1
00:00:03.500 --> 00:00:29.900
وندعوا له بالخيرات والبركات لانه سن هذه السنة الحقيقة هذا باب عظيم حينما الانسان يعمل الخير ثم يشغل عن هذا الخير يكتب له مثل ما كان صحيحا مقيما ولذا انا ذكرت في كتاب الحيض من صحيح البخاري ان المرأة تؤجر حينما تترك الصلاة

2
00:00:30.800 --> 00:00:55.400
وحينما تكون محافظة على الصلاة يكتب لها اجرها كأنها صلت ويضاف لها اضافة اجر لانها ماذا؟ لانها تركت الصلاة امتثالا لامر الشر وهذه النيات هي التي نأخذها في اول حديث في صحيح البخاري واول حديث الاربعين النووية اللي هو انما الاعمال بالنيات

3
00:00:55.900 --> 00:01:19.750
اللي هو يتكلم عن الاعمال في باطنها وثمة حديث اخر يا شيخ وسيم هل تعرفه يتحدث عن الاعمال بظاهرها ساقه النووي الحديث الثاني من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا الاختيار اختيار النووي حينما جلب الحديثين ووضعهما حديدا

4
00:01:19.750 --> 00:01:42.250
امر مهم جدا لانك كل واحد منهما يتحدث عن العمل. احدهما عن العمل بالباطن والاخر عن العمل بالظاهر  اذا نعود الى كتاب بلوغ المرام الذي له من اسمه النصيب الاكبر بلوغ المرام

5
00:01:42.400 --> 00:02:02.450
المرام هو المطلوب. انت احيانا تذهب وتشتري دشداشة وتلبس هذه على المرام اي على المطلوب فهنا بلوغ المرائي يعني الغاية التي يطلبها الانسان من العلم يبلغها في هذا الكتاب المقصود اللي هي احاديث

6
00:02:02.450 --> 00:02:27.750
قضية الاحكام  والمصنفات في احاديث الاحكام كثيرة جدة اجلها المحرر لابن عبد الهادي وهذا الكتاب ما هو الا حسنة من حسنات المحرم لابن عبد الهادي ولولا المحرر لابن عبد الهادي لما وجد هذا الكتاب

7
00:02:27.950 --> 00:02:50.950
اذ ان هذا الكتاب مسلوخ من المحرر مزاد عليه واحد الباحثين الف بزوائد البلوغ عن المحرر وزوائد محرر على البلوغ وكنت قد جمعتها من قبل لكن هذا من مما مرت عليه ايادي الحدثان

8
00:02:51.550 --> 00:03:10.350
في المحن التي مرت على بلادنا فرج الله عنا وعنكم وعن امة محمد في كل مكان اذا هذا البلوغ نحتسبه عند الله ان كل من قرأ في البلوغ يؤجر صاحب المحرم اللي هو ابن عبد الهادي

9
00:03:11.500 --> 00:03:32.150
ولذا انتم اذا الف احدكم تأليفا او كتب كتابا فليطيب النية بان ينتفع منه الخلق ويحسن النية انتم الان تشاهدون الكتب التي اطبعها لا ابيع حقوقها انما ارفعها مباشرة الشبكة العالمية

10
00:03:32.250 --> 00:03:53.850
واقول اجزت لكل مسلم ان ينقل منها او يعزو منها او يجعله الكسراني او غيره وهكذا بشوف هذي النية لما توجد يبارك الله في العطاء فهنا ابن عبد الهادي كان اماما عظيما الف المحرر وحرره تحريرا بالغا

11
00:03:54.450 --> 00:04:19.850
وساق العلل سياقة عجيبة ابن عبدالهادي في علم العلل عالم من الطراز الاول لا تجد مثله الا ان يشاء الله توفي له من العمر تسع وثلاثون عام لا يشبهه من المعاصرين الا الشيخ الطريفي

12
00:04:20.350 --> 00:04:39.850
نسأل الله ان يحفظ عظماء اهل القرآن والسنة اجمعين وهنا قال باب الحث على الخشوع في الصلاة هذه من الدقة بمكان لان الخشوع رح الصلاة واذا صلى الانسان بغير خشوع

13
00:04:40.600 --> 00:05:09.750
فهذا الامر كالذي يذبح شاة ميسر ثم يقدمها اضحية وقد مضت عليكم الاضاحي واكلتم من لحمها شيئا  والصينية فالذي يصلي صلاة بلا خشوع قد تسقط بها الفريضة. لكن هل يؤجر عليها؟ يقل اجره. وابن القيم يقول قد يصلي

14
00:05:09.750 --> 00:05:33.450
الرجلان احدهما بجوار الاخر وما بينهما من الاجر والثواب كما بين السماء والارض وحق له ذلك وقلنا فيما سبق ان الصلاة ينبغي على الانسان ان يصنعها صناعة وليتكم تحفظون هذه الكلمة

15
00:05:34.050 --> 00:05:58.050
فكلما صليتم سنة قبلية او بعدية او فريضة او صلاة ضحى او وضوء تتذكرون ينبغي اذا لتصلي ان تصنعها صناعة فان ربنا يقول اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

16
00:05:58.550 --> 00:06:24.650
ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون فما قال هنا ما تفعلون فربنا يعلم ما نفعل وما نصنع لكن هذا فيه تهييج ان الانسان يعنى صلاته غاية العناية ويصونها غاية الصيانة ويأتي بها على اكمل وجه

17
00:06:24.650 --> 00:06:45.300
على احسن حال وهذا يتأتى بالخشوع والخشوع ممن تكلم في الخشوع عدد صاحب حصن المسلم له كتاب اسمه اركان الاسلام فيه مجلل عن الصلاة بحث في الصلاة في ثمان واربعين صحيفة الخشوع في الصلاة

18
00:06:45.800 --> 00:07:04.500
اتى ببحث عجيب والشيخ عبد الله الفوزان ممن شرح بلوغ المرض. وشرحه شرحا جليلا. ذكر عند باب الخشوع الحث في الخشوع للصلاة ذكر صفحتين او اربع صفحات من اروع ما يبتلى

19
00:07:05.450 --> 00:07:27.450
وحينما كنت في دار الحديث اعاذ الله امجادها. فندق استنسخت هذه الورقات ووضعتها في جيبي اكثر من قراءتها ووضعتها عند الكرسي عن يميني اكثر من قراءتها واحث الناس على الخشوع لانه امر يتكرر

20
00:07:28.150 --> 00:07:54.550
ولطالما صليت مع ابنائي واقول لهم اخشعوا في الصلاة فالخشوع في الصلاة امر مهم جدا وسوف ترجعون بلا شك الاخ عقبة سيخرج لكم هذا الموطن من من منحة العلام وسوف ينفعكم بهذا تدركون حينها اهمية الخشوع في الصلاة. فالخشوع رح الصلاة

21
00:07:54.800 --> 00:08:16.150
وما وجد في الصلاة الا لاجل الخشوع فاذا خشع الانسان في الصلاة وخضع لربه ومولاه خرج خشع خارج الصلاة فهذا الباب باب من باب الحث على الخشوع في الصلاة وشيخ الاسلام ابن تيمية علينا وعليه رحمة الله

22
00:08:16.800 --> 00:08:43.100
ذكر ان مما يعين على الخشوع في الصلاة جلب المقتضي ودفع المانع هناك مانع يمنع من الخشوع مثل الصوت مثل الزخرفة ومثل المكان الذي فيه هرج هذا فعل مانع وجلب المقتضي اي انك

23
00:08:43.100 --> 00:09:10.500
الاذكار وتنوع بها وتتفكر بها ولا تسرح فيها ومشاري الخراز ذكر لكم مشاعر يستشعرها الانسان وكنت قد خطبت خطبة عن الخشوع في الصلاة ولكنها بقيت في حاسبة التي ذهبت مما ذهبت. ولله الحمد والمنة

24
00:09:11.100 --> 00:09:29.900
فهنا نغلق الباب والحث على الخشوع في الصلاة هذا باب مهم شوف هذا الباب كلمة باب هل هي منونة ام ليست منونة  مضاف مضاف وفي صحيح البخاري تأتيك ابواب تأتي منونة وبعضها غير منون

25
00:09:29.950 --> 00:09:54.350
واحيانا تصلح وهنا يصلح لذة باب الحث على الخشوع في الصلاة ممكن  ايه ممكن لكن هي جابنا باب الحث على الخشوع في الصلاة ومن احسن من يتكلم عن الشيخ محمد ابن المختار الشنقيطي

26
00:09:54.950 --> 00:10:25.950
تعلموا من علمه ومن طريقته وانتفعوا به فهذا عالم يختصر لكم الطريق ويوصلكم من قريب فما تأخذه بعشرة امتار من غيره تأخذه بثلاثة امثال من عندك يقول معناه اذكر لك في هذا الباب الاحاديث والاثار الواردة في الحث على الخشوع

27
00:10:25.950 --> 00:10:52.850
في الصلاة هنا قال عن ابي هريرة الحديث مئتين وثمانية وثلاثين اما الحديث مئتين وتسعة وثلاثين فهو رواية من الحديث السابق. الحديث مئتين واربعين قال وعن انس لما يأتي بالحديث الاول يقول عن ابي هريرة معناه اروي او اذكر في هذا الباب عن ابي هريرة

28
00:10:53.250 --> 00:11:16.500
لما اتى بالحديث الذي بعده قال وعن انس اي واذكر فيه. حتى تعلم لماذا اوتي بواو والعطفي والحافظ ابن حجر في هذا الباب قوي جدا. بل ان هذا من اسباب ارتفاع كتابه

29
00:11:17.250 --> 00:11:40.550
واهتمام اهل العلم به كتاب بالحافظ ابن حجر اذا الف غيره كتاب يرحمكم الله. والاخر الف كتاب كتاب ابن حافظ ابن حجر ارتفعوا اسرى لقوة بلاغتك وجودة عبارته وحسن معرفته بالعربية

30
00:11:41.250 --> 00:12:05.800
وانظروا الى عمدة القارئ والى فتح الباري اي الكتابين اشهر فتح الباري اشهر بكثير عن عمدة القارئ وعمدة القارئ من من يؤلفه يا محمد من مؤلفه يا عبد الرحمن من نؤلفه يا عقبة

31
00:12:07.350 --> 00:12:39.500
القسط اللاني ارشاد الساري شرح صحيح البخاري وقد توفي القسط الثاني عام ثمان وعشرين وتسعمائة واكتاب القس اللاني اخذ من كتاب العمدة عمدة القارئ ومن كتاب فتح الباب يأخذ من هنا ويأخذ من هنا ثم الف هذا الكتاب

32
00:12:40.250 --> 00:13:11.400
لمن يا عباد الله ان كنتم لا تعرفون عمدة القارئ لمن ومتى مات مؤلفه فيا لخسارتنا ويا لضعفنا كتب العلم المشهورة ان جاهلها الطالب فاكتب على قفاه لا يفلح عمدة القارئ من اشهر كتب الاسلام. من الحافظ بدر الدين العيني

33
00:13:11.600 --> 00:13:34.550
المتوفى عام خمس وخمسين وثمانمئة وهو من المدينة التي اقطن فيها الان. وكان سبب اختيار هذه المدينة غازي عنتاب يا سيدي فالعين نسبة الى عين تاب. وكانوا يسمونها عين طب هكذا يسميها بنو عثمان

34
00:13:34.550 --> 00:14:08.850
ثم الحق لها غازي لانهم طردوا الاحتلال الفرنسي منها فهي مدينة عريقة وماؤها طيب وهوائها ممتاز وقد التزمت بمدرسة شرعية ادرس الطلاب فيها والمدرسين في هذه المدينة وقد اخترت هذه المدينة لامرين لقلة الصخور فيها فهي اكثر مدن هذه البلاد حجابا

35
00:14:09.100 --> 00:14:34.400
ولان فيها العين وقلت لعلي ارفع راية الحديث فيها كما رفعها كما رفعها هذا الامام الذي تجهلونه وجهلكم به ليس عيبا به بل عيب الذي يجهل المشاهير فذهبت الى هالمدرسة وكان اول درس قلت لهم انا اخترت هذه المدرسة بسبب ان العين من هذا البلد

36
00:14:34.800 --> 00:14:53.600
فقال المدير قال نود ان نعلمك ان اسم هذه المدرسة مدرسة الامام العيني. قلت له الحمد لله فجاء الامر كما اردناه وقد القيت لهم في الخميس الماضي اربعة دروس فوجدت طلابهم في المستوى الاعلى

37
00:14:54.800 --> 00:15:13.150
وان شاء الله لن تذهب الايام والليالي حتى يتفرج منها العلماء اذا العين بدر الدين العيني له مؤلفات عديدة له كتاب اسمه نخب الافكار شرح معاني الاثار في اربع وعشرين مجلدا

38
00:15:14.700 --> 00:15:30.450
وله العلم الهيب في شرح الكلم الطيب له مؤلفات عديدة له شرح لسنن ابي داوود وقد طبع بحمد الله تعالى له مؤلفات عديدة بدر الدين العنف والاتراك منهم علماء اثروا الارض

39
00:15:30.450 --> 00:15:52.450
علما ونورا وخيرا. منهم العلامة مغلطاي ابن قليش صاحب كتاب اكمال تهذيب الكمال كنت اقرأ لاهل العلم يقولون قال العلامة قال العلامة لا ينقلون عنه نقلا هكذا من غير ان يقولوا قال العلامة

40
00:15:53.150 --> 00:16:20.000
فلما قرأت كتابه الاكمال وجدت عالما لم اقرأ لمثله وكأنه قرأ كتب الضجال فخبرها خبرة فصار يكتب بقلمه السيال وهو يخبر الرجال وكانه لا يقلد في هذا الباب لعظيم همته وجودة قبيحته

41
00:16:20.600 --> 00:16:41.300
الشاهد من هذه الاطالة ان كتاب العين عمدة القارئ كتاب في غاية الجودة ومرتب في غاية الترتيب يأتيك بالرجال يأتيك بالنحو يأتيك بالصرف يأتيك بشرح الغريب يأتيك بالامور الفقهية يأتيك بالتخريج بطريقة عجيبة

42
00:16:42.400 --> 00:17:08.950
لا وعاش في زمن واحد وانتقد كل واحد منهما صاحبه وخرج الاخرون الاشياء حتى مما نسبوا اليهما انهما كانا يمشيان فرأى منارة قد تكسرت فقال ابن حجر اصابتها العين فقال له العين بل من خسة الحجر

43
00:17:09.450 --> 00:17:28.350
فهذه الاشياء كثر الكلام في هذا الف العيني كتاب سماه الاعتراض اعترض بها في بيت الباري والف حافظ ابن حجر كتابا اسمه نقل الاعتراض او انقاذ الاعتراض كان عندي في دار الحديث

44
00:17:28.850 --> 00:17:53.600
الشاهد الحافظ ابن حجر اشتهرت كتبه بقوة عربيتك وفصاحة لسانه وجودة قريحتك الحافظ ابن حجر اول ما تعلم اي علم هذا العلم علم اللغة لغة القرآن التي صار كثير منا يجهل الاكثر منها

45
00:17:55.300 --> 00:18:27.900
ولماذا هذا الجهل بها الجهل بسبب غلبة العامية على الكلمات الفصيحة فابتعدوا يا عباد الله عن العامية. واكثروا من الكلام الفصيح واحيوا لغة القرآن وارفعوا رايتها فهنا قال باب الحث على الخشوع في الصلاة. اذا لما تقرأ باب الحسف تعلم ان الشريعة

46
00:18:28.200 --> 00:18:49.850
مما اهتمت به اهتمت بالصلاة وتعليم الصلاة وحثت على الخشوع على الصلاة لاهمية الخشوع وبمكانة الخشوع ولانه يرفع اجر الانسان. فلما قال هنا عن ابي هريرة اي اروي في هذا عن ابي هريرة

47
00:18:49.850 --> 00:19:08.450
الاحاديث التي ستأتي سيأتي بحرف الواو. باعتبار معطوفة على من؟ على ابي هريرة. واروي ايظا ان ان وهكذا عن ابي هريرة ابو هريرة هو الصحابي الجليل طبعا اذا اردتم ان

48
00:19:08.600 --> 00:19:35.650
تقرأ سراجم الرجال ممن اجاد في التراجم صاحبنا عبد الله الفوزان يترجم الراوي بستة اسطر او بخمسة او باربعة ولا يستقل عبدالله الفوزان وكتابه عند الاخ حقبة شرح نفيس وشرح جريب

49
00:19:36.350 --> 00:20:04.650
ولبلوغ المرامي شروح عديدة ولكل شرح ميزته يعني يوجد توضيح الاحكام شرح بلوغ المرام اظنه موجود في المرتبة عندنا من فوائده انه ينقل لك اجماعات وفتاوى  المجامع الفقهية هاي ميزتها

50
00:20:04.700 --> 00:20:40.400
كتاب الفوزان متنوع ومتفنن في الفقهي والحديثي واللغة والعلل من اعظم جوانبه انه يعلل الاخبار تعليلا حسنا وله اطلاع واسع وهذا الرجل له مؤلفات كثيرة ان مازت بتسهيل العلم وله شرح لالفية ابن مالك هو الذي شرحه. اسمه دليل الطالب شرح الفية ابن مالك. لدي منه نسخة من البيت

51
00:20:40.700 --> 00:21:01.750
وهنا يقول عن ابي هريرة عن ابي هريرة اللي هو الصحابي الجليل واسمه عبدالرحمن ابن صخر والبخاري يرى غير هذا كما مر معنا في بلوغ في الادب المفرد حديث رقم سبعة. ومر ايضا في سنن الترمذي حينما نقل

52
00:21:01.750 --> 00:21:22.500
الترمذي عن البخاري تسميته وقد روى كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تشوفونها عن ابي هريرة بعدها رضي الله عنها للترضي جاء فيما بعد عهد التصنيف فكان يكتبون من غير

53
00:21:22.500 --> 00:21:59.050
ويترضون بالسنتهم ولماذا كانوا لا يكتبونه اختصارا للورق بشحة الورق ولغلاء ثمنه وهذا الترظي افظل من الدعاء بالسلامة. لان الترظي يشمل دعاء بالسلامة وزيادة ولا يحق لنا ان نذكر بعض الصحابة بالدعاء بالسلامة وبعضهم بالترضي

54
00:22:00.100 --> 00:22:19.550
وما يوجد في كثير من كتب الحديث بينما ام فاطمة عليها السلام او علي عليه السلام او الحسن عليه السلام او الحسين عليه السلام فهذا من صنيع النساخ المتأخرين كما نص عليه الحافظ ابن كثير

55
00:22:20.650 --> 00:22:42.400
وحينما حققت صحيح البخاري قلت لو لم يكن في نسختي سوى تغيير هذا على الاصل الصحيح لكان يكفي  وهاجر رضي الله عنه دعاء بمعنى اللهم ارضى عنه. واوتي بصيغة الماضي تفاؤلا بالاجابة

56
00:22:42.450 --> 00:23:01.100
والى ان تقول احيانا صلى الله عليه وسلم احيانا يقول صلي وسلم فصلى وسلم ابلغ وبعضهم يأتي بيصلي وسلم هكذا واحدة بالصيغة الامر دعاء واحدة بصيغة الخمر فهذا ليس بحسب

57
00:23:01.100 --> 00:23:23.450
قال اي قال ابو هريرة من الذي قال؟ قال اللي هو الرابع عن ابي هريرة لكن هنا الحافظ ابن حجر ماذا صنع؟ اختصر هذا فلم يذكر لنا القائل يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:23:24.050 --> 00:24:00.650
والنهي من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على التحريم النهي يدل على التحريم حتى تأتي قرينة تخرج هذا المنهي من التحريم الى الكراهة هذا هو الاصل يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. هل هذا خاص بالرجل ليس بخاص بالرجل انما يشمل الرجل

59
00:24:00.650 --> 00:24:32.450
والمرأة الكبير والصغير ومعناها مختصرة قال معناها نجعل يده على خاصرته اذا صلى الانسان هكذا ووضعها على خاصرته فقد خالف  وهذا فيه فائدة على ان الامر بوضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة امر قد امر به الشارع. بدليل قد نهى عن هذه

60
00:24:33.500 --> 00:25:05.950
ولماذا يظع المصلي يده على يده اليمنى على اليسرى فوق سرته وتحت صدرك. لماذا؟ يفعل الانسان هكذا ان لان هذا اظهار الخشوع والذل لله سبحانه وتعالى ولاجل ان لا يعبث الانسان فهو كالذي يقيد نفسه حتى يكون خاشعا خاضعا

61
00:25:05.950 --> 00:25:28.350
الله تعالى قال هنا ومعناه ان يجعل يده على خاصرته. ويكون مختصرا بحال مختصرا حال فبين له انه قال وما معناش قبلها فارسة وبعض معناه نقطتين تشرح لك هذا الكلام

62
00:25:29.450 --> 00:25:50.600
التخريج حينما خضجت هذه الرواية. شف لما قال متفق عليه. معنى متفق عليه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث ابي هريرة هذه مسألة ظاهرة جدا وهناك من اصطلح غير هذا الاصطلاح

63
00:25:51.250 --> 00:26:22.500
من الذي اصطلح غير هذا الصلاح؟ نعم على انه يقول اخوكم الشيخ جزاه الله خيرا هناك مصطلح اخر لابن تيمية الجد صاحب المنتقى من اخبار المصطفى الذي شرحه الشوكاني في نيل الاطار لما يريد بمتفق عليه البخاري ومسلم والامام احمد ابن حنبل

64
00:26:23.400 --> 00:26:49.150
بعد هناك مصطلح اخر نعم انه ايضا البخاري من البغوي البغوي في شرح السنة. وقد يقول متفق عليه ويقصد اتفاق البخاري ومسلم على تخريجه من غير الزام ان يكون الخبر من الصحابي نفسه او من غيره

65
00:26:50.050 --> 00:27:21.700
ثالثا نعم ابوك ابو معاذ جيد يقصد بايه فقد الحديث على ممتاز لما يقول متفق عليه يقول هذا الحديث مستوفي الشروط التي اصلها اهل الحديث ماذا قلنا بالتخريج؟ قلنا صحيح بعضهم يعيب علينا يقول كيف تقول صحيح وهو في صحيح مسلم؟ نقول انت حينما تؤلف

66
00:27:22.200 --> 00:27:44.800
تؤلف لمن يعرف ولمن لا يعرف والناس ترغب حينما يذكر الحكم في اول حديثه فهذا فيه تسهيل العلم اخرجه ابن ابي شيبة اللي هو صاحب المصنف المتوفى عام خمس وثلاثين ومئتين

67
00:27:45.700 --> 00:27:59.950
وله مؤلفات عدة. يعني انت لا تستغرب قد يأتيك سؤال هذا الحديث وهذا التخريج يقول لك في ماذا قدمنا ابن ابي شيبة البقيع يقول لا بد ان تأتيني هكذا تقول لان وفاته مئتين وخمس وثلاثين

68
00:28:00.200 --> 00:28:16.600
اما البقية فاحمد مئتين وواحد واربعين. والبخاري مئتين وستة وخمسين ومسلم ميتين وواحد وستين وابو داوود ميتين وخمسة وسبعين ميتين تسعة وسبعين والنسائي ثلاث مئة وثلاثة وابن الجارود ثلاث مئة وسبعة وابن خزيمة ثلاث مئة وسبعة

69
00:28:17.400 --> 00:28:42.700
وابن حبان ثلاث مئة واربعة وخمسين والحاكم اربع مئة وخمسة والبيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين هذا الترتيب مهم جدا حينما تخرج وهذا الترتيب تترتب عليه امور عديدة عندك لا تستطيع ان تنفك عنها

70
00:28:44.000 --> 00:29:05.750
الى المصنف ابن ابي شيبة لماذا قلنا اخرجه ابن ابي شيبة ولم نقل في المصنف لانه له مؤلفات عديدة لكن عند الاطلاق يراد مصنف ابن ابي شيبة وعدنا الامام احمد بن حنبل له مصنفات عديدة لكن عند الاطلاق يراد المسند

71
00:29:06.700 --> 00:29:28.850
والبيهقي له مصنفات عديدة. وعند الاطلاق يراد السنن الكبرى النساء لها مصنفات عديدة بل لديها الصغرى والكبرى. لكن عند الاطلاق الصغرى بخلاف البيهقي عند الاطلاق ماذا يراد؟ يراد الكبرى. ابن الجابر ما قلنا له المنتقى

72
00:29:30.050 --> 00:29:57.800
وكتاب المنتقى كتاب اسم على مسمى فهو انتقى الاحاديث الصحيحة المتعلقة بالسنن وابن خزيمة اذا له مصنفات عديدة اشهرها الصحيح وسم الصحيح مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:29:59.300 --> 00:30:25.200
والاخ انس عليان باذن الله سينزل لكم هذا الطبع وتحقيقنا فهي في سبع مجلدات بطباعة انيقة وجميلة جدا وهذا الكتاب فيه من النفائس والفوائد العديدة وهاي بنحبها طبعا ابن حبان تلميذه من تلميذ ابن خزيمة

74
00:30:25.500 --> 00:30:54.150
وكثيرا ما ينقلب الحب ان ابن خزيمة. وينتفع من تبويباته لهم والحاكم اللي هو الحاكم صاحب المستدرك المتوفى عام اربع مئة وخمسة يا شيخة وسيم ما الخطأ الذي اخطأه الحاكم في هذا الحديث

75
00:30:55.650 --> 00:31:24.100
استخدم قدراتك الخارقة انت لو تستخدم قدراتك العادية وتعرفها. الله اكبر نعم  اجب يا انس الخطأ الذي اخطأه الحاكم انه هذا الحديث متفقا عليه وهو خرجه في احسنت هو يستدرج على الصحيحين ويأتي بالاحاديث التي ليست في الصحيحين

76
00:31:24.200 --> 00:31:46.650
وهو جاء على عدد كبير في الصحيحين يستدرجها على الصحيحين. فهذا من اخطائه البيهقي له السنن الكبرى ما السنن الكبرى يا ايها الاخوة كتاب في غاية الجذب فيه اربع وعشرون الف حديث

77
00:31:46.750 --> 00:32:12.750
وتسع مئة واربع وعشرين حديثا بالاهمية والجودة لانه ذكر ادلة الفقهاء جميعها وله كتاب اخر فيه ستة عشر الف حديث ذكر فيه ادلة الشافعية جميعها وذكر جميع اقوال الشافعي. اسندها اليه

78
00:32:13.400 --> 00:32:37.150
وله كتاب اخر فيه اربعة الاف حديث ثمان مئة ويعني لا نقول السلطة فيه الصحة لكنه انتقاه انتقاء واسعا وتمنى ان يكون هذا الكتاب في بيت كل مسلم السنن الصغرى

79
00:32:37.250 --> 00:33:00.950
وله ثمانون مصنفا كانت عندنا في دار الحديث يعني من هنا وهذا الحائط مصنفات البيهقي روى عن الفي شيخ ولطالما وقفت امامها ونظرت اليها وتمنيت ان يفتح مركز خاص للبيهقي يعتنى فيه بمصنفاته

80
00:33:01.750 --> 00:33:31.300
مثلا ما من صنفات البيهقي انه يحكم على الاحاديث وينقدها نقدا علميا دقيقا هو ليس معصوم من الخطأ لكن له مكنة كبيرة ثم قال الحافظ ابن حجر وفي البخاري عن عائشة ان ذلك فعل اليهود

81
00:33:31.900 --> 00:34:04.900
لماذا فعل اليهود؟ لماذا ان ذلك فعل اليهود. لماذا الرفع   قرر ان خبر انه انت لما تتكلم عن الحكاية هكذا والخبر ان هنا ان وفي البخاري عن عائشة جاءتنا مفتوحة لانها مبتدأة اصبحت. وقبلها في في البخاري خبر. يقول خبر اني اصبحت مضافة

82
00:34:04.900 --> 00:34:34.700
مكسورة خبر ان بس لو فرضنا قلنا ان هناك نقول فعل اليهود اللي هو فعلا يهود. فعلا. فعلا. ليش؟ لاني والله صارت قدم الخبر على هون شبه جملة صارت هي هناك كذلك تصير اسم انه لما تأتينا هناك تصير خبر مو خبر يقدم

83
00:34:35.750 --> 00:35:04.600
ماشي وهذا مما يسبق فيه الناس  اذا جينا هناك مقابلها ان تصير هناك في الخبر وليس في المبتدأ ان هناك عالما  هناك خبر ان الناس بتسوى؟ ايه نعرف ان حار مشبه بالفعل وهناك خبر مقدم وعالما اسم اخر

84
00:35:04.950 --> 00:35:38.950
بس لما جاءت زالت زالت تختلف عن هناك زين لماذا؟ هل تستطيع ان تعرف لماذا ابحث عن ذلك في دقائق اللغة  ان ذلك فعلا يعني كمان   اذا قالوا في البخاري عن عائشة ان ذلك من فعل اليهود. طبعا التفسير انه ومعناه ان يجعل يده على خاصرته

85
00:35:40.850 --> 00:35:58.800
كتبنا هنا في هامش هذا التفسير نسب لمحمد ابن سيرين كما عند ابن ابي شيبة ونسب كذلك لهشام بن عروة كما عند احمد بس هذا من الاشياء المهمة هاي في الامتحانات

86
00:35:58.850 --> 00:36:24.850
مع  لا ليس خارج الكتاب هذا داخل الكتاب. يعني نقول لك ائت بحديث ابي هريرة بالحثي على الخشوع واذكر تفسير ما ذكر فيه ومن الذي فسر هذا؟ هذا كله احنا قلنا نعتمد هذه الطبعة يا اخوان

87
00:36:25.150 --> 00:36:47.000
لكن لابد ان نرجع الى طبعة الفحل ونقارن فيها ونأخذ زوائدها ايه هي نزلوها عالموجوعة عالمجموعة وتكونون ظالمين فيها. من شوف هذا التفسير يعني هشام ابن عروة ومحمد ابن سيرين

88
00:36:47.200 --> 00:37:10.450
ليسا مذكورين في الخبر عندنا  واحدهما من اتباع التابعين وهو الشام ومحمد ابن سيرين من التابعين وقد فسر الخبر وانتم تذكرون انا عدة مرات قد يقول لكم قائل انتم تقولون كتب الحديث

89
00:37:11.000 --> 00:37:30.500
وهذه كتب الحديث التي تقرأون فيها الموقوفة والمقطوع. فلماذا اوتي بها؟ نقول للتفسير هنا التابعي وتابعي التابعي ماذا صنع؟ فسر لنا معنى قد يقول قال ما معنى الاختصار؟ قلت هو ان يضع يده على

90
00:37:30.500 --> 00:37:47.550
من اين اخذنا هذا؟ من ابنه بشير اين موضع ابن ابي بشير؟ ابن ابي شيبة في التخريج مرة عندنا. وهشام ايضا مر في رواية عائشة فهو يروح عن عجيب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

91
00:37:48.950 --> 00:38:13.500
ولذلك احفظوا خير ما يفسر فيه الحديث هو كلام الصحابي ثم كلام التابع حديث خيار المجلس انتم تعلمونه. حديث ابن عمر الجمهور قالوا خيار المجلس انا اشر من الشيخ عقبة هذا الهاتف

92
00:38:13.900 --> 00:38:33.200
بمئة دولار انا سلمته مئة دولار وهو سلمني الهاتف ما دمنا باقين في المجلس يحق له ان يطرد اقالة ويحق لي ان اطلب الاقالة. والجمهور قد قالوا بذلك. لم يخالف في هذا سوى المالكية

93
00:38:34.350 --> 00:38:51.700
والحنفية المالكية لماذا خالفوا؟ قالوا هذا خبر حاد وخبر الاحاد. لا يعمل به اذا كان مخالفا لعمل اهل المدينة. وهو اورده معناه ان صحيح ان عنده قال والعمل عليه وليس العمل عليه عندنا في المدينة

94
00:38:52.800 --> 00:39:12.300
وقد رد عليه بانه ثبت عن سبعة عشر من اهل المدينة انهم قالوا بخيار المجلس فالامام مالك قد وهم وكم عالم ادرك من علماء المدينة؟ احفظ المقولة كما هي. تم. سبعة اه من هذا القول سبعتاشر

95
00:39:12.650 --> 00:39:34.050
الذي بدأ. الامام مالك ادرك السبعين من علماء المدينة. شف المعلومة القديمة ثبت عليها لما تأتيك معلومة جديدة تبنوا القديم على الجديد يا ابو نجم يعني انا اقول الان ثبت عن سبعة عشر عالما كان يقول بخلال المجلس. زين مالك كم عالم ادرك؟ ادرك السبعين. هو ظن انه

96
00:39:34.050 --> 00:39:57.000
لم يقولوا بذلك  وثبت عند غيره القول ان سبعة عشر عاما نحن الان لا نريد ان نتحدث. نحن الان نتحدث عن هشام بن عروة ومحمد بن سيرين حينما فسر لنا ذلك الحديث ما قيمة هذا التفسير؟ نقول هذا اعلى شيء

97
00:39:57.000 --> 00:40:25.450
في القمة واعطيتم مثال خيار المجلس الجمهور قالوا به لانه ورد حديث قيام المجلس. من كم صحابي يا مهيب  خيار المجلس من واحد وعشرين صحابي  والف العلماء اجزاء به من هم المنذرين

98
00:40:25.750 --> 00:40:48.250
الحافية قالوا ليس لدينا مشكلة في الحديث. الحديث الصحيح. لكننا لا نعمل به. قلنا كيف القلب؟ يعني اذا نعمل نقول معناه البيعان بالخيار ما لم هي في السرقة اما هي في سرقة بالاقوال. بعتك اشتريت

99
00:40:48.900 --> 00:41:12.950
نقول لهم هذا التفسير يخالف تفسير احد الصحابة الذين رووا الخبر. وهو ابن عمر كان اذا انسان خرج من المجلس ثم عاد. هذا الكلام  نفسه شرحناه في لماذا نسيتموه بهذه السرعة

100
00:41:13.400 --> 00:41:37.050
لا تنسوا العلم يا عبادة ثبت العلم يا بني. يقول عامر بن شراحيل الشعبي اذا تعلمت شيئا فاكتبه فان لم تجد ما تكتبه به فاكتبه ولو على الحاج واذا كتبته هنا على الحائط وحاسبوك انا سادافع عنك

101
00:41:38.800 --> 00:42:00.650
والقاعدة تقول كل سر جاد الاثنين شاء. وكل خبر ليس في القفاز ظاء الا ماذا الا كلام الله الا كلام الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين

102
00:42:01.500 --> 00:42:24.800
اللهم ارحم تقصيرنا بالقرآن يا الله. واجعل نيتنا بالعلم خالصة لك  اذا هذا التفسيرات مهمة ليست مهمة اذا يا شيخ محمد ان سألك سائل واعترض معترض او اراد متبصر ان يتبصر

103
00:42:25.100 --> 00:42:41.900
ويقول لك اقوال التابعي مثل محمد ابن سيرين وتابع التابع مثل هشام ما الذي اتى بها في كتب الحديث؟ ماذا تديره خير ما يفسر بهدية الاخوان الصحابة. احسنت وهذا مثال واحفظ الامثلة فحفظها مهم

104
00:42:43.100 --> 00:43:01.500
التخريج قد يقول قائل يا ماهر انت فينا ما خرجت؟ كان يكفي ان تعزي الى البخاري ومسلم. لماذا ذهبت الى مسند احمد عن ابي شيبة وابو داوود الترمذي والنسائي وابن جارود وابن خزيمة وابن حبان والحاج والويهقي

105
00:43:02.150 --> 00:43:23.650
وهناك غير هؤلاء لم اتي بالجميع. لكنني ذكرت في مقدمة التحقيق انني اذكر المهمة فقط  شف النبي شيب مفيد استفاد من عنده تفسير. مسند احمد مفيد استخرج منه التفسير. مع البخاري ومسلم اتينا لابي داوود والترمذي والنساء

106
00:43:23.650 --> 00:43:40.400
لان هذه الثلاثة من اي الكتب من الكتب الستة وهذه لها القدح المعلى واهل العلم اهتموا بها. اضفنا ابن الجابر لماذا ابن الجارود؟ لان ابن الجارود بعضهم يعد كتابه الصحيح

107
00:43:40.500 --> 00:44:02.800
حققه الشيخ ابو اسحاق الحويني عافاه الله قديما ثم عثر على محطوطة فاعاد تحقيقه سماه غوت المكدود في تخريج ابن الجاروت  وابن خزيمة ابن خزيمة احد الصحاح وابن حبان احد الصحاح والحاكم احد الصحاح

108
00:44:03.050 --> 00:44:22.150
وما هي الصحاح يا عبادة؟ طبعا هذا الكلام في كل درس سوف يتكرر. نقرأ تخريج نتحدث عن كل كتاب حتى تتقنوها كما تتقنون سورة الفاتحة. من منكم من لم يقرأ سورة الفاتحة على يد الشيخ سمير

109
00:44:23.350 --> 00:44:46.050
لم يقرأها. اقسمت عليكم جميعا ان تقرأوا الفاتحة عليه. وان غاية الإخوان ترى هذا الشيخ ما شاء الله شيخ مبارك والله عيب علينا ان اهل القرآن بين اظهرنا ولا نقرأ عليهم

110
00:44:46.350 --> 00:45:00.450
وهاي سنة يعني سنة عظيمة مهما بلغ لو تقرأ الوحات في جميع القراءات. ووجدت من هو اقرأ منك ينبغي ان تقرأ عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا هكذا كان يفعل

111
00:45:01.850 --> 00:45:22.450
ارجو ان لا تكون قد غضبت علي ايها الرجل نعم يعني قد تقول قد حملنا كثيرا وشدد علينا كبيرا واركبنا عوجاء وامدنا في شعواء. انما اريد لكم الخير يا بني

112
00:45:23.000 --> 00:45:51.550
اذا هذه الكتب تتكرر عندنا وهذي الصحاح يا عبادة نعود اليك ما الكتب التي اشترط مؤلفوها الصحة  ابن خزيمة وابن حبان الحاكم وانا شرحتها لما تحدثون لان هؤلاء سبب الصحة

113
00:45:51.750 --> 00:46:10.400
يضاف لهم ابن السكن والضياء في المختارة واتكلمنا قديما عالضياء ورمال الضياء وجيناك بورقة مطبوعة وزعناها عليكم لما خرج في طلب الحديث وقال له شيخه اكثر من قراءة القرآن ولا تترك

114
00:46:10.800 --> 00:46:38.400
فانه يفتح لك على قدر ما تقرأ يقول فجطرت ذلك ووجدته نافعا فكلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي في الحديث وكلما قصرت في القرآن نقص مني ذلك ولذلك هو العالم الوحيد اجا بعد اربع قرون وصار الكتاب وهو لاصحاب القرون الثلاثة

115
00:46:38.650 --> 00:47:04.750
وفاته ست مئة وثلاثة واربعين والاهتمام بالقرآن غاية الاهتمام. حفظ القرآن وضبطه واكثر منه. وعمل به. عندنا ان يحفظ القرآن لكنه لا يعمل بهم وهذا امر جلل ان الانسان يشتري بايات الله ثمنا قليلا والدنيا كلها ثمن قليل

116
00:47:04.750 --> 00:47:56.600
متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا اذا هذه الكتب هي كتب مهمة وجليلة ولكل كتاب صفاته  الصحاح لما نقول كلمة الصحاح وما المراد بالصحاح اشتهر عندنا ونحن صغارا. وما زلنا في طلب العلم صغارا. كبرت اجسامنا وبقينا نتعلم

117
00:47:56.600 --> 00:48:15.200
حتى اخر نفس ان شاء الله عسى الله ان يختم لنا ونحن طلاب علم نتعلم لنعمل علمونا في بعض الكتب ان الصحاح البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجع وهذه ليست باصطحاح

118
00:48:15.400 --> 00:48:46.600
واول من سماها بالصحاح رزين ابن معاوية العبدلي السرقصي المتوفى ثلاث واربعين وخمس مئة بكتاب حافل اسمه الصحاح وقد رأيته في مكتبة شيخنا الشيخ صبحي السامرائي المخطوطة وكان يرغب ان اخذه او انسخه او اعمل على تحقيقه ولكني لا ارغب هذا الكتاب. فعنوانه يكفي لان اعرض عنه

119
00:48:48.250 --> 00:49:10.300
وقد هذب الكتاب ورتبه ابن الاثير في جامع الاصول. فحذف ابن ماجة واضاف الموطأ وذكر الصواب وابتعد عن الخطأ ورتب الكتاب وذلل الصعاب وشرح الغريب وابان الفوائد وجلب العوائد حتى قال ياقوت الحموي

120
00:49:10.400 --> 00:49:42.350
اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط والقنوطي صديق حسن خان القنوشي تلميذ الشوكاني له كتاب اسمه الحطة في الصحاح الستة يتحدث عن هذه الكتب الستة واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنساء وابن ماجه لم يشترط مؤلفوها الصحة. اذا هل نسميها بالصحاح؟ لا نسميها بالصحاح

121
00:49:43.200 --> 00:50:10.850
ان ما نسميها بالكتب الستة او نسميها بالاصول الستة فاحفظوا ذلك ايها الطلاب واتقنوه واحذروا ان تسموا السنن الاربعة مع الصحيحين بالصحاح الستة فسموها بالكتب الستة او الاصول الستة ولذا اجاد ابن يزن حينما سمى كتابه جامع الاصول في احاديث الرسول جامع الاصول

122
00:50:11.250 --> 00:50:30.650
وجاء صاحب التاج قلده الف كتابا سماه التاج الجامع للاصل في احاديث الرسول كنت صغيرة بنت صنعوا بعد اشتريت التاج جامع وصل بخمسين دينارا كان ثاني كتابه الشريف في حياته اول كتاب الدعاء المستجاب

123
00:50:30.900 --> 00:50:49.750
وثاني كتاب التاج الجامعي وكنت اقرأ فيه كثيرا فقلدني الله سبحانه وتعالى تاجا في العلم واعطاني ما ذهب مني بحمد الله فمن اكرم العلم اكرمه الله اذا هذه الاصول الستة

124
00:50:50.050 --> 00:51:28.500
او الكتب الستة قبل ان نذهب الى الصحاح الاصلية. قلت  رزين ابن معاذ  او قاصدين ها  ايه ثلاث واربعين لخمس مئة. طبعا الشوكاني طعنه فيه الشوكاني طعن فيه والصاحب جامع الاصول ماذا صنع؟ حينما جاء الى

125
00:51:28.650 --> 00:51:50.750
الكثر الستة ماذا صنع؟ جاء الى الصحاح وجاء الى البخاري مسلم ابو داوود الترمذي النسائي الموطأ وجعل الموطأ  فكل حديث اثارها يجد احاديث موجودة هوني ما موجودة هوني شيسوي؟ يضعها في اخر الظهر

126
00:51:51.000 --> 00:52:12.950
يقول ذكره رزين ولم اجده. يعني رزين نسب احاديث للكتب الستة ما موجودة في الكتب الستة فالشركاني طعن فيه وعده  والظلام شو المشكلات في برنامج السنة النبوية؟ عندكم قناة السنة النبوية

127
00:52:13.150 --> 00:52:30.550
السنة النبوية يقرأون من جامع يصوم. فيمر الحديث يقول ذكره رزين ذكره رزين ولم اجده. ويقرأونه وان التقيت بصاحب المسؤول عن العمل كله. نائب المسؤول فيما يخص قلت له انا راسلتهم طبعا

128
00:52:30.750 --> 00:52:47.500
وننبث مع الخطأ وقلت لهم انكم تخطئون في خطأ في هذا الخطأ وفي خطأ اخر لما قال يحذفونها ولا يذكرونها وهي حتى اذا سقطت كتاب لا بد من النطق بها وسيأتينا باذن الله في اذن الصباح

129
00:52:48.700 --> 00:53:05.200
وهذا الخطأ الكبير لما يدل باحاديث باطلة ويقرأونها على ملايين الناس فنبهتهم لم يردوا علي نبهتهم مرة ثانية لم يردوا علي التقيت بمعاونة المدير وايضا نبهتها وبقي الحال كما هو

130
00:53:07.300 --> 00:53:32.350
فانا عذرت الى ربي في هذا الخطأ وشوف هذه الكتب وهذه الطرائق وهذه المناهج لابد من معرفتها حتى لا يقع المرء في الخلل بها  بعد الفصول هذا انا طالبت من الشيخ محمد عمران يأتي به لاهميته

131
00:53:32.450 --> 00:54:03.500
جامع الاصول في احاديث الرسل جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها وشرح غريبها قال ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط وهذا الكتاب كنت اتحسر عليه في حياتي

132
00:54:06.400 --> 00:54:25.000
واحاول تحصيلها لما كنت في الثاني كليا وكنت احظى كل كل اربعاء اذهب الى سوق السرايا لشراء الكتب هذي كتبي ما جمعتها باليوم والليلة انما جمعتها بالسنين وكان سعر الكتاب في الباب الشرقي سبعة الاف ونصف دينار وكنت لا املكها

133
00:54:26.150 --> 00:54:43.000
وبعدين خرجت من الكلية سبحان الله انا جلست في الباص فقد الرهن جلست فتاة بجواره ونصحتها بحمد الله. وكنت غاظا للبصر فلما وجدت الكتاب كم سعره اربعة الاف دينار. فاخرة جدا

134
00:54:43.500 --> 00:54:58.550
عاملته قال بثلاثة الاف ست مئة ثم ذهبت الى شخص في الشورجة واستلفت المال وعدت ولما جيت من البيت يعني استلفت فلوس على قدر شراء الكتاب ما يعني اخذت في الزيادات

135
00:54:58.900 --> 00:55:17.050
وكنت احمله هكذا وذاهب الى البيت وقرأته مرارا وتكرارا الكتاب نافع جدا لا يستغنى عنه وانتم استخدموه في الحاسب الالي سوف تجدون فيه فوائد وعوائد واذا الان تقتصر عليها كأن قرأت الكتب الستة

136
00:55:17.800 --> 00:55:42.350
باحسن تلخيص واوجز خدمة والان النسخة الموجودة عالشاملة تحقيق ايمن شعبان له تعليقات انتفع من من كتاب المسند الجامع واتى بفوائد وعوائد اذا هذي لما نسمي الكتب الستة بالصحاح الستة هذا فيه تساهل

137
00:55:42.450 --> 00:55:59.250
قد يقول قائل زين هذا من اين جاء؟ نقول هذا من باب الاغلبية نقول خلط المصطلحات لا يجوز اسمه هذا الرجل يا ابراهيم اخو الاب ماذا يسمى؟ نعم؟ اخو الاب

138
00:55:59.400 --> 00:56:19.400
واخذ الام؟ خال. خال. اذا جينا وسيم وقال انا اللي بدي اغير. اخو الاب خال. واخو الام عم ويقول خلاص يعني هاي مصطلحات ولا مشاهدة في الاصطلاح مو حاكم. نقول له انت نعم. الك حق انت اصطلح. لكن لما مصطلح شائع. وتأتي

139
00:56:19.400 --> 00:56:40.000
راح يفسد المصطلح الشائع هذا لا يجوز فهؤلاء من باب الاغلبية نقول لهم لا هذي الاغلبية ما الصف لانه عندنا كثر اشترط مؤلفها الصحة بعضهم التزم مئة بالمئة مثل البخاري ومسلم وبعضهم وقع له خلل مثل ابن خزيمة

140
00:56:40.050 --> 00:57:01.500
وابن حبان والحاكم وابن السكن والضيافة المختارة. اذا هي الصحاح سبع صحاح. البخاري ومسلم ابن خزيمة ابن حبان الحاكم النيسابوري ابن السكن الضياء المقدسي في كتاب نفيس له اسمه المختار

141
00:57:03.400 --> 00:57:30.150
المختارة في الاحاديث النبوية الصحيحة الكتاب مطبوع متداول وتكلم عنه الحافظ ابن كثير في باب الحديث الصحيح حينما تحدث ابن الصلاح عن عن الحاكم حينما قال وهو واسع الخطب في شرط الصحيح متساهل بالقضاء به

142
00:57:32.000 --> 00:57:52.050
وحينما جاء بانه يصفو له شيء كثير فابن جهير يعني يقول لو رد على هذا بان الاحاديث الصحيحة خارج الصحيح كثيرا باكتثاب المختارة الذي كان شيخنا ابو الحجاج تقي الدين ابن تيمية يقدمه على كتاب الحاكم فكان او لا

143
00:57:54.500 --> 00:58:21.700
اذا هي هذه الكتب وهذا الحديث. هذا الحديث بحد ذاته وهذا الباب. هسه الان نحن انتهينا في هذه المحاضرة من حديث واحد وهذا الحديث له رواية اخرى قال وفي البخاري عن عائشة يعني نفس الحديث وفيه النهي عن اختصار وفيه تفسير هشام عن عروة لما هشام

144
00:58:21.700 --> 00:58:45.800
عن ابيه اروى عن عاش وفي التفسير كما جاء في مصنف ابن ابي شيبة من رواية ابي هريرة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة في البخاري عن عائشة زيادة معنى. وهذا هل نسميها زيادة ثقة؟ زيادة الصحابي على الصحابي مقبولة

145
00:58:45.800 --> 00:59:04.850
اتفاقا يعني في رواية ابي هريرة ما توجد هذا القول ان ذلك من فعل اليهود لكن هذا جاء عند من؟ عن عائشة رضي الله عنها زيادة الصحابة عن الصحابة مقبولة اتفاقا

146
00:59:06.850 --> 00:59:25.850
جاء من حديث ابي هريرة ان الصلاة في المسجد سبع وعشرين صلاة. وجاء من حديث ابن عمر انها بخمس وعشرين صلاة هذا زيادة الصحابي على صحابي مقبولة اتفاقا وجاء ان الفقراء يدخلون قبل الاغنياء

147
00:59:27.050 --> 00:59:53.400
بنصف يوم اربعين سنة وفي رواية خمسمائة سنة وكلاهما صحيحة فبعضهم يدخل هكذا وبعضهم يدخل هكذا فزيادة الصحابي على الصحابي مقبولة اتفاقا وقد حررنا هذا الباب على طوله في كتاب الجامع في العلل وبينا امثلة لذلك

148
00:59:54.300 --> 01:00:32.350
لكن انظروا الى الحديث. واقرؤوه مرارا. تستفيدون فائدة من فوائد المصطلح. ما هذه الفائزة   ما الموقوف  جيد عندنا فائدة اخرى اقوى من هالفائدة نستفيد ان الحديث له اسم ماذا يسمى هذا الحديث

149
01:00:33.000 --> 01:01:00.950
معلق وهل ان هذا الكتاب كتاب اسانيد حتى تقول لنا معلق لا اريد من طالب ان يأتينا بالقود جزافا. البخاري عن عائشة رواه متصل وقلت انا من طريق هشام عن عروة عن عائشة

150
01:01:01.250 --> 01:01:27.700
وان هشاما شرح ذلك لا ما تطلقوا القول جزاء فالكل قول مبني على تحرير عدنا فاعلة من فوائد المصطلح هنا يعني هذا الحديث ما لا يسمى النهي عن الاختصار في الصلاة الان من خلال نظرة اولى قبل ان تذهب الى جامع الاصول

151
01:01:27.850 --> 01:01:52.550
نظرة ماذا اسم هذا الحديث؟ اله اسم لا الصح مرفوع بس عدنا اقوى مما يعني ها؟ مثل اسرائيل  امور من مصطلح الحديث يعني هل هذا حيبقى احاد متواتر؟ مثلا ايه هذا عزيز

152
01:01:53.200 --> 01:02:10.550
صحابيين رواح يسمى عزيز ايضا من فوائد هذا الامر بالتخريج انا قلت في تخريجة اخرجه عن صحيح اخرجه عبد الرزاق اي في المصنف عند الاطلاق يراد المصنف ولا يراد غيره

153
01:02:11.650 --> 01:02:34.550
ولعبد الرزاق كتب عديدة اشهرها المصنف. وقد طبع بتحقيق الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن عقيل. وهذا رجل مبارك وهو من اهل الخير راسلني بعد صلاة الفجر فاسأل الله ان يصله بكل خير

154
01:02:34.750 --> 01:02:56.250
وان ينفعنا بعلمه ومعرفته ولعله يرسل لنا قد لا كان لديك احد في مصر او في الرياض او في بيروت نهديك جميع مؤلفاتنا وطاعاتنا انا استطيع ان اقول له ارسلها صاحبكم في بيروت يعطيها العريب صاحب النقليات ويرسلها عريب الى

155
01:02:56.900 --> 01:03:17.550
مكتبة الارشاد في اسطنبول. لكن ينبغي على الانسان ان يكون ماذا يعني خذنا اي شيء باللي هو صاحب مصنف البخاري والبيهقي في شعب الايمان ما هي فكرة شعب الايمان؟ قبل ان تذهب الى السؤال يا بني افقه ما عندك

156
01:03:19.100 --> 01:03:42.850
شعر الايمان كتاب عظيم من كتب الاسلام اتى بشعب الايمان وشعب الايمان ما هذا الشيعة بالايمان؟ الواردة في الحديث الايمان بضع من ستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن البر قتل شعب الايمان

157
01:03:42.850 --> 01:03:59.000
وساق لها الاحاديث والمرويات فهذا كتاب عجيب شعر اليوم فهذا من شعر الايمان انه ساق هذا الخبر انه ينبغي على الانسان ان يخشع في الصلاة وان يخضع وان يضع اليد اليمنى على اليسرى

158
01:03:59.000 --> 01:04:31.400
وان لا يتشبه باليهود وانه اذا فعل هذا فقد تشبه باليهود اولا وفاتته سنة من السنن وانه ربما يلهو الانسان هكذا مثل واحد مبنج خاشع مثل الجهل اجد عاقل   فشعب الايمان كتاب النفس. ما قلنا البيهقي لو قلنا البيهقي عند الاطلاق ماذا يراد؟ السنن الكبرى. لكن لما كان في الشاب لابد من

159
01:04:31.400 --> 01:04:58.450
اسأل يا عبادة   جيد اذا شوف هذا التخريج تخريج بسيط وتخريج حسن تقابلون بين النسختين وتقرأون هذه وهذه وتجدون في الطلب ولا تعجز ولا تكسل ولا تفجر  فاهل الفساد في فسادهم

160
01:04:59.050 --> 01:05:21.400
واهل العمالة في عمالتهم وانتم مع الله ورسوله في العلم. فعيشوا ليلة ونهاركم وطالب العلم اذا احتسب العلم للعمل والتعليم فان انفاسه في طاعة الله حتى النفس قال لي اسأل حتى لما تصعد كل هذي تسجل حسناتك

161
01:05:21.650 --> 01:05:48.050
فانتم في بال تغرقون برحمة الله نعم   رواه البخاري من طريق لا لا مسروق عن عائشة مسروق ايضا يروي عن عائشة هذا احد الطرقان هشام بن عروة عن ابي هريرة

162
01:05:48.200 --> 01:06:14.100
هو ان ان يجعل يده على فرصته ابدا  لا هذا التفسير مع ان يجعل يده على خاصرته هذا اللي هو قول محمد ابن سيرين وشام العرة ومحمد بيصير عند ابن مشيبة وقول هشام بن عروة عند احمد في المسند من رواية هشام

163
01:06:14.150 --> 01:06:39.850
عن ابي عن اروى عن عائشة رضي الله عن الجميع وعنكم وانت يا كلاب قم فاقرأ الاسماء وسجل الغياب فانت من اليوم فصاعدا وكيلي في هذا