1
00:00:01.000 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاهلا وسهلا بكم جميعا ايها الاخوة والاخوات بعد انقطاع طويل اه دام لاكثر من ستة اشهر

2
00:00:22.400 --> 00:00:44.550
اه توقفنا فيها عن تسجيل اه الدروس. اه لمجموعة يعني من من الظروف التي حصلت وها نحن بحمد الله تعالى نعود الى الى تسجيل الدروس ورفعها اه في هذه القناة التي اسأل الله عز وجل ان يبارك فيها وان ينفع بها

3
00:00:44.950 --> 00:01:08.750
واحب ان اشكر كل الاخوة الذين يعلقون آآ عندنا في القناة آآ ويشكرون ويدعون آآ الحقيقة هذه التعليقات التي تأتي الينا في في القناة في اليوتيوب اهلها وقع عظيم جدا على على ملقي هذه الدروس تحديدا وهو اخوكم ومحدثكم

4
00:01:08.950 --> 00:01:28.950
اه وكذلك له وقع على العاملين او الاخوة الذين اه يساعدونني في في اخراج هذه القناة ورفع الدروس نحو ذلك ايضا له وقع كبير عليهم. فجزاكم الله خيرا وانما هي كليمات يقولها الانسان شاكرا او داعيا

5
00:01:28.950 --> 00:01:48.950
آآ او يعني آآ مبينا آآ استفادته من درس ما هذه التعليقات يا اخواني آآ لها اثر عظيم جدا آآ في على نفوس القائمين على هذه القناة فجزاكم الله خيرا اه جميعا وسامحونا احيانا نكون نحن قد لا نرد على كل التعليقات اه

6
00:01:48.950 --> 00:02:03.700
هذا امر طبيعي ومتفهم لكن اجركم عند الله عز وجل باذن الله تعالى ثابت الامر الثاني آآ اه كتابنا اليوم الذي سنبدأ في التعليق عليه هو كتاب تذكرة السامع والمتكلم

7
00:02:03.900 --> 00:02:22.700
في ادب العالم والمتعلم تصنيف القاضي بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله ابن جماعة الكناني الشافعي المتوفى رحمة الله عليه عام سبع مئة وثلاثة وثلاثين للهجرة. طبعا هو مشهور بابن جماعة

8
00:02:22.750 --> 00:02:46.250
هكذا اه شهرته ابن جماعة وهذا الكتاب كما لا يخفى عليكم هو في ادب اه طالب العلم وفي اخلاق طالب العلم التي يجب ان يتحلى بها اه سواء كان في نفسه او كان مع زملائه الذين يدرسون معه او كان ادبه مع شيخه او ادبه مع كتابه

9
00:02:46.250 --> 00:03:09.300
وكذلك ادبه مع ربه عز وجل فاذا هذا الكتاب هو في اداب طالب العلم هذا هو موظوع الكتاب اداب طالب العلم. وهذه الكتب مهمة جدا جدا جدا يعني طبعا احنا سنذكر ان شاء الله الان مجموعة من اسماء الكتب التي صنفها العلماء في هذا الباب وهي كثيرة

10
00:03:09.550 --> 00:03:24.450
كثيرة يعني منذ اه مئات السنين والعلماء يصنفون في هذا الباب والى يومنا هذا يعني منذ اكثر من الف سنة قد كتب العلماء في هذا الباب جملة من الكتب المنظومة والمنثورة

11
00:03:24.600 --> 00:03:39.900
حتى ان هذه الاداب مع مع مر السنين تحولت الى متون فهناك متون في اداب طالب العلم وعليها شروح وعليها حواشي الى غير ذلك الذي يعني حتى لا اطيل في المقدمة

12
00:03:40.000 --> 00:03:58.850
الذي اريد ان اقوله اه هناك يعني للاسف الشديد للاسف الشديد كثير من طلاب العلم اه عنده مشكلة كبيرة في الادب وانتم تعرفون كلام اهل العلم عندما يقولون السلف قالوا هذا في اكثر من موضع في اكثر من نص يقولون الادب قبل العلم

13
00:03:58.950 --> 00:04:19.050
تعلمنا الادب قبل العلم العلم بلا ادب لا يبارك فيه للانسان لا يبارك فيه والادب هذا اشياء تحته اشياء كثيرة كما سنعرفها ان شاء الله في هذا الكتاب. طيب  كثير من طلاب علم الزمان لا قد لا ينقصه

14
00:04:19.100 --> 00:04:35.000
آآ العلم في مسألة معينة وانما ينقصه الادب في تناولها والادب في طرحها والادب في التعاطي معها والادب في في حكايتها ونحو ذلك وكذلك الادب في النقاشات هذي عندنا ازمة كبيرة يعني

15
00:04:35.200 --> 00:04:50.100
آآ انا ادب في آآ في التعامل مع مع من هو اكبر منك سنا وعلما وقدرا وفظلا. الادب في التعامل مع الائمة والسابقين كيف تتعامل تناقش معهم؟ كيف ترد عليهم؟ اذا اردت ان ترد

16
00:04:50.250 --> 00:05:06.100
طيب اذا اردت ان تناقش اماما من الائمة السابقين. لا بأس. طيب لكن كيف يكون هذا النقاش؟ لابد ان يكون بادب طيب اه اذا اه عندنا لا اقول ازمة لا اقول ازمة لكن هناك يعني عدد كبير من طلاب العلم

17
00:05:06.500 --> 00:05:28.600
في زماننا يفتقرون الى الادب. فلذلك الذي اوصي نفسي به واياكم وان الانسان في مسيرته لطلب علم لان بعض طلبة العلم انا اعرف بعض طلبة العلم يحتقر هذه الكتب ويقول لا انا اريد ان اركز على العلم وعلى المتون والحفظ والمنظومات ومثل هذه الامور

18
00:05:28.750 --> 00:05:44.300
لا يهتم بهذه الكتب. كتب ادب الطلب وكتب الاخلاق طالب العلم لا يهتم بها لماذا يحتقر ويقول هذه ليس فيها علم؟ هذه كتب سهلة وانا استطيع ان اقرأها وحدي وخلاص

19
00:05:44.450 --> 00:06:01.400
غالبا او يعني كثير من الاحيان يقول هذا من يقول انا لا اهتم بهذا الكتب تجد عنده مشكلة في الاخلاق  والحقيقة الكتب لا تكفي الكتب آآ التي تعلم الادب هي نافعة كما سترون ان شاء الله في هذا الكتاب

20
00:06:02.000 --> 00:06:21.250
لكنها لا تكفي لابد ان يجمع الانسان بين امرين بين القراءة في كتب ادب الطلب واخلاق طالب علم هذا واحد والامر الثاني ان يخالط العلماء وطلبة العلم والصالحين الذين تحلوا بهذه العدالة

21
00:06:21.450 --> 00:06:30.400
ان يلازم ان يلازم وان يخالط يحاول قدر المستطاع. حتى لو ما كان عندهم علماء في بلده. كثير من الاخوة يشتكي من هذه الاخوان ليس عندي علماء في بلدي. لا بأس

22
00:06:30.550 --> 00:06:49.500
يعني اذا التقيت بعالم من العلماء فاحرص على الاستفادة من ادبه. كما كان السابقون يفعلون بعض العلماء كان يجلس عند الامام احمد سنين يقول ما كتبت عنه حديثا واحدا لم ادرس عنده ولم اجلس عنده لاجل العلم

23
00:06:49.750 --> 00:07:11.500
قال وانما جلست عنده سنين لماذا؟ لم اكتب عنه حديثا واحدا اذا ماذا تفعل عنده قال وانما كنت اتعلم منه الادب يتعلم منه ايش؟ الادب. كيف يرد على الناس؟ كيف كيف يتعامل اذا اخطأ في حقه احد؟ كيف يخاطب العامة؟ كيف يخاطب طلبة العلم؟ كيف يخاطب

24
00:07:11.500 --> 00:07:28.800
والوزراء ونحو ذلك هذا هو الادب اذا لا بد ان يطالب بهم ان يجمع بين الامرين القراءة في هذه الكتب ولا ينفك عنها ساشير الى هذه النقطة الان وهو ان ان القراءة في هذه الكتب لا تكون فقط في المرحلة الاولى ثم يهجرها لا

25
00:07:29.400 --> 00:07:44.600
لأ وانما لابد من ان يعود اليها بين الوقت والاخر بمعنى تقرأ كتابا في اوائل الطلبة وعندما تبدأ في طلب العلم تقرأ هذا الكتاب. لذلك هذا الكتاب مثلا الذي معنا الان التذكرة لابن جماعة

26
00:07:45.350 --> 00:08:08.900
هذا كتاب اخواني يصلح للجميع يصلح لكل الناس للعامي العامي اذا قرأه يتشجع لطلب العلم ويصلح للمبتدئ ويصلح للمتوسط ويصلح للمتقدم ويصلح لمن كان فوق المتقدم هو للجميع تمام؟ فلذلك يعني انت عندك خياران

27
00:08:09.150 --> 00:08:28.050
اما ان تكرر كتابا واحدا وهذا لا بأس به. فتقرأ هذا الكتاب الان ثم تقرأه بعد سنة مثلا ثم تقرأه للمرة الثالثة بعد سنة. يعني انظر ان هذا الكتاب لا امل من قراءته. قرأته والحمد لله كثيرا وقرأته الطلب عندي في المسجد

28
00:08:28.050 --> 00:08:43.600
وما زلت استفيد منه واستمتع بقراءته  لكن بعض الاخوة بعض الاخوة لا يحب ان يكرر كتابا واحدا. لا بأس الذي اريد ان اقوله ان الانسان يجمع بين القراءة في الكتب وبين

29
00:08:43.600 --> 00:09:01.350
مخالطة المشايخ الذين عندهم سمت العلماء وادب العلماء ويستفيد من من ادبهم العملي. طيب القراءة هذه اما ان تكون في كتاب واحد تكرره طيب او ان كل فترة تقرأ كتابا جديدا وهذا في الحقيقة افضل

30
00:09:01.600 --> 00:09:18.400
هذا افضل آآ فكلما شعرت شعرت بنوع من الملل من كثرة القراءة او كثرة الحفظ في المتون او في الكتب الدسمة او في الكتب العلمية تريد ان ان تغير الجو وتريد

31
00:09:18.400 --> 00:09:38.400
هل تلطف يعني الاجواء فاقرأ في هذه الكتب. اذا شعرت بقسوة في قلبك او شعرت انك يعني لا سمح الله اذا شعرت مثلا انك آآ ابن تيمية زمانك او انك ابن حنبل زمانك او شعرت انك آآ يحيى ابن معين زمانك طيب اذا سول لك الشيطان وظلمت

32
00:09:38.400 --> 00:09:55.900
لانك حفظت متنا او متنين او قرأت كتابا او كتابين فظننت انك علامة العلماء. طيب لابد ان نفسك بطرق من ضمنها ان تعود الى قراءة هذه الكتب كتب ادب طالب العلم

33
00:09:56.050 --> 00:10:09.700
اقرأها بين الوقت والاخر. لا بد بعد فترة واخرى بعد ست شهور تقرأ الكتاب اربع شهور سنة لا تنقطع عنها الامر متروك اليك بين الوقت والاخر لابد ان ترجع الى هذه الكتب

34
00:10:09.950 --> 00:10:36.050
طيب فان قال قائل وما هي هذه الكتب التي صنفها العلماء في اداب اه طالب العلم. اه سنذكر مجموعة من الكتب المتقدمة  المعاصرة. طيب سنذكر مجموعة وانت يا طالب العلم اختر منها ما شك. لا تقول لي ما هو افضلها كلها طيبة. كلها جيدة. كلها

35
00:10:36.150 --> 00:10:56.650
كلها حسنة  لكن قد يكون هناك اجمعها اجمع هذي الكتب مثلا من اجمعها من اجمعها؟ كتاب الامام ابن عبد البر الاندلسي كتاب الامام ابن عبد البر الاندلسي. وهو جامع بيان العلم

36
00:10:57.300 --> 00:11:13.300
جامع بيان العلم هذا كتاب من الامام ابن عبد البار الاندلسي وهو مطبوع اه في دار ابن الجوزي في مجلدين طيب اذا نذكر لكم مجموعة من الكتب على سبيل المثال عندكم كتاب آآ الجامع

37
00:11:13.700 --> 00:11:33.250
اه للخطيب البغدادي  كله هذي كتب جميلة ومهمة البغدادي عموما كتب كثيرا هو في في هذا المجال لكن من اجمل كتبي في هذا الجامع الخطيب البغدادي اه والفقيه والمتفقه ايضا للخطيب البغدادي. كتاب مهم

38
00:11:33.850 --> 00:12:00.400
وكتاب تعليم المتعلم طريقة تعلم التعليم المتعلم طريق التعلم. لمن؟ للزرنوجي وهذا الكتاب آآ عليه ايضا تعليقات وشروح للعلماء اه الكتاب الذي بعده هو اداب آآ او اداب الطلب او اداب الطلب للشوكاني

39
00:12:00.900 --> 00:12:25.150
الشوكاني له اسم كامل مسجوع اه ارجعوا الي ستجدونه طيب وهذا ايضا كتاب مفيد. اخلاق العلماء للاجري اداب المتعلمين لسحنون اه الرسالة المفصلة لاحكام المتعلمين القابصي اه الحث على طلب العلم للعسكري

40
00:12:25.750 --> 00:12:42.950
علم السلف على الخلف. هذا لابن رجب الحنبلي وهذا كتاب مهم جدا جدا جدا. على صغره على صغري وارجو الله عز وجل ان ييسر لنا ان نعلق عليه. كتاب مهم ولا تكفي فيه قراءة واحدة. هذا من الكتب التي تكرر

41
00:12:43.400 --> 00:13:10.100
مهم جدا جمع بيان العلم لابن عبد البر الاندلسي قد ذكرته لكم ايضا من الكتب النافعة  مقدمة المجموع للامام النووي. الامام النووي في في مقدمة المجموع ذكر جملة من اداب المتعلم

42
00:13:10.250 --> 00:13:27.250
نافعة علق عليها الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه. وافردت هذه الاداب في في كتاب مستقل مطبوع كما تعرفون كتاب كبير اسلت هذه الاداب وطبعت مستقلة نافع ايضا هذا الكتاب

43
00:13:27.950 --> 00:13:46.100
اه وايضا من الكتب المعاصرة حلية طالب العلم الشيخ بكر ابو زيد وهو الذي ذكر هذه الكتب في مقدمة كتابه وكذلك كتاب من الكتب المعاصرة اه معالم في طريق طلب العلم

44
00:13:46.300 --> 00:14:07.650
للشيخ عبد العزيز سدحان ايضا كتاب اه جميل  ماذا ايضا عندنا اه هناك كتاب اضاءات منهجية في طلب العلم من اعداد اه الدرة الصينية وكذلك هناك كتاب اه السبل المرضية

45
00:14:07.950 --> 00:14:35.050
الشيخ احمد سالم هو كتاب ايضا نافع نافع جدا  الحقيقة هناك كتب كثيرة اه هناك كتاب ايضا للشيخ مشاري اسمه ارتياظ العلوم. ايظا كتاب نافع اه وهكذا يعني سبحان الله بين الوقت والاخر لابد ان يخرج لنا كتاب في هذا الموضوع لشدة الحاجة اليه

46
00:14:35.700 --> 00:15:09.050
واخوكم ومحدثكم العبد الفقير كتب كتيبا رسالة صغيرة موجزة آآ لخصتها من كتب الاوائل اه سميته مقاليد العلم مقاليد العلم وهو مطبوع عند دار ابن النديم اه ولعلنا ان شاء الله نرفعه قريبا على صيغة بي دي اف مجانا اه للاخوة وارفعه ان شاء الله اه في في تويتر وغيره

47
00:15:09.650 --> 00:15:24.350
طيب يا اخوان هذي هي المقدمة التي احببت ان اذكرها. اه نبدأ الان في الشروع في كتاب تذكرة السامع متكلم. هذا الكتاب تذكرة السامع المتكلم هو مبارك قد طبع مرارا وتكرارا

48
00:15:24.450 --> 00:15:40.150
ومن احسن طبعاته اه طبعة اه دار البشائر الإسلامية من احسنها لا اقول هو الاحسن. ولكن هناك طبعات كثيرة جيدة دار البشار الإسلامي طبعوه طبعا جميلة كما قلت. وكذلك دار ابن الجوزي طبعوه

49
00:15:40.300 --> 00:15:59.700
اه وغيرها من الدور طبعت هذا الكتاب. اذا الطبعة التي سنقرأ منها ونعلق عليها اه هي طبعة دار البشائر الاسلامية تمام يا اخوان؟ اظن انها يعني متاحة آآ بتحقيق محمد بن مهدي العجمي جزاه الله خيرا

50
00:15:59.900 --> 00:16:22.250
طيب عندنا في البداية هنا مقدمة تحدث فيها عن عمله بكتاب المهم ترجمة موجزة للمصنف اه باختصار شديد يعني نذكر لكم نبذة يسيرة عن المصنف لانه ليس من المصنفين المشهورين بين طلبة العلم الان والا هو في زمانه وبعد

51
00:16:22.250 --> 00:16:42.800
عند الائمة وعند العلماء معروف اه العلامة اه ابن جماعة معروف لكن لمن لا يعرفه اليكم هذه النبذة اليسيرة. اولا هو  من حيث النسب هو كناني اه حموي نسبة الى حماة في سوريا

52
00:16:43.000 --> 00:17:00.350
اه من حيث المذهب الفقهي هو شافعي اه ابوه كان من اهل العلم وكذلك جده كان من اهل العلم واخذ العلم على مجموعة من العلماء منهم ابن القسطلاني والرشيد العطار وغيرهم

53
00:17:01.400 --> 00:17:26.250
آآ  وايضا قرأ النحو على الامام ابن مالك رحمة الله عليه قال هنا عرضت فتواه قديما على النووي فاستحسن جوابه وظهرت فضيلته اه ولي قضاء اه المقدس ابو القدس. وهو في مقتبل عمره. ثم عزل ثم اعيد الى قضاء القدس

54
00:17:26.450 --> 00:17:44.350
ولي بعد ذلك الخطابة فيه ولم يزل على ذلك حتى طلب الى مصر فتولى قضاء الديار المصرية طيب اذا يقول تولى قضاء الديار المصرية واضيف اليه الخطابة بالجامع الازهر لاحظوا

55
00:17:44.700 --> 00:18:05.600
يعني جمع بين القضاء في القدس ثم القضاء في مصر ثم الخطابة في الجامع الازهر  ثم عزل وفي نفس السنة ولي قظاء الشام ثم عزل سبحان الله ثم اعيد واضيف له الخطابة ومشيخة الشيوخ

56
00:18:05.650 --> 00:18:23.800
ولم تجتمع هذه المناصب الثلاثة لاحد قبله. سبحان الله للقضاء في في في القدس القضاء في في في مصر والقضاء آآ في قضاء الشام عموما وايضا جمع بين القظاء والخطابة

57
00:18:23.950 --> 00:18:50.650
وايش ومشيخة الشيوخ نعم يعني هذه المناصب لم تجتمع لغيره آآ اصيب بالعمى في اخر آآ يعني في اخر ايامه رحمة الله عليه. آآ وذلك عزل عن قضاء الديار آآ المصرية

58
00:18:51.350 --> 00:19:10.300
اه وكذلك في مجال التدريس يعني وهذي نقطة مهمة وهو ان من جماعة اه ممن مارس التدريس وهو خبير في التدريس لذلك كثير من النصائح التي سيذكرها في هذا الكتاب مما يتعلق بالتدريس هي في الحقيقة خرجت من يعني كما يقولون من وحي التجربة يعني

59
00:19:10.450 --> 00:19:32.650
هو لا يتكلم كلام من تنظيري العامة لا. هو مجرب وهو درس في دمشق آآ في في قيمرية والعادلية الكبرى والشامية هذي كلها اسماء مدارس ودرسها ايضا في القاهرة ممن درس عليه يعني انظروا الان من طلابه نحن قلنا هو درس على مجموعة

60
00:19:33.100 --> 00:19:54.350
منهم ابن مالك النحوي لكن من هم تلاميذه؟ يقول هنا تتلمذ له خلق ابرزهم الصلاح الصفدي المؤرخ المعروف وشمس الدين الذهبي ايضا المؤرخ او المحدث الكبير المعروف بتلاميذ ابن تيمية

61
00:19:54.900 --> 00:20:13.300
وايضا من طلابه تاج الدين السبكي كل هؤلاء اخذوا عن ابن جماعة مصنفاته له مصنفات له تفسير في سورة الفاتحة له كتاب في المناسك وله كتاب في اصول الفقه شرح على جمع الجوامع اسمه النجم اللامع

62
00:20:13.350 --> 00:20:47.100
لشرح جمع الجوامع  قال هنا كان رحمه الله مليح الهيئة ابيض مستدير اللحية جميل البزة الدقيق الصوت ساكنا وقورا وقال ايضا وكانت فيه رياسة وتودد ولين جانب وقوة نفس في الحق وحصن تربية من غير عنف ولا تخجيل

63
00:20:47.250 --> 00:21:13.200
طيب آآ بعد ذلك توفي آآ ابن جماعة رحمة الله عليه ليلة الاثنين سنة ثلاثة وثلاثين وسبعمائة. هذي مخ انا هذي ترجمة مختصرة. اه ذكرناها لكم. من باب ان يعرف الانسان لمن يقرأ انت تقرأ لانسان درس على ابن مالك واخذ عنه العلم الذهبي والسبكي

64
00:21:13.200 --> 00:21:36.900
فهو علم من اعلام اه الامة له ترجمة في الوافي بالوفيات لتلميذه صلاح الدين الصفدي وكذلك في طبقات الشافعية للسبكي وايضا تلميذه الذهبي ترجم له في كتابه معجم المحدثين وله ايضا ترجمة في البداية والنهاية لابن كثير وغيره

65
00:21:37.200 --> 00:21:59.100
طيب    بعد ذلك هنا عندكم  نبدأ الان يا اخوان في قراءة الكتاب وطريقتنا هي التعليق لان هذا الكتاب واضح هو كتاب آآ لا يحتاج الى شرح في الحقيقة. وانما هو يحتاج الى تعليق

66
00:21:59.200 --> 00:22:20.050
تمام وانتم تعرفون الفرق بين التعليق وبين الشرح فلذلك نحن سنعلق على هذا الكتاب المواضع التي تحتاج الى تعليق نعلق عليه  وايضا يعني قد يقول قائل طيب اذا كان لا يحتاج الى شرح انا ساقرأه وحدي اقول لا لا يستويان لا يستوي من يقرأ كتابا وحده ومن يقرأ كتاب

67
00:22:20.050 --> 00:22:39.400
مع احد او مع استاذ او مع شارح او فرق فرق كبير جدا كما لا يخفى عليكم. فوائد هذا كثيرة جدا قال ابن جماعة رحمة الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله البر الرحيم الواسع العليم ذي الفضل العظيم. وافضل

68
00:22:39.400 --> 00:23:04.450
الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد النبي الكريم المنزل عليه في الذكر الحكيم وانك لعلى خلق عظيم وعلى اله واصحابه الكرام جواره او جواره في دار النعيم. هنا اه في استشهاده بهذه الاية الكريمة وانك لعلى خلق عظيم

69
00:23:04.550 --> 00:23:22.100
استشهاده بهذه الاية في صدر كلامه وفي مطلع كلامه تعرفون هذا الاسلوب يسمى عند البلاغيين ببراعة الاستهلال وبراعة الاستهلال هو ان تذكر في مقدمة كلامك ما يشير الى مظمون او موظوع الخطبة او الكتاب

70
00:23:22.750 --> 00:23:45.850
فلما كان موضوع الكتاب يتحدث عن الخلق والاخلاق والادب والاداب وطالب العلم اه  لما كان هذا هو موظوع الكتاب واستشهد المؤلف بهذه الاية في صدر كلامه في مقدمته هذا اشارة الى ان موظوع الكتاب سيكون عن اخلاق طالب العلم

71
00:23:46.250 --> 00:24:10.700
واضح  وهذا له امثلة كثيرة جدا في في القرآن الله عز وجل في سورة النساء اول اية تحدث فيها عن اصل الخلق طيب يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من ايش؟ من نفس واحدة وخلق منها زوجة وبث منهما رجالا كثيرا

72
00:24:10.900 --> 00:24:31.000
ونساء سورة النساء ما موضوع صورة النساء؟ كثير من مواضيع كثير من من ايات سورة النساء تتحدث عن النساء ولذلك هذا فيه براعة استهلاك. ان تعرف انت من مقدمة المتحدث

73
00:24:31.550 --> 00:24:53.000
من مقدمة المتحدث او من مقدمة المؤلف تعرف من خلال المقدمة مظمون وموظوع الخطبة او الكتاب هكذا هنا بالجماعة عندما استشعر بهذه الاية وانك لعلى خلق عظيم. فهمنا نحن انه سيتكلم في هذا الكتاب عن اخلاق المسلم او اخلاق طالب العلم

74
00:24:53.300 --> 00:25:11.050
براعة الاستهلال هذا فن من فنون البلاغة. وقد تقدم معنا هذا في شرحنا على ايش؟ على مئة المعاني والبيان. قال اما بعد فان من اهم ما يبادر اللبيب شرخ شبابه شرخ الشباب هو اول الشباب

75
00:25:11.600 --> 00:25:34.850
شرخ الشباب وشرخ الشي هو اوله كما قال الشاعر ابن الرومي قال في ابيات له اه يمدح فيها بلده ووطنه ويتشوق الى بلاده قال وحبب اوطان الرجال اليهم مآرب قد طاح الشباب هنالك

76
00:25:34.950 --> 00:25:56.850
اذا ذكروا اوطانهم ذكرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذلك عهدت بها شرخ الشباب ونعمة بنعمة قوم اصبحوا في ذلك. قصيدة جميلة جدا لابن الرومي. الشاهد قوله آآ عهدت به شرخ الشباب. يعني يقول الذي

77
00:25:56.850 --> 00:26:21.750
حبب اليه هذا الوطن وهذا البلد هو اني اه يعني عشت شرخ شبابي وبداية شبابي في هذا البلد. لذلك انا احبه  اذا قال فان من اهم ما يبادر به اللبيب شرخ شبابه. ويدئب نفسه

78
00:26:21.850 --> 00:26:48.550
نعم وفي نسخة ويذيب نفسه الحقيقة كلاهما جميل كلاهما آآ حسنان يدئب نفسه من من الدأب يعني يستمر ويبادر اه يعني يستمر في التحصيل تحصيل العلم او يذيب نفسه ايضا اعجبتني في الحقيقة هذي قد تكون تصحيفا الله اعلم لكنها من حيث المعنى مقبولة

79
00:26:48.700 --> 00:27:12.450
هي وردت في في بعض النسخ المخطوطة وردت يذيب نفسه. جميلة ان يذيب الانسان نفسه في التحصيل واكتساب ماذا قال ويذيب نفسه في تحصينه واكتسابه ما هو حسن الادب يعني انه جعل هذا من العلم

80
00:27:12.550 --> 00:27:31.950
ان الانسان يتعلم حسن الادب ان يكون متأدبا  والادب من العلم. الذي شهد الشرع والعقل بفظله. يعني سيذكر لك الان ادلة من الشرع قرآن وسنة تدل على اهمية ادب طالب العلم

81
00:27:32.050 --> 00:27:53.950
والعقل ايضا العقل السليم يدلنا على هذا فالعقل يقول لنا ان هذا ان هذا العلم عظيم ومن عظمته انه لابد ان يؤخذ بأدبه يعني هذا حتى عند الامم الاخرى حتى عند غير المسلمين عندهم يعني اه في اقصد في الحضارات القديمة عندهم اداب

82
00:27:54.150 --> 00:28:13.000
طيب هذا هذا امر يعني آآ معروف ومقبول آآ عقلا وعرفا بين الناس الذي شهد الشرع والعقل بفضله واتفقت الاراء والالسنة على شكر اهله يعني من من كان من اهل الادب

83
00:28:13.350 --> 00:28:42.150
فان فان الناس قد اتفقوا على الثناء عليه وعلى استحسانه وان احق الناس بهذه الخصلة الجميلة واولاهم بحيازة هذه المرتبة الجليلة اهل العلم الذين حلوا به ذروة المجد والثناء واحرزوا به قصبات السبق الى وراثة الانبياء. لعلمهم بمكارم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وادابه

84
00:28:42.200 --> 00:28:59.650
وحسن سيرة الائمة الاطهار من اهل بيته واصحابه وبما كان عليه ائمة علماء السلف واقتدى بهديهم فيه مشايخ الخلف اذا من هم الذين نحن نأخذ عنهم الادب؟ الاساس هو النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:28:59.850 --> 00:29:14.900
وهو الميزان الذي تعرض عليه الاداب كما سيأتي معنا الان قريبا نقلا عن سفيان. تمام؟ سيأتينا هذا الان قريبا ثم بعد ذلك نستفيد ايضا من اداب واخلاق من جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:29:15.000 --> 00:29:32.200
بشرط ان يكون ادبه موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم هذي نقطة مهمة فنحن نعم نستفيد من اداب واخلاق الصحابة والتابعين واتباع التابعين وعلماء السلف القرون الثلاثة وحتى من بعدهم

87
00:29:32.250 --> 00:29:50.800
من فضاء الخلف حتى من المعاصرين نستفيد من ادابهم واخلاقهم لا بأس لكن بشرط ان يكون هذا الادب معروظا على الميزان الاكبر ما هو الميزان الاكبر؟ النبي صلى الله عليه وسلم فان وافقه قبلناه وان خالفه اعتذرنا له ورددنا

88
00:29:52.750 --> 00:30:09.150
قال ابن سيرين كانوا اي كان السلف يتعلمون الهدي مع ان ابن سيرين من السلف ابن سيرين من التابعين. فلما يقول كانوا من يقصد اما ان يقصد علماء التابعين او ان يقصد الصحابة. لان هؤلاء هم الناس في زمانه

89
00:30:10.000 --> 00:30:31.250
اما ان يقصد ائمة التابعين من جيله او انه يقصد ماذا؟ الصحابة اذا يقول كانوا يتعلمون الهدي الهدي الذي هو السمت والاخلاق والادب وغير ذلك كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم

90
00:30:32.100 --> 00:30:52.600
اذا اذا الادب من العلم او لا هو من العلم وهذا فيه رد على من يحتقر هذه الكتب ولا يرفع بها رأسا انت لست خيرا من هؤلاء وهؤلاء كانوا يتعلمون الادب تعلما كما يتعلمون ايش؟ كما يتعلمون نواقض الوضوء وشروط الصلاة ويتعلمون مفسدات الصيام كما

91
00:30:52.600 --> 00:31:15.200
يتعلمون هذي الاشياء كانوا يتعلمون ايضا من مشايخهم الهدي والسمت والخلق والادب وقال الحسن ان كان الرجل ليخرج في ادب يكسبه السنين ثم السنين يعني قد قد يرى بعض الناس ان هذا مبالغة يعني لكن هكذا يقول الحسن

92
00:31:15.250 --> 00:31:34.550
اه اه انهم كانوا يقضون ربما السنين في تعلم ادب وهذا يعني كما ذكرت لكم اه قبل قليل ان بعض العلماء كان يحضر عند بعض الائمة لا لشيء وانما ليتعلم منه الادب

93
00:31:34.900 --> 00:31:56.000
لم يكتب عنه العلم ولا شيء. وانما جلس عنده سنين يأخذ ادبه وانا اذكر عندما كنت ادرس في الرياض كنت احرص جدا على الحضور اه عند الشيخ اه الشيخ ابن عقيل

94
00:31:56.300 --> 00:32:13.650
رحمة الله عليه الملقب بشيخ الحنابلة كنت احرص على على الحضور عنده مع انه كان في ذاك الوقت اه قد جاوز التسعين تجاوز التسعين سنة وهو يعني عمل في القضاء

95
00:32:13.950 --> 00:32:32.150
منذ ايام الملك عبد العزيز والى ايام الملك عبد الله عبد الله اه رحمة الله على الجميع  الشاهد انه كنت احرص على الحضور عندهم مع انه لم يكن يشرح كثيرا بسبب السن

96
00:32:32.200 --> 00:32:52.200
يعني الشيخ كان في ذاك الوقت كما قلت لكم فوق التسعين جاوز التسعين فبسبب يعني آآ بلوغه هذا السن ما كان يشرح كثيرا فالمادة العلمية التي كنا نحصل عليها في في المجلس كانت قليلة. وانما يغلب عليها القراءة. نقرأ على شيخ ويعلق بتعليقات كثيرة بما

97
00:32:52.200 --> 00:33:13.450
وقته وبما يسمح به آآ تسمح به صحته رحمة الله عليه وجزاه الله خيرا اه لكني كنت استفيد منه كثيرا في الادب جدا جدا جدا كنت احاول ان اتعلم منه كيف يتعامل مع الطلبة وكيف وهو كان من وجهاء البلد

98
00:33:13.500 --> 00:33:39.200
يعني فوق انه جمع بين العلم فهو جمع بين العلم والمنصب والوجاهة كنت اتعلم منه كيف يتعامل مع اه مع ابنائه كيف يتعامل مع طلابه كيف يتعامل مع اه المشايخ الذين كانوا يزورونه والعلماء اه كيف يتعامل مع مع الامراء؟ كيف يتعامل مع العامة؟ كيف يتعامل

99
00:33:39.200 --> 00:34:07.300
مع اهل المسجد هذا كله كان الحقيقة اه نافعا ومفيدا  قال هنا  وقال سفيان ابن عيينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر وعليه تعرظ الاشياء. هذا النص مهم جدا جدا يا اخواني

100
00:34:07.350 --> 00:34:26.200
هذا النص يجب ان يكون نصب عينيك وانت تقرأ في كتب الادب في قراءتك لهذا الكتاب او في قراءتك لاي كتاب من ادب الطلب وقد احسن ابن جماعة كل الاحسان حين اورد هذا الاثر في اول الكتاب

101
00:34:26.750 --> 00:34:46.150
لماذا؟ لانك ستجد اشياء غريبة وعجيبة في كتب الادب تذكر على انها ادب والحقيقة انها ليست من الادب او انها اجتهاد شخصي من الامام او من العالم. اجتهد شخصي يعتذر له ويتأول له لكن لا نقبله

102
00:34:46.650 --> 00:35:04.350
وهذا كثير جدا عند الاوائل وعند المعاصرين تجد العلماء يفعلون اشياء وآآ او تجد بعض العلماء يفعل بعض الاشياء ويظن الطلبة انها من الادب فيبدأ ايش يقلده ويحاكيه يرى ان هذا من الادب لا

103
00:35:04.450 --> 00:35:21.500
نقول الميزان الاكبر هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي تعرض عليه الاشياء قال وعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه. فما وافقها فهو الحق وما خالفها فهو الباطل

104
00:35:21.750 --> 00:35:36.850
انا اعطيكم مثالا انا مرة سمعت احد الطلبة يثني على شيخ من المشايخ المعاصرين هو شيخ فاضل له قدره وفضله هذا الطالب كان يثني على هذا الشيخ. ماذا يقول يقول الشيخ الفلاني

105
00:35:36.900 --> 00:35:57.850
ما شاء الله تبارك الله لا يبتسم ابدا ونلاحظ الان هذا في سياق ايش؟ في سياق المدح سياق المدح يقول هذا الشيخ يعجبني لماذا يعجبه لماذا يعجبه؟ لماذا هو ما الخصلة التي اعجب بها؟ قال هو ما شاء الله تبارك الله عليه. لا يبتسم ابدا

106
00:35:58.400 --> 00:36:15.950
لماذا؟ هذا يدل على انه اه عنده سمت العلماء وادب العلماء وانه اه جاد في حياته وفي تعامله هل هذا الكلام نقبله؟ طيب نعرضه على الميزان الاكبر نعرضه على الميزان الاكبر صلى الله عليه وسلم

107
00:36:16.500 --> 00:36:36.100
عرظناه هل هل كان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم  هذا يخالف السنة القولية والسنة العملية اما السنة العملية عروة بن مسعود رضي الله عنه يقول قبل اسلامه يقول ما لقيني النبي صلى الله عليه

108
00:36:36.100 --> 00:36:58.200
وسلم قط الا تبسم في وجهي هذا وهو ايش؟ مشرك ثم بعد ذلك اسلم واما السنة القولية فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول تبسمك في وجه اخيك صدقة وهذا للاسف عند كثير من طلاب العلم يظن انه اذا كان طالب علم او اذا كان عالما بين قوسين طيب

109
00:36:58.250 --> 00:37:23.850
فيظن انه يجب ان يكون عبوسا قمطريرا اه مكفهرا اه غظوبا لا يظحك ولا يمزح ولا يبتسم ولا هذا كله خطأ خطأ ويعني مردود على صاحبه وينبغي ينبغي لنا وينبغي للعلماء ان يناصحوا

110
00:37:24.000 --> 00:37:38.100
من فعل هذا يعني هذا العالم او هذا الطالب العلم الذي لا يبتسم لا بد ان ينصح هذا هذا هذا مخالف للسنة لابد ان ينصح يقول له يقال له يا فلان هذا الذي تفعله انت مخالف للسنة

111
00:37:38.450 --> 00:37:58.600
كيف انا انا عالم وخالفت السنة؟ نعم انت عالم وخالفت السنة يعني ايش المشكلة؟ انت لست معصوما  اذا هذا هذا الاثر يا اخوان اجعلوه امام اعينكم نصب اعينكم وانتم تقرأون هذا الكتاب وانتم تقرأون اي كتاب من ادب

112
00:37:58.600 --> 00:38:18.900
الطلب نقرأه مرة اخرى لانه مهم قال سفيان الثوب ال سفيان بن عيينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر وعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه. فما وافقها فهو الحق

113
00:38:19.150 --> 00:38:38.250
وما خالفها فهو الباطل. وانا ذكرت لكم مثالا واحدا وهناك امثلة كثيرة يعني لا نريد ان نطيل بها الكلام ولعلنا نذكرها ان شاء الله في ثنايا شرح هذا الكتاب وقال حبيب ابن الشهيد حبيب الشهيد بصري توفي

114
00:38:38.500 --> 00:38:54.100
سنة مئة وخمسة واربعين له ترجمة في سير اعلام النبلاء قال حبيبنا الشهيد لابنه يا بني اصحب الفقهاء والعلماء وتعلم منهم وخذ من ادبهم فان ذلك احب الي من كثير من الحديث

115
00:38:54.200 --> 00:39:10.750
تخيل يقول له يقول لابنه موصيا يقول ان تعلمك للادب والهدي والسمت والاخلاق احب الي من كثير من الحديث. لماذا؟ لان ما فادت كثرة الحديث. يعني كثرة العلم والمعلومات وانت قليل ادب

116
00:39:10.800 --> 00:39:31.900
وانت لا تحسن التعامل مع الناس ولا تحسن اه تعاطي مع الامور  هكذا يقول حبيب لابنه وقال بعضهم لابنه يا بني لان تعلم بابا من الادب احب الي من ان تتعلم سبعين بابا من العلم

117
00:39:32.050 --> 00:39:48.250
تخيلوا باب واحد من الادب تتعلمه يقول احب الي من سبعين بابا من العلم طبعا سبعين باب لكن بدون ايش؟ بدون ادب لذلك انا قلت لكم في اول الكلام علم بلا ادب

118
00:39:48.450 --> 00:40:13.450
لا قيمة له لا قيمة لهم اذا اذا كان علمك لم يقدك الى ادب والى التواضع والسكينة والخشية فعلمك مدخول. علمك فيه شيء وقال مخلد بن الحسين اه هذا قصدي قال ابو داوود عنه كان اعقل اهل زمانه

119
00:40:14.050 --> 00:40:32.600
كان اعقل اهل زمانه. توفي سنة مائة وواحد وتسعين وله ترجمة في سير اعلام النبلاء قال مخلد ابن الحسين وبالمناسبة كتاب سير اعلام النبلاء هذا الكتاب العظيم الضخم اه هو من اجمل الكتب التي يستفيد منها الانسان الادب

120
00:40:33.200 --> 00:40:52.950
الذهبي يحرص على ايراد اخبار العلماء التي فيها ادب وفيها سمت واخلاق وايضا الامام الذهبي رحمه الله يعلق تعليقات كثيرة في كتابه عندما يذكر هذه الاثار يعلق تعليقات كثيرة فيها اداب منهجية لطالب العلم

121
00:40:53.900 --> 00:41:22.050
وقد جمعت يعني في كتاب مستقل وصايا الامام الذهبي لطلاب العلم مجموع فوصايا الذهبي لطلاب العلم يا اخوان لا تفوتكم. لا تفوتكم مهمة جدا وجميلة  والدكتور عبد الرحمن قائد له لقاء في اليوتيوب يتحدث فيه عن الامام الذهبي ودور الامام الذهبي في توجيه

122
00:41:22.050 --> 00:41:38.950
اه طلبة العلم وتقويم اخلاقهم لانه كان يسميه طبيب طلاب العلم او شيء من هذا القبيل يعني. لقاء موجود على اليوتيوب لعلكم تستفيدون منه. ثم قال وجمعت ذلك عفوا اين كنا

123
00:41:39.500 --> 00:41:59.900
عفوا نعم وقال مخلد بن الحسين لابن المبارك نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث. يا الله انظروا كيف يعني هذا وتقرأ سيرته هذا يعني كما قال لك ابو داوود الان ابو داوود يقول عنه يقول عن مخلد هذا كان

124
00:41:59.900 --> 00:42:15.150
قال اهل زماني اعقل اهل زمان لم يقل اعلم قال اعقل اهل زماني. ما دام عنده العقل اذا عنده الادب مع ذلك يقول نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث

125
00:42:15.950 --> 00:42:29.300
وهذا الصحيح وكثير من طلاب العلم في الحقيقة قد لا ينقصه العلم في مسألة ما وينقصه العلم بصفة عامة وما اوتيت من العلم الا قليلا يمه ما حصل فهو عنده نقص في العلم

126
00:42:29.450 --> 00:42:47.500
وان كان يظن انه علامة العلماء. طيب اقول كثير من طلاب العلم قد لا تنقصه قد لا ينقصه المعلومات في مسألة معينة. وانما ينقصه الادب فتجده في عرضه لهذا المسألة يعرضها بتعالي وكبر وغرور

127
00:42:47.600 --> 00:43:08.600
يعني واحتقار للناس عندهم مشكلة ايش ؟ في الادب نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث وقيل للشافعي رضي الله عنه كيف شهوتك للادب يعني كيف كيف هي حاجتك الى الادب؟ وكيف كيف تشعر ان تتجاهل اذى

128
00:43:08.950 --> 00:43:37.650
قال اسمع بالحرف منه مما لم اسمعه تود اعضائي يعني اعضاءي الجسدية ان لها اسماعا تتنغم تتنعم به يعني يقول اذا سمعت معلومة جديدة تتعلق بادب طالب العلم اتمنى انه ليس فقط عندي اذن واحدة وانما اتمنى ان اعضائي كلها كل عضو له اذن في يدي لها اذن وقلبي له اذن ورجلي لها اذن

129
00:43:37.650 --> 00:44:00.850
ورأسي آآ يعني له يعني اذن اخر مثلا طيب آآ المهم ان اود اود ان اعضائي لها اسماع كي تتنعم بهذه المعلومة الجديدة المتعلقة بايش؟ بالادب قيل وكيف طلبك له؟

130
00:44:00.950 --> 00:44:18.350
قال طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره. وليس لها غيره. تخيل الان امرأة ليس عندها الا طفل واحد وهذا الطفل الواحد مفقود تمام يعني لاحظوا كيف اجتمع الان عدة امور. اولا هي امرأة وانتم تعرفون عاطفة المرأة

131
00:44:18.500 --> 00:44:36.300
ثانيا هي ام وانتم تعرفون عاطفة الام ثالثا ليس عندها الا ولد واحد وهذا موجب للتعلق الكبير رابعا هذا الولد مفقود ضاع كيف يكون طلبها له؟ كيف؟ كيف تبحث عنه؟ مثل المجنونة

132
00:44:36.700 --> 00:44:57.300
صح ولا لا؟ فيقول ارأيتم ارأيتم هذا الطلب الذي تطلبه المرأة لهذا لهذا الطفل انا ابحث عن الادب والسمت والاخلاق والهدي المتعلق بطلبة العلم ابحثه مثل هذه المرأة  ثم قال

133
00:44:59.100 --> 00:45:12.450
ولما بلغت رتبة الادب هذه المزية هذا الان هذه مقدمة ذكر لك فيها اهمية تعلم الادب. طيب هذه هي الان المقدمة طيب ما هي النتيجة قال ولما بلغت رتبة الادب هذه المزية

134
00:45:12.850 --> 00:45:38.400
وكانت مدارك مفصلاته خفية قد تخفى على قد تخفى تفاصيل الاداب قد تخفى على طلاب العلم. فلما كان الامر كذلك يعني اجل هذين الامرين وهو اهمية الادب وخفاء تفاصيل على طلاب العلم. ماذا ماذا حصل؟ قال دعاني. هذا جواب لما. دعاني ما رأيت من احتياج الطلبة اليه. وعسر تكرار توقيف

135
00:45:38.400 --> 00:45:55.300
علي اما لحياء فيمنعهم الحضور يعني وهذا خطأ طبعا. بعض الطلبة قد يمنعه الحياء من ان يحضر الدرس الذي يتكلم عن اداب طالب العلم. هذا خطأ والعلماء يقولون لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر

136
00:45:55.550 --> 00:46:13.300
ولا ينبغي ان يمنعك الحياء من ان تحظر ترسم في اداب طالب العلم. وتظن انك مكتفي وانك عندك الكفاية. لا. حتى لو بلغت من حتى لو بلغت من العلم مبلغا عظيما فلا تستنكف ولا تخجل من ان تحظر مجلسا في اداب الطلب

137
00:46:13.900 --> 00:46:31.200
لكن مع ذلك الشيخ جمع لك هذا الكتاب اذا كنت تستحي من الحضور قال دعاني ما رأيت من احتياج الطلبة اليه وعثر تكرار توقيفهم عليه. اما لحياء فيمنعهم الحضور او لجفاء فيورثهم النفور. قد

138
00:46:31.200 --> 00:46:51.900
عند بعض طلبة جفاء هذا الجفاء يورثهم النفور من من مجالس تعليم الادب والهدي دعاه هذا الى ايش؟ الى جمع هذا المختصر. اذا هذا الكتاب مختصر. ولذلك نحن اخترنا هذا الكتاب من دون سائر الكتب لان هذا الكتاب مختصر

139
00:46:51.900 --> 00:47:06.500
ثم هو كتاب على اختصاره هو جامع وماتع مذكرا للعالم ما جعل اليه ومنبها للطالب على ما يتعين عليه. اذا هو في هذا الكتاب يخاطب من؟ يخاطب الفئتين. يخاطب العلماء

140
00:47:06.500 --> 00:47:29.100
ويخاطب ايضا طلبة العلم واضح؟ وهذا وهذي ميزة عظيمة في الكتاب. وما يشتركان فيه من الادب وما ينبغي سلوكه في مصاحبة الكتب. حتى كيف يتعامل الانسان مع الكتب سيذكره ثم ادب من يسكن المدارس. المدارس هذي التي كان يتعلم فيها العلماء. التي كثير منها للاسف الشديد اندثرت ونقولها بكل حرقة

141
00:47:29.400 --> 00:47:44.450
المهم كان في زمانهم كانت تقوم مقام الجامعات الان اذا من يسكن المدارس له ادب هذا كله سيعقد له فصلا. ثم ادب من يسكن المدارس منتهيا او طالبا. يعني سواء كان هذا الذي يسكن المدرسة هو من

142
00:47:44.450 --> 00:48:10.800
منتهين يعني من الطلب المتقدمين او كان طالبا من الطلاب منتهي يعني عالم او طالبا يعني مبتدئ لانها مساكن طلبة العلم في هذه الازمنة غالبا واضح؟ يعني في زمانهم كان غالب طلاب العلم انما يسكنون في هذه المدارس الوقفية التي كان يوقفها الامراء او الوجهاء او الاغنياء

143
00:48:10.800 --> 00:48:35.750
ويا ليتها يا ليتها تعود يا ليتها تعود لكن الله المستعان الله المستعان. الغرب واذناب الغرب ادركوا اهمية وخطورة هذه المدارس على عليهم. فلذلك دمروها وحسبنا الله ونعم  وجمعت ذلك مما اتفق في المسموعات يعني من اين جئت بمادة هذا الكتاب يا ابن جماعة ما هي

144
00:48:35.800 --> 00:48:52.600
مادة هذا الكتاب من اين استقيتها؟ قال اولا من المسموعات يعني التي سمعتها من مشايخي او سمعته اه اه من المشايخ السادات. نعم او مررت به في المطالعات في الكتب او استفدته في المذاكرات

145
00:48:52.750 --> 00:49:16.000
وذكرته محذوف الاسانيد والادلة. اذا يقول مادة هذا الكتاب مستقاة من مسموعات وهذي المسموعات قد تكون في الكتب وقد تكون المشايخ مباشرة. من مطالعات من مذاكراتي مع المشايخ ومع طلبة العلم يذاكرهم. يذاكرهم يعني يباحثهم يدرسهم. نتائج هذه المذاكرة اودعها لك في هذا الكتاب

146
00:49:17.750 --> 00:49:37.100
طيب قال هنا وذكرته محذوف الاسانيد والادلة. يعني يقول لك انا ساذكر لك هذه الاداب وهذه الاخلاق لكن انتبه اني فعلت امرين اولا حذفت الاسناد لماذا؟ حتى نختصر اذا اردت الاسناد ارجع الى الامهات

147
00:49:37.500 --> 00:49:58.700
هذا الكتاب مختصر وهذي نقطة مهمة لان الاسناد يا اخوان هو وسيلة والمتن هو الغاية  لذلك المصنف حذف السند اختصارا الامر الثاني حدث الادلة لانه اذا كان سيرد لك لكل ادب دليلا

148
00:49:58.950 --> 00:50:16.000
هذا سيطول الكتاب هو ذكر لك هنا في هذا الكتاب مئات الاداب واذا كان سيرد لك على كل ادب دليلا برأسه لا شك ان هذا سيطيل الكتاب اضافة الى ان كثيرا من هذه الاداب اصلا

149
00:50:16.100 --> 00:50:32.850
ما هي الا من قبيل اه العمومات يعني هي تدخل تحت تحت دليل عام. يعني مثلا وانك لعلى خلق عظيم طيب آآ احبكم اليه آآ احسنكم اخلاقا او كما قال عليه الصلاة والسلام ذكرت الحديث بالمعنى طيب

150
00:50:32.950 --> 00:50:56.150
اه هناك عمومات تحت هذه العمومات تندرج كثير من المسائل فكثير من من المسائل التي سيذكرها المصنف ليس لها ادلة تفصيلية وانما لها ادلة ايش؟ عامة طيب لماذا حذفت هذه هذين الامرين يا ابن جماعة؟ قال كي لا يطولك على على مطالعه او يمله او يمله

151
00:50:56.150 --> 00:51:11.550
لا يطول على مطالعه او يمله. اذا حتى لا يطول الكتاب وحتى لا يورث الملل لقارئه. وقد جمعت فيه بحمد الله تعالى من تفارق اداب هذه الابواب. ما لم اره مجموعة في كتاب

152
00:51:14.150 --> 00:51:31.250
اليس هذا مدحا للكتاب؟ هذا مدح. طيب كيف الانسان يمدح نفسه ويمدح كتابه؟ هذا شائع وذائع وطبيعي جدا عند العلماء السابقين. العقدة النفسية هذي التي نجدها الان في زماننا هذه وانما تجدها عند المعاصرين المتأخرين

153
00:51:31.300 --> 00:51:50.200
اما الاوائل وما كان عندهم مشكلة ان الانسان يثني على عمله اقصد عمله يعني اقصد كتابه يثني على كتابه يثني على مؤلفاته  اه لماذا كانوا يثنون على اعمالهم؟ او على مؤلفاتهم

154
00:51:50.400 --> 00:52:04.650
اه ترغيبا لطلاب العلم في اقتناء الكتاب لانه كانوا في السابق يعني اشتراء الكتاب ليس بالامر الهين يحتاج ان يذهب الى الناسخ ثم يقول له انا اريد هذا الكتاب. يقول له تعال تعال الي بعد ايام كي انسخه لك

155
00:52:05.100 --> 00:52:23.750
وهذا له مبلغ وقدره ويأخذ وقتا من الزمن  اه عندما يمدح العالم كتابه هو ليس لا يمدح لك رياء ولا سمعة ولا عجبا ولا غرورا وانما حثا لطلاب العلم على اقتنائه لانه يريد الاجر والثواب

156
00:52:24.400 --> 00:52:45.350
نيته حسنة اه وهذا كثير عند الصحابة وعند التابعين انهم كانوا يثنون على ما عندهم من العلم في مسألة معينة طيب حتى يستفيد الناس منهم وفي القرآن الله عز وجل ذكر عن يوسف عليه السلام انه قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ

157
00:52:45.400 --> 00:53:14.800
اني حفيظ عليم  فاثنى على نفسه يوسف عليه السلام بالحفظ وبالعلم فلماذا؟ لانه حتى يبين للناس مكانته التي انه يستحق ان ان يتولاها هذا المنصب وكذلك هنا ابن جماعة اه يثني على كتابه فيقول انه لم يره انه المادة التي جمعها في هذا الكتاب يقول لم اره مجموعة في كتاب لم اره مجموعة في كتاب

158
00:53:14.800 --> 00:53:28.300
فهذا نوع من المدح وهذا لا بأس به اذا حسنت النية ولم يكن فيه مبالغة ولا غلو ولا ولا اطراء زائد عن الحد طيب وانما تكون النية فيه ويكون يعني في حدود المعقول

159
00:53:28.550 --> 00:53:48.550
آآ وقدمت على ذلك وقدمت على ذلك بابا مختصرا في فضل العلم والعلماء على وجه التبرك والاقتداء وقد رتبت على خمسة ابواب تحيط بمقصود الكتابة. الباب الاول في فضل العلم واهله وشرف العالم ونبله. الباب الثاني في اداب

160
00:53:48.550 --> 00:54:08.550
في نفسه ومع طلبته ودرسه. الباب الثالث في ادب المتعلم في نفسه ومع شيخه ورفقته ودرسه. الباب الرابع في الكتب وما يتعلق بها من الادب. الباب الخامس في ادب سكنى المدارس وما يتعلق به من النفائس. وقد سميت

161
00:54:08.550 --> 00:54:31.500
تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم تذكرة يعني هذا الكتاب يذكرك يذكرك آآ السامع والمتكلم. السامع هذا اشارة الى الطالب والتلميذ والمتكلم هذا اشارة الى الاستاذ والمعلم والشيخ والعالم

162
00:54:32.350 --> 00:54:52.350
في ادب العالم والمتعلم. والله تعالى يوفقنا للعلم والعمل. ويبلغنا من رضوانه نهاية الامل. حقيقة مقدمة رائعة جدا وممتعة ومختصرة وتصل الى المقصود مباشرة في الدرس القادم ان شاء الله سنبدأ

163
00:54:52.350 --> 00:55:01.076
الاول في فضل العلم والعلماء وجزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين