وندعوا له بالخيرات والبركات لانه سن هذه السنة الحقيقة هذا باب عظيم حينما الانسان يعمل الخير ثم يشغل عن هذا الخير يكتب له مثل ما كان صحيحا مقيما ولذا انا ذكرت في كتاب الحيض من صحيح البخاري ان المرأة تؤجر حينما تترك الصلاة
وحينما تكون محافظة على الصلاة يكتب لها اجرها كأنها صلت ويضاف لها اضافة اجر لانها ماذا؟ لانها تركت الصلاة امتثالا لامر الشر وهذه النيات هي التي نأخذها في اول حديث في صحيح البخاري واول حديث الاربعين النووية اللي هو انما الاعمال بالنيات
اللي هو يتكلم عن الاعمال في باطنها وثمة حديث اخر يا شيخ وسيم هل تعرفه يتحدث عن الاعمال بظاهرها ساقه النووي الحديث الثاني من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذا الاختيار اختيار النووي حينما جلب الحديثين ووضعهما حديدا
امر مهم جدا لانك كل واحد منهما يتحدث عن العمل. احدهما عن العمل بالباطن والاخر عن العمل بالظاهر اذا نعود الى كتاب بلوغ المرام الذي له من اسمه النصيب الاكبر بلوغ المرام
المرام هو المطلوب. انت احيانا تذهب وتشتري دشداشة وتلبس هذه على المرام اي على المطلوب فهنا بلوغ المرائي يعني الغاية التي يطلبها الانسان من العلم يبلغها في هذا الكتاب المقصود اللي هي احاديث
قضية الاحكام والمصنفات في احاديث الاحكام كثيرة جدة اجلها المحرر لابن عبد الهادي وهذا الكتاب ما هو الا حسنة من حسنات المحرم لابن عبد الهادي ولولا المحرر لابن عبد الهادي لما وجد هذا الكتاب
اذ ان هذا الكتاب مسلوخ من المحرر مزاد عليه واحد الباحثين الف بزوائد البلوغ عن المحرر وزوائد محرر على البلوغ وكنت قد جمعتها من قبل لكن هذا من مما مرت عليه ايادي الحدثان
في المحن التي مرت على بلادنا فرج الله عنا وعنكم وعن امة محمد في كل مكان اذا هذا البلوغ نحتسبه عند الله ان كل من قرأ في البلوغ يؤجر صاحب المحرم اللي هو ابن عبد الهادي
ولذا انتم اذا الف احدكم تأليفا او كتب كتابا فليطيب النية بان ينتفع منه الخلق ويحسن النية انتم الان تشاهدون الكتب التي اطبعها لا ابيع حقوقها انما ارفعها مباشرة الشبكة العالمية
واقول اجزت لكل مسلم ان ينقل منها او يعزو منها او يجعله الكسراني او غيره وهكذا بشوف هذي النية لما توجد يبارك الله في العطاء فهنا ابن عبد الهادي كان اماما عظيما الف المحرر وحرره تحريرا بالغا
وساق العلل سياقة عجيبة ابن عبدالهادي في علم العلل عالم من الطراز الاول لا تجد مثله الا ان يشاء الله توفي له من العمر تسع وثلاثون عام لا يشبهه من المعاصرين الا الشيخ الطريفي
نسأل الله ان يحفظ عظماء اهل القرآن والسنة اجمعين وهنا قال باب الحث على الخشوع في الصلاة هذه من الدقة بمكان لان الخشوع رح الصلاة واذا صلى الانسان بغير خشوع
فهذا الامر كالذي يذبح شاة ميسر ثم يقدمها اضحية وقد مضت عليكم الاضاحي واكلتم من لحمها شيئا والصينية فالذي يصلي صلاة بلا خشوع قد تسقط بها الفريضة. لكن هل يؤجر عليها؟ يقل اجره. وابن القيم يقول قد يصلي
الرجلان احدهما بجوار الاخر وما بينهما من الاجر والثواب كما بين السماء والارض وحق له ذلك وقلنا فيما سبق ان الصلاة ينبغي على الانسان ان يصنعها صناعة وليتكم تحفظون هذه الكلمة
فكلما صليتم سنة قبلية او بعدية او فريضة او صلاة ضحى او وضوء تتذكرون ينبغي اذا لتصلي ان تصنعها صناعة فان ربنا يقول اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون فما قال هنا ما تفعلون فربنا يعلم ما نفعل وما نصنع لكن هذا فيه تهييج ان الانسان يعنى صلاته غاية العناية ويصونها غاية الصيانة ويأتي بها على اكمل وجه
على احسن حال وهذا يتأتى بالخشوع والخشوع ممن تكلم في الخشوع عدد صاحب حصن المسلم له كتاب اسمه اركان الاسلام فيه مجلل عن الصلاة بحث في الصلاة في ثمان واربعين صحيفة الخشوع في الصلاة
اتى ببحث عجيب والشيخ عبد الله الفوزان ممن شرح بلوغ المرض. وشرحه شرحا جليلا. ذكر عند باب الخشوع الحث في الخشوع للصلاة ذكر صفحتين او اربع صفحات من اروع ما يبتلى
وحينما كنت في دار الحديث اعاذ الله امجادها. فندق استنسخت هذه الورقات ووضعتها في جيبي اكثر من قراءتها ووضعتها عند الكرسي عن يميني اكثر من قراءتها واحث الناس على الخشوع لانه امر يتكرر
ولطالما صليت مع ابنائي واقول لهم اخشعوا في الصلاة فالخشوع في الصلاة امر مهم جدا وسوف ترجعون بلا شك الاخ عقبة سيخرج لكم هذا الموطن من من منحة العلام وسوف ينفعكم بهذا تدركون حينها اهمية الخشوع في الصلاة. فالخشوع رح الصلاة
وما وجد في الصلاة الا لاجل الخشوع فاذا خشع الانسان في الصلاة وخضع لربه ومولاه خرج خشع خارج الصلاة فهذا الباب باب من باب الحث على الخشوع في الصلاة وشيخ الاسلام ابن تيمية علينا وعليه رحمة الله
ذكر ان مما يعين على الخشوع في الصلاة جلب المقتضي ودفع المانع هناك مانع يمنع من الخشوع مثل الصوت مثل الزخرفة ومثل المكان الذي فيه هرج هذا فعل مانع وجلب المقتضي اي انك
الاذكار وتنوع بها وتتفكر بها ولا تسرح فيها ومشاري الخراز ذكر لكم مشاعر يستشعرها الانسان وكنت قد خطبت خطبة عن الخشوع في الصلاة ولكنها بقيت في حاسبة التي ذهبت مما ذهبت. ولله الحمد والمنة
فهنا نغلق الباب والحث على الخشوع في الصلاة هذا باب مهم شوف هذا الباب كلمة باب هل هي منونة ام ليست منونة مضاف مضاف وفي صحيح البخاري تأتيك ابواب تأتي منونة وبعضها غير منون
واحيانا تصلح وهنا يصلح لذة باب الحث على الخشوع في الصلاة ممكن ايه ممكن لكن هي جابنا باب الحث على الخشوع في الصلاة ومن احسن من يتكلم عن الشيخ محمد ابن المختار الشنقيطي
تعلموا من علمه ومن طريقته وانتفعوا به فهذا عالم يختصر لكم الطريق ويوصلكم من قريب فما تأخذه بعشرة امتار من غيره تأخذه بثلاثة امثال من عندك يقول معناه اذكر لك في هذا الباب الاحاديث والاثار الواردة في الحث على الخشوع
في الصلاة هنا قال عن ابي هريرة الحديث مئتين وثمانية وثلاثين اما الحديث مئتين وتسعة وثلاثين فهو رواية من الحديث السابق. الحديث مئتين واربعين قال وعن انس لما يأتي بالحديث الاول يقول عن ابي هريرة معناه اروي او اذكر في هذا الباب عن ابي هريرة
لما اتى بالحديث الذي بعده قال وعن انس اي واذكر فيه. حتى تعلم لماذا اوتي بواو والعطفي والحافظ ابن حجر في هذا الباب قوي جدا. بل ان هذا من اسباب ارتفاع كتابه
واهتمام اهل العلم به كتاب بالحافظ ابن حجر اذا الف غيره كتاب يرحمكم الله. والاخر الف كتاب كتاب ابن حافظ ابن حجر ارتفعوا اسرى لقوة بلاغتك وجودة عبارته وحسن معرفته بالعربية
وانظروا الى عمدة القارئ والى فتح الباري اي الكتابين اشهر فتح الباري اشهر بكثير عن عمدة القارئ وعمدة القارئ من من يؤلفه يا محمد من مؤلفه يا عبد الرحمن من نؤلفه يا عقبة
القسط اللاني ارشاد الساري شرح صحيح البخاري وقد توفي القسط الثاني عام ثمان وعشرين وتسعمائة واكتاب القس اللاني اخذ من كتاب العمدة عمدة القارئ ومن كتاب فتح الباب يأخذ من هنا ويأخذ من هنا ثم الف هذا الكتاب
لمن يا عباد الله ان كنتم لا تعرفون عمدة القارئ لمن ومتى مات مؤلفه فيا لخسارتنا ويا لضعفنا كتب العلم المشهورة ان جاهلها الطالب فاكتب على قفاه لا يفلح عمدة القارئ من اشهر كتب الاسلام. من الحافظ بدر الدين العيني
المتوفى عام خمس وخمسين وثمانمئة وهو من المدينة التي اقطن فيها الان. وكان سبب اختيار هذه المدينة غازي عنتاب يا سيدي فالعين نسبة الى عين تاب. وكانوا يسمونها عين طب هكذا يسميها بنو عثمان
ثم الحق لها غازي لانهم طردوا الاحتلال الفرنسي منها فهي مدينة عريقة وماؤها طيب وهوائها ممتاز وقد التزمت بمدرسة شرعية ادرس الطلاب فيها والمدرسين في هذه المدينة وقد اخترت هذه المدينة لامرين لقلة الصخور فيها فهي اكثر مدن هذه البلاد حجابا
ولان فيها العين وقلت لعلي ارفع راية الحديث فيها كما رفعها كما رفعها هذا الامام الذي تجهلونه وجهلكم به ليس عيبا به بل عيب الذي يجهل المشاهير فذهبت الى هالمدرسة وكان اول درس قلت لهم انا اخترت هذه المدرسة بسبب ان العين من هذا البلد
فقال المدير قال نود ان نعلمك ان اسم هذه المدرسة مدرسة الامام العيني. قلت له الحمد لله فجاء الامر كما اردناه وقد القيت لهم في الخميس الماضي اربعة دروس فوجدت طلابهم في المستوى الاعلى
وان شاء الله لن تذهب الايام والليالي حتى يتفرج منها العلماء اذا العين بدر الدين العيني له مؤلفات عديدة له كتاب اسمه نخب الافكار شرح معاني الاثار في اربع وعشرين مجلدا
وله العلم الهيب في شرح الكلم الطيب له مؤلفات عديدة له شرح لسنن ابي داوود وقد طبع بحمد الله تعالى له مؤلفات عديدة بدر الدين العنف والاتراك منهم علماء اثروا الارض
علما ونورا وخيرا. منهم العلامة مغلطاي ابن قليش صاحب كتاب اكمال تهذيب الكمال كنت اقرأ لاهل العلم يقولون قال العلامة قال العلامة لا ينقلون عنه نقلا هكذا من غير ان يقولوا قال العلامة
فلما قرأت كتابه الاكمال وجدت عالما لم اقرأ لمثله وكأنه قرأ كتب الضجال فخبرها خبرة فصار يكتب بقلمه السيال وهو يخبر الرجال وكانه لا يقلد في هذا الباب لعظيم همته وجودة قبيحته
الشاهد من هذه الاطالة ان كتاب العين عمدة القارئ كتاب في غاية الجودة ومرتب في غاية الترتيب يأتيك بالرجال يأتيك بالنحو يأتيك بالصرف يأتيك بشرح الغريب يأتيك بالامور الفقهية يأتيك بالتخريج بطريقة عجيبة
لا وعاش في زمن واحد وانتقد كل واحد منهما صاحبه وخرج الاخرون الاشياء حتى مما نسبوا اليهما انهما كانا يمشيان فرأى منارة قد تكسرت فقال ابن حجر اصابتها العين فقال له العين بل من خسة الحجر
فهذه الاشياء كثر الكلام في هذا الف العيني كتاب سماه الاعتراض اعترض بها في بيت الباري والف حافظ ابن حجر كتابا اسمه نقل الاعتراض او انقاذ الاعتراض كان عندي في دار الحديث
الشاهد الحافظ ابن حجر اشتهرت كتبه بقوة عربيتك وفصاحة لسانه وجودة قريحتك الحافظ ابن حجر اول ما تعلم اي علم هذا العلم علم اللغة لغة القرآن التي صار كثير منا يجهل الاكثر منها
ولماذا هذا الجهل بها الجهل بسبب غلبة العامية على الكلمات الفصيحة فابتعدوا يا عباد الله عن العامية. واكثروا من الكلام الفصيح واحيوا لغة القرآن وارفعوا رايتها فهنا قال باب الحث على الخشوع في الصلاة. اذا لما تقرأ باب الحسف تعلم ان الشريعة
مما اهتمت به اهتمت بالصلاة وتعليم الصلاة وحثت على الخشوع على الصلاة لاهمية الخشوع وبمكانة الخشوع ولانه يرفع اجر الانسان. فلما قال هنا عن ابي هريرة اي اروي في هذا عن ابي هريرة
الاحاديث التي ستأتي سيأتي بحرف الواو. باعتبار معطوفة على من؟ على ابي هريرة. واروي ايظا ان ان وهكذا عن ابي هريرة ابو هريرة هو الصحابي الجليل طبعا اذا اردتم ان
تقرأ سراجم الرجال ممن اجاد في التراجم صاحبنا عبد الله الفوزان يترجم الراوي بستة اسطر او بخمسة او باربعة ولا يستقل عبدالله الفوزان وكتابه عند الاخ حقبة شرح نفيس وشرح جريب
ولبلوغ المرامي شروح عديدة ولكل شرح ميزته يعني يوجد توضيح الاحكام شرح بلوغ المرام اظنه موجود في المرتبة عندنا من فوائده انه ينقل لك اجماعات وفتاوى المجامع الفقهية هاي ميزتها
كتاب الفوزان متنوع ومتفنن في الفقهي والحديثي واللغة والعلل من اعظم جوانبه انه يعلل الاخبار تعليلا حسنا وله اطلاع واسع وهذا الرجل له مؤلفات كثيرة ان مازت بتسهيل العلم وله شرح لالفية ابن مالك هو الذي شرحه. اسمه دليل الطالب شرح الفية ابن مالك. لدي منه نسخة من البيت
وهنا يقول عن ابي هريرة عن ابي هريرة اللي هو الصحابي الجليل واسمه عبدالرحمن ابن صخر والبخاري يرى غير هذا كما مر معنا في بلوغ في الادب المفرد حديث رقم سبعة. ومر ايضا في سنن الترمذي حينما نقل
الترمذي عن البخاري تسميته وقد روى كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تشوفونها عن ابي هريرة بعدها رضي الله عنها للترضي جاء فيما بعد عهد التصنيف فكان يكتبون من غير
ويترضون بالسنتهم ولماذا كانوا لا يكتبونه اختصارا للورق بشحة الورق ولغلاء ثمنه وهذا الترظي افظل من الدعاء بالسلامة. لان الترظي يشمل دعاء بالسلامة وزيادة ولا يحق لنا ان نذكر بعض الصحابة بالدعاء بالسلامة وبعضهم بالترضي
وما يوجد في كثير من كتب الحديث بينما ام فاطمة عليها السلام او علي عليه السلام او الحسن عليه السلام او الحسين عليه السلام فهذا من صنيع النساخ المتأخرين كما نص عليه الحافظ ابن كثير
وحينما حققت صحيح البخاري قلت لو لم يكن في نسختي سوى تغيير هذا على الاصل الصحيح لكان يكفي وهاجر رضي الله عنه دعاء بمعنى اللهم ارضى عنه. واوتي بصيغة الماضي تفاؤلا بالاجابة
والى ان تقول احيانا صلى الله عليه وسلم احيانا يقول صلي وسلم فصلى وسلم ابلغ وبعضهم يأتي بيصلي وسلم هكذا واحدة بالصيغة الامر دعاء واحدة بصيغة الخمر فهذا ليس بحسب
قال اي قال ابو هريرة من الذي قال؟ قال اللي هو الرابع عن ابي هريرة لكن هنا الحافظ ابن حجر ماذا صنع؟ اختصر هذا فلم يذكر لنا القائل يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
والنهي من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على التحريم النهي يدل على التحريم حتى تأتي قرينة تخرج هذا المنهي من التحريم الى الكراهة هذا هو الاصل يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. هل هذا خاص بالرجل ليس بخاص بالرجل انما يشمل الرجل
والمرأة الكبير والصغير ومعناها مختصرة قال معناها نجعل يده على خاصرته اذا صلى الانسان هكذا ووضعها على خاصرته فقد خالف وهذا فيه فائدة على ان الامر بوضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة امر قد امر به الشارع. بدليل قد نهى عن هذه
ولماذا يظع المصلي يده على يده اليمنى على اليسرى فوق سرته وتحت صدرك. لماذا؟ يفعل الانسان هكذا ان لان هذا اظهار الخشوع والذل لله سبحانه وتعالى ولاجل ان لا يعبث الانسان فهو كالذي يقيد نفسه حتى يكون خاشعا خاضعا
الله تعالى قال هنا ومعناه ان يجعل يده على خاصرته. ويكون مختصرا بحال مختصرا حال فبين له انه قال وما معناش قبلها فارسة وبعض معناه نقطتين تشرح لك هذا الكلام
التخريج حينما خضجت هذه الرواية. شف لما قال متفق عليه. معنى متفق عليه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث ابي هريرة هذه مسألة ظاهرة جدا وهناك من اصطلح غير هذا الاصطلاح
من الذي اصطلح غير هذا الصلاح؟ نعم على انه يقول اخوكم الشيخ جزاه الله خيرا هناك مصطلح اخر لابن تيمية الجد صاحب المنتقى من اخبار المصطفى الذي شرحه الشوكاني في نيل الاطار لما يريد بمتفق عليه البخاري ومسلم والامام احمد ابن حنبل
بعد هناك مصطلح اخر نعم انه ايضا البخاري من البغوي البغوي في شرح السنة. وقد يقول متفق عليه ويقصد اتفاق البخاري ومسلم على تخريجه من غير الزام ان يكون الخبر من الصحابي نفسه او من غيره
ثالثا نعم ابوك ابو معاذ جيد يقصد بايه فقد الحديث على ممتاز لما يقول متفق عليه يقول هذا الحديث مستوفي الشروط التي اصلها اهل الحديث ماذا قلنا بالتخريج؟ قلنا صحيح بعضهم يعيب علينا يقول كيف تقول صحيح وهو في صحيح مسلم؟ نقول انت حينما تؤلف
تؤلف لمن يعرف ولمن لا يعرف والناس ترغب حينما يذكر الحكم في اول حديثه فهذا فيه تسهيل العلم اخرجه ابن ابي شيبة اللي هو صاحب المصنف المتوفى عام خمس وثلاثين ومئتين
وله مؤلفات عدة. يعني انت لا تستغرب قد يأتيك سؤال هذا الحديث وهذا التخريج يقول لك في ماذا قدمنا ابن ابي شيبة البقيع يقول لا بد ان تأتيني هكذا تقول لان وفاته مئتين وخمس وثلاثين
اما البقية فاحمد مئتين وواحد واربعين. والبخاري مئتين وستة وخمسين ومسلم ميتين وواحد وستين وابو داوود ميتين وخمسة وسبعين ميتين تسعة وسبعين والنسائي ثلاث مئة وثلاثة وابن الجارود ثلاث مئة وسبعة وابن خزيمة ثلاث مئة وسبعة
وابن حبان ثلاث مئة واربعة وخمسين والحاكم اربع مئة وخمسة والبيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين هذا الترتيب مهم جدا حينما تخرج وهذا الترتيب تترتب عليه امور عديدة عندك لا تستطيع ان تنفك عنها
الى المصنف ابن ابي شيبة لماذا قلنا اخرجه ابن ابي شيبة ولم نقل في المصنف لانه له مؤلفات عديدة لكن عند الاطلاق يراد مصنف ابن ابي شيبة وعدنا الامام احمد بن حنبل له مصنفات عديدة لكن عند الاطلاق يراد المسند
والبيهقي له مصنفات عديدة. وعند الاطلاق يراد السنن الكبرى النساء لها مصنفات عديدة بل لديها الصغرى والكبرى. لكن عند الاطلاق الصغرى بخلاف البيهقي عند الاطلاق ماذا يراد؟ يراد الكبرى. ابن الجابر ما قلنا له المنتقى
وكتاب المنتقى كتاب اسم على مسمى فهو انتقى الاحاديث الصحيحة المتعلقة بالسنن وابن خزيمة اذا له مصنفات عديدة اشهرها الصحيح وسم الصحيح مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
والاخ انس عليان باذن الله سينزل لكم هذا الطبع وتحقيقنا فهي في سبع مجلدات بطباعة انيقة وجميلة جدا وهذا الكتاب فيه من النفائس والفوائد العديدة وهاي بنحبها طبعا ابن حبان تلميذه من تلميذ ابن خزيمة
وكثيرا ما ينقلب الحب ان ابن خزيمة. وينتفع من تبويباته لهم والحاكم اللي هو الحاكم صاحب المستدرك المتوفى عام اربع مئة وخمسة يا شيخة وسيم ما الخطأ الذي اخطأه الحاكم في هذا الحديث
استخدم قدراتك الخارقة انت لو تستخدم قدراتك العادية وتعرفها. الله اكبر نعم اجب يا انس الخطأ الذي اخطأه الحاكم انه هذا الحديث متفقا عليه وهو خرجه في احسنت هو يستدرج على الصحيحين ويأتي بالاحاديث التي ليست في الصحيحين
وهو جاء على عدد كبير في الصحيحين يستدرجها على الصحيحين. فهذا من اخطائه البيهقي له السنن الكبرى ما السنن الكبرى يا ايها الاخوة كتاب في غاية الجذب فيه اربع وعشرون الف حديث
وتسع مئة واربع وعشرين حديثا بالاهمية والجودة لانه ذكر ادلة الفقهاء جميعها وله كتاب اخر فيه ستة عشر الف حديث ذكر فيه ادلة الشافعية جميعها وذكر جميع اقوال الشافعي. اسندها اليه
وله كتاب اخر فيه اربعة الاف حديث ثمان مئة ويعني لا نقول السلطة فيه الصحة لكنه انتقاه انتقاء واسعا وتمنى ان يكون هذا الكتاب في بيت كل مسلم السنن الصغرى
وله ثمانون مصنفا كانت عندنا في دار الحديث يعني من هنا وهذا الحائط مصنفات البيهقي روى عن الفي شيخ ولطالما وقفت امامها ونظرت اليها وتمنيت ان يفتح مركز خاص للبيهقي يعتنى فيه بمصنفاته
مثلا ما من صنفات البيهقي انه يحكم على الاحاديث وينقدها نقدا علميا دقيقا هو ليس معصوم من الخطأ لكن له مكنة كبيرة ثم قال الحافظ ابن حجر وفي البخاري عن عائشة ان ذلك فعل اليهود
لماذا فعل اليهود؟ لماذا ان ذلك فعل اليهود. لماذا الرفع قرر ان خبر انه انت لما تتكلم عن الحكاية هكذا والخبر ان هنا ان وفي البخاري عن عائشة جاءتنا مفتوحة لانها مبتدأة اصبحت. وقبلها في في البخاري خبر. يقول خبر اني اصبحت مضافة
مكسورة خبر ان بس لو فرضنا قلنا ان هناك نقول فعل اليهود اللي هو فعلا يهود. فعلا. فعلا. ليش؟ لاني والله صارت قدم الخبر على هون شبه جملة صارت هي هناك كذلك تصير اسم انه لما تأتينا هناك تصير خبر مو خبر يقدم
ماشي وهذا مما يسبق فيه الناس اذا جينا هناك مقابلها ان تصير هناك في الخبر وليس في المبتدأ ان هناك عالما هناك خبر ان الناس بتسوى؟ ايه نعرف ان حار مشبه بالفعل وهناك خبر مقدم وعالما اسم اخر
بس لما جاءت زالت زالت تختلف عن هناك زين لماذا؟ هل تستطيع ان تعرف لماذا ابحث عن ذلك في دقائق اللغة ان ذلك فعلا يعني كمان اذا قالوا في البخاري عن عائشة ان ذلك من فعل اليهود. طبعا التفسير انه ومعناه ان يجعل يده على خاصرته
كتبنا هنا في هامش هذا التفسير نسب لمحمد ابن سيرين كما عند ابن ابي شيبة ونسب كذلك لهشام بن عروة كما عند احمد بس هذا من الاشياء المهمة هاي في الامتحانات
مع لا ليس خارج الكتاب هذا داخل الكتاب. يعني نقول لك ائت بحديث ابي هريرة بالحثي على الخشوع واذكر تفسير ما ذكر فيه ومن الذي فسر هذا؟ هذا كله احنا قلنا نعتمد هذه الطبعة يا اخوان
لكن لابد ان نرجع الى طبعة الفحل ونقارن فيها ونأخذ زوائدها ايه هي نزلوها عالموجوعة عالمجموعة وتكونون ظالمين فيها. من شوف هذا التفسير يعني هشام ابن عروة ومحمد ابن سيرين
ليسا مذكورين في الخبر عندنا واحدهما من اتباع التابعين وهو الشام ومحمد ابن سيرين من التابعين وقد فسر الخبر وانتم تذكرون انا عدة مرات قد يقول لكم قائل انتم تقولون كتب الحديث
وهذه كتب الحديث التي تقرأون فيها الموقوفة والمقطوع. فلماذا اوتي بها؟ نقول للتفسير هنا التابعي وتابعي التابعي ماذا صنع؟ فسر لنا معنى قد يقول قال ما معنى الاختصار؟ قلت هو ان يضع يده على
من اين اخذنا هذا؟ من ابنه بشير اين موضع ابن ابي بشير؟ ابن ابي شيبة في التخريج مرة عندنا. وهشام ايضا مر في رواية عائشة فهو يروح عن عجيب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
ولذلك احفظوا خير ما يفسر فيه الحديث هو كلام الصحابي ثم كلام التابع حديث خيار المجلس انتم تعلمونه. حديث ابن عمر الجمهور قالوا خيار المجلس انا اشر من الشيخ عقبة هذا الهاتف
بمئة دولار انا سلمته مئة دولار وهو سلمني الهاتف ما دمنا باقين في المجلس يحق له ان يطرد اقالة ويحق لي ان اطلب الاقالة. والجمهور قد قالوا بذلك. لم يخالف في هذا سوى المالكية
والحنفية المالكية لماذا خالفوا؟ قالوا هذا خبر حاد وخبر الاحاد. لا يعمل به اذا كان مخالفا لعمل اهل المدينة. وهو اورده معناه ان صحيح ان عنده قال والعمل عليه وليس العمل عليه عندنا في المدينة
وقد رد عليه بانه ثبت عن سبعة عشر من اهل المدينة انهم قالوا بخيار المجلس فالامام مالك قد وهم وكم عالم ادرك من علماء المدينة؟ احفظ المقولة كما هي. تم. سبعة اه من هذا القول سبعتاشر
الذي بدأ. الامام مالك ادرك السبعين من علماء المدينة. شف المعلومة القديمة ثبت عليها لما تأتيك معلومة جديدة تبنوا القديم على الجديد يا ابو نجم يعني انا اقول الان ثبت عن سبعة عشر عالما كان يقول بخلال المجلس. زين مالك كم عالم ادرك؟ ادرك السبعين. هو ظن انه
لم يقولوا بذلك وثبت عند غيره القول ان سبعة عشر عاما نحن الان لا نريد ان نتحدث. نحن الان نتحدث عن هشام بن عروة ومحمد بن سيرين حينما فسر لنا ذلك الحديث ما قيمة هذا التفسير؟ نقول هذا اعلى شيء
في القمة واعطيتم مثال خيار المجلس الجمهور قالوا به لانه ورد حديث قيام المجلس. من كم صحابي يا مهيب خيار المجلس من واحد وعشرين صحابي والف العلماء اجزاء به من هم المنذرين
الحافية قالوا ليس لدينا مشكلة في الحديث. الحديث الصحيح. لكننا لا نعمل به. قلنا كيف القلب؟ يعني اذا نعمل نقول معناه البيعان بالخيار ما لم هي في السرقة اما هي في سرقة بالاقوال. بعتك اشتريت
نقول لهم هذا التفسير يخالف تفسير احد الصحابة الذين رووا الخبر. وهو ابن عمر كان اذا انسان خرج من المجلس ثم عاد. هذا الكلام نفسه شرحناه في لماذا نسيتموه بهذه السرعة
لا تنسوا العلم يا عبادة ثبت العلم يا بني. يقول عامر بن شراحيل الشعبي اذا تعلمت شيئا فاكتبه فان لم تجد ما تكتبه به فاكتبه ولو على الحاج واذا كتبته هنا على الحائط وحاسبوك انا سادافع عنك
والقاعدة تقول كل سر جاد الاثنين شاء. وكل خبر ليس في القفاز ظاء الا ماذا الا كلام الله الا كلام الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين
اللهم ارحم تقصيرنا بالقرآن يا الله. واجعل نيتنا بالعلم خالصة لك اذا هذا التفسيرات مهمة ليست مهمة اذا يا شيخ محمد ان سألك سائل واعترض معترض او اراد متبصر ان يتبصر
ويقول لك اقوال التابعي مثل محمد ابن سيرين وتابع التابع مثل هشام ما الذي اتى بها في كتب الحديث؟ ماذا تديره خير ما يفسر بهدية الاخوان الصحابة. احسنت وهذا مثال واحفظ الامثلة فحفظها مهم
التخريج قد يقول قائل يا ماهر انت فينا ما خرجت؟ كان يكفي ان تعزي الى البخاري ومسلم. لماذا ذهبت الى مسند احمد عن ابي شيبة وابو داوود الترمذي والنسائي وابن جارود وابن خزيمة وابن حبان والحاج والويهقي
وهناك غير هؤلاء لم اتي بالجميع. لكنني ذكرت في مقدمة التحقيق انني اذكر المهمة فقط شف النبي شيب مفيد استفاد من عنده تفسير. مسند احمد مفيد استخرج منه التفسير. مع البخاري ومسلم اتينا لابي داوود والترمذي والنساء
لان هذه الثلاثة من اي الكتب من الكتب الستة وهذه لها القدح المعلى واهل العلم اهتموا بها. اضفنا ابن الجابر لماذا ابن الجارود؟ لان ابن الجارود بعضهم يعد كتابه الصحيح
حققه الشيخ ابو اسحاق الحويني عافاه الله قديما ثم عثر على محطوطة فاعاد تحقيقه سماه غوت المكدود في تخريج ابن الجاروت وابن خزيمة ابن خزيمة احد الصحاح وابن حبان احد الصحاح والحاكم احد الصحاح
وما هي الصحاح يا عبادة؟ طبعا هذا الكلام في كل درس سوف يتكرر. نقرأ تخريج نتحدث عن كل كتاب حتى تتقنوها كما تتقنون سورة الفاتحة. من منكم من لم يقرأ سورة الفاتحة على يد الشيخ سمير
لم يقرأها. اقسمت عليكم جميعا ان تقرأوا الفاتحة عليه. وان غاية الإخوان ترى هذا الشيخ ما شاء الله شيخ مبارك والله عيب علينا ان اهل القرآن بين اظهرنا ولا نقرأ عليهم
وهاي سنة يعني سنة عظيمة مهما بلغ لو تقرأ الوحات في جميع القراءات. ووجدت من هو اقرأ منك ينبغي ان تقرأ عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا هكذا كان يفعل
ارجو ان لا تكون قد غضبت علي ايها الرجل نعم يعني قد تقول قد حملنا كثيرا وشدد علينا كبيرا واركبنا عوجاء وامدنا في شعواء. انما اريد لكم الخير يا بني
اذا هذه الكتب تتكرر عندنا وهذي الصحاح يا عبادة نعود اليك ما الكتب التي اشترط مؤلفوها الصحة ابن خزيمة وابن حبان الحاكم وانا شرحتها لما تحدثون لان هؤلاء سبب الصحة
يضاف لهم ابن السكن والضياء في المختارة واتكلمنا قديما عالضياء ورمال الضياء وجيناك بورقة مطبوعة وزعناها عليكم لما خرج في طلب الحديث وقال له شيخه اكثر من قراءة القرآن ولا تترك
فانه يفتح لك على قدر ما تقرأ يقول فجطرت ذلك ووجدته نافعا فكلما اكثرت من قراءة القرآن فتح لي في الحديث وكلما قصرت في القرآن نقص مني ذلك ولذلك هو العالم الوحيد اجا بعد اربع قرون وصار الكتاب وهو لاصحاب القرون الثلاثة
وفاته ست مئة وثلاثة واربعين والاهتمام بالقرآن غاية الاهتمام. حفظ القرآن وضبطه واكثر منه. وعمل به. عندنا ان يحفظ القرآن لكنه لا يعمل بهم وهذا امر جلل ان الانسان يشتري بايات الله ثمنا قليلا والدنيا كلها ثمن قليل
متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا اذا هذه الكتب هي كتب مهمة وجليلة ولكل كتاب صفاته الصحاح لما نقول كلمة الصحاح وما المراد بالصحاح اشتهر عندنا ونحن صغارا. وما زلنا في طلب العلم صغارا. كبرت اجسامنا وبقينا نتعلم
حتى اخر نفس ان شاء الله عسى الله ان يختم لنا ونحن طلاب علم نتعلم لنعمل علمونا في بعض الكتب ان الصحاح البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجع وهذه ليست باصطحاح
واول من سماها بالصحاح رزين ابن معاوية العبدلي السرقصي المتوفى ثلاث واربعين وخمس مئة بكتاب حافل اسمه الصحاح وقد رأيته في مكتبة شيخنا الشيخ صبحي السامرائي المخطوطة وكان يرغب ان اخذه او انسخه او اعمل على تحقيقه ولكني لا ارغب هذا الكتاب. فعنوانه يكفي لان اعرض عنه
وقد هذب الكتاب ورتبه ابن الاثير في جامع الاصول. فحذف ابن ماجة واضاف الموطأ وذكر الصواب وابتعد عن الخطأ ورتب الكتاب وذلل الصعاب وشرح الغريب وابان الفوائد وجلب العوائد حتى قال ياقوت الحموي
اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط والقنوطي صديق حسن خان القنوشي تلميذ الشوكاني له كتاب اسمه الحطة في الصحاح الستة يتحدث عن هذه الكتب الستة واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنساء وابن ماجه لم يشترط مؤلفوها الصحة. اذا هل نسميها بالصحاح؟ لا نسميها بالصحاح
ان ما نسميها بالكتب الستة او نسميها بالاصول الستة فاحفظوا ذلك ايها الطلاب واتقنوه واحذروا ان تسموا السنن الاربعة مع الصحيحين بالصحاح الستة فسموها بالكتب الستة او الاصول الستة ولذا اجاد ابن يزن حينما سمى كتابه جامع الاصول في احاديث الرسول جامع الاصول
وجاء صاحب التاج قلده الف كتابا سماه التاج الجامع للاصل في احاديث الرسول كنت صغيرة بنت صنعوا بعد اشتريت التاج جامع وصل بخمسين دينارا كان ثاني كتابه الشريف في حياته اول كتاب الدعاء المستجاب
وثاني كتاب التاج الجامعي وكنت اقرأ فيه كثيرا فقلدني الله سبحانه وتعالى تاجا في العلم واعطاني ما ذهب مني بحمد الله فمن اكرم العلم اكرمه الله اذا هذه الاصول الستة
او الكتب الستة قبل ان نذهب الى الصحاح الاصلية. قلت رزين ابن معاذ او قاصدين ها ايه ثلاث واربعين لخمس مئة. طبعا الشوكاني طعنه فيه الشوكاني طعن فيه والصاحب جامع الاصول ماذا صنع؟ حينما جاء الى
الكثر الستة ماذا صنع؟ جاء الى الصحاح وجاء الى البخاري مسلم ابو داوود الترمذي النسائي الموطأ وجعل الموطأ فكل حديث اثارها يجد احاديث موجودة هوني ما موجودة هوني شيسوي؟ يضعها في اخر الظهر
يقول ذكره رزين ولم اجده. يعني رزين نسب احاديث للكتب الستة ما موجودة في الكتب الستة فالشركاني طعن فيه وعده والظلام شو المشكلات في برنامج السنة النبوية؟ عندكم قناة السنة النبوية
السنة النبوية يقرأون من جامع يصوم. فيمر الحديث يقول ذكره رزين ذكره رزين ولم اجده. ويقرأونه وان التقيت بصاحب المسؤول عن العمل كله. نائب المسؤول فيما يخص قلت له انا راسلتهم طبعا
وننبث مع الخطأ وقلت لهم انكم تخطئون في خطأ في هذا الخطأ وفي خطأ اخر لما قال يحذفونها ولا يذكرونها وهي حتى اذا سقطت كتاب لا بد من النطق بها وسيأتينا باذن الله في اذن الصباح
وهذا الخطأ الكبير لما يدل باحاديث باطلة ويقرأونها على ملايين الناس فنبهتهم لم يردوا علي نبهتهم مرة ثانية لم يردوا علي التقيت بمعاونة المدير وايضا نبهتها وبقي الحال كما هو
فانا عذرت الى ربي في هذا الخطأ وشوف هذه الكتب وهذه الطرائق وهذه المناهج لابد من معرفتها حتى لا يقع المرء في الخلل بها بعد الفصول هذا انا طالبت من الشيخ محمد عمران يأتي به لاهميته
جامع الاصول في احاديث الرسل جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها وشرح غريبها قال ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط وهذا الكتاب كنت اتحسر عليه في حياتي
واحاول تحصيلها لما كنت في الثاني كليا وكنت احظى كل كل اربعاء اذهب الى سوق السرايا لشراء الكتب هذي كتبي ما جمعتها باليوم والليلة انما جمعتها بالسنين وكان سعر الكتاب في الباب الشرقي سبعة الاف ونصف دينار وكنت لا املكها
وبعدين خرجت من الكلية سبحان الله انا جلست في الباص فقد الرهن جلست فتاة بجواره ونصحتها بحمد الله. وكنت غاظا للبصر فلما وجدت الكتاب كم سعره اربعة الاف دينار. فاخرة جدا
عاملته قال بثلاثة الاف ست مئة ثم ذهبت الى شخص في الشورجة واستلفت المال وعدت ولما جيت من البيت يعني استلفت فلوس على قدر شراء الكتاب ما يعني اخذت في الزيادات
وكنت احمله هكذا وذاهب الى البيت وقرأته مرارا وتكرارا الكتاب نافع جدا لا يستغنى عنه وانتم استخدموه في الحاسب الالي سوف تجدون فيه فوائد وعوائد واذا الان تقتصر عليها كأن قرأت الكتب الستة
باحسن تلخيص واوجز خدمة والان النسخة الموجودة عالشاملة تحقيق ايمن شعبان له تعليقات انتفع من من كتاب المسند الجامع واتى بفوائد وعوائد اذا هذي لما نسمي الكتب الستة بالصحاح الستة هذا فيه تساهل
قد يقول قائل زين هذا من اين جاء؟ نقول هذا من باب الاغلبية نقول خلط المصطلحات لا يجوز اسمه هذا الرجل يا ابراهيم اخو الاب ماذا يسمى؟ نعم؟ اخو الاب
واخذ الام؟ خال. خال. اذا جينا وسيم وقال انا اللي بدي اغير. اخو الاب خال. واخو الام عم ويقول خلاص يعني هاي مصطلحات ولا مشاهدة في الاصطلاح مو حاكم. نقول له انت نعم. الك حق انت اصطلح. لكن لما مصطلح شائع. وتأتي
راح يفسد المصطلح الشائع هذا لا يجوز فهؤلاء من باب الاغلبية نقول لهم لا هذي الاغلبية ما الصف لانه عندنا كثر اشترط مؤلفها الصحة بعضهم التزم مئة بالمئة مثل البخاري ومسلم وبعضهم وقع له خلل مثل ابن خزيمة
وابن حبان والحاكم وابن السكن والضيافة المختارة. اذا هي الصحاح سبع صحاح. البخاري ومسلم ابن خزيمة ابن حبان الحاكم النيسابوري ابن السكن الضياء المقدسي في كتاب نفيس له اسمه المختار
المختارة في الاحاديث النبوية الصحيحة الكتاب مطبوع متداول وتكلم عنه الحافظ ابن كثير في باب الحديث الصحيح حينما تحدث ابن الصلاح عن عن الحاكم حينما قال وهو واسع الخطب في شرط الصحيح متساهل بالقضاء به
وحينما جاء بانه يصفو له شيء كثير فابن جهير يعني يقول لو رد على هذا بان الاحاديث الصحيحة خارج الصحيح كثيرا باكتثاب المختارة الذي كان شيخنا ابو الحجاج تقي الدين ابن تيمية يقدمه على كتاب الحاكم فكان او لا
اذا هي هذه الكتب وهذا الحديث. هذا الحديث بحد ذاته وهذا الباب. هسه الان نحن انتهينا في هذه المحاضرة من حديث واحد وهذا الحديث له رواية اخرى قال وفي البخاري عن عائشة يعني نفس الحديث وفيه النهي عن اختصار وفيه تفسير هشام عن عروة لما هشام
عن ابيه اروى عن عاش وفي التفسير كما جاء في مصنف ابن ابي شيبة من رواية ابي هريرة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة في البخاري عن عائشة زيادة معنى. وهذا هل نسميها زيادة ثقة؟ زيادة الصحابي على الصحابي مقبولة
اتفاقا يعني في رواية ابي هريرة ما توجد هذا القول ان ذلك من فعل اليهود لكن هذا جاء عند من؟ عن عائشة رضي الله عنها زيادة الصحابة عن الصحابة مقبولة اتفاقا
جاء من حديث ابي هريرة ان الصلاة في المسجد سبع وعشرين صلاة. وجاء من حديث ابن عمر انها بخمس وعشرين صلاة هذا زيادة الصحابي على صحابي مقبولة اتفاقا وجاء ان الفقراء يدخلون قبل الاغنياء
بنصف يوم اربعين سنة وفي رواية خمسمائة سنة وكلاهما صحيحة فبعضهم يدخل هكذا وبعضهم يدخل هكذا فزيادة الصحابي على الصحابي مقبولة اتفاقا وقد حررنا هذا الباب على طوله في كتاب الجامع في العلل وبينا امثلة لذلك
لكن انظروا الى الحديث. واقرؤوه مرارا. تستفيدون فائدة من فوائد المصطلح. ما هذه الفائزة ما الموقوف جيد عندنا فائدة اخرى اقوى من هالفائدة نستفيد ان الحديث له اسم ماذا يسمى هذا الحديث
معلق وهل ان هذا الكتاب كتاب اسانيد حتى تقول لنا معلق لا اريد من طالب ان يأتينا بالقود جزافا. البخاري عن عائشة رواه متصل وقلت انا من طريق هشام عن عروة عن عائشة
وان هشاما شرح ذلك لا ما تطلقوا القول جزاء فالكل قول مبني على تحرير عدنا فاعلة من فوائد المصطلح هنا يعني هذا الحديث ما لا يسمى النهي عن الاختصار في الصلاة الان من خلال نظرة اولى قبل ان تذهب الى جامع الاصول
نظرة ماذا اسم هذا الحديث؟ اله اسم لا الصح مرفوع بس عدنا اقوى مما يعني ها؟ مثل اسرائيل امور من مصطلح الحديث يعني هل هذا حيبقى احاد متواتر؟ مثلا ايه هذا عزيز
صحابيين رواح يسمى عزيز ايضا من فوائد هذا الامر بالتخريج انا قلت في تخريجة اخرجه عن صحيح اخرجه عبد الرزاق اي في المصنف عند الاطلاق يراد المصنف ولا يراد غيره
ولعبد الرزاق كتب عديدة اشهرها المصنف. وقد طبع بتحقيق الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن عقيل. وهذا رجل مبارك وهو من اهل الخير راسلني بعد صلاة الفجر فاسأل الله ان يصله بكل خير
وان ينفعنا بعلمه ومعرفته ولعله يرسل لنا قد لا كان لديك احد في مصر او في الرياض او في بيروت نهديك جميع مؤلفاتنا وطاعاتنا انا استطيع ان اقول له ارسلها صاحبكم في بيروت يعطيها العريب صاحب النقليات ويرسلها عريب الى
مكتبة الارشاد في اسطنبول. لكن ينبغي على الانسان ان يكون ماذا يعني خذنا اي شيء باللي هو صاحب مصنف البخاري والبيهقي في شعب الايمان ما هي فكرة شعب الايمان؟ قبل ان تذهب الى السؤال يا بني افقه ما عندك
شعر الايمان كتاب عظيم من كتب الاسلام اتى بشعب الايمان وشعب الايمان ما هذا الشيعة بالايمان؟ الواردة في الحديث الايمان بضع من ستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن البر قتل شعب الايمان
وساق لها الاحاديث والمرويات فهذا كتاب عجيب شعر اليوم فهذا من شعر الايمان انه ساق هذا الخبر انه ينبغي على الانسان ان يخشع في الصلاة وان يخضع وان يضع اليد اليمنى على اليسرى
وان لا يتشبه باليهود وانه اذا فعل هذا فقد تشبه باليهود اولا وفاتته سنة من السنن وانه ربما يلهو الانسان هكذا مثل واحد مبنج خاشع مثل الجهل اجد عاقل فشعب الايمان كتاب النفس. ما قلنا البيهقي لو قلنا البيهقي عند الاطلاق ماذا يراد؟ السنن الكبرى. لكن لما كان في الشاب لابد من
اسأل يا عبادة جيد اذا شوف هذا التخريج تخريج بسيط وتخريج حسن تقابلون بين النسختين وتقرأون هذه وهذه وتجدون في الطلب ولا تعجز ولا تكسل ولا تفجر فاهل الفساد في فسادهم
واهل العمالة في عمالتهم وانتم مع الله ورسوله في العلم. فعيشوا ليلة ونهاركم وطالب العلم اذا احتسب العلم للعمل والتعليم فان انفاسه في طاعة الله حتى النفس قال لي اسأل حتى لما تصعد كل هذي تسجل حسناتك
فانتم في بال تغرقون برحمة الله نعم رواه البخاري من طريق لا لا مسروق عن عائشة مسروق ايضا يروي عن عائشة هذا احد الطرقان هشام بن عروة عن ابي هريرة
هو ان ان يجعل يده على فرصته ابدا لا هذا التفسير مع ان يجعل يده على خاصرته هذا اللي هو قول محمد ابن سيرين وشام العرة ومحمد بيصير عند ابن مشيبة وقول هشام بن عروة عند احمد في المسند من رواية هشام
عن ابي عن اروى عن عائشة رضي الله عن الجميع وعنكم وانت يا كلاب قم فاقرأ الاسماء وسجل الغياب فانت من اليوم فصاعدا وكيلي في هذا