1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الاول. الذي اه نعقده اه لشرح كتاب مختصر في الفقه

2
00:00:20.400 --> 00:00:50.400
وهو كتاب بداية العابد وكفاية الزاهد. للعلامة عبدالرحمن بن عبدالله البعلي. الحنبلي رحمة الله عليه. المتوفى عام اثنين وتسعين ومئة والف للهجرة. آآ قبل الشروع في شرح الكتاب هناك بعض المسائل احب ان انبه عليها قبل ان نشرع في الشرح

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.400
الاولى احب ان ابين لماذا وقع اختيارنا على هذا الكتاب؟ هذا الكتاب يتميز بعدة امور اولا هو مختصر. ثانيا على اختصاره اه على اختصاره هو كتاب سهل تمام؟ يعني واضح العبارة؟ الامر الثالث

4
00:01:10.400 --> 00:01:30.400
انه اقتصر فيه على ربع العبادات فقط. نحن نعلم ان الفقه اربعة ارباع. الربع الاول ربع العبادات كالصلاة والزكاة والصوم ونحو ذلك كلها ستأتي ان شاء الله بهذا الكتاب. والربع الثاني ربع المعاملات المالية كالبيع والاجارة ونحو ذلك. الربع

5
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
ثالث ما يسمى في العصر الحديث بفقه الاسرة فقه الاسرة والانجحة ككتاب النكاح والطلاق والايلاء ونحو ذلك. الربع الرابع والاخير وهو ما يتعلق بالجنايات والحدود والعقوبات كحد السرقة وحد شرب الخمر والزنا ونحو ذلك. المصنف في هذا الكتاب

6
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
فقط على الربع الاول. اقتصر على الربع الاول. لان الربع الاول هو اهم هذه الاربع. لانه يشتمل على اركان الاسلام اربعة اه واما الركن الاول فهو علم يتعلق بعلم العقيدة. اه ولان الربع الاول من الفقه هو الذي يحتاجه المسلم

7
00:02:10.400 --> 00:02:30.400
تقريبا يعني آآ يحتاجه المسلم يوميا في حياته. فهو لا ينفك عن صلاة. ولا ينفك سنويا عن رمضان واو عن الزكاة ولا ينفك في عمره يعني على الاقل مرة واحدة على الحج الى اخره يعني هذه الامور انت تحتاج اليها اكثر من البيوع واكثر

8
00:02:30.400 --> 00:02:50.400
من النكاح واكثر من الحدود والعقوبات والجنايات. فهي اهم واولى. ولذلك قدمها العلماء في كتب الفقه وافردوها في كتاب خاص كما فعل المصنف معنا هنا وليس معنى هذا ان الارباع الثلاثة الباقية آآ ليست مهمة بل هي مهمة ولكن آآ نحن في هذه المرحلة مرحلة المبتدئين

9
00:02:50.400 --> 00:03:10.400
نريد كتابا مختصرا بحيث يأخذ الانسان على الاقل ما لا يسعه جهله من الفقه من الامور التي يمارسها في حياته يوميا او اقل شي يعني سنويا فلذلك يعني جاء هذا الكتاب الذي افرده البعلي رحمه الله تعالى

10
00:03:10.400 --> 00:03:30.400
قصره على ربع العبادات وخيرا فعل. لان طلاب العلم مبتدئين حينما يدرسون كتابا كاملا في الفقه بارباعه الاربعة يطول عليهم الطريق ويصعب عليهم فربما انقطعوا وتركوا. فصنف المصنف رحمه الله تعالى هذا الكتاب وجعله في ربع العبادات فقط. اذا اه

11
00:03:30.400 --> 00:03:50.400
اذا هذه هي الاسباب التي جعلتني اختار هذا الكتاب. اولا هو آآ مختصر. ثانيا سهل. ثالثا اكتفى فيه بربع العبادات رابعا اقتصر فيه على قول واحد وهو الراجح في مذهب الامام احمد. وهذا ادعى آآ لان لا يتشتت الطالب بكثرة الاقارب

12
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
طويل وترجيحات والمناقشات والردود هذا كله يشتت الطالب في هذه المرحلة. نحن في هذه المرحلة سندرس قولا واحدا فقط لن اذكر الاقوال الاخرى ولن اذكر الروايات الاخرى الموجودة في المذهب. ساقتصر على قول واحد هذا القول هو القول المعتمد عند

13
00:04:10.400 --> 00:04:40.400
الحنابلة وهو القول الذي اعتمده المصنف. تمام؟ طيب السبب الخامس ان الكتاب مخدوم. فعليه صوتية وشروحات مرئية وشروحات مكتوبة وسنشير الى بعضها بعد قليل ان شاء الله. طيب اه المسألة الثانية طريقتنا في شرح هذا الكتاب سنحرص نحن في هذا الكتاب على آآ امور ثلاثة هذه الامور الثلاثة مهمة جدا لاي

14
00:04:40.400 --> 00:05:00.400
طالب يدرس اي مذهب من المذاهب الفقهية. انت يا طالب العلم الذي تدرس في الفقه تحتاج الى ثلاثة امور. الامر الاول سورة المسد السلام. الامر الثاني حكم المسألة. الامر الثالث الدليل او التعليل. الدليل دليل المسألة او

15
00:05:00.400 --> 00:05:20.400
تعليلها. تمام؟ صورة المسألة ما معنى صورة المسألة؟ يعني قصة المسألة؟ ما القصة التي حصلت؟ انسان دخل المسجد صلى بدون وضوء وتذكر في اثناء الصلاة انه غير متوضأ. ما حكمه؟ هذا ماذا نقول له؟ هذه صورة المسألة. واضح؟ هذه صورة

16
00:05:20.400 --> 00:05:40.400
المسألة. فاحرص في كل مسألة ان تعرف ما هي السورة. ثم بعد ذلك حكم المسألة. وحكم المسألة يعني هل هو واجب؟ ام مستحب؟ هل هو حرام ام مكروه او مباح؟ والاحكام التكليفية الشرعية الخمسة آآ معروفة لديكم

17
00:05:40.400 --> 00:06:00.400
والاحكام لا تخرج عن هذه الخمسة واجب مستحب حرام مكروه مباح. وسببينها هنا مرة واحدة فقط اه لان هذي الالقاب الخمسة ستأتيكم كثيرا في الكتاب. ولان هذه السلسلة الصوتية ربما يستمع اليها انسان لم يدرس كتابا في اصول الفقه

18
00:06:00.400 --> 00:06:20.400
فربما لا يفرق بين المكروه والحرام مثلا وبين الواجب والمستحب مثلا فلذلك سابينه باختصار شديد اقول الواجب هو الذي اذا فعلت انتهوا تؤجر. واذا تركته تأثم كالصلاة. المستحب هو الذي اذا فعلته تؤجر. واذا تركته لا تأثى

19
00:06:20.400 --> 00:06:50.400
كالسواك. الحرام اذا فعلته تأثم واذا تركته تؤجر. كالزنا. المكروه اذا فعلته لا تأثم. واذا تركته تؤجر. مثاله آآ الالتفات مثلا الصلاة بدون حاجة. طيب اذا ما اردنا واجب عرفنا مستحب عرفنا الحرام عرفنا المكروه. باقي المباح

20
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
المباح ما ليس في فعله ثواب ولا عقاب. ليس بفعله ولا في تركه ثواب ولا عقاب. مثل ماذا؟ مثل النوم والاكل والشرب تمام؟ طيب اذا انت في كل مسألة تحتاج الى ان تعرف صورة المسألة يعني قصتها ثانيا حكم المسألة وحكمها لا يخرج عن هذه

21
00:07:10.400 --> 00:07:30.400
خمسة. ثالثا الدليل او التعليل. الدليل او التعليل. ما معنى الدليل؟ الدليل قد يكون من القرآن قد يكون من السنة قد يكون قولا لصحابي وقد يكون قياسا وقد يكون اجماعا وقد يكون استصحابا وقد يكون اه

22
00:07:30.400 --> 00:07:50.400
آآ غير ذلك. وهذه الادلة تعرف من خلال دراسة علم اصول الفقه. وبهذا تعلم ان ما يظنه كثير من طلاب العلم ان الدليل لا الا اية او حديثا هذا خطأ. بل مفهوم الدليل عند السلف اوسع من ذلك. فالائمة السلف يستدلون من القرآن

23
00:07:50.400 --> 00:08:10.400
هو يستبدل من السنة ويستدل من كلام الصحابة ويستدلون بالقياس ويستدلون بالاجماع الى غير ذلك. نعم كلها في النهاية ترجع الى الى القرآن او السنة نصا او استنباطا صحيح. في النهاية تؤول الى القرآن والسنة. لكن بالتفصيل هي اكثر من ان تكون اوسع واشمل من ان تكون اية او حديثا. انتبهوا لهذا. وسترون

24
00:08:10.400 --> 00:08:30.400
من خلال دراستنا لهذا الكتاب اننا احيانا نستدل باية. احيانا نستدل بحديث. احيانا نستدل بكلام لصحابي. احيانا نستدل بالقياس. نقيس شيئا على شيء واضح؟ هذا الدليل التعليل احيانا نعلل للشيء يعني لا يكون هناك دليل من من النصوص من الموارد من المصادر

25
00:08:30.400 --> 00:09:00.400
انما هناك علة وانما هناك علة. طيب وسترون هذا كثيرا في الكتاب. يعني مثلا آآ يعني يذكر الفقهاء مثلا آآ كراهة كراهة استقبال آآ النيرين اثناء قضاء قضاء الحاجة النيرين الشمس والقمر. طيب ما ما العلة؟ العلة يقولون تعظيما لهما. طيب يعني ليست

26
00:09:00.400 --> 00:09:20.400
تعظيما لذات الشمس والقمر لكن يقولون لما فيهما من نور الله تعالى. طيب فاحتراما آآ لنور الله تعالى في الشمس والقمر يكره استقبال الشمس والقمر اثناء قضاء الحاجة. طيب يعني الان بغض النظر

27
00:09:20.400 --> 00:09:40.400
اه وافقتهم على ذلك ام لم توافقهم على ذلك؟ طيب هذي هذي يسمى عندهم علة. هذا ليس بدليل وانما هو تعليل. طيب تعليم اذا لماذا اذا عندما نقول ان الحنابلة كرهوا

28
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
استقبال النيرين يعني الشمس والقمر. حال قضاء الحاجة نقول هل هناك دليل ام تعليل؟ نقول هناك تعليل. ما هي العلة عند الحنابلة قالوا لان فيهما نور الله عز وجل. طيب فلذلك كرهوا ذلك احتراما لهما. طيب

29
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
آآ مثال اخر سيأتينا مثلا في اخر الكتاب في كتاب الجهاد ان المصنف سيقول ان ان الغزو في البحر افضل من الغزو في لماذا؟ هل هناك دليل ام تعليل؟ هناك تعليل. ما هو التعليل؟ لان الغزو في البحر اكثر مشقة وتعبا. وكلما

30
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
كانت المشقة اكثر كان الاجر اعظم. فتلاحظون اننا احيانا سنستدل بنصوص او باقيسه او باجماعات او باثار للصحابة. واحيانا بتعليلات احيانا نعلل بتعليلات هذه التعليلات تكون اجتهادية وهذه التعليلات مستنبطة من النصوص. فتنبهوا

31
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
ولهذا اذا هذه الامور الثلاثة مهمة لكم جدا ان تعرفوها في الفقه صورة المسألة حكم المسألة دليل او تعليل المسألة طيب آآ المسألة الثالثة التي اريد ان انبه عليها قبل ان نشرع في الكتاب هو شروح

32
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
الكتاب هذا المبارك بداية العابد وكفاية الزاهد. اه شرح كثيرا. اولا شرحه المصنف رحمه الله في كتاب مطبوع ثم بلوغ القاصد جل المقاصد. هو شرح لطيف يعني اقصد انه صغير الحجم. اه غير مشبع في الحقيقة. وانما هو

33
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
واشبه ما يكون بفك الفاظ وتعليقات من رأس القلم. طيب لم يقصد بها المؤلف الاسهام والتفصيل والتوسع وظرب الامثلة وذلك وانما هو شرح من رأس القلم كما يقولون. لا لا يشبع صراحة لا يشبع ولا يكفي. اه طبعا هناك عليه شروحات

34
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
مرئية كثيرة في اليوتيوب لو كتبتم شرح بداية العابد. ستخرج لكم شروحات مرئية كثيرة. هناك شروحات ايضا صوتية. وهناك شروحات مكتوبة المصنف مطبوع في دار البشائر ووهناك شرح اخر هو الذي في الحقيقة اعتمدت عليه آآ وارجو ان يكون مفتوحا امامكم حينما

35
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
الى هذه السلسلة لابد لابد ان يكون مفتوحا امامكم وتعلقون عليه. اسمه منية الساجد منية الساجد بشرح بداية العابد تأليف الشيخين الدكتور انس بن عادل والدكتور عبد العزيز بن عدنان. هذا الشرح شرح طيب يقع في مجلد

36
00:12:20.400 --> 00:12:40.400
واحد مطبوع في دار ركائز للنشر والتوزيع. تجدونه اه بصيغة اه بي دي اف. اه لماذا اعتمدت انا هذا الشرح اعتمدتوا هذا الشرح لانه اه لان الشارحين اعتمدا فيه على تقريرات العلامة منصور بن يونس

37
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
فشرحهم مستمد من من كتب البهوت رحمه الله. لذلك قال في المقدمة وكان غالب استمدادنا مما كتبه عمدة المؤلفين الشيخ منصور بن يونس البهوتي رحمه الله في كتابيه كشاف القناع وهو شرح

38
00:13:00.400 --> 00:13:20.400
كن على متن الاقناع وكتاب شرح منتهى الايرادات هذان الكتابان هما العمدة عند الحنابلة المتأخرين الشارحان الله خيرا. استمد شرحهما من هذا من من هذين الكتابين. وهذان الكتابان هما عمدة الحنابلة وبهما نعرف مذهب

39
00:13:20.400 --> 00:13:40.400
الحنابلة المعتمد. اه فلذلك يجب ان يكون هذا الشرح مفتوحا امامكم. وكعادتنا نحن لن نقرأ الشرح كاملا وانما سننتقي من الشرح ما نحتاج اليه. ونعلق اه على المسائل وعلى العبارات

40
00:13:40.400 --> 00:14:00.400
ومن عجز عن الوصول لم يصل الى الى الكتاب لسبب ما اه فلا بأس ان يكتفي بالمتن ويعلق على المتن لكن ان يكون الشرح مفتوحا امامه ويعلق عليه هذا سيكون مريحا له جدا. المسألة الرابعة قبل ان نشرع في الكتاب

41
00:14:00.400 --> 00:14:20.400
اه ينبغي ان نعلم اننا في هذا المقام نحن في مقام تأصيل ودراسة نظرية. بمعنى اننا نحن الان نريد ان نتعلم ما هو مذهب الحنابلة. فهذا ومقام دراسة نظرية. ليس المقام مقام عمل. طيب وليس المقام مقام فتوى. ولا مقام قضاء. ذاك شيء اخر

42
00:14:20.400 --> 00:14:40.400
ولا مقام ترجيح. طيب الترجيح يكون للائمة المجتهدين. نحن كلنا نحن اه اتكلم عن نفسي نحن اه مبتدئون نحن ما زلنا مبتدئين. والترجيح ليس لنا. الترجيح للائمة المجتهدين الذين بلغوا مرتبة الاجتهاد يستطيعون ان يرجحوا بين الاقوال

43
00:14:40.400 --> 00:15:00.400
اما نحن فحسبنا ان نفهم كلام الائمة وحسبنا ان نفهم كلام الائمة. طيب. ثم بعد ذلك لا يخلو الانسان من امرين. ان كنت مجتهدا بلغت مرحلة الاجتهاد وتمكنت من علوم الالة وتمكنت من العلوم الشرعية بلغت مرحلة الاجتهاد لك ان ان ترجح بين الاقوال. اما نحن فنحن مساكين

44
00:15:00.400 --> 00:15:20.400
نحن مقلدون. نحن مقلدون ويعني لم نصل الى مرتبة الاجتهاد لان مرتبة الاجتهاد كبيرة عالية جدا وتحتاج الى علم راسخ وانما انا وظيفتي هنا ان اشرح لك هذا الكتاب وماذا يقوله المؤلف؟ لست هنا للفتوى ولا

45
00:15:20.400 --> 00:15:40.400
انا هنا لابين لك ما هو مذهب احمد. ثم بعد ذلك انت اذا اردت ان تعمل في حياتك العملية في حياتك الواقعية ننظر ان كنت ان كنت مقلدا فتستفتي اهل العلم. وان كنت مجتهدا تختار بين الاقوام. طيب المسألة

46
00:15:40.400 --> 00:16:00.400
الخامسة والاخيرة هذي سبق ان شرحناها وهي الاحكام التكليفية الخمسة سبق شرحها. طيب انا لماذا نبهت على هذه المسألة بالنسبة لقضية الترجيح لان بعض الاخوة حينما يسمع بعض الاقوال مباشرة يسأل هل هذا القول صحيح او غير صحيح؟ لا انا هنا لست للتصحيح

47
00:16:00.400 --> 00:16:20.400
انا هنا للشرح. انا اشرح لك اقول لك مذهب احمد كذا. ليس وظيفتي الان ان ارجح بين الاقوال واقول لك الراجح مذهب احمد او هو الراجح مذهب الشافعي هذا يفعله ابن تيمية يفعله ابن القيم يفعله ابن رجب يفعله ابن مفلح هؤلاء الائمة الكبار. اما نحن لم نصل الى هذه المرحلة كي نرجح

48
00:16:20.400 --> 00:16:40.400
طيب وما ترونه الان من تساهل كثير من المشايخ او كثير من طلاب العلم يأتي في درس فقهي ويشرح المسألة ثم قولوا هذا القول خطأ. والراجح كذا وكذا. طيب هذي جرأة. وكثير منهم ليسوا مؤهلين للترجيح. فينبغي ان ننتبه لهذا

49
00:16:40.400 --> 00:17:00.400
وينبغي ايضا ان نعلم ان الترجيح ان ان كلمة راجح لا يوجد شيء اسمه راجح هكذا باطلاق. وانما يوجد راجح بتقييد. اما راجح مطلق لا يوجد. يوجد راجح مقيد. بمعنى ان تقول هذا راجح عند احمد. وهذا

50
00:17:00.400 --> 00:17:20.400
راجح عند الشافعي وهذا راجح عند ابي حنيفة. وهذا راجح عند ابي ابن تيمية. فاذا سألني انسان وقال لي ما الراجح في هذه المسألة؟ ساقول له تريد الراجح عند من؟ تريد الراجح عند ابن رجب؟ فهو كذا. تريد الراجح عند ابن القيم؟ فهو كذا. التوريد الراجح عند

51
00:17:20.400 --> 00:17:40.400
محمد الامين الشنقيطي فهو كذا. تريد الراجح عندي؟ انا لست اهلا للترجيح. انتهينا من هذي المسألة؟ انتهينا. طيب نبدأ الان في الكتاب هذي كانت مقدمة ظرورية لان الكتاب طويل نوعا ما فلابد ان تكون هذي الامور واظحة عندكم. يقول المصنف رحمه الله تعالى بسم الله

52
00:17:40.400 --> 00:18:10.400
الرحمن الرحيم. بدأ بالبسملة اقتداء بالكتاب واقتداء بالسنة. العملية والقولية. بسم الله يعني اؤلف مستعينا بسم الله الرحمن صاحب الرحمة الواسعة الرحيم صاحب الرحمة الموصلة الى المؤمنين. الحمد لله هو ان تصف المحمود بكمال بصفات الكمال بشرط ان تصفه حبا فيه وتعظيما له. سواء كان انعم

53
00:18:10.400 --> 00:18:30.400
عليك بنعمة ام لم ينعم واضح هذا يقال له حب الحمد لله الذي فقه يعني فهم في الدين وهو ما شرعه الله عالم من الاحكام. طيب علقوا ما شئتم على الشرح نفسه. انا يعني اقرأ من الشرح واعلق عليه. الذي فقه اي فهمه في

54
00:18:30.400 --> 00:18:50.400
من شاء اي اراد من العباد ووفق التوفيق هو ان لا يكل الله الانسان الى نفسه. وفق من وفق اهل طاعته للعبادة والسداد. السداد يعني الصواب من القول والعمل. والصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ما معنى الصلاة

55
00:18:50.400 --> 00:19:10.400
لا تخلو الصلاة من امرين. اما ان تكون الصلاة من الله واما ان تكون الصلاة من الناس. الصلاة من الله على محمد معناها يثني الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى ويذكره يذكره بخير ويمدحه. هذا هو الصلاة من الله

56
00:19:10.400 --> 00:19:30.400
اما الصلاة من الادميين من الناس فمعناه الدعاء. معناه الدعاء. فلما نقول فلان يصلي على محمد يعني ادعوا له يدعو له. طيب والسلام اي السلامة من النقائص والرذائل. على سيدنا السيد من ساد في قومه

57
00:19:30.400 --> 00:19:50.400
محمد صلى الله عليه وسلم سمي به لكثرة خصاله الحميدة. وشمائله المجيدة. الهادي يهدي اي نوع من انواع الهداية؟ قال هداية دلالة وارشاد يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اه وظيفته ان يدل الناس وان يرشدهم الى طريق الخير. هذا معنى الهداية وليس معنى

58
00:19:50.400 --> 00:20:10.400
الهداية هنا انه يدخل الهداية في قلوب العباد. هذا ليس للنبي صلى الله عليه وسلم. وانما هذا لرب العباد. يهديهم الى اين؟ الى طريق رشاد اي الصواب. كما قال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وعلى اله من هم الال؟ هم اتباعه على دينه. كل من تبع

59
00:20:10.400 --> 00:20:30.400
النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به فهو من ال محمد. واضح؟ فهو من ال محمد. وعلى صحبه الصحابة معروفون. اه الصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. السادة جمع سيد القادة هو الشخص الذي الاشخاص الذين يقتدى بهم

60
00:20:30.400 --> 00:20:50.400
الامجاد جمع ماجد والمجد هو نيل الشرف والكرم. وعلى تابعيهم يعني كل من اتبع الصحابة لكن بشرط قال باحسان لان الله تعالى قال والذين اتبعوهم باحسان لابد ان من هذا القيد ان نتبع الصحابة باحسان

61
00:20:50.400 --> 00:21:10.400
صلاة دائمة متصلة يعني غير منقطعة الى يوم المعاد وهو يوم القيامة. اما بعد هذه كلمة بها للانتقال من اسلوب الى اخر او من موضوع الى اخر. فكان تنتقل من المقدمة الى صلب الموضوع. قال فقد استخرت الله تعالى

62
00:21:10.400 --> 00:21:30.400
اي طلبت منه الخيرة في امري. يعني المصنف طلب قبل ان يصنف هذا الكتاب استخار الله. وهذا يدل على تعلق اه العلماء والسابقين والاوائل تعلقهم بالله عز وجل. فقبل ان يقدم على شيء يطلب من الله التوفيق والسداد وطرح البركة

63
00:21:30.400 --> 00:21:50.400
ما الذي جعل كتبهم مباركة وجعل لها القبول والبقاء والنفع. ونحن الا من رحم الله يعني اه نياتنا الله عز وجل ادرى بها. هل نحن نؤلف لله هل نصنف لله؟ هل ندرس لله؟ الله اعلم. ولكن هؤلاء كما ترون يعني لا يقدمون على شيء الا تضرعوا لله ورجعوا اليه

64
00:21:50.400 --> 00:22:10.400
وقد يقول قائل كيف يستخير المؤلف في امر مستحب كهذا؟ اليس تأليف الكتب من الامور المستحبة التي يحبها الله؟ الجواب بلى. اذا كيف يستخير المؤلف لها؟ هذا شيء لا يحتاج الى استخارة بل عليه ان يقدم دون استخارة ولا تردد؟ الجواب عن هذا السؤال انك تظن ان الاستخارة لا تكون

65
00:22:10.400 --> 00:22:30.400
الا للمتردد وهذا خطأ شائع. ان ان الاستخارة تكون للمترددين. لا. الاستخارة اعم من ذلك. طيب وستأتي آآ معنا هذه المسألة في هذا الكتاب ما هو ما هي المواضع التي يستحب لها الاستخارة؟ وسنعرف هناك انه يستحب او يشرع للانسان ان ان

66
00:22:30.400 --> 00:22:50.400
دخيل الله عز وجل في المستحبات. طيب لان معنى الاستخارة ما هو؟ طلب الخيرة. في الامر. تطلب من الله الخير فهذا امر يعني مشروع وطيب. سواء كان مع المستحبات او غيرها. لان الناس يظنون انك لا تستخير

67
00:22:50.400 --> 00:23:10.400
الا اذا كنت مترددا هذا غير صحيح. بل المصنفون استخار الله قبل ان يؤلف هذا الكتاب ليطلب منه الخيرة في تأليف هذا الكتاب ويطرح في البركة والنفع والاخلاص. في جمع مختصر استخارة في ماذا؟ في جمع مختصر. هذا هو وجه الاستخارة او

68
00:23:10.400 --> 00:23:30.400
ومحل الاستخارة. استخارة في جمع مختصر ما هو المختصر؟ ما قل لفظه وكثر معناه. هذه هي المختصر الكتب المختصرة. ما قل لفظه الفاظه قليلة. ولكن معانيه ايش؟ معانيه كثيرة جدا. تمام

69
00:23:30.400 --> 00:23:50.400
اصطلح الناس على تسميتها الان بالمتون. غالب المتن يكون مختصرا. مثل هذا الكتاب الذي معنا. هذا متن. او ان شئت قل مختصر ما معنى مختصر؟ يعني الفاظه قليلة معانيه كثيرة. طيب مفيد وصف هذا المختصر بانه

70
00:23:50.400 --> 00:24:10.400
مقتصرا فيه على بيان احكام العبادات فقط. لن يذكر لك الارباع الثلاثة الاخرى التي نبهتكم عليها. لماذا فعلت هذا يا امام؟ قال ترغيبا للمريد وتقريبا للمستفيد. طيب في اي فقه هذا الكتاب هناك

71
00:24:10.400 --> 00:24:30.400
اربع مذاهب مشهورة قال في فقه مذهب الامام اي المقتدى الامام هو الشخص الذي يقتدى به طيب الجليل المبجل اي المعظم ابي عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل. اذا ابوه اسمه محمد. وحنبل جده وكثير من طلاب العلم يظن ان

72
00:24:30.400 --> 00:24:50.400
نحنبل ابوه وهذا غير صحيح. حنبله جده. والصحيح ان الناس يقولون احمد بن حنبل هذا من باب الاختصار. ومن باب نسبة الى الى ما ما يشتهر به. كقول النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب وابن عبد المطلب ليس ليس اباءه وانما جده. صح

73
00:24:50.400 --> 00:25:10.400
فهذا يعني من باب انه اشتهر بهذا الاسم. والا هو اسمه الحقيقي احمد بن محمد بن حنبل وهم بني شيبان الشيباني يعني قبيلة عربية معروفة. وسميته اي هذا الكتاب. طبعا نحن يعني اخترنا هذا الكتاب ايضا لانه على مذهب الامام احمد. ومذهب الحنابلة هو

74
00:25:10.400 --> 00:25:30.400
الرسمي المعتمد عندنا في قطر. هو المذهب الرسمي المعتمد عندنا في قطر. طيب وسميته اي هذا الكتاب بداية العابد وكفاية الزاهد. بداية فيه اشارة ان هذا الكتاب للمبتدئين. العابد فيه اشارة الى ان هذا الكتاب مختص

75
00:25:30.400 --> 00:25:50.400
بربع العبادات. وكفاية الزاهد. الزاهد ومن زهد في الدنيا بحيث يجعل الدنيا في يده لا في قلبه لا يعلق قلبه بها. اه فهذا الكتاب فيه كفاية لمن اراد ان يفهم ما لا يسعه جهله من العبادات. ومن الله تعالى لا من

76
00:25:50.400 --> 00:26:10.400
من غيره ارتجي له اي لهذا الكتاب القبول. والنفع لكل من اشتغل به من سائل ومسؤول. السائل هو طالب العلم او العامي او المستفتي. والمسؤول هو العالم او الفقيه او المفتي. تمام؟ انه تبارك وتعالى

77
00:26:10.400 --> 00:26:30.400
على اكرم مأمول. يعني اكرم من يأمل. هذه هي مقدمة المصنف. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى هذا كتاب الطهارة هذا اول كتاب يأتي معنا. اعلم ان العلماء رحمهم الله وجزاهم الله عنا خير الجزاء. رتبوا

78
00:26:30.400 --> 00:26:50.400
ترتيبا بديعا وجميلا جدا. فهم يرتبون الكتب على اه على اجزاء. فيظعون لك ثم تحت الكتاب فصل طيب اه عفوا اه تحت الكتاب باب ثم تحت الباب فصل ثم تحت الفصل اه

79
00:26:50.400 --> 00:27:10.400
اه مبحث ثم هكذا هكذا الى ان يصلوا الى الخاتمة. طيب ولهم في هذه الصلحات ولهم في هذا ضوابط يعني متى نقول كتاب؟ متى نقول باب؟ متى والفصل متى نقول مبحث؟ متى نقول اه اه تنبيه مثلا طيب؟ متى نقول خاتمة؟ هذا كله له ضوابط عندهم

80
00:27:10.400 --> 00:27:30.400
دقتهم. فاذا اه ترتيب الكتب على هذه الشكل على هذه الاشكال. كتاب باب فصل هذا اولا اه يجعل الكتاب مرتبا وانيقا ثانيا انه آآ يجعله آآ محفزا كما يقولون للانسان بالاستمرار. فانت كلما انتهيت من كتاب

81
00:27:30.400 --> 00:27:50.400
عندك رصيد فتتحمس وتتشوق الى ان تصل الى الى ان تنتقل الى الكتاب الاخر. تخيل ان هذا الكتاب من اوله الى اخره غير وغير غير موضوعة على كتب او على فصول ونحو ذلك ستجد انه طويل عليك وهذه نفس الحكمة هذه هي الحكمة نفسها من من

82
00:27:50.400 --> 00:28:10.400
تقسيم القرآن الى سور. فكان ممكن ان يكون القرآن كله سورة واحدة صح؟ لكنه قسم على هذه السور بحيث كلما ختمت سورة انتقلت الى سورة اخرى بنشاط جديد وبحماس جديد مثل الإنسان المسافر كلما وصل الى بلدة شعر انه انجز. واضح؟ طيب الكتاب مصدر

83
00:28:10.400 --> 00:28:30.400
هو من مصادر السيالة التي تدل تدل على الجمع. فسمي الكتاب كتابا لانه يجمع كلمات تحته سميت المكتبة مكتبة لانها تجمع كتبا. سميت الكتيبة كتيبة لانها تجمع آآ افرادا من الجنود تحتها. اذا هذه المادة في اللغة العربية

84
00:28:30.400 --> 00:28:50.400
والكتابة تدل على الجمع. طيب الطهارة ما هي الطهارة في اللغة العربية؟ الطهارة في اللغة العربية هي النظافة والنزاهة عن الاقذار. اما في اصطلاح الفقهاء في الاصطلاح الشرعي تطلق الطهارة على امرين. الامر الاول ارتفاع الحدث. والامر الثاني

85
00:28:50.400 --> 00:29:10.400
زوال الخبث. ما هو الحدث؟ الحدث هو شيء معنوي وغير حسي لا يرى يعني بالعين هو عبارة عن وصف هذا الوصف يقوم ببدنك. اذا قام هذا الوصف ببدنك لا تستطيع ان تصلي. لا تستطيع ان تمسك المصحف

86
00:29:10.400 --> 00:29:30.400
لا تستطيع ان تطوف بالبيت. واضح؟ اذا اذا انت ما معنى هذا الانسان محدث؟ يعني انه اتصف بصفة ببدنه هذه الصفة تمنعه من عبادات معينة. هذا هو الحدث. لذلك انت لو جلس جانب بجانبك شخصان. شخص محدث وشخص متوظئ. هل

87
00:29:30.400 --> 00:29:50.400
تستطيع ان تفرق بينهما اذا لا يوجد اثار للماء. طيب حتى لو كان هناك اثار للماء ممكن يكون انتقض وضوءه. طيب لا تستطيع ان تفرق بينهما. اذا الوصف اذا الحدث عبارة عن وصف معنوي. اين يقوم؟ يقوم بالبدن. اذا قام بالبدن ماذا يحصل؟ يمنعك. يمنعك من ماذا؟ يمنعك من

88
00:29:50.400 --> 00:30:10.400
عبادات معينة مثل ما تستطيع تصلي لا تستطيع تمسك المصحف لا تستطيع ان تطوف بالكعبة واضح؟ هذا يقال له حدث وفلان محدث. والحدث نوعان. حدث اصغر وحدث اكبر. الحدث الاصغر هو الذي يوجب الوضوء

89
00:30:10.400 --> 00:30:40.400
والحدث الاكبر هو الذي يوجب الغسل. امثلة انسان تبول اكرمكم الله هذا حدث اصغر. ماذا يجب ازالة النجاسة والوضوء. انسان جامع ماذا حصل له؟ تلبس بحدث اكبر. ماذا يجب عليه يجب عليه الغسل. واضح هذا؟ طيب. اذا الان ما هي الطهارة؟ الطهارة هي ان ترفع هذا الحدث. انت متصل

90
00:30:40.400 --> 00:31:00.400
تبي حدو صح؟ رفعك لهذا الحدث بان تتوضأ او تغتسل هذا ماذا يسمى عند الفقهاء؟ يسمى طهارة. اذا الان تطهر يعني رفع الحدث. واضح هذا؟ الثاني زوال الخبث؟ الخبث ما هو؟ النجاسة. انت على بدنك نجاسة على على ثوبك

91
00:31:00.400 --> 00:31:20.400
على سجادة نجاسة. هذي المواضع الثلاثة التي يجب ان تطهرها. ثوب بدن ارض. ازالتك للنجاسة على من هذه الامور الثلاثة من هذه الاماكن الثلاثة هذا يسمى في اصطلاح الفقهاء طهارة. واضح لكم هذا؟ طيب. مسألة قال الشاب

92
00:31:20.400 --> 00:31:40.400
وتنقسم المياه باعتبار ما تتنوع اليه في الشرع الى ثلاثة اقسام. طهور وطاهر ونجس. لقوله تعالى وينزل وعليكم من السماء ماء. هل سكت هنا؟ لا. وصف الماء او قيد الماء بقيد اضافي. قال ليطهركم به

93
00:31:40.400 --> 00:32:00.400
فدلت الاية على ان هناك ماء يطهر وهناك ماء ايش؟ لا يطهر. صح؟ لانه وصف هذا الماء بانه قال يعني قيد هذا الماء بقوله ليطهركم به. طيب فدل هذا على ان هناك مياه لا يمكن التطهر بها. فهذه الاية تفيد

94
00:32:00.400 --> 00:32:20.400
على تقسيم المياه الى اقسام بان هناك مياه بان هناك ماء يطهر وهناك ماء لا يطهر. طيب سنعرفهم والان طيب آآ ثم قال فالقسم الاول الطهور يقول الشارح فالقسم الاول

95
00:32:20.400 --> 00:32:50.400
الطهور. اي الطاهر في ذاته المطهر لغيره. هذا هذا صفة هذا الماء الطابور ما صفته انه طاهر في ذاته مطهر لغيره. هو نظيف وعنده وعنده عنده خاصية التطهير يتعدى الى غيره هو في ذاته نظيف وطاهر ويستطيع ان يطهر غيره. من هو هذا الماء؟ ما هو هذا الماء

96
00:32:50.400 --> 00:33:10.400
ما هو هذا الماء؟ قال هو الباقي على خلقته. اي صفته التي خلق عليها كما خلقه الله عز وجل اول مرة. كيف خلق الله بحر خلقه مالها صح؟ فهذا الماء الذي بقي على ملوحته هذا ماء طهور. كيف خلق الله اه ما

97
00:33:10.400 --> 00:33:30.400
الانهار والعيون والامطار والجداول والينابيع هذي كيف خلقها الله عز وجل؟ خلقها بعضها مالح بعضها عذب. صح ولا لا؟ تتفاوت. فالماء الذي بقي على خلقته الاولى ولم يتغير. هذا يقال له ماء طهور

98
00:33:30.400 --> 00:33:50.400
بان يبقى على ما وجد عليه من برودة او ملوحة او عذوبة او اي كان. فماء البحر طهور لماذا طهور؟ لانه باقي على خلقته لم يتغير. ماء الامطار ماء النهار ماء الينابيع. هذي كلها هكذا خلقه

99
00:33:50.400 --> 00:34:10.400
الله وبقيت كما خلقها الله اول مرة. فهذا يقال له يقال له ماذا؟ يقال له طهور. طيب ما حكم هذا الماء الطهور ما حكمه؟ قال وحكمه انه طهور اه وهو الطاهي في نفسه المطهر لغيره

100
00:34:10.400 --> 00:34:30.400
هو من الاسماء المتعدية لقوله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. طيب اه ولحديث ابي هريرة سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا نركب البحر انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من الماء

101
00:34:30.400 --> 00:34:50.400
فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه. الحل ميتته. الشاهد في قوله هو الطهور ماؤه. فحكم النبي صلى الله عليه وسلم على ماء البحر بانه طهور. لماذا؟ لانه باق على خلقته

102
00:34:50.400 --> 00:35:20.400
التي خلقها الله عليها لم يتغير. طيب مسألة يجوز استعماله اي الماء الطهور مطلقا. الان هذا عرفنا ما هو الماء الطهور؟ قلنا هو الماء الباقي على على خلقته طيب من ناحية الاستعمال من ناحية الاستعمال هل يجوز لي ان استعمل هذا الماء؟ نعم استعمله في ماذا؟ استعمله فيما شئت

103
00:35:20.400 --> 00:35:40.400
سواء تريد ان تستعمله في العبادات او تريد ان تستعمله في العادات. قال يجوز استعماله اي الماء الطهور مطلقا في اي تريد ان تستعمله في رفع الحدث جائز. بل هو الواجب وليس لك خيار اخر اصلا. وازالة الخبث اذا كان عليك نجاسة اصلا

104
00:35:40.400 --> 00:36:00.400
يزيل النجاسة عند الحنابلة الا هذا الماء الطهور. اذا حكمه هذا حكم هذا حكم الماء الطهور. حكمه انه لا يرفع الحدث غيره كما قال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا. فدل على ان الاصل هو رفع رفع الحدث بالمال

105
00:36:00.400 --> 00:36:20.400
طيب اذا لا يرفع الحدث الذي تلبست به الا ماذا؟ الا الماء الطهور. الثاني قال لا يزيل النجس الطارئ غيره اذا وقعت نجاسة على ثوبك او على بدنك فلا يمكن لك ان تزيل هذا هذه النجاسة الا بالماء الطهور. لا يزول

106
00:36:20.400 --> 00:36:40.400
بغير ذلك. هذا هو مذهب الحنابلة. اه ويعني لا يحتاج ان اكرر لكم دائما هذا مذهب الحنابلة هذا مذهب الحنابلة لان الكتاب كله على مذهب الحنابلة. طيب. لكن احيانا انا اتعمد ان اقول هذا مذهب الحنابلة لاجل ان اشير الى ان هناك اقوالا

107
00:36:40.400 --> 00:37:00.400
لان هناك آآ اقوالا اخرى طيب هذا هو القسم الاول اما القسم الثاني قال والقسم الثاني من اقسام المياه الطاهر. ما هو الطاهر؟ الطاهر هو ما تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه

108
00:37:00.400 --> 00:37:20.400
بشيء طاهر. كزعفران ولبن. وضعت انت عندك ماء وضعت عليه لبن. تغير هذا الماء. تغير طعمه تغير اه ريحه. هل هذا طهور؟ لا. هل هو نجس؟ لا. ما هو؟ هذا طاهر. ما هو الطاهر

109
00:37:20.400 --> 00:37:40.400
هو طاهر في نفسه لكنه غير مطهر لغيره. ليس عنده خاصية التطهير. هو في نفسه نظيف تشربوا اشربوا لكنه ليس عنده خاصية التطهير. هذا هو الفرق بين الطهور والطاهر. اذا ما الفرق بينهما؟ الطهور طاهر في نفسه

110
00:37:40.400 --> 00:38:00.400
مطهر لغيره. تستطيع تتوضأ به تستطيع تزيل به النجاسة. اما الطاهر لا. طاهر في نفسه لكنه غير مطهر لغيره ماذا؟ مثل اللبن مثل آآ الماء المخلوط بالزعفران طيب فتغير طعمه او لونه او ريحه آآ مثل عصير البرتقال مثل عصير التفاح

111
00:38:00.400 --> 00:38:20.400
مثل الشاي هذا كله هل يقال له ماء؟ هذا سلب منه اسم الماء. طيب ليس بماء مطلق ليس بماء مطلق وانما ماء مقيد يعني يقال مثلا آآ ماء كذا طيب ماء كذا على كل هو ماء لكنه متغير

112
00:38:20.400 --> 00:38:40.400
طيب عرفنا ما هو الماء الطاهر؟ طيب ما حكمه؟ يعني في ماذا يستعمل وفي وما الذي لا يستعمل فيه قال يجوز استعماله اي الماء الطاهر في غير رفع حدث وزوال خبث. لا يجوز لك ان تستعمل الماء الطاهر في هذين الشيئين

113
00:38:40.400 --> 00:39:00.400
لا تستطيع ان ترفع هدفك بالماء الطاهر. هذا واحد. يعني لا تستطيع ان تتوضأ بالماء الطاهر. ولا تستطيع ان ترفع ان تزيل النجاسة. العالقة ببدنك او ثوبك ونحو ذلك بالماء الطاهر. بل لابد من ايش؟ لا بد

114
00:39:00.400 --> 00:39:20.400
من الماء الطهور لابد من الماء الطهور لماذا؟ لان هذا الماء كما قلنا قبل قليل طاهر في نفسه لكنه غير مطهر لغيره كيف اعرف الماء الطاهر؟ تعرفه بانه حصل فيه تغير بشيء طاهر. وقع فيه شيء طاهر. فحصل فيه تغير. هذا التغير

115
00:39:20.400 --> 00:39:50.400
قد يكون في الطعم. قد يكون في الرائحة وقد يكون في اللون. واحد منهما يكفي. خلاص؟ واحد منهما يكفي طيب اذا مثلا عندك كوب ماء وضعت فيه ورق الشاي تغير لونه صار احمر. هل هذا يجوز الوضوء به؟ لا. هل يجوز ان ان ازيل به نجاسة؟ لا

116
00:39:50.400 --> 00:40:10.400
طيب ماذا افعل به اذا؟ قال الشارح كالاكل والشرب. يعني لك ان تأكل به لك ان تشرب منه لك ان تطبخ به عادي لكن ان ترفع به الحدث ان تزيل به الخبث هذا كله لا يجوز. القسم الثالث والاخير من اقسام المياه هو النجس. اذا فهمت القسم

117
00:40:10.400 --> 00:40:30.400
والقسم الثاني سهل عليك ان تفهم القسم الثالث. النجس ما هو؟ هو ما تغير بنجاسة. قال الشارح وهو ما تغير بنجاسة. قليل ايا كان الماء او كثيرا. وحكى ابن المنذر الاجماع على ذلك. في غير محل تطهير غير هنا اداة استثناء

118
00:40:30.400 --> 00:40:50.400
يعني الا في مسألة واحدة الا في مسألة واحدة مستثنى يلتقي القليل بالنجاسة ولا نحكم على هذا الماء القليل بانه نجس. ما هي هذه المسألة المستثناة؟ قال في غير محل تطهير

119
00:40:50.400 --> 00:41:10.400
اما اذا كان الماء الملاقي للنجاسة في محل التطهير فلا ينجس لضرورة التطهير. ما صورة هذه المسألة؟ صورة المسألة عندك ثوب. وهذا وهذا الثوب عليه نجاسة. بقعة نجسة. طيب اخذت انت ماء قليلا وسكبته على هذه

120
00:41:10.400 --> 00:41:30.400
طيب وما زالت البقعة موجودة. الان انت لما سكبت هذه هذا الماء القليل على هذه البقع لماذا فعلت هذا كي تزيل النجاسة صح ولا لا؟ طيب ماذا حصل الان؟ الذي حصل ان ماء قليلا التقى بنجاسة. مفروض بناء على

121
00:41:30.400 --> 00:41:50.400
القاعدة السابقة التي قبل قليل ان النجس ما هو؟ النجس هو الذي تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة. صح ثم التقى هذا الماء القليل اختلط بالنجاسة ماذا حصل له؟ الم يتغير؟ بلى. حصل فيه تغير في طعم او لون او رائحة. طيب

122
00:41:50.400 --> 00:42:10.400
وما حكم الماء الذي تغير بنجاسة؟ حكمه كما قلنا قبل قليل انه نجس. اذا بناء عليه صار هذا الماء ماذا صار هذا الماء نجسا. صح ولا لا؟ طيب ما المشكلة اذا قلنا ان نجس؟ المشكلة انك تريد ان تزيل النجاسة

123
00:42:10.400 --> 00:42:30.400
فانت الان تقوم باستعمال ماء نجس لازالة نجاسة. صح ولا لا؟ انت الان لان هذا المال من اختلط بالنجاسة مجرد ما يلتقي بالنجاسة تنجس. فاذا حكمنا عليه بالنجاسة صارت مشكلة. كيف سنطهر هذا

124
00:42:30.400 --> 00:42:50.400
بالماء فكيف سنطهر هذه النجاسة بالماء القليل؟ كيف سنطهره ما نستطيع؟ لان كلما التقى الماء القليل بالنجاسة حكمنا عليه بالنجاسة مثل يرفع النجس. الماء النجس لا يرفع النجاسة. طيب. فاذا المنحل قالوا هذه المسألة

125
00:42:50.400 --> 00:43:10.400
مستثنى. ما معنى مستثنى؟ يعني لا نحكم على هذا الماء القليل الذي التقى بنجاسة حتى ولو تغير لا نحكم عليه بانه نجس لماذا؟ قالوا للظرورة اذا هنا ما عندنا دليل لكن عندنا تعليل العلة هي للضرورة لان هذي ظرورة نحن مضطرون ان نزيل هذه النجاسة

126
00:43:10.400 --> 00:43:30.400
هذا الماء القليل فنحن مضطرون الى ان نستثنيه. ليس هناك حل اخر. واضح هذا؟ اذا نقول اي ماء تغير بنجاسة تغير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة ما هذا الماء نجس الا في سورة واحدة

127
00:43:30.400 --> 00:43:50.400
التقى الماء القليل بمحل التطهير. فهذا محل التطهير اذا التقى به الماء القليل فانه آآ لا نحكم عليه بالنجاسة. الى ان تزول هذه النجاسة. طيب ما حكم الماء؟ ما معنى ما حكم؟ يعني فرق بين ان نقول ما هو النجس

128
00:43:50.400 --> 00:44:10.400
نقول ما حكمه؟ ما هو النجس عرفناه؟ هو الماء الذي تغير بنجاسة. لكن ما حكمه؟ يعني من ناحية الاستعمال هل يجوز ان اتوضأ به قال ويحرم استعماله اي الماء النجس مطلقا. مطلقا يعني اي في العبادات وغيرها. يعني لا يجوز لك ان ان

129
00:44:10.400 --> 00:44:30.400
ولا ان تغتسل به. هذا في العبادات او في غير العبادات لا يجوز لك ان تشربه. ولا يجوز لك ان تأكله. ولا يجوز لك ان تطبخ بي حتى لو لم يوجد غيره حتى لو لو لم يوجد غيره. طيب آآ لانه اذا اذا اذا

130
00:44:30.400 --> 00:44:50.400
لان هناك بدائل اذا كان الماء نجسا تستطيع ان تتيمم. لقوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث والنجس خبيث. الا لضرورة احيانا هناك الظرورة تبيح المحظورة كما هي القاعدة الشرعية المعروفة. الظرورة تبيح المحظورة. ما هي الظرورة؟ قال كدفع غصة

131
00:44:50.400 --> 00:45:10.400
صورة هذه المسألة انسان جالس على الطاولة يأكل الطعام غص باللقمة غص اذا فلم يدفع هذه الغصة ربما يموت ربما يحصل له شيء. وليس امامه الا كوب فيه نجاسة. هل يجوز له ان

132
00:45:10.400 --> 00:45:30.400
اشرب هذا الكوب ليدفع الغصة؟ الجواب نعم. لانه ضرورات تبيح المحظورات. مسألة نحن قبل قليل في كلامنا قلنا هناك ماء قليل كثير. يعني قبل قليل لما قلنا اذا التقى ماء قليل بنجاسة. ينجس مباشرة بمجرد الملاقاة الا في سورة واحدة استثنائية تقدمت صح؟ قد يسأل سائل

133
00:45:30.400 --> 00:45:50.400
ويقول ما الفرق بين الماء الكثير والماء القليل؟ عند الفقهاء؟ نقول الماء الكثير هو ما كان ما بلغ قلتين فاكثر. طبعا ستقول لي ما هما القلتان؟ سنبينهما الان. طيب لكن الان اعرف هذا اذا بلغ الماء قلتين

134
00:45:50.400 --> 00:46:10.400
فاكثر هذا كثير. واذا كان اقل من قلتين فهذا قليل. طيب ما الفائدة من ان اعرف هذا الماء قليل او ماء كثير؟ طيب الجواب يترتب على ذلك احكام كثيرة. ستعرفونها ان شاء الله في المطولات. طيب نحن الان نحاول ان نسهل قدر المستطاع. لاني اقدر

135
00:46:10.400 --> 00:46:30.400
ان هذا الكتاب سيستمع اليه من لم يدرس الفقه اطلاقا من قبل. طيب اذا المصنف الان يريد ان يبين ما هو الماء القليل وما هو الكثير؟ فيقول والكثير كلتان فاكثر. واليسير ما دونهما. يعني دون القلتين. وهما يعني ما هما القلتان؟ مئة رطل

136
00:46:30.400 --> 00:46:50.400
وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه هل فهمتم شيئا؟ ما فهمتم شيئا لان هذه موازين قديمة معايير قديمة مع ستستعمل الان طيب بالمعايير الحديثة القلتان تساويان مئة وستين لترا خلاص

137
00:46:50.400 --> 00:47:10.400
اكتبوها عندكم مئة وستون لترا. فاذا عندك قربة فيها مئة وستون لترا هذا كثير. واذا عندك اقل من مئة وستين يعني مئة فقط هذا ايش؟ هذا ماء قليل. ما الفائدة من ان اعرف هذا؟ قلت لكم ستعرفونه ان شاء الله في كتب آآ اوسع لكن مثلا من من

138
00:47:10.400 --> 00:47:30.400
اذا كان الماء قليلا طيب فانه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة الا في سورة واحدة تقدمت معنا قبل قليل حتى ولو لم يتغير. حتى ولو لم يتغير. مجرد ان تقع عليه النجاسة ينجس. طيب

139
00:47:30.400 --> 00:47:50.400
ده في مسألة التي استثناها في غير محل التطهير. ثم قال فصل في احكام الانية. ضابط ضابط قال الضابط يعني آآ سيأتي معنا ان شاء الله ما الفرق بين الظابط والقاعدة؟ لكن بعظ الفقهاء لا يفرق بين الظابط والقاعدة وبعظهم يفرق وهذا

140
00:47:50.400 --> 00:48:10.400
التفريق سأذكره لكم ان شاء الله في موضعه بإذن الله. طيب قال الأصل في الآنية الطهارة. الأصل في اي انية عندك؟ انها طاهرة فاذا شككت هل وقع فيها نجاسة؟ ام لم يقع فيها نجاسة؟ ماذا نقول؟ نقول الاصل فيها الطهارة. فلك ان تشرب منها

141
00:48:10.400 --> 00:48:30.400
ان تضع فيها الماء وتتوظأ تنفع بها ما تشاء. اذا الاصل في الاواني او الاصل في في الهاء الاصل فيه انه طاهر لان الاصل في الاشياء يكون نهاية طهارة. لقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. طيب ضابط اخر. وكل اناء طاهر

142
00:48:30.400 --> 00:48:50.400
كالخشب ولو كان هذا الاناء ثمينا حتى لو كان ثمينا مثل مصنوع من مجوهرات. طيب يباح لك اتخاذه حتى لو كان ثمينا. مباح ان تتخذه وان تستعمله. بلا كراهة. لان الاصل في الاشياء الحل. فان قال

143
00:48:50.400 --> 00:49:10.400
وما الفرق بين الاتخاذ والاستعمال؟ الفرق بينهما كبير. الاتخاذ يقول الشارح مجرد الاقتناء ولو لم يباشره بالانتفاع. يعني تشتري هذه الانية وتضعها عندك في الدولاب. هذا ايش يسمى؟ اتخاذ. يقال اتخذ فلانا انية. يعني

144
00:49:10.400 --> 00:49:30.400
استعملها لا ما استعملها. اما الاستعمال واضح. الاستعمال هو مباشرته بالانتفاع. يعني تشرب منه تأكل منه تتوضأ منو؟ هذا يسمى ايش؟ استعمالا. واضح؟ هو يقول لك المؤلف يباح لك اتخاذه واستعماله. طيب. فرع

145
00:49:30.400 --> 00:49:50.400
ما معنى فرعون؟ يعني مسألة تسمى المسائل الفقهية بالفروع ومنهم كتاب ابن مفلح الفروع الفقهية الفروع عنده كتاب اسمه آآ الفروع. آآ فاذا لما نقول فرع يعني مسألة فقهية متفرعة عما سبق. قال كل اناء

146
00:49:50.400 --> 00:50:10.400
اتخاذه واستعماله غير. ما معنى غيرة؟ يعني الا. اذا غير هنا اداة استثنائية بمعنى الا. الا واحد ان الذهب والفضة خالص او غير خالص هذا حرام. لا يجوز. لحديث لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما. رواه الشيخان. الاستثناء

147
00:50:10.400 --> 00:50:30.400
الثاني جلد الادمي وعظمه. تخيل اناء مصنوع من جلد الادمي. عافانا الله واياكم. حرام. اناء مصنوع من عظم الادمي حرام. تمام اخيرة نختم بها درس حكم استعمال انية الذهب والفضة على ثلاثة اقسام. القسم الاول استعمالها في الاكل والشرب هذا حرام

148
00:50:30.400 --> 00:50:50.400
وبعضهم حكى عليه نجمان. القسم الثاني استعمالها في غير الاكل والشرب. كانت تستعملها في الطهارة مثلا او حفظ الاشياء كالمحبرة. هذا حرام اتفاق الائمة الاربعة. قياسا على الاكل والشرب. القسم الثالث والاخير اتخاذها دون المباشرة بالاستعمال. يعني تظعها مثلا

149
00:50:50.400 --> 00:51:10.400
للزينة ما تستعملها تضعها عندك. اتخاذها دون ايش؟ دون المباشرة بالاستعمال. ما حكمه؟ هذا ايضا حرام عنده جمهور العلماء والمسألة خلافية ونكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

150
00:51:10.400 --> 00:51:11.013