمة هذه الشريعة. انظر يعني فهم الشاطبي في كتاب الموافقات لمقاصد التشريع وعلى عظمة هذه الحاكم التشريع المندوب علاقاته مع الواجب تذكار به انظر ماذا قال والمندوب اذا اعتبرته اعتبارا اعم وجدته خادما للواجب

297
01:34:34.750 --> 01:34:51.600
المندوب قادم للواجب لانه اما مقدمة له مثل ماذا؟ مثل الصلوات الرواتب او الاذان او تذكاره بالاذان. يذكرك بالصلاة. تذكار يذكرك به. سواء كان هذا المندوب من جنس الواجب او ليس من جنسه. المندوب قد يكون من جنس الواجب

298
01:34:51.600 --> 01:35:10.650
لسه الصلاة الراتبة هي من جنس الصلاة. وقد يكون من غير جنس مثل السواك. مثل الاذان. الاذان ليس من جنس الصلاة. واضح؟ مثل الوضوء النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ لكل صلاة. كثيرا مع انه كان ليذكرك بالصلاة. اذا قمت من الصلاة فاغسلوا. طيب. فالذي من جنسه الواجب كان يوافر الصلوات مع

299
01:35:10.650 --> 01:35:25.550
فرائضه والذي من غير جنس كالسواك وتعجيل الافطار وتأخير السحور. تعجيل الافطار وتأخير السحور هذا يذكرك بالصيام. هو ليس من جنس الواجب يعني تأجيل الافطار او تأخير الصحون ليس من الصيام صح؟ مفهوم هذا؟ لكن لو اذكرك به

300
01:35:26.200 --> 01:35:44.650
لو تأملت في كل المستحبات كل مستحبات التي تتعلق بالواجبات خادمة للواجبات خادمة للواجبات كما قال الشاطبي. ومعنى كلامه ان من حافظ على المندوبات حافظ على الواجبات. ومن قصر في المندوبات فهو عرضة متعرض يعني ان يقصر

301
01:35:44.650 --> 01:36:04.200
في ماذا الواجبات. نعم معنى كلامي ان من حافظ على المطلوبات حافظ على الواجبات ومن قصر في المنوبات وهو لان يقصر في الواجبات. يقصر. يقصر في الواجبات. وجمهور على ان المندوب مأمور به حقيقة

302
01:36:04.200 --> 01:36:24.200
والطاعة تكون بامتثال امر الله تعالى فكان المندوب مأمورا به حقيقة. قال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وهذا امر عام يشعر الواجب والمندوب وسيأتي ان شاء الله تعالى في الباب الامر انقساما انقسام الامر

303
01:36:24.200 --> 01:36:45.350
الى امن الايجاب وامر الاستحباب. يعني بعض الاصولين يقولون ان المندوب مأمور به على سبيل المجاز. عندهم ان الامر فقط للواجب. الامر الحقيقة فقط للواجب غير صحيح. بل ان الامر في لغة العرب قد يكون على سبيل الاستحباب وقد يكون على سبيل الايجاب. كما سيأتي معنا في باب الامر. ثم استدل بهذه الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان

304
01:36:45.350 --> 01:37:08.700
ولد حسين ليس واجب واجب قال يأمر فدل هذا ان المندوب قد يكون مأمورا به مع ان الاحسان ليس واجبا صح؟ الاحسان مستحب طيب ويسمى المندوب سنة ومستحبا وتطوعا ونقلا. وهذا على رأي الجمهور خلافا للحنفية الذين جعلوا المندوب مرادفا

305
01:37:08.700 --> 01:37:28.600
ولاية كرهة عندهم في تركه وفرقوا بين السنة والنفل فجعلوها اعلى منه رتبة. فان كانت مؤكدة فتركها مكروه مبروك تحريما وان كانت غير مؤكدة وتنزيها. طيب الاحناف عندها مصطلح خاص في المكروه التحريمي والمكروه التنزيهي

306
01:37:28.700 --> 01:37:44.750
المكرون تحريمي هو محرم اللي عندهم الكراهة نوعان. كراهة تحريمية وكراهة تنزيهية. الكراهة التحريمية هو ما ثبت تحريمه بدليل احد ما كان محرما بدليل ماذا؟ احاد. اما الحرام عندهم ما كان محرم بدليل متواتر

307
01:37:44.850 --> 01:38:01.800
وكراهة تنزيهية عند الاحناف هي الكراهية عند الجمهور. وهي ماذا ما طلب الشارع وتركه طلبا غير جازم مرة اخرى. الاحناف زادوا الحكمين وضعيين على الاحكام الخمسة. الجموع عندهم الاحكام التكليفيين عفوا. الاحكام الدولية والاحكام التكليفية خمس الجمهور عندما

308
01:38:01.800 --> 01:38:21.250
كم التكليفية؟ خمسة صح؟ الواجب والمحرم والمندوب والمكروه والمباح زائد الاحناف على هذا المكروه تنزيهي والفرط ففرقوا بين الفرض والواجب. قالوا الفرض ماذا؟ ما ثبت ايجابه بدليل قطعي متواتي. والواجب ما ثبت بدليل ماذا؟ ظني

309
01:38:21.350 --> 01:38:44.150
الفاتحة واجب. واضح؟ طيب المكروه التنزيهي هو المكروه عند الجمهور. ما ثبت تذكارها بدليل  ظني والمكرون التحريمي ما ثبتت قراءته بدليل او ما ثبت تحريمه بدليل ظنه. يعني عندهم كل تحريم ماذا؟ تأثم ان فعلته لكنه اقل من الحرام. واضح

310
01:38:44.350 --> 01:39:03.100
والواجب تعثم ان تركتهم لانها اقل لكنه اقل من الفرض. مفهوم عندي مسألة. طيب. اذا الاحلاف يفرقون ايضا بين السنة والمستحب يقولون السنة لو كانت راتبة تركها يكون ماذا مكروها تحريميا. واذا كانت غير راتبة تركه يكون مكروها تنزيهيا. اما الجمهور

311
01:39:03.100 --> 01:39:22.750
يفرقوا هذا الفرق. فهذا الفرق خاص بالاحلاف. والصحيح مذهب الجمهور انه لا فرق بين السنة والنفل والواجب. السنة والنفل والمستحب ولكن ينبغي ان يعلم ان لفظ السنة عند المتقدمين عند الصحابة والتابعين ليس شرطا ان يقصد به ماذا؟ المستحب. بل قد تطلق

312
01:39:22.750 --> 01:39:39.350
علامات على الواجب. وقد تطلق على المستحب. يعني مثلا حديث انس عند مسلم من السنة اذا تزوج البكر على الثيب ان يقيم عندها سبعا. هنا السنة مستحبة  طيب اما قول ابن عباس آآ آآ مثلا

313
01:39:39.700 --> 01:39:56.800
آآ تلك السنة عندما سئل عن الرجل اذا صلى اذا كان مسافرا ويصلي خلف الامام المقيم قال يتم. فسأل عندنا قال تلك السنة. ليس معنى هذا ان المسافر خلف المقيم سنة بل هو واجب. فهمت؟ واضح هذا؟ طيب اذا لفظ السنة

314
01:39:57.100 --> 01:40:17.100
عند المتقدمين قد يقصد به الواجب وقد يقصد به المستحب. اما لفظ السنة عند الاصوليين يوصى به ماذا؟ ها؟ عند الاصوليين المتأخرين ماذا يقصد به المصطحب عارف المستحب يقصد به المستحب. عند الاحناف يفرقون بين السنة مستحب. يقول السنة اعلى من المستحب. ولذلك قال ماذا؟ فرقوا بين السنة والنفل. فجعلوه

315
01:40:17.100 --> 01:40:37.150
على منه رتبة فان كانت مؤكدة فمكروه تحريما. وان كانت غير مؤكدة تنزيها. السنة المؤكدة التي واظب النبي عليه الصلاة والسلام عليها. كالرواتب المتعلقة بالصلوات الاثنتي عشر بركة. مفهوم هذا؟ طيب. القسم الثالث المباح. مكروه. المكروه تحريما

316
01:40:37.200 --> 01:41:05.100
واضح يا حاجة؟ عندنا حنيف الجمهور ماذا بص حبة  القسم الثالث المباح. والقسم الثالث المباح وهو لغة المعلن والمأذون. المعلن. المعلن والمأذون يقول باع فلان  بصير الريح اظهره واباح الرجل ماله اذن بالاخذ والترك واستباح واستباح الناس العشب واستباح الناس

317
01:41:05.100 --> 01:41:23.950
اقدم على رعيه واصطلاحا ما لا يتعلق به امر ولا ناج لذاته كالاغتسال للتبرد والمباشر. والمباشرة ليالي الصيام وخرجت بنقيد الاول وهو ما الا يتعلق به امر الواجب والمندوب لانه مأمور بهما

318
01:41:24.350 --> 01:41:47.900
المفهوم هذا هي القائد الاول ما لا يتعلق به امر هذا هو القيد الاول. خرج الواجب والمندوب. وخرج ابن القيد الثاني ولا نهي المحرم والمكروه. لان المحرم والمكروه ماذا طب لذاته هذا قيد ثالث. احنا عندنا ثلاثة قيود في هذا التعريف. ما يتعلق به امر هذا قيد اول. ولا نهي هذا قيد ثاني لذاتي هذا قيد ثالث. ما فائدة

319
01:41:47.900 --> 01:42:07.900
الثالث لذاته قال وخرج بالقيد الثالث. اقرأ هذا. وخرج بالقيد الثالث وهو لذاته ما اذا كان يباح وسيلة لمأمور به. فانه لكن لا لذات المباح بل لكونه صار اصيلة او كان المباح وسيلة للمنهي عنه فانه يتعلم

320
01:42:07.900 --> 01:42:28.900
ده كتاب الله وانما لكونه صار وسيلة ومثال الاول. ما هو الاول المباح الذي هو وسيلة لواجب. المباح الذي هو وسيلة. للواجب. لامر قال الاكل فهو مباح في الاصل لكن لو توقف عليه بقاء الحياة صار مأمورا به

321
01:42:29.050 --> 01:42:39.050
واضح؟ نعم. الاكل مباح. لكن لو كان ترك الاكل حتى كاد يموت نقول يجب عليه الان ان يأكل. المباح تحول الى ماذا؟ الى واجب. لكن هل هو مواجب لذاتي ام واجب

322
01:42:39.050 --> 01:42:57.700
واجل غيره. هو حفظ الحياة. طيب المثال الثاني اذا كان ابوح وسيلة للمني عنه قال الثاني اكل الفاكهة مثلا فهو مباح لكن لو ادى الى توفيق صلاة الجماعة في المساجد

323
01:42:57.700 --> 01:43:11.450
هذا على القول يعني بان صلاة الجماعة واجبة. لانه اشتغل بالمباح عن الواجب. فنقول هنا اصبح هذا المباح محرما. طب لماذا قال اكل الفاكهة يعني؟ لماذا ذكر الفاكهة لا لا لا الله يسعدك

324
01:43:12.300 --> 01:43:30.350
لانه يجوز ان يفوت الجماعة بسبب الاكل. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وضع الطعام وحضرت الصلاة فابدأوا بالعشاء. ادعوا له على العشاء وحضرت محاضرة العشاء فابدأوا بالعشاء اذا كان يحتاج اليه. اما الفاكهة هذا شيء ماذا؟ تكميلي يعني. هذا شيء زيادة. اما لو كان يحتاج الى طعام جائع يجوز ان يفوت الجماعة ليأكل

325
01:43:30.750 --> 01:43:51.400
ها؟ لكن ليس يترك الصلاة لاجل الشيء مثلا. او الفاكهة. ها؟ شيء كل شيء سيبرد. ساشرب الشاي اولا اما اذا كان جائعا لا يبدأ بالطعام. طيب ومن تعريف المباح يتضح انه ليس مأمورا به لان الامر يستلزم ايجاب الفعل او ترجيحه. ولا ترجيح للفعل على الترك في

326
01:43:51.400 --> 01:44:14.300
بل هما سواء واما حكم المباح فهو كما ذكر المصنف لا يتواجد في فعله ولا يغضب في تركه. وهذا مذهب جمهور الاصوليين والمراد بذلك المباح الباقي على اما المباح الذي يكون وسيلة لمأمور به او منهي عنه فهذا حكمه حكم ما كان وسيم ما

327
01:44:14.300 --> 01:44:28.900
وسيلة اليه. يعني شراء السواك شراء السمك ما حبه مستحب لانه يؤدي الى مستحب. فلذلك هذه القاعدة تسمى ماذا الوسائل لها؟ احكام المقاصد. نعم. طيب تثبت الاباحة بصيغ كثيرة. نقرأ

328
01:44:28.900 --> 01:44:48.350
قبل ان نصلي تمت الاباحة بصيرة كثيرة وردت في النصوص الشرعية منها منها نفي الاسم والجناح والحرج كقوله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. هو التجارة الان تتكلم عن التجارة في موسم الحج ليس عليك جناحا

329
01:44:48.600 --> 01:45:08.600
تاجر في الحج؟ نعم. وقوله تعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرجا. ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم لابائكم فليس عليك حرج ان تأكل من بيوت اقاربك الذين ذكروا في الاية. وقوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومهل به لغير الله. فمن اضطر غير داغ ولا

330
01:45:08.600 --> 01:45:30.950
فلا اثم عليه. يعني من اضطر بشرط الا يكون مريدا لاكل الحرام. هذا معنى داغ على الصحيح من اقوال المفسرين. ولا عاد يعني متجاوز لحد الضرورة لو احتاج الى الميتة سيموت من الجوع لا اثم عليه ان يأكل منه. بشرط بشرط ماذا؟ ان يكون غير مريد للميت. شخص يعني كان سيموت من الجوع فيقول الحمد لله نحب

331
01:45:30.950 --> 01:45:49.800
الميتة والخنزير سيأكل الخنزير الان هذا باغي من بغى اراده وعاد يعني ماذا؟ يأكل على قدره الحاجة على قدر الضرورة. طيب النص على الحل كقوله تعالى احل لكم ليلة الصيام

332
01:45:49.900 --> 01:46:14.450
الى نسائكم. يعني احل لكم كان هذا محرم فهو الاسلام الجماع في الليل لمن نام فاحل لكم ليلة صيام الجماع. احل لكم. اجل في اكل الميت   هذا قول شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ما ابيح شرعا زال ضرره قدرا. فهمتم يعني

333
01:46:14.600 --> 01:46:34.100
المتى فيها ضرر عندما يبيحها الله لك هل الضرورة لن تضرك طيب  على التعليم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انتفاء دليل التحريم دليل على عدم التحريم الحل. نعم

334
01:46:34.250 --> 01:46:54.550
رابعا الامتنان بما في الاعياد من المنافع وما يتعلق بها من الافعال. قوله تعالى ومن اصوابها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى غنى. الاصوات في الغنم والابار في الابل والاشعار في الماعز

335
01:46:54.750 --> 01:47:08.350
الاشياء التي تكون في جلد الحيوان هذه تستخدمها اثاث ومتاع الى حين. فدل هذا على ماذا؟ على حل لهذه الاشياء. لان الله لا يمتن على عباده بمحرم. كما قال تعالى في قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض. ما تدل

336
01:47:08.350 --> 01:47:24.350
عموم فلذلك اللي حصل في الفتح قال فيها دليل على ان الاصل في الاشياء الحل. لان الله لا يمتن على عباده بمحرم. قال القرائن التي في الامر من الوجوب للاباحة. كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا ويأتي في باب الامر ان ان شاء الله

337
01:47:24.600 --> 01:47:41.800
هذه القنينة تدل على ماذا؟ على الاباحة. سيأتي الكلام على هذا في باب الامر. قال ويطلق على المباح نعم مع ان الاربعة الواجب والمغدوب والمكروه والمباح والمباح ولا يغلب على الثلاثة

338
01:47:41.950 --> 01:48:01.950
الادراك المباهي على ما استوى ترباه هو الاصل ويطلق على المباح. الجائز مع ان الجائزة كل ما وافق الشريعة. فان قيل ما وجهوا ادخال المباحث للاحكام التقليدية مع انه لا كلفة فيه. فالجواب ما قاله جمهور الاصوليين من ان ادخال المباح

339
01:48:01.950 --> 01:48:21.950
هذه الاحكام التكليفية انما هو على سبيل التغريب وهذا استعماله مألوف معروف في اللغة العربية واساليبهم واساليبهم مثل الاسودان بالدم والماء والابوان للام والاب. وهذا وهذا الاشكال مبني على ان احكام الشريعة شريعة دي كلها

340
01:48:21.950 --> 01:48:48.400
ومشقات وهذا به نذر فان وصف. فان وصف فان وصف ام اوامر الله فان وصف اوامر الله وانا رأيك بانها تكليف قول مستحدث او من استعمله المعتزلة اول ما نستعملها المعتزل كما تكلمت عن هذا منذ قليل صحيح؟ ولا هو على جميع الاحكام الشرعية فان كثيرا من الفروض والواجبات

341
01:48:48.400 --> 01:49:08.400
عن المباحات ليست تكليف ولا مشقات ولا مشقات بل هي راحة وهداية ونور. وقد وصف الله تعالى باليسر ونفى عنها الحرج. يقول ابن تيمية ولهذا لم يجد في الكتاب والسنة وكلام السلف اطلاق القول على الايمان

342
01:49:08.400 --> 01:49:29.150
والعمل الصالح انه تكليف كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة والمتفقهة. وانما جاء ذكر التكريم في موضع النهي كقوله تعالى لا يكلف اللهم نفسا الا وسعها اي وان وان وقع في الامر التكليف هذا قليل. ان وقع تكليف فلا يكلف الا قدرا وسع

343
01:49:29.250 --> 01:49:49.050
لا انه يسمى جميع الشريعة تكليفا. مع انها غالبها غالب الشريعة يعني قرة العيون. وسرور القلوب ولذات الارواح وكمال النعيم. يعني يريد ان ان الله لم يسم التكليف الا في موضع ماذا؟ ها؟ النفي. كما يقول الاب لولده انا لا امرك بشيء صعب عليك. وان امرتك فامرك بما تستطيع

344
01:49:49.400 --> 01:49:52.800
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك