1
00:00:01.100 --> 00:00:18.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين طبعا الشيخ العلامة محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى تقريبا بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.350 --> 00:00:41.100
المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله تعالى بالهدى ودين الحق

3
00:00:41.150 --> 00:01:01.150
تبلغ الرسالة وادى الامانة. ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده. وترك امته على محجة بيضاء. ليلها كنهارها لا يزيد عنها الا هالك. فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه وائمة الهدى من بعدهم. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:01:01.400 --> 00:01:19.700
اما بعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد في هذه الليلة ليلة الجمعة السادس عشر من شهر جمادى الاخرة لعام اثنين واربعين واربعمائة والف

5
00:01:20.250 --> 00:01:42.450
نشرع في التعليق على هذه الرسالة او هذا الكتاب وهو تقريب التدميرية لشيخ لشيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى وهذا الكتاب اسمه تقريب التدمرية شيخ الاسلام ابن تيمية

6
00:01:43.450 --> 00:02:14.600
والتقريب له معنيان معنى في المحسوسات ومعنى  المعنويات التقريب في الامور الحسية بمعنى الدنو قرب من فلان اي دنا من وفي الامور المعنوية بمعنى التوظيح قرب المسألة اي وضحها ويطلق التقريب ايضا

7
00:02:14.700 --> 00:02:40.100
بمعنى جمع الشيء ولم من شتاته فالشيء المتفرط اذا جمع يقال قربه وبناء على هذه المعاني يكون معنا تقريب التدميرية اي جمع شتاتها وما تفرق منها وتوضيح ذلك والتدميرية نسبة الى تدمر

8
00:02:42.200 --> 00:03:05.150
بلدة من بلاد الشام تتبع حمص كتبها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. بناء على طلب في ذلك كما سيأتي ان شاء الله تعالى. يقول المولد رحمه الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه الى اخره. هذه هي خطبة

9
00:03:05.200 --> 00:03:30.150
الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بها في الجمع والمناسبات وقوله ان الحمد لله الحمدلله جملة اسمية تدل على الثبوت والاستمرار والحمد هو وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما

10
00:03:30.900 --> 00:03:52.900
والله تعالى يوصف سبحانه وتعالى بالكمال لامرين لما له من كمال الصفات ولما له من كمال الانعام فيوصف بالحمد لكمال صفاته لجزيل هباته وال في الحمد الحمد هنا للاستغراق ولله الحمد الكامل

11
00:03:52.950 --> 00:04:18.150
لله عز وجل وقول لله اللام هنا للاستحقاق نحمده الحمد لله نحمده اتى بعد الجملة الاسمية بالجملة الفعلية التي تدل على التجدد وقوله الحمد لله جملة قسمية مكونة من جملة اسمية تدل على الثبوت والاستمرار

12
00:04:18.400 --> 00:04:39.800
وقول نحمده جملة فعلية تدل على التجدد. نحمده ونستعينه اي نطلب منه العون وهذا من تحقيق قوله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين ونستغفره اي نطلب منه المغفرة وطلب المغفرة من الله عز وجل يكون

13
00:04:39.850 --> 00:04:57.400
بلسان الحال ويكون بلسان المقال وطلب المغفرة بلسان المقال ان يسأل الله ان يسأل الانسان الله عز وجل ان يغفر له كما لو قال استغفر الله اللهم اغفر لي. رب اغفر لي ونحو ذلك

14
00:04:58.000 --> 00:05:22.150
وطلبوا المغفرة بلسان الحال. وذلك بالاعمال الصالحة لان الاعمال الصالحة تكون مكفرة لما حصل من الانسان من السيئات ان الحسنات يذهبن السيئات اذا نستغفره اي نطلب منه المغفرة اما بلسان المقال واما بلسان حال. ونتوب اليه

15
00:05:22.550 --> 00:05:43.650
اي نرجع والتوبة هي الرجوع الى الله عز وجل من معصيته الى طاعته ونعوذ بالله من شرور انفسنا. نعود اي نلجأ ونعتصم بالله الاستعاذة بالله من شرور انفسنا بان النفس لها شروط

16
00:05:43.850 --> 00:06:07.400
ولهذا وصف الله عز وجل النفس بانها امارة بالسوء وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء وذلك ان النفس لها وصفة نفس امارة بالسوء ونفس مطمئنة النفس لا فالنفس الامارة بالسوء تأمر الانسان بالشر

17
00:06:07.600 --> 00:06:30.500
وتحثه عليه وتثبطه عن الخير والنفس المطمئنة تأمر الانسان بالخير وتحثه عليه وتثبطه عن الشر اما النفس اللوامة فهي ليست نفسا ثالثة على القول الراجح وانما هي وصف للنفسين نعوذ بالله من شرور انفسنا

18
00:06:30.550 --> 00:06:55.800
ومن سيئات اعمالنا من سيئات اعمالنا السيئات هنا من سيئة اعمالنا يشمل السيئات فعلا وعقوبة تشمل السيئات فعلا وعقوبة فقوله ومن سيئات اعمالنا يعني ومن الاعمال السيئة ومن سيئات اعمالنا اي ومن عقوبة ومن عقوبة الاعمال السيئة

19
00:06:56.050 --> 00:07:21.600
فهو شامل للسيئات فعلا والسيئات عقوبة من يهده الله فلا مضل له. هذا فيه تفويض الامر الى الله عز وجل في الهداية وان الانسان يطلب الهداية من الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وقوله من يهده الله اي فعلا

20
00:07:21.650 --> 00:07:37.550
او تقديرا فمن هداه الله فعلا فلا احد يستطيع ان يضله ومن قدر الله له الهداية فلا احد يستطيع ان يمنعه عن طريق الهدى اذا من يهده الله نقول فعلا

21
00:07:37.800 --> 00:07:55.650
يلزم الصراط المستقيم والمنهج القويم او تقديرا يعني قدر الله عز وجل عليه الهداية لا احد يستطيع ان يمنعه من من ذلك فلا مضل له. كما قال عز وجل من يهده الله من يهده الله

22
00:07:56.350 --> 00:08:17.050
ولا مضل له قال ومن يضلل فلا هادي له. يقال فيها كما قيل في من يهدي الله اي من يضلل الله عز وجل فعلا فلا احد يستطيع ان يهديه. ومن يقدر الله تعالى عليه الضلالة فلا احد يستطيع ان ينتشله الى الهداية

23
00:08:17.100 --> 00:08:39.450
التي قال الله تعالى ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  يعني هدف فعلا مهدي مهدي ويقدر له الهداية يعني الان هو في هو ظال

24
00:08:39.500 --> 00:08:55.800
لكن الله قدر في علمي ان يهديه تقديرا واضح طيب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني ان لا اله الا الله

25
00:08:56.200 --> 00:09:12.050
ومعنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله وقول بعضهم لا معبود بحق هذا وان كانت من حيث المعنى الصحيحة الا انما ذكرنا اولى يعني اذا قلنا لا معبود بحق

26
00:09:12.450 --> 00:09:27.900
فبحق جار ومجرور والجار المجرور يحتاج الى متعلق وما لا يحتاج الى متعلق او تقدير اولى مما يحتاج الى متعلق او تقدير يقول واشهد ان لا اله الا الله اي لا معبود حق الا هو

27
00:09:28.100 --> 00:09:59.500
الا ان لا الهنا بمعنى مفعول غراس بمعنى مغروس اي معبود. وهو المألوه حبا وتعظيما وقوله الا الله لا اله الا الله الحصر هنا حصر اضافي وليس حصرا حقيقيا الحصر هنا الا الله حصر اضافي وليس حصرا حقيقيا

28
00:09:59.900 --> 00:10:21.550
والفرق بينهما ان الحصر الحقيقي يكون الحصر فيه بحسب الواقع الحصر فيه يكون بحسب الواقع واما الحصر الاضافي فيكون الحصر فيه بحسب اضافته الى شيء معين مثلا اذا قلت لا كعبة الا هذه

29
00:10:22.200 --> 00:10:38.750
يا كعبة الا هذه فهذا حصر حقيقي لا يوجد كعبة الا هذه لا شمس الا هذه لا قمر الا هذا الحصر هنا حصر حقيقي. يعني بحسب الواقع لكن لو قلت

30
00:10:38.900 --> 00:11:05.050
لا شجاع الا فلان هل يمنع هذا ان يكون غيره شجاعا؟ لا الحصر حينئذ يكون اضافيا. اذا الحصر نوعان حصر حقيقي وهو ان يقول الحصر بحسب الواقع والحقيقة والمثال لا شمس الا هذه. لا كعبة الا هذه لا قمر الا هذا

31
00:11:05.700 --> 00:11:39.050
والثاني حصر اضافي وهو ان يكون الحصر بحسب اضافته لشيء معين يعني لا شجاع الا خالد ابن الوليد يوجد شجعان لكن الحصر هنا اضافي يقول   لا حسب الواقع  لا يوجد بحق الا الله صح لكن بحسب بحسب المشاهد

32
00:11:39.450 --> 00:11:56.150
والذين يعبدون الالة يرون انه اله بسم الله  نقول لا اله لا اله نقول الحصر هنا الحصر هنا حصر اضافي وليس حصرا حقيقيا الا باعتبار الاسلام باعتبار المسلم يقول هذا حصل اضافي

33
00:11:56.450 --> 00:12:15.550
حصر حقيقي. يقول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اذا لا اله الا الله وحده هذا توكيل الاثبات لا شريك له توكيل للنفي واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد ايضا يقال فيها كما قيل فيما سبق

34
00:12:15.600 --> 00:12:39.650
مشهد اي اضر بقلبي ناطقا بلساني ان محمدا عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي عبده والعبودية هنا عبودية اخص عبودية خاصة بل هي اخص العبودية. وهي اعني العبودية الخاصة تشمل العبودية العامة. عبده ورسوله

35
00:12:39.750 --> 00:13:02.450
قهوة عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد ورسول لا يكذب وهنا وفي غير هذا الموضع عبده ورسوله تجد انه ان وصف العبودية يقدم على وصف الرسالة الا يقال رسوله وعبده

36
00:13:02.500 --> 00:13:28.100
وانما يقال عبده ورسوله وذلك لامرين الامر الاول ان وصف العبودية سابق على وصف الرسالة وهو قبل ان يكون رسولا كان عبدا وثانيا انه بتحقيق العبودية وكمال العبودية استحق وصف الرسالة. وقوله عبد ورسوله

37
00:13:28.100 --> 00:13:46.750
المرسل من عند الله عز وجل والرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه الرسول كل من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه هذا هو المشهور عند اهل العلم. يقول ارسله الله تعالى بالهدى ودين الحق

38
00:13:46.750 --> 00:14:08.550
الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح كما قال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. فبلغ الرسالة امتثالا لامر الله عز وجل. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

39
00:14:08.800 --> 00:14:31.350
وادى الامانة يعني ما اؤتمن عليه من الرسالة اداه غاية الاداء وانا صح الامة اي اخلص وبذل جهده في ايصال الحق في ايصال الحق لهم وبيانه لهم وجاهد في الله حق جهاده

40
00:14:31.400 --> 00:14:53.100
جاهد عليه الصلاة والسلام في الله حق جهاده بنوعي الجهاد العلم والبيان وبالسيف والسنان وجمع عليه الصلاة والسلام في جهاده جمع بين نوعي الجهاد. الجهاد بالعلم والبيان للمنافقين والجهاد بالسيف والسنان للكافرين والمعاندين

41
00:14:53.600 --> 00:15:13.550
قال الله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار على الجهاد بالسيف والسنان والمنافقين على الجهاد بالعلم والبيان يقول وترك امته على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك

42
00:15:13.750 --> 00:15:33.000
ولا يزيغ الا هالك واعلم ان زيغ الانسان والعياذ بالله لا يكون الا بسبب منه فكل من زاغ فزيغه بسبب منه. كما قال عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم

43
00:15:33.200 --> 00:15:57.150
فاذا علم الله تعالى من العبد ارادة الشر والسوء وعدم ارادة الخير فان قلبه والعياذ بالله يزيغ ومتى علم منه حسن النية وسلامة الطوية الله وارادة الخير فان الله تعالى ييسره لليسرى ويجنبه العسر. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

44
00:15:57.150 --> 00:16:16.450
فسنيسره لليسرى يقول فصلوات الله وسلامه عليه وصلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى صلوات الله وسلامه عليه. ايضا دعاء له بالسلامة. فجمع المؤلف رحمه الله بين الصلاة والتسليم

45
00:16:16.500 --> 00:16:35.200
امتثالا لقوله تعالى صلوا عليه وسلموا تسليما وهو دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم بالصلاة ان يثني الله عز وجل عليه في الملأ الاعلى. ودعاء له بالسلامة في حياته وبعد مماته

46
00:16:35.350 --> 00:16:54.250
في حياته بان يسلم جسده الشريف عليه الصلاة والسلام وبعد مماته ان يسلم شرعه الشريف والقويم من ان يعتدي احد عليه بالبدع ونحوها قال الصلاة والسلام عليه وعلى اله واصحابه

47
00:16:54.350 --> 00:17:17.750
وعلى اله الال هنا المراد بالال هنا لما جمع المؤلف بين الال والاصحاب والاتباع المراد بالال هنا المؤمنون من قرابته والاصحاب جمع صاحب والصحابي كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك

48
00:17:18.300 --> 00:17:39.850
ومن تبعهم باحسان هؤلاء يشمل كل من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم. اذا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه. اذا جمع بين الثلاثة الال والاصحاب والاتباع فيفسر كل لفظ

49
00:17:40.350 --> 00:18:05.450
على حدة فيقول المراد بالال المؤمنون من قرابته وبالاصحاب الصحابة وبالتابعين من امن من هذه الامة بالرسول عليه الصلاة والسلام وتبعه فهمتم؟ اما اذا قيل وعلى اله واصحابه فقط المراد بالال اتباعه على دينه

50
00:18:05.900 --> 00:18:24.450
واول من يدخل في اتباعه على دينه هم قرابته ولهذا قال الشاعر ال النبي هم اتباع ملته من الاعاجم والسودان والعرب لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب

51
00:18:24.700 --> 00:18:54.350
يقول ومن تبعهم  وانما قيد المؤلف رحمه الله ذلك باحسان تأسيا واتباعا لما جاء في القرآن الكريم اين    والذين اتبعوهم باحسان والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم

52
00:18:54.750 --> 00:19:13.500
قال الى يوم الدين اما بعد فان رسول الله نعم نعم وائمة الهدى. يعني عليه وعلى اله واصحابه وائمة الهدى من بعدهم ائمة الهدى هم من تبعه يعني اتباعه على دينه لكن قدم قدمهم بخصوصهم

53
00:19:13.700 --> 00:19:36.150
فاتباعه على دينه نوعان عام وخاص. فالخاص هم العلماء العلماء والعام البقية قال رحمه الله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين للناس ما نزل اليهم من ربهم بيانا كاملا شاملا في دقيق امورهم وجليلها وظاهرين

54
00:19:36.150 --> 00:20:01.800
وخفيها حتى علمهم ما يحتاجون اليه في مآكلهم ومشاربهم ومناكحهم وملابسهم ومساكنهم. فعلمهم اداب الاكل والشرب والتخلي منهما واداب النكاح واللباس. ودخول المنزل والخروج منه. كما انما هم ما يحتاجون اليه في عبادة الله عز وجل. كالطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج وغير ذلك

55
00:20:02.050 --> 00:20:18.850
طيب يقول المولد رحمه الله فان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين للناس ما نزل اليهم من ربهم بيانا كاملا شاملا في دقيق امورهم وجليلها سواء كان ذلك فيما يتعلق بالعبادات وفيما يتعلق بالعقائد

56
00:20:19.000 --> 00:20:38.100
او العبادات او الاخلاق او الاداب فكل امر تحتاج اليه الامة في معاشها ومعادها قد بينه عليه الصلاة والسلام بيانا شافيا ثم ان بيانه قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل وقد يكون بهما معا

57
00:20:38.300 --> 00:21:00.100
وقد يبين الشيء عليه الصلاة والسلام بالقول وقد يبينه بالفعل وقد يبينه بالامرين معا يقول حتى علمهم ما يحتاجون اليه في مآكلهم ومشاربهم اداب الاكل اداب الشرب اداب النكاح اداب اللبس اداب دخول المنزل. كل هذا بينه النبي عليه الصلاة والسلام

58
00:21:00.200 --> 00:21:16.400
قال فعلمهم اداب الاكل والشرب والتخلي. منهما واداب النكاح واللباس ودخول المنزل والخروج منه. كما علمهم ما يحتاجون اليه في عبادة لله عز وجل كالطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك

59
00:21:17.000 --> 00:21:46.600
هذا من اولوية يعني اذا كان قد علمهم الاداب العبادات واذا كان علمهم العبادات فالعقائد من باب اولى قال رحمه الله وما يحتاجون اليه في معاملة الخلق من بر الوالدين وصلة الارحام وحسن الصحبة والجوار وغير ذلك

60
00:21:46.650 --> 00:22:06.200
وعلمهم كيف يتعاملون بينهم في البيع والشراء والرهن والارتهان والتأجير والاستئجار والهبة والاتهام وغير ذلك حتى قال ابو ذر رضي الله عنه لقد لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائل يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا

61
00:22:06.200 --> 00:22:22.400
منه علما. طيب ومراده رضي الله عنه وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما يعني مما يتعلق بامور الدين وليس مما يتعلق بامور الدنيا التي لا لا صلة لها بالدين

62
00:22:22.550 --> 00:22:37.600
وقول الا ذكر لنا منه علما يعني مما نحتاج اليه في امور ديننا قد يقول قائل الا ذاكرنا منه علما لم يذكر لهم كيف تصنع السفن لم يذكر لهم كيف تبنى البيوت

63
00:22:37.700 --> 00:22:52.750
انما ذكر لهم عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بامور في امور الدين نعم احسن الله لقاء رحمه الله في صحيح مسلم عن سلمان رضي الله عنه انه قيل له قد علمكم نبيكم كل

64
00:22:52.800 --> 00:23:09.250
قد علمكم نبيكم. نبيكم قد علمكم نبيكم كل كل شيء كل شيء حتى القراءة قال اجل. لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول. وذكر تمام الحديث. طيب هذا ايضا حديث صحيح مسلم حديث سلمان

65
00:23:09.250 --> 00:23:27.300
انه قيل له يعني قال له المشركون ساخرين ومستهزئين قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني حتى اداب قضاء الحاجة قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول. وذكر تمام الحديث نعم

66
00:23:27.900 --> 00:23:46.150
الله لقاء رحمه الله هذا فضلا عن اسس هذه العبادات والاخلاق والمعاملات وهو ما يعتقده العباد في الههم ومعبودهم في ذاته. واسمائه وصفاته وافعاله يعني اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قد بين للامة ما تحتاج اليه في

67
00:23:46.350 --> 00:24:03.750
في الاكل والشرب والنكاح والبيع والشراء لان يبين لهم ما يحتاجون في عبادتهم من باب اولى ولان يبين لهم ما يحتاجون في عقيدتهم وما يعتقدون في الله عز وجل من باب من باب اولى

68
00:24:03.800 --> 00:24:25.350
وقد بين عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بالعقيدة بيانا شافيا كافيا واضحا. لا يزيغ عنه الا هالك  امر العقيدة ايها الاخوة وشأن العقيدة امر  جدا ينبغي ان يعتني الانسان به

69
00:24:25.950 --> 00:24:45.500
ينبغي الانسان ان يعتني بالعقيدة تعلما وتعليما ويدلك على اهمية العقيدة اولا ان الله عز وجل خلق الخلق في هذا الامر العظيم وهو عبادته سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

70
00:24:45.800 --> 00:25:05.600
تبين سبحانه وتعالى ان الغاية من خلق الخلق هي تحقيق التوحيد ثانيا مما يدل على اهمية العقيدة والتوحيد ان الله عز وجل ارسل الرسل بذلك الرسل الرسل من اولهم الى اخرهم انما بعثوا لتحقيق التوحيد

71
00:25:06.000 --> 00:25:25.550
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ثالثا ما يدل على اهمية العقيدة ان الاعمال تتوقف صحتها على العقيدة تتوقف صحتها وقبولها

72
00:25:25.600 --> 00:25:46.250
على العقيدة وحسنها قال الله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون مما يدل على اهمية العقيدة ايضا ان اول امر يسأل عنه الانسان في قبره

73
00:25:46.350 --> 00:26:06.350
العقيدة فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الميت اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدان فيسألان عن ربه وعن دينه وعن نبيه ثلاثة اسئلة يسأل عنها الانسان ومن هذه الاسئلة الثلاثة

74
00:26:06.950 --> 00:26:28.250
صنف شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله رسالة ثلاثة الاصول. من اين اخذها من سؤال الملكين الميت في قبره مما يدل ايضا على اهمية العقيدة ان القرآن ان القرآن كله دعوة الى التوحيد والعقيدة

75
00:26:28.900 --> 00:26:51.200
من القرآن قل له دعوة الى الى التوحيد والعقيدة الواجب علينا معشر طلبة العلم ان نعتني في العقيدة تعلما وتعليما تعلما بحيث اننا نحصن انفسنا وكذلك ايضا نعلم الناس ما يتعلق بامر العقيدة ولكن فيما يتعلق بالعامة

76
00:26:51.200 --> 00:27:10.900
انما يعلمون من منها ما يطيقه اذهانهم وافهامهم بمعنى ان بعض دقائق الامور في العقيدة قد لا يصلح ان  يعني تذكر امامهم لان عقولهم قد لا تتصور مثل هذه الامور. مثل دقائق

77
00:27:11.000 --> 00:27:26.350
الكلام في صفات الله عز وجل وما يتعلق بمجادلة اهل الكلام. ومثل الكلام ايضا دقائق الامور التي تتعلق باليوم الاخر قد ربما ان الانسان لو تكلم بها امام العامة ربما استنكروها

78
00:27:26.650 --> 00:27:49.500
ولهذا قال امير المؤمنين علي رضي الله عنه حدثوا الناس فيما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله  الله لقاء رحمه الله هذا فضلا عن اسس هذه العبادات والاخلاق والمعاملات. وهو ما يعتقده العباد في الههم ومعبودهم في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله

79
00:27:50.000 --> 00:28:13.200
وما ينشأ عن ذلك من احكام الكونية والشرعية المبنية على بالغ الحكمة وغاية الرحمة. فاخذ عنه ذلك الصحابة معينا صافيا نقيا. مبنيا على التوحيد الكامل المتضمن ركنين اساسيين اساسيين نفي واثبات. فاما الاثبات فهو التوحيد الكامل هذا شامل لانواع التوحيد الثلاثة

80
00:28:13.300 --> 00:28:35.950
توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لا يحقق الانسان التوحيد الا اذا حقق هذه اذا لا يحقق التوحيد الكامل الا بذلك توحيد الالوهية افراد الله عز وجل بالعبادة ان يعبد سبحانه وتعالى دون ما سواه

81
00:28:36.400 --> 00:28:52.700
فمن لم يعبد الله ما هو مستكبر ومن عبده وعبد غيره معه فهو مشرك وايضا لابد ان نقيد فنقول افراد الله عز وجل بالعبادة اي ان تعبد الله عز وجل

82
00:28:52.750 --> 00:29:08.700
بما بشرعه الذي جاءت به الرسل في شرعه الذي جاءت به الرسل فتضمن هذا ان من لم يعبد الله فهو مستكبر ومن عبده وعبد غيره معه فهو مشرك غير موحد

83
00:29:08.950 --> 00:29:30.450
ومن عبده لكن بغير شرعه الذي جاءت به الرسل فهو مبتدع فالناس بين امور ثلاثة اما مستكبر وهو من لم يعبد الله اصلا المشرك وهو من عبده وعبد غيره معه او مبتدع وهو من عبده بغير بغير شرعه الذي جاءت به الرسل

84
00:29:30.900 --> 00:29:56.250
ثانيا توحيد الربوبية افراد الله عز وجل بالملك والخلق بالملك والخلق والتدبير. فلا خالق الا بالملك والرزق والتدبير. فلا خالق الا الله ولا رازق الا الله مدبر الا الله. هل من خالق غير الله يدبر الامر من السماء الى الارض. تبارك الذي بيده الملك

85
00:29:56.350 --> 00:30:10.250
توحيد الاسماء والصفات وهو الذي اخوانا في المؤلف رحمه الله هذه الرسالة او اختصرها من اجله هو اثبات ما اثبته الله عز وجل لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

86
00:30:10.500 --> 00:30:32.150
في سنته من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. هكذا يكون تحقيق التوحيد. نعم الله اللي قال رحمه الله اما الاثبات فهو اثبات ما يجب لله تعالى من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات والافعال

87
00:30:32.300 --> 00:30:49.350
واما النفي فهو نفي مشاركة غير الله تعالى لله فيما يجب له ومضى عليه التابعون لهم باحسان ممن ادرى. نعم شف واملنا في نفي مشاركة غير الله تعالى فمن اثبت لله شريكا في الالوهية فهو

88
00:30:49.550 --> 00:31:13.400
مشرك ومن اثبت له شريكا في الربوبية فهو مشرك وكذلك ايضا في الاسماء والصفات من اثبت يعني صفات لله عز وجل تماثل او تسامي صفات المخلوقين فهو مشرك وهذا من الالحاد في اسماء الله عز وجل وصفاته. قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى

89
00:31:13.450 --> 00:31:37.950
تدعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم ومن الالحاد في اسماء الله عز وجل ان يوصف بها غيره او ان يسمى باسمائه غيره سبحانه وتعالى احسن الله اليك قال رحمه الله ومضى عليه التابعون لهم باحسان ممن ادركوا زمن الصحابة او جاءوا بعدهم من ائمة الهدى المستحقين

90
00:31:37.950 --> 00:31:57.250
رضا الله عز وجل. وهؤلاء هم القرون المفضلة القرون المفضلة مضى على ذاك الصحابة ومن جاء بعدهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

91
00:31:57.650 --> 00:32:28.550
وهؤلاء هم السلف زمنا لان السلف يطلق على معنيين السلف زمنا والسلف اتباعا فالسلف زمنا هم القرون المفضلة القرون المفضلة وهم التابعون وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم واما السلف اتباعا فهو فهو واما السلف تباعا فهم كل من سار على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:32:28.550 --> 00:32:58.250
ما كان عليه اصحابه رضي الله عنهم اذن كلمة السلف لها معنيان السلف زمنا والسلف منهجا واتباعا السلف زمنا هم القرون المفضلة وهم الصحابة والتابعون وتابعوهم والسلف اتباعا كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان

93
00:32:59.600 --> 00:33:18.200
قال رحمه الله حيث يقول الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم عنه واعد لهم جنات تجني من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا جنات وعدل هذا الموضع الوحيد

94
00:33:19.550 --> 00:33:37.800
واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم ثم خلف خلوف عموا عن الحق او تعاموا عنه. فضلوا واضلوا قصورا او تقصيرا او عدوانا وظلما. فاحدثوا في دين الله

95
00:33:37.800 --> 00:33:54.900
ثم خلف خلوف عموا عن الحق يعني انهم لم يهدوا الى الحق او تعاموا بمعنى انهم علموا ولم يعملوا والناس في هذا الباب اعني في باب الهداية والضلالة على اقسام ثلاثة

96
00:33:55.250 --> 00:34:13.000
القسم الاول من علم الحق وعمل به والقسم الثاني من جهل الحق ومعلوم انه اذا جهل الحق سيترتب على ذلك انه لن يعمل والقسم الثالث من علم الحق ولم يعمل به

97
00:34:13.300 --> 00:34:37.000
وهؤلاء هم الضالون ولهذا ذكر الله عز وجل الاقسام الثلاثة في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم    من علم الحق وعمل به فهؤلاء هم المهتدون

98
00:34:37.600 --> 00:34:53.850
ومن جهل الحق فهذا  ومن علم الحق ولم يعمل به فهذا ايضا ضال. هذا والعياذ بالله اشد من الاول. قصدي اشد من القسمة الذي قبله. لان القسم الذي له جهل

99
00:34:53.950 --> 00:35:13.400
ولكن هذا علم ولم يعمل احسن الله لقاء رحمه الله احدثوا في دين الله تعالى ما ليس منه في العقيدة والعبادة والسلوك محرف من اجل ذلك نصوص الكتاب والسنة او كذبوها ان امكنهم ذلك

100
00:35:13.700 --> 00:35:32.200
احدثوا في دين الله ما ليس منه في العقيدة وذلك بانكار اسماء الله وصفاته او بعضها وفي العبادة في احداثي ما لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم

101
00:35:32.250 --> 00:35:50.950
وفي السلوك يعني في الطريقة وفي المنهج. اذا الاحداث احداث في ديننا يعني ابتدعوا ما ليس من في العقيدة فمن الاحداث في العقيدة انكار اسماء الله عز وجل وصفاته وانكار بعد الظلال او انكار او ان ينكر بعضها

102
00:35:51.100 --> 00:36:07.850
كذلك ايضا في العبادة بان يحدث من العبادات ما لم يرد به الشرع ام انهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اما السلوك وكذلك ايضا في السلوك. بالنسبة للعقيدة قلنا

103
00:36:08.200 --> 00:36:25.900
احدث في العقيدة فيما يتعلق باسماء الله عز وجل وصفاته ان انكروا بعض اسماء الله او صفاته او اثبتوا لله تعالى اسماء او صفات لم يثبتها لنفسه وهذا مخالف لما يجب من توحيد

104
00:36:26.050 --> 00:36:51.550
ماذا الاسماء والصفات واعلم ان المنتسبين الى القبلة قد انقسموا في اسماء الله عز وجل وصفاته الى اقسام اربعة القسم الاول من انكر اسماء الله تعالى وصفاته ولم يثبت لله عز وجل الاسماء والصفات

105
00:36:52.050 --> 00:37:16.600
وهؤلاء هم غلاة الجهمية انكروا اي اسم لله وانكروا اي صفة له سبحانه وتعالى والقسم الثاني من اثبت الاسماء وانكر الصفات فاثبت اسماء مجردة فقط لا تدل على معاني وهؤلاء هم المعتزلة

106
00:37:17.650 --> 00:37:37.850
حيث قالوا مثلا سميع بلا سمع بصير بلا بصر بصير بلا بصر قدير بلا قدرة ونحوه والقسم الثالث من اثبت الاسماء وبعض الصفات اثبت الاسماء وبعض الصفات وهؤلاء هم الاشاعرة

107
00:37:38.650 --> 00:37:59.300
فانهم لم يثبتوا من صفات الله عز وجل سوى سبع سبع صفات قالوا بان العقل دل عليها وقد جمعت هذه الصفات السبع في قول الناظم له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر

108
00:38:00.200 --> 00:38:21.500
والقسم الرابع من اثبت الاسماء والصفات على الوجه اللائق بالله عز وجل. وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة احسن الله الي قال رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية واعلم ان عامة البدع المتعلقة بالعلوم والعبادات

109
00:38:21.550 --> 00:38:34.450
انما وقع في الامة في اواخر خلافة الخلفاء الراشدين. كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. طيب من يعيش منكم

110
00:38:34.550 --> 00:38:54.700
فسيرى اختلافا كثيرا اختلافا في العقيدة اختلافا في العبادة. اختلافا في المنهج والسلوك. اختلافا في الحكام. اختلافا في المحكومين كل هذا الاختلاف وقع والاختلاف الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام انواع. اختلاف في العقيدة

111
00:38:55.150 --> 00:39:19.800
واختلاف العبادة واختلاف في المنهج والسلوك واختلاف في الحكام واختلاف في المحكومين ايضا. فالحكام اختلفوا والمحكومون اختلفوا ولذلك لما جاء رجل الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقال ما بال الناس خرجوا عليك ولم يخرجوا على ابي بكر وعمر

112
00:39:19.950 --> 00:39:38.850
وقال رضي الله عنه كان الناس في عهد ابي بكر وعمر الا وامثالي واما الناس في عهدي فانت وامثالك وهذا يدل على اختلاف الناس او لا هذا شيء مشاهد يقول فعليكم بسنتي الزموا سنتي وسنة الخلفاء الراشدين

113
00:39:39.250 --> 00:40:00.600
جمع راشد والراشد هو من هداه الله عز وجل علما وعملا المهديين هداهم الله عز وجل من بعدي هؤلاء هم الخلفاء الراشدون الذين اه تمسكوا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:40:00.800 --> 00:40:19.050
عقيدة وعبادة ودعوة  الى ان قال احسن الله اليك قال رحمه الله الى ان قال فلما ذهبت دولة الخلفاء الراشدين وصار ملكا ظهرا وصار ملكا ظهر النقص في الامراء. فلا بد ان يظهر ايضا في اهل العلم والدين

115
00:40:19.050 --> 00:40:36.700
ما حدث في اخر خلافة علي رضي الله عنه بدعة الخوارج والرافضة. اذ هي متعلقة بالامامة والخلافة وتوابع ذلك من الاعمال الاحكام الشرعية وكان ملك معاوية ملكا ورحمة. فلما ذهب وجاءت امارة يزيد شيخ الاسلام رحمه الله

116
00:40:36.800 --> 00:40:58.700
قال رحمه الله فلما ذهب وجاءت امارة يزيد وجرت فيها فتنة قتل الحسين بالعراق وفتنة اهل الحرة بالمدينة وحصروا وحصروا مكة لما قام عبد الله ابن الزبير ثم مات يزيد وتفرقت الامة ابن الزبير بالحجاز وبنو الحكم بالشام ووثب المختار بن ابي عبيد

117
00:40:58.700 --> 00:41:18.700
بالعراق وذلك في اواخر عصر الصحابة. وقد بقي فيهم مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وجابر بن عبدالله وابي سعيد الخدري وغيرهم. حدثت بدعة حدثت بدعة القدرية والمرجئة فردها بقايا الصحابة مع ما كانوا مع ما كانوا يردونه هم وغيرهم من بدعة الخوارج

118
00:41:18.700 --> 00:41:39.800
وعامة ما كانت القدرية اذ ذاك يتكلمون فيه يتكلمون فيه اعمال العباد كما يتكلم فيها المرجئة فصار كلامهم في الطاعة المعصية والمؤمن والفاسق ونحو ذلك من مسائل الاسماء والاحكام والوعد والوعيد. ولم يتكلموا بعد في ربهم ولا في صفاته. الا في اواخر عصر

119
00:41:39.800 --> 00:42:04.800
لصغار التابعين. يعني اول بدعة حدثت فيما يتعلق القدر فيما يتعلق بالقدر واعمال العباد يعني هل هل العبد هل مجبر او هو مستقل بعمله قال رحمه الله ولم يتكلموا بعد في ربهم ولا في صفاته الا في اواخر عصر صغار التابعين. من حين اواخر الدولة الاموية حين حين شرع

120
00:42:04.800 --> 00:42:09.750
القرن الثالث التابع للتابعين ينقرض اكثرهم