1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس الدورة التأصيلية الرابعة في دورتها الثانية وهو الاول في قراءتنا لكتاب فتح رب البرية بتلخيص الحموية لشيخنا وشيخ مشايخنا بعبد الله محمد ابن

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
العثيمين رحمه الله تعالى ونحن في عشاء السبت السابع من شهر جمادى الثانية عام واحد واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى قال صلى الله عليه وسلم. وهذا الكتاب ايها الاخوة قبل ان نبدأ بقراءة كلام الشيخ هو كتاب آآ

3
00:00:50.000 --> 00:01:14.300
كما قال الشيخ تلخيص ملخص من كتاب الحموية الكبرى لشيخ الاسلام ابن تيمية وكتاب الحموية مبناه مبناه على امرين حتى نتصور خارطة الكتاب. الامر الاول سرد كلام السلف في الاعتقاد. والامر الثاني

4
00:01:14.300 --> 00:01:43.900
رد شبهات الخلف في الاعتقاد اذا الكتاب مبني على الحمية للعقيدة السلفية. والدفاع عن عقيدة اهل السنة والجماعة بطريقين. الاولى سرد كلام السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم والطريقة الثانية برد شبهات المشبهين

5
00:01:44.050 --> 00:02:10.850
ولان اصل الكتاب طويل فان الشيخ رحمه الله لخصه وسماه فتح رب البرية. وفي الحقيقة ان هذا التلخيص يعتبر من انفع التلخيصات لكتاب الحموي حتى اني مرة كنت اردت ان الخص الحموية وكان هذا في مقتبل العمر

6
00:02:10.850 --> 00:02:30.850
قبل ان اقف على تلخيص الشيخ رحمه الله تعالى. فلما وقفت عليه وعرضته على بعض المشايخ المختصين في فقال لم ارى مثل هذا التلخيص في حياتي. حقيقة هذا تلخيص عظيم. فنبدأ على بركة الله تعالى ونعلق

7
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
لما يحتاج الى تليق والا فالاصل انه كلام واضح جلي باذن الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يرزقنا الفهم عنه وعن نبيه والفهم عن علماء الامة ونبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ ابي احمد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

9
00:03:10.850 --> 00:03:30.850
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين. وقدوة

10
00:03:30.850 --> 00:03:50.850
بل للعاملين وحجة على العباد اجمعين. فادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة وبين للناس جميع ما يحتاجون اليه في اصول دينهم وفروعهم. فلم يدع خيرا الا بينه وحث عليه. ولم يترك شرا الا حذر الامة عنه حتى تركه

11
00:03:50.850 --> 00:04:20.850
امته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها فسار عليها اصحابه نيرة مضيئة وتلقاها عنهم كذلك القرون المفضلة حتى تجهم الجمع بظلمات البدع المتنوعة التي كاد بها مبتدعوها الاسلام واهله وصاروا فيها خبط عشواء ويبنون معتقداتهم على نسج العنكبوت. والرب تعالى يحمي دينه باوليائه الذين وهبهم من

12
00:04:20.850 --> 00:04:40.850
الايمان والعلم والحكمة ما به يصدون هؤلاء الاعداء ويردون كيدهم في نحورهم فما قام احد ببدعة الا قيض الله وله الحمد من اهل السنة من يدحه بدعته ويبطلها. قوله رحمه الله في اصول دينهم

13
00:04:40.850 --> 00:05:00.850
وفروعه. ذكر الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. في معجم المناهي اللفظية وكذلك غيره من اهل العلم ان تقسيم الدين الى اصول آآ الدين وفروعه هذا تقسيم اصطلاحي لا يسلم

14
00:05:00.850 --> 00:05:24.450
له ولا يسلم به وما جرى على السنة واقلام بعض مشايخ اهل السنة فليس المقصود به هو ما قصده اهل البدعة في تقسيم الدين الى الاصول والفروق. وانما مقصودهم بيان ان الدين اصول اعتقاد

15
00:05:24.450 --> 00:05:58.100
واصول فقه وفروع مسائل اعتقاد وفروع مسائل الفقه هذا اولا. ثانيا قوله حتى تجهم الجو هذه الكلمة مناسبة للذي جهم الجو. والذي جهم التجهم اصل التجهم آآ الظلمة المخلوطة بالغبار. الظلمة المخلوطة بالغبار. وهو وصف مناسب

16
00:05:58.100 --> 00:06:28.100
لاسم المجهم وهو الجهم ابن صفوان. فهو اول من جهم البدعة واظهرها وخلط الحق بالباطل باسم الاسلام بين المسلمين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكان في قدمت القائمين على هؤلاء المبتدعة شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الحراني ثم

17
00:06:28.100 --> 00:06:48.100
دمشقي المولود في حران يوم الاثنين الموافق العاشر من ربيع الاول سنة واحد وستين بعد الستمائة من الهجرة توفى محبوسا ظلما في قلعة دمشق في ذي القعدة سنة ثمانية وعشرين بعد السبعمائة من الهجرة رحمه الله. وله

18
00:06:48.100 --> 00:07:16.850
مؤلفات كثيرة في بيان السنة والتوطيد اركانها وهدم البدع. ومما ان شيخ الاسلام ابن تيمية اية من الله في خلقه. اعجوبة من الاعاجيب. في حفظه وفهمه وتأليف ورده كل ما قيل عنه في مدحه

19
00:07:17.100 --> 00:07:39.300
نعم وكل ما قيل عنه في مدحه فهو دون ما هو عليه واقعا وانما يعرف شيخ الاسلام من قرأ له المؤلفات العظيمة الجسيمة الكبيرة التي لا مثيل لها ولا نظير

20
00:07:39.950 --> 00:08:15.800
ايها الاخوة شيخ الاسلام علم من اعلام الاسلام والكلام فيه لا يصدر الا من رجلين زنديق يريد نشر البدع والمحدثات او جاهل لا يعرف ابن تيمية  والا فبالله عليكم اتوني بانسان من اهل العلم قد الف في الرد على النصارى بمثل كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين

21
00:08:15.800 --> 00:08:45.050
مسيح نقول للمنتسبين الى السنة هاتوا لنا ان كنتم تزعمون مجاراة ابن تيمية برجل الف في الرد على القدرية  والرافضة بمثل كتاب منهاج السنة في اكثر من تسع مجلدات اخرجوا

22
00:08:46.050 --> 00:09:18.900
نقول لمن ينتسب الى السنة هاتوا لنا رجلا ايها المناطق بمثل ابن تيمية رد على الفلاسفة في مثل كتابه الصفدية   اعمدتهم كابي حامد الغزالي الف رسالة تهافت الفلاسفة. فرد عليه ابن رشد تهافت التهافت ولم

23
00:09:18.900 --> 00:09:44.000
لم يستطيعوا الرد على ردهم الرشد الى اليوم وابن تيمية الف في الرد على الفلاسفة ولم يستطع احد من الفلاسفة الرد عليه الى اليوم نقول للفلاسفة ايها الفلاسفة الرادون على المناطق ائتونا بفيلسوف عندكم رد على المناطق بمثل كتاب

24
00:09:44.000 --> 00:10:12.250
الرد على المنطقيين لشيخ الاسلام ابن تيمية والله لا يستطيعون نقول الطرقيين هاتوا لنا بعالم رد على كتاب شيخ الاسلام الرد على البكر والاخناء بمثل رد شيخ الاسلام ابن تيمية

25
00:10:12.700 --> 00:10:43.300
لا يستطيعون لا يستطيعون ما الفه شيخ الاسلام قصدا لا نظير له فضلا عن فتاويه المنثورة التي جاءت بغير ترتيب ولا قصد. قد جمعها العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم وابنه محمد جزاهم الله عن الاسلام خيرا فبلغ ستة وثلاثين مجلدا

26
00:10:43.300 --> 00:11:19.800
وزيادة وانا اقول لا يعرف قدر شيخ الاسلام الا من قرأ له كتب الكبار رحمه الله لا قرين له  شهد له اصحابه وزملاؤه بالعلم. بل ومشايخه اجازه مشايخه وعمره خمسة عشر يفتي بالله عليكم اليست هذه اية من ايات الله؟ اقران

27
00:11:19.800 --> 00:11:54.350
الذين كانوا معه يلقبونه بشيخ الاسلام كالذهبي قرينه والبرزاني والمجزي وغيرهم فضلا عما انتجه شيخ الاسلام من التلامذة الكبار الذين لا وجود لامثالهم لغيره من المشايخ الذين جلسوا للتدريس. يكفيه فخرا مثل ابن القيم. يكفيه

28
00:11:54.350 --> 00:12:22.200
فخرا مثل ابن عبدالهادي يكفيه فخرا مثل الذهب يكفيه فخرا مثل ابن كثير يكفيه فخرا مثل البقاع يكفيه فخرا مثل ابن ابي العز الحنفي. الى اخره. خلق لا يحصى. انا ارجو ثم ارجو

29
00:12:22.200 --> 00:12:38.050
ان تدركوا ان الطعن الذي سار عليه بعض الناس اليوم ووجهوا رماحهم الى ابن تيمية او لا ما يريدون الطعن في بنتهم يريدون الطعن في عقيدة الناصعة التي دافع عنها

30
00:12:38.950 --> 00:13:00.600
والا منصفون في الغرب مقرون بسبق شيخ الاسلام ابن تيمية. في معقولات مع انهم لا يعرفون المنقولات. واهل المنقولات من اهل الاسلام يقرون لسبق شيخ الاسلام في المنقولات والمعقولات رجل مثل ابن تيمية

31
00:13:01.550 --> 00:13:32.150
الف حوله رسائل ماجستير ودكتوراة في علمه في النحو والصرف والبلاغة  في علمه في التفسير وعلوم القرآن. في علمه في الحديث رجالا وسندا رواية ودراية والى اخره مهما نقول لكن شنشنات اهل البدع لا تنتهي. نعم. قال ومما

32
00:13:32.150 --> 00:13:52.150
الفه في هذا الباب رسالة الفتوى الحموية التي كتبها جوابا لسؤال ورد عليه في سنة ثمانية وتسعين بعد الستمئة الهجرية من حماة بلد في بلد في الشام يسأل فيه عما يقوله الفقهاء وائمة الدين في ايات الصفات واحاديثها

33
00:13:52.150 --> 00:14:10.550
فاجاب بجواب يقع في حوالي ثلاث وثمانين صفحة. وحصل له بذلك محنة وبلاء. فجزاه الله تعالى عن الاسلام والمسلمين افضل الجزاء. يعني شيخ الاسلام الف هذه الرسالة وعمره سبعة وثلاثون عاما

34
00:14:11.250 --> 00:14:29.900
وعاش بعد هذه الرسالة عاش بعد هذه الرسالة ثلاثين سنة تقريبا انها توفي سنة ثمانية وعشرين والفها سنة ثمانية وتسعين يعني عاش بعدها كم سنة؟ قرابة ثلاثين سنة لله در

35
00:14:30.350 --> 00:15:08.600
وهذا التأليف تأليف الحموية سابقة انتبهوا سابقة على الواسطية  ثم جاءت التدبرية  شيخ الاسلام الف رسالة وعمره في الثامنة عشر والله ايها الاخوة انا لا ازع اني متخصص في كتب ابن تيمية لكن ارى نفسي اني اتلذذ بكتب ابن تيمية

36
00:15:08.700 --> 00:15:32.550
لما قرأت كتابه تنويه تنبيه الرجل العاقل الى تمويه الجدل الباطن اسلوبه ومكانته وعمره في الثامنة عشر تدرك ان هذه اية من ايات الله عز وجل نعم واما كتابه الرد عن المنطقيين

37
00:15:32.900 --> 00:15:54.950
وهو كما قال احد مشايخنا الكبار وهو الشيخ مسعود حقاني حفظه الله وهو من المشايخ الذين درسوا المنطق ثم نبذوه ورائهم ظهريا ولله الحمد والمنة  واخذ بالاثر وصار يدرس البخاري يقول لم اقرأ في حياتي كتابا مثل كتاب الرد على المنطقي

38
00:15:57.300 --> 00:16:24.600
هذا شهادة من متخصص وهكذا قال شيخنا الشيخ غلام الله رحمتي وهو من كبار المشايخ الذين لهم باع كبير كالجبال في علم المنطق  نعم قال ولما كان فهم هذا الجواب والاحاطة به مما يشق على كثير من قرائه احببت ان الخص المهم احببت ان

39
00:16:24.600 --> 00:16:41.050
المهم منه مع زيادات تدعو الحاجة اليها وسميته فتح رب البرية بتلخيص الحموية. هذه الزيادات وان كانت من خارج الحموية لكنها مستفادة من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فلا تضر نعم

40
00:16:41.150 --> 00:17:01.150
قال وقد طابعته لاول مرة في سنة ثلاثمائة وثمانين بعد الالف من الهجرة. وها انا اعيد طبعه للمرة الثانية وربما غيرت ما رأيت من المصلحة تغييره من زيادة او حذف. والله اسأل ان يجعل عملنا خالصا لوجهه ونافعا

41
00:17:01.150 --> 00:17:21.650
لعباده انه جواد كريم. الشيخ عاش بعد تأليفه لهذه الرسالة اربعين سنة. ها نعم قال رحمه الله تعالى الباب الاول فيما يجب على العبد في دينه الواجب على العبد في دينه هو اتباع ما قاله الله تعالى

42
00:17:21.650 --> 00:17:41.650
رسوله محمد صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون المهديون من بعده من الصحابة والتابعين لهم باحسان وذلك ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالبينات والهدى واوجب على جميع الناس ان يؤمنوا به ويتبعوه ظاهرا وباطنا

43
00:17:41.650 --> 00:18:01.650
فقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذين له ملك السماوات والارض دائما اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه

44
00:18:01.650 --> 00:18:21.650
لعلكم تهتدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

45
00:18:21.650 --> 00:18:41.650
والخلفاء الراشدون هم الذين خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم في العلم النافع والعمل الصالح. واحق الناس بهذا الوصف هم الصحابة رضي الله عنهم فان الله اختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه. ولم يكن

46
00:18:41.650 --> 00:19:01.650
تعالى ليختار وهو العليم الحكيم لصحبة نبيه الا من هم اكمل الناس ايمانا. وارجحهم عقولا عملا وامضاهم عزما واهداهم طريقا. فكانوا احق الناس ان يتبعوا بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم

47
00:19:01.650 --> 00:19:21.650
ومن بعدهم ائمة الدين الذين عرفوا بالهدى والصلاح. قال لا الواقع خير شاهد على اختيار الله عز وجل لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا اجماع السلف قبل ظهور

48
00:19:21.650 --> 00:19:44.550
الخلف من الخوارج وغيره بل اجماع العقلاء على ان اصحاب الانبياء هم خيرة خلق الله بعد الانبياء فلو سألنا قوم نوح واتباعا نوح من خيرة الناس بعد نبيكم يقولون اصحابه

49
00:19:45.150 --> 00:20:14.200
ولو سألنا اين اتباع اي نبي من خيرة الناس بعد نبيكم؟ يقولون اصحابه فهذا اجماع عقلي تواطأت عليه الامم بلا بلا سبب موجب غير العقل  فضلا عن النقل الذي قال الله فيه ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

50
00:20:16.150 --> 00:20:38.000
فمنهم ظالم لنفسه هم عامة المسلمين. ومنهم مقتصد وهم المتبعون. ومنهم سابق بالخيرات. فان لم يكن السابق بالخيرات هم السابقون الى الاسلام فمن سيكونون من لا سيما وقد سجل الله شهادته لهم بالخير في القرآن

51
00:20:38.250 --> 00:21:00.300
نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى الباب الثاني فيما تضمنته رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من بيان الحق في اصول الدين وفروعه. قال رسالة النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن شيئين هما العلم النافع والعمل الصالح. كما قال تعالى والذي

52
00:21:00.300 --> 00:21:20.300
بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الذي اجتمع على الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. والعلم

53
00:21:20.300 --> 00:21:40.300
يتضمن كل علم يكون للامة فيه خير وصلاح في معاشها ومعادها. واول ما يدخل في ذلك العلم باسماء الله وصفاته وافعاله فان العلم بذلك انفع العلوم. وهو زبدة الرسالة الالهية وخلاصة الدعوة النبوية

54
00:21:40.300 --> 00:22:03.900
وبه قوام الدين قولا وعملا واعتقادا. الهدى الهدى والبينات او الهدى ودين الحق الهدى ودين الحق اذا ذكرا معا فالمقصود بالهدى الجهة العلمية والمقصود بدين الحق الجهة العملية كما ذكره الشيخ

55
00:22:04.450 --> 00:22:35.500
واذا ذكر الهدى والبينات فالمقصود بالبينات الادلة والمقصود بالهدى العمل فالهدى لها عدة دلالات اذا ذكرت الهدى مع الرشد فالهدى العلم والرشد العمل. فننتبه الى اه معاني كلمات حال الافراد وحال الاقتران. اذا افردت الهدى فيشمل العلم النافع والعمل الصالح

56
00:22:35.750 --> 00:23:04.700
وقوله هنا ان معرفة اسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله زبدة الرسالات الالهية لان المقصود الاعظم من مقاصد المقصود الاعظم من مقاصد ارسال الرسل هو تعريفه العبيد بربهم يعرف ربه كما قال عز وجل

57
00:23:04.750 --> 00:23:32.850
في سورة الطلاق ومن الارض مثلهن. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء كائن علما. فمن اسباب خلقه لنا لنعرفه بكمالاته وجمالاته نعم قالوا من اجل هذا كان من المستحيل ان يهمله النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبينه بيانا ظاهرا

58
00:23:32.850 --> 00:23:58.200
ينفي الشك ويدفع الشبهة وبيان استحالته من وجوب هذه الاستحالة هي استحالة نقلية وعقلية من المستحيل عقلا ونقلا ان يهمل النبي صلى الله عليه وسلم الباب الاعظم الذي هو معرفة الله واسمائه وصفاته. هذا يستحيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يهمله

59
00:23:59.650 --> 00:24:24.100
وهذه الاستحالة تتجلى بسورة واحدة هل يعقل ان شيئا يسيرا من مسائل الدين؟ يتركه النبي ولا يبينه؟ الجواب لا. فكيف باعظم باب فيه ومع ذلك ذكر الشيخ عدة وجوه الاول قال الاول ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مشتملة على النور والهدى

60
00:24:24.100 --> 00:24:44.100
مشتملة احسن الله اليكم. كانت مشتملة على النور والهدى فان الله بعثه بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا حتى ترك امته على المحجة البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها الا هالك

61
00:24:44.100 --> 00:25:03.650
واعظم النور وابلغه ما يحفر للقلب بمعرفة الله واسمائه وصفاته وافعاله. فلابد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد بينه غاية البيان. قد جاء في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تركتكم على البيضاء

62
00:25:03.700 --> 00:25:21.650
ليلها كنهارها واما ذكر المحجة فلم يرد في الحديث لكن معناه صحيح يعني لم يرد في الحديث تركتكم عن المحجة البيضاء هذا لم يرد. الوارد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها

63
00:25:22.350 --> 00:25:46.350
ومعنى تركتكم على البيظاء اي على الامر الناصع البياظ. الذي لا غبرة فيه ولا ظلمة فاذا ظل انسان ما فذاك لغفلته او لجهالته. والا فلا يضل انسان في ضياء وبيظاء. نعم

64
00:25:47.100 --> 00:26:07.100
الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم علم امته جميع ما تحتاج اليه من امور الدين والدنيا حتى اداب الاكل والشرب والجلوس والمنام وغير ذلك. قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب

65
00:26:07.100 --> 00:26:27.100
جناحه الا ذكر الا ذكر لنا منه علما. ولا ريب ان العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله داخل داخل تحت هذه الجملة العامة. بل هو اول ما يدخل فيه لشدة الحاجة اليه. يعني يقال لهؤلاء

66
00:26:27.100 --> 00:26:46.950
لماذا لا تسلكون مسلك الاستسلام والانقياد للسنن النبوية في باب الاسماء والصفات فان قالوا لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب نسألهم تأكلون باليمين او بالشمال؟ يقولون نأكل باليمين لماذا تأكلون

67
00:26:46.950 --> 00:27:06.850
يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم بين فهل يعقل انه يبين ان الاكلة يكون باليمين ومما يلي الانسان وغير ذلك من اداب الاكل. ثم لا يبين اعظم باب وهو معرفة الله. هذا والله المحال. نعم

68
00:27:07.500 --> 00:27:27.500
قال الثالث ان الايمان بالله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله هو اساس الدين. وخلاصة دعوة المرسلين هو اوجب وافضل ما اكتسبته القلوب وادركته العقول. فكيف يهمله النبي صلى الله عليه وسلم من غير تعليم ولا بيان

69
00:27:27.500 --> 00:27:47.500
مع انه كان يعلم ما هو دونه في الاهم كان يعلم ما هو دونه في الاهمية والفضيلة. نعم. الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اعلم الناس بربه وهو انصحهم للخلق وابلغهم في البيان والفصاحة فلا يمكن مع هذا

70
00:27:47.500 --> 00:28:07.500
المقتضى التام للبيان ان يترك باب الايمان بالله واسمائه وصفاته ملتبسا مشتبها. النبي صلى الله عليه وسلم بين امورا كثيرة من الامور الملتبسة المشتبهة في مسائل الفقه. فكيف يعقل انه يترك

71
00:28:07.500 --> 00:28:28.350
الصحابة في مسائل الاعتقاد في مسائل الايمان بالله في مسائل اسماء الله وصفاته يترك الامر ملتبسا ولهذا انتبهوا الان لو تنظرون الى القرآن والى السنة لا تجدون ان المشركين اعترضوا على

72
00:28:28.350 --> 00:28:42.400
بيان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له انت جئتنا بامر ما نفهمه نعم انكروا اسم الرحمن لما ذكره الله في القرآن لكن ما قالوا والله ما فهمنا ايش تقصد بان ربك عليم

73
00:28:42.550 --> 00:29:02.450
ما قالوا والله ما فهمنا ايش تقصد بان الرحمن على العرش استوى؟ ما قالوا هذا الكلام لانه جلاه ووظحه بما لا يدع مجالا للشبهة عند المشركين الاعراب رعاة الغنم ابل فظلا عن علماء الصحابة الاجلة

74
00:29:02.500 --> 00:29:24.550
نعم قال الخامس وان الصحابة رضي الله عنهم لابد ان يكونوا قائلين بالحق في هذا الباب لان ضد ذلك ان السكوت واما القول باطل وكلاهما ممتنع عليهم. الصحابة رضوان الله عليهم فسروا الاسماء والصفات وافعال الرب عز وجل

75
00:29:25.450 --> 00:29:47.650
بمرادفاتها بما يجلي معانيها ببيان ضدها فسروا ما توقفوا في هذه الايات التي فيها اسماء وصفات والافعال فاذا لما قالوا وبينوا لا بد ان يكونوا قائلين بالحق فان لم يكونوا قائلين بالحق

76
00:29:47.700 --> 00:30:10.850
فيكونون عياذا بالله قائلين بالباطل فان قالوا سكت سكتوا معناه انهم في هذا الباب ليس لهم اعتقاد فهذه الامور الثلاث لازمة لا رابع لها. اما ان يكونوا قائلين بالحق او قائلين بالباطل او سكتوا. وليس لهم

77
00:30:10.850 --> 00:30:28.450
اعتقاد في اعظم باب وهو باب الايمان بالله قطعا لا يمكن لمسلم ان يقول انهم قالوا بالباطل ولا يمكن لمسلم يحترم عقله ان يقول انه سكتوا في اعظم باب من ابواب الاعتقاد

78
00:30:29.100 --> 00:30:55.150
فلزم الاول وهو انهم قائلون بالحق نعم قال اما امتناع السكوت فوجهه ان السكوت اما ان يكون عن جهل منهم بما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات وما عليه منها ويمتنع واما ان يكون عن علم منهم بذلك ولكن كتموه وكل منهما ممتنع. اما

79
00:30:55.150 --> 00:31:15.150
الجهل فلأنه لا يمكن لاي قلب فيه حياة ووعي وطلب للعلم ونهمة في العبادة الا ان يكون اكبر هم هو البحث في الايمان بالله تعالى ومعرفته باسمائه وصفاته وتحقيق ذلك علما واعتقادا. ولا ريب ان

80
00:31:15.150 --> 00:31:35.150
ان القرون المفضلة ان القرون المفضلة وافضلهم الصحابة هم ابلغ الناس في حياة القلوب ومحبة الخير وتحقيق العلوم النافعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين ينالونهم ثم الذي نالونهم. وهذه الخيرية

81
00:31:35.150 --> 00:31:51.500
تعم فضلهم في كل ما يقرب الى الله من قول وعمل واعتقاد. العجيب من علماء الكلام لا سيما الا شاعر منهم والمعتزلة يقولون اول واجب في باب الايمان هو معرفة الله عز وجل

82
00:31:51.650 --> 00:32:14.750
طيب اذا كان الامر كذلك فكيف تظنون ان الصحابة ما تكلموا في هذا الباب او سكتوا في هذا الباب هذا والله تناقض نعم ثم لو فرضنا انهم كانوا جاهلين بالحق في هذا الباب لكان جهل من بعدهم من باب اولى. هذا يسمى الجواب التنزلي

83
00:32:14.750 --> 00:32:40.350
الجواب الافتراضي لو فرضنا لو تنزلنا جدلا هذا على مثل قول ابراهيم عليه السلام لما رأى القمر قال هذا ربي هذا هذا يسمى اسلوب الجدال نعم لان معرفة ما يثبت لله تعالى من الاسماء والصفات او ينفى عنه انما تتلقى من طريق الرسالة وهم الواسطات بين

84
00:32:40.350 --> 00:33:00.350
صلى الله عليه وسلم وبين الامة وعلى هذا الفرض يلزم الا يكون عند احد علم في هذا الباب وهذا ظاهر الامتنان واما امتناع كتمان الحق فلان كل فلان كل عاقل منصف عرف حال الصحابة رضي الله عنهم

85
00:33:00.350 --> 00:33:20.350
حرصهم على نشر العلم النافع وتبليغه الامة فانه لن يمكنه ان ينسب اليهم كتمان الحق ولا سيما في الامور وهو معرفة الله واسمائه وصفاته. من خبر سيرة الصحابة علم علم اليقين انه لا

86
00:33:20.350 --> 00:33:44.250
يمكن ان يكون احدهم ممتنعا عن بيان الحق. لا يمكن ان يكون فيه من يكتم الحق مايك هذا لا ينتصر. ولهذا لما رأى بعض الصحابة امام بعض الخلفاء ساحر يلعب السحر اخذ سيفه وقطع رأسه

87
00:33:44.350 --> 00:34:09.600
فسجنه الخليفة لماذا قتله؟ قتله لانه لا يسكت عن الباطل قال ان كان ساحرا يزعم انه يحيي الموتى فليحيي نفسه لذلك انت تجد ان الصحابة لا يسكت بعضهم عن مسائل اختلافية تنازعوا فيما بينهم

88
00:34:09.600 --> 00:34:26.750
هو يراها حق والاخر يراه ليس بحق. مع ذلك لا يكتمون يبينون. مثلا مسألة في المواريث. مسألة ففي المواريث يقول عبد الله بن عباس لزيد انشا زيد باهلته عند الكعبة

89
00:34:28.050 --> 00:34:53.400
ان الجد ينزل منزلة الاب يلا الى هذه الدرجة نعم الى هذه الدرجة. انه يطلب المباهلة في مسألة فقهية. فكيف في باب الاعتقادات؟ نقول انهم كتموا الحق. هذا لا يمكن ولذلك قول بعضهم لابي حامد الغزالي وغيره انهم انشغلوا بالجهاد طيب ما دام انشغلوا بالجهاد ليش

90
00:34:53.400 --> 00:35:12.150
الفقه كان الاولى ان ينشغلوا عن بيان الحق الفقه مو عن بيان الحق. في باب الاعتقاد هذا لا يعقل انك تقول نبين الفقهيات لكن انشغلوا عن اللهيات. هذا عجيب لذلك هم ماذا يقولون

91
00:35:12.500 --> 00:35:36.400
اركان الايمان كم؟ ستة. يقول باب الالهيات الباب الاول. باب النبوات باب الثاني باب القدر الباب الثالث وعند المعتزلة هذه ثلاث ابواب عند الاشاعرة والماتريدية ابواب عقلية. لا مدخل للنقل فيها. يلا خذ

92
00:35:39.000 --> 00:35:59.000
يعني هذا كلام خطير وعند المعتزلة جميع اركان الايمان الست كلها ابواب عقلية هذه مصيبة. نعم قال ثم انه قد جاء عنهم من قول الحق في هذا الباب شيء كثير يعرفه من طلبه وتتبعه. واما امتناع

93
00:35:59.000 --> 00:36:16.400
قولي بالباطل عليهم فمن واجبهم. يمكن معرفة هذا الباب في هذا الباب ما ورد عنهم يمكن معرفة ذلك بالنظر الى ثلاثة كتب فقط فظلا عن عشرات الكتب النظر الى ثلاثة كتب فقط

94
00:36:17.050 --> 00:36:50.900
الكتاب الاول كتاب السنة للخلاف الكتاب الثاني كتاب الشريعة للامام الاجر الكتاب الثالث كتاب شرح اعتقاد اصول اهل السنة والجماعة لابي القاسم الطبراني اللانكائي. هذه الكتب ثلاث تدلك وترشدك الى كم جاء عن السلف من الكلام في هذا الباب؟ نعم. قال واما امتناع

95
00:36:50.900 --> 00:37:10.900
القول بالباطل عليهم فمن وجهين احدهما ان القول بالباطل لا يمكن ان يقوم عليه دليل صحيح ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم ابعد الناس عن القول فيما لم يقم عليه دليل صحيح ابعد ان الصحابة ابعدوا. احسن الله اليكم. ان

96
00:37:10.900 --> 00:37:30.900
رضي الله عنهم ابعد الناس عن القول فيما لم يقم عليه دليل صحيح. خصوصا في امر الايمان بالله تعالى وامور الغيب فهم اولى الناس بامتثال قوله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. وقوله قل انما حرم ربي

97
00:37:30.900 --> 00:37:50.900
ما ظهر منها وما بطن والاثم. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ثانيهما ان القول بالباطل اما ان يكون مصدره الجهل بالحق

98
00:37:50.900 --> 00:38:10.900
اما ان يكون مصدره ارادة ضلال الخلق. وكلاهما ممتنع في حق الصحابة رضي الله عنهم. اما امتناع فقد تقدم بيانه واما امتناع ارادة ضلال الخلق فلان ارادة ضلال الخلق قصد سيء. لا يمكن ان يصدر من

99
00:38:10.900 --> 00:38:26.850
الصحابة الذين عرفوا بتمام النصح للامة ومحبة الخير لها ثم لو جاز عليهم سوء القصد فيما قالوه في هذا الباب لجاز عليهم سوء القصد فيما لا فيما يقولونه في سائر ابواب العلم

100
00:38:26.850 --> 00:38:46.850
والدين فتعدم الثقة باقوالهم واخبارهم في هذا الباب وغيره. وهذا من ابطل الاقوال لانه يستلزم القدح في الشريعة كلها. واذا تبين ان الصحابة رضي الله عنهم لابد ان يكونوا قائلين بالحق في هذا الباب فانهم اما ان يكونوا

101
00:38:46.850 --> 00:39:06.850
قائلين ذلك بعقولهم او من طريق الوحي. والاول ممتنع لان العقل لا يدرك تفاصيل ما يجب لله تعالى من صفات فتعين الثاني وهو ان يكونوا تلقوا هذه العلوم من طريق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فيلزم على

102
00:39:06.850 --> 00:39:28.900
اهذا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد بين الحق في اسماء الله وصفاته وهذا هو المطلوب. الصحابة رضوان الله عليهم عليهم قالوا بالحق في هذا الباب وقولهم بالحق في هذا الباب كما قال الشيخ اما ان يكون قالوه بعقولهم او بطريق الوحل

103
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
والقول قولهم بالعقول هذا لا يمكن من الناحية العقلية لان آآ تفاصيل ما يجب لله من صفات الكمال لا يمكن ادراكه بالعقل هذا وجه. وجه اخر لم يذكره الشيخ وهو ان الصحابة فيما قالوه في هذا الباب لم

104
00:39:50.150 --> 00:40:10.800
قل احد منهم هذا رأيي وهذا عقلي بل كل ما قالوه يرفعونه الى النبي صلى الله عليه وسلم مسلا لما سمع سعد بن ابي وقاص احد اولاده ينقل خبرا عن القدرية في البصرة

105
00:40:10.800 --> 00:40:36.550
قال لابنه اخبرهم اني منهم براء وانهم مني مني براء وان الله لا يقبل منهم طرفا ولا عدلا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه هكذا قال ابن عمر قال اخبرهم اني منهم براء وانهم براء مني وان الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا سمعت ابي

106
00:40:36.550 --> 00:40:56.750
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه والقدر خيره وشره. ها؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الباب الثالث في طريقة اهل السنة في اسماء الله وصفاته. قال اهل السنة والجماعة هم

107
00:40:56.750 --> 00:41:16.750
هم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا في القول والعمل والاعتقاد. وطريقتهم في الا لو صفاته كما يأتي يسمون ويلقبون باهل السنة والجماعة ويلقبون باهل السنة. ويلقبون باهل الجماعة

108
00:41:16.750 --> 00:41:36.750
باهل الحديث وباهل الاثر وبالسلفيين وبالسلف. هذه كلها اسماء لمعنى واحد وهو كل من اجتمع على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا وباطنا فهو من اهل السنة والجماعة

109
00:41:36.750 --> 00:41:57.550
واما من انتسب اليهم لكنه يعمل عقله في باب من الابواب. مثلا في باب التعامل مع الحكام يعمل عقله فانه يكون خارجيا او متشبها بهم. فان كان يعمل عقله في التعامل مع الصحابة

110
00:41:57.550 --> 00:42:17.550
فهو اما خارجي واما رافظي. او يكون متشبها به. فان كان يعمل عقله في باب الايمان باليوم الاخر فانه اما ان يكون معتزليا او متشبها به. فان كان يعمل عقله في النبوات او في الالهيات او

111
00:42:17.550 --> 00:42:37.550
في الايمان بالكتب او الى اخره بعقله فهو متشبه بالمناطقة والمتكلمين او منهم. نعم. قال اولا ام في الاثبات فهي اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير

112
00:42:37.550 --> 00:43:04.000
بتكييف ولا تمثيل. وهذا الاثبات وهذا الاثبات. انهم يثبتون انتبه. يثبتون اللفظ ويثبتون مدلول اللفظ ويثبتون لازم اللفظ ليس اثباتا لللفظ مجردا. كما يظنه البعظ. هذي مسألة انتبهوا لها وسيأتي الذكر. اذا ماذا يثبتون؟ يثبتون اللفظ الوارد

113
00:43:04.000 --> 00:43:25.400
ومدلوله ولازمه واضح هذا؟ نعم. ثانيا في النفي فطريقتهم نفي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مع اعتقادهم ثبوت كمال ضده لله تعالى

114
00:43:25.550 --> 00:43:45.550
ثالثا فيما لم يرد نفيه ولا اثباته مما تنازع الناس فيه كالجسم والحيز والجهة ونحو ذلك. فطريقتهم فيه التوقف في لفظه فلا يثبتونه ولا ينفونه لعدم ورود ذلك. واما معناه فيستفصلون عنه فان اريد به باطل ينزه الله

115
00:43:45.550 --> 00:44:08.300
عنه رد وان اريد به حق لا يمتنع على الله قبلوه. يعني القاعدة عند اهل السنة والجماعة اتباع النص في الاثبات واتباع النص في النفي والنفي اما ان يكون على سبيل الاجمال واما ان يكون على سبيل التفصيل

116
00:44:09.200 --> 00:44:30.150
فكل نقيصة فهي منفية عن الله عز وجل. على سبيل الاجمال. فالله منزل عن كل عيب ونفس. وهذا معنى قول العلماء جل ذكره سبحانه وتعالى واما ما لم يرد نفيه ولا اثباته من الالفاظ

117
00:44:30.300 --> 00:44:53.250
ولا نعرف هل المراد به النقص او المراد به الكمال ما مثال ذلك؟ ذكر المصنف الجسم الحيز الجهة اضف اليها من نحو اضف اليها القديم القدم الحدوث الحادث اضف اليها المكان

118
00:44:53.700 --> 00:45:10.950
ونحو ذلك من العبارات التي لا نعلم هل مقصود المتكلم بها نقص او مقصود المتكلم بها الكمال؟ لا نعلم المقصود المتكلم بها؟ لان الفاظ مجملة فما طريقة اهل السنة والجماعة فيها

119
00:45:11.150 --> 00:45:40.600
طريقة اهل السنة والجماعة في الالفاظ المجملة ها؟ الاستفسار وطلب الاستفسار ما مرادك ان قال كالمتكلم القرآن كلام الله قديم تقول انه قديم او لا تقول؟ تقول له لحظة انا اقول القرآن كلام الله ما معنى قديم؟ قال مقصودي بالقديم انه ليس بمخلوق قل نعم القرآن كلام الله ليس بمخلوق قديم لا اعرفه

120
00:45:40.600 --> 00:46:02.400
انتهى ان قال تقول القرآن كلام الله قديم ما مرادك بالقديم؟ قال القرآن كلام الله حادث ما مرادك بالحادث؟ قال يعني مخلوق تقول لا انا اقول القرآن كلام الله ولا اقول انه مخلوق. وان كان مقصودك بالحادث انه كان في وقت

121
00:46:02.400 --> 00:46:19.450
معين تكلم الله مع جبريل ونزل جبريل بالوحي فهذا اثبته. لكن ليس بلفظك واضح؟ ان كان الرجل يقول القرآن كلام الله قديم مرادي بقديم ليس بمخلوق؟ تقول نعم انا اثبت معنى كلامك. اقول القرآن كلام الله ليس بمخلوق

122
00:46:19.450 --> 00:46:38.400
لكن لا اثبت لفظ القدر مسألة سهلة. قال الله في مكان تقول ما معنى المكان؟ ان كان المقصود بالمكان حيز يحوزه ويحيط به فالله ولا يحيط به شيء وهو خالق الزمان والمكان

123
00:46:38.500 --> 00:47:02.200
ان كان مقصودك بالمكان جهة العلو وان الله في العلو فوق المخلوقات فهذا انا اثبته واقول الرحمن على عرش استوى. اذا قمت بهذه الطريقة انت ترتاح عقيدة سهلة سهلة يفهمها العوام قبل طلاب العلم. لذلك العوام ما عندهم اشكالية يقرأون القرآن يفهموه. ما عمره منه

124
00:47:02.200 --> 00:47:23.250
بل يحصل عندهم الاشكالية اذا جيت وقلت لهم انت تقرأ الرحمن الرحيم بس لازم تعرف ان الله مو لا رحمن ولا رحيم. انت مخبل ياخذون النعال ويضربون على راسه لذلك اهل البدع لا يستطيعون اظهار عقائدهم امام العامة. لانهم يعرفون انها فاشلة

125
00:47:23.600 --> 00:47:51.250
اما اهل السنة ابدا يظهرون عقائدهم يثبتون ما اثبته الله. يقولون مثلا الرحمن على العرش استوى يقولون يخافون ربهم من فوقهم يقولون يد بل يداه مبسوطتان يقولون تجري باعيننا يقولون تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. هذا في الاثبات في النفي يقولون لا تأخذه سنة ولا نوم. يقولون ولا يحيطون

126
00:47:51.250 --> 00:48:15.500
علما يقولون ليس كمثله شيء يقولون لم يكن له كفوا احد يقولون هل تعلم له سم يا؟ يقولون فلا تجعلوا لله اندادا وفي المجملات يقولون لا تقولوا راعنا ليش؟ مجملة. اذا كان المجملات لا تليق في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف تليق في حق الله

127
00:48:17.350 --> 00:48:43.600
صح ولا لا؟ فلا نطلق المجملات في حقنا. نتقيد بالالفاظ الواردة او معانيها او لوازمها نعم. قال وهذه الطريقة هي هي الطريقة الواجبة وهي القول الوسط بين اهل التعطيل واهل التمثيل وقد دل على وجوبها العقل والسمع واما العقل فوجه دلالته ان تفصيل القول فيما يجب ويجوز ويمتنع على الله

128
00:48:43.600 --> 00:49:05.550
تعالى لا يدرك الا بالسمع. فوجب اتباع السمع في ذلك باثبات ما اثبته ونفي ما نفاه. والسكوت عما عن واما السمع فمن ادلته قوله تعالى. يعني الان لماذا نقول انه يجب القول بالنص والتوقف فيما لم

129
00:49:05.550 --> 00:49:34.400
يرد فيه النص لان العقول ودلائل العقول قاصرة عن ادراك الغيبيات ولنضرب مثل انا الان اذا ادخلت يدي في جيبي هكذا ثم اخرجت يدي فقلت ان في يدي شيئا الان هذا الشيء الذي في يدي هو غائب عن اه اساليب الادراك العقلي لانه مخفي

130
00:49:34.700 --> 00:49:53.900
يمكن للعقل ان يقيس قياسات لكنها تبقى مبنيا على التخرصات. ممكن واحد يقول مفتاح لان هذا هو في العادة في الجيب ممكن واحد يقول عطر ممكن واحد يقول درهم ممكن لكن هل يمكن تتفقوا على شيء؟ ما يمكن لماذا لا

131
00:49:53.900 --> 00:50:20.300
يمكن لان القاعدة ان ما غاب عن العقل لا يمكن الاتفاق عليه. هذي مسألة واقع لو جبنا العقلا كلهم وقلنا لهم قولوا لنا ايش وراء السماء الاولى ما رأى فوق السماء الاولى؟ اللي اللي ما يحترم عقله راح يتخرص. واذا تخرص يقول شيئا

132
00:50:20.300 --> 00:50:43.650
الاخر وهذا الذي وقع فيه اهل البدع انهم لما لم يمتثلوا بالنصوص الواردة في باب الغيبيات تخرج فلما تخرصوا اختلفوا وتنازعوا وتناقضوا. نعم. قال واما السمع فمن ادلته قوله تعالى ولله

133
00:50:43.650 --> 00:51:13.650
اسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائك سيجزون ما كانوا يعملون. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم. فالاية الاولى دلت على وجوب الاثبات من غير تحريف ولا تعطيل لانهما من الالحاد. والاية الثانية دلت على وجوب نفي التمثيل

134
00:51:13.650 --> 00:51:33.650
والاية الثالثة دلت على وجوب نفي التكييف وعلى وجوب التوقف فيما لم يجد اثباته او نفيه. وكل ما ثبت من الصفات فانها صفات كمال يحمد عليها ويثنى بها عليه. وليس فيها نقص بوجه من الوجوه. فجميع صفات

135
00:51:33.650 --> 00:51:55.450
ثابتة لله تعالى على اكمل وجه. هذه قاعدة لا تنساها. كل ما جاء مثبتا في حق الله فيجب اولا ان تعتقد انها كمالات وثانيا يجب ان تعتقد انها ثابتة على اكمل وجه فيما ليس فيه

136
00:51:56.000 --> 00:52:19.350
مشابهة مع ما للمخلوقات من الاوصاف المشابهة لاسمها لا من قريب ولا من بعيد بس سهلة نعم قال وكل ما نفاه الله عن نفسه فهو صفات نقص تنافي كماله الواجب. فجميع صفات النقص ممتنعة على الله تعالى

137
00:52:19.350 --> 00:52:39.350
وجوب كماله وما نفاه الله عن نفسه فالمراد به انتفاء تلك الصفة المنفية واثبات كمال ضدها. وذلك ان النفي لا يدل على الكمال حتى يكون متضمنا لصفة ثبوتية يحمد عليها. فان مجرد النفي قد يكون سببه العجز فيكون نقصا

138
00:52:39.350 --> 00:52:59.350
كما في قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. وقد يكون سببه عدم قابلية فلا يقتضي مدحا كما لو قلت الجدار لا يظلم. يعني بيت الشعر المنقول قبيلة لا يغدرون الناس

139
00:52:59.350 --> 00:53:20.450
بذمة ولا ولا يظلمون الناس حبة خردل طيب الان السؤال كل ما نفاه الله عز وجل يجب ان تعتقد انه ما دام الله نفاه فانه نقص او لازمه النقص او يؤدي الى النقص

140
00:53:21.450 --> 00:53:46.400
فانت لابد ان تعتقد ان الله لما نفى عن نفسه السنا والنوم لابد ان تعتقد ان الزنا والنون نقص او انه يؤدي الى النقص وهو والتعب والنصب والموت لما نفى الله عز وجل الاحاطة بعلمه ولا يحيطون به علما. لان الاحاطة دليل على تمام الادراك

141
00:53:46.400 --> 00:54:07.700
وتمام الادراك يعني نقص الصفات. لان الشيء اذا ادرك معناه لا يمكن ان يكون هناك شيء فوقه خلاص. والله جل وعلا كمالاته لا متناهية فلا يحاط به. نعم. قال اذا تبين هذا فنقول مما نفى الله عن نفسه الظلم

142
00:54:07.700 --> 00:54:27.700
فالمراد به انتفاخ الظلم عن الله مع سبوت كمال ضده وهو العدل. ونفى عن نفسه اللغوب وهو التعب والاعياء. فالمراد نفي اللغوب مع ثبوت كمال ضده وهو القوة. وهكذا بقية ما نفاه الله عن نفسه والله اعلم. هي قاعدة لا ننساها

143
00:54:27.700 --> 00:54:55.800
كل نفي فهو متظمن لاثبات لاثبات كمال الصفة المضادة فنفى عن نفسه السنا لكمال قيوميته. نفى عن نفسه النوم لكمال حياته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التحريف التحريف لغة لغة التغيير. وفي الاصطلاح تغيير النص لفظا او

144
00:54:55.800 --> 00:55:15.800
والتغيير اللفظي قد يتغير معه المعنى وقد لا يتغير. فهذه ثلاثة اقسام. الاول تحريف لفظي يتغير بالمعنى كتحريف بعضهم قوله تعالى قوله. قوله تعالى احسن الله. وكلم الله موسى تكليما الى نصب لفظ الجلالة

145
00:55:15.800 --> 00:55:36.600
ليكون التكليم من موسى قرأها بعض اهل البدع كلم الله موسى. فصار الموسى متكلم والله مجتمع. طيب ما يخالف نسلم لك جدلا ان الاية هكذا. هل الله يسمع عندك او لا يسمع

146
00:55:36.950 --> 00:55:50.450
يقول لا يسمع اذا ايش الفائدة من هذا؟ ما سويت شيء انت لا تثبت لله لا كلاما ولا سمعا فموسى يتكلم مع من؟ اذا كان الله لا يسمعه يا مسكين

147
00:55:52.500 --> 00:56:08.150
ان قلت يسمع واثبتت صفة السمع فاثبت صفة الكلام ما الفرق بينهما سبحان من يطمس على البصائر. نعم. قال الثاني وتحريف لفظي لا يتغير معه المعنى كفتح الدال من قوله تعالى

148
00:56:08.150 --> 00:56:28.150
الحمد لله رب العالمين. وهذا في الغالب لا يقع الا من جاهل اذ ليس فيه غرض مقصود لفارغه غالبا الثالث هو تحريف معنوي وهو صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل. كتحريف معنى اليدين المضافتين الى الله تعالى الى القوة والنعمة

149
00:56:28.150 --> 00:57:04.600
ونحو ذلك التحريف وتحريف الاستواء بالاستيلاء وتحريف الاستواء الاستواء بالاستيلاء وتحريف العين وتحريف العين بالرؤية وهو اللازم وتحريف الحكمة بي الارادة ونحو ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى التعطيل التعطيل لغة التفريغ والاخلاء. ومنه قول

150
00:57:04.600 --> 00:57:24.600
تعالى وبئر معطلة. ما معنى معطلة؟ اي لا يوجد فيها ماء ولا حولها من يستقيم. نعم وفي الاصطلاح هنا ان كثر ما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات او انكار بعضه فهو نوعان. تعطيل كلي كلي

151
00:57:24.600 --> 00:57:56.200
تعطيل كلي كتعطيل الجهمية الذين ينكرون الصفات وغلاتهم ينكرون الاسماء ايضا. وتعطيل ينكرون الصفات المعتزلة وغولاتهم ينكرون الاسماء ايضا كالجهمية الاوائل نعم قال وتعطيل جزئي كتعطيل الاشعرية الذين ينكرون بعض صفات بعض الصفات دون بعض. وهكذا وهكذا الماتورديه

152
00:57:56.550 --> 00:58:21.950
والاشعرية هم الذين يزعمون انهم على طريقة ابي الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتوفى سنة اربع وعشرين وثلاث مئة مع ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله رجع الى عقيدة اهل السنة والجماعة والف كتابه العظيم الابانة. ومقالات الاسلاميين

153
00:58:22.400 --> 00:58:48.100
والماتورديه اتباعه ابن منصور ما تريده. نعم قال كتعطي للاشعرية الذين ينكرون بعض الصفات دون بعض واول من عرف بالتعطيل من هذه الامة هو الجعد ابن درهم قال التكييف التكييف حكاية كيفية الصفة كقول القائل كيفية يد الله او نزوله الى السماء الدنيا كذا وكذا؟ بالمناسبة

154
00:58:48.100 --> 00:59:07.300
الجعد بدرهم قتل بلسان الشر. فقد افتى المفتون في زمانه بانه زنديق وانه يقتل. ولم يقتل سياسة كما يروج له بعض السياسيين اليوم انما قتل لانه كان ينكر وجود الله في السماء

155
00:59:07.550 --> 00:59:33.350
وينكر ان يكون الله قد انزل كتبا هذه الكتب كلام ويمكن ان يكون الله اتخذ ابراهيم خليلا فقتل الجعد ابن الدرهم وهكذا جهم بن صفوان وغيره. نعم قال التمثيل والتشبيه التمثيل اثبات مثيل للشيء والتشبيه اثبات مشابه له

156
00:59:33.850 --> 00:59:53.850
فالتمثيل يقتضي المماثلة وهي المساواة من كل وجه والتشبيه يقتضي المشابهة وهي المساواة في اكثر الصفات. وقد يطلق احدهم ما على الاخر والفرق بينهما وبين التكييف من وجهين. طبعا بالنسبة للتمثيل والتشبيه الذي جاء نفيه في القرآن هو التمثيل

157
00:59:54.950 --> 01:00:12.200
هو التمثيل. طيب فلماذا السلف يقولون ان الله ليس له شبيه ولا يقول ليس له يقول ليس له مثيل ويقول وش يبي؟ لان الله سبحانه وتعالى نفى عن نفسه المثلية

158
01:00:12.550 --> 01:00:30.050
نفى عن نفسه المثلية لان الكلام كان في الذات ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء فلما نفى المثلية في الذات علمنا ان المشابهة في الصفات غير ممكنة. لان المشابهة في الصفات

159
01:00:30.050 --> 01:00:57.200
يلزم منه قبل وجود المشابهة التماثل في الذوات فاذا انتفى التماثل في الذوات تلقائيا تنتفي المشابهة في الصفات هذه مسألة ايضا مهمة نعم قال احدهما ان التكييف ان يحكي ان يحكي كيفية الشيء سواء كانت مطلقة ام مقيدة بشبيه

160
01:00:57.200 --> 01:01:17.200
ما التمثيل والتشبيه فيدلان على كيفية مقيدة بالمماثل بالمماثل والمشابه؟ ومن هذا الوجه يكون التكييف اعم لان كل كل ممثل مكيف ولا عكس. ثانيهما ان التكييف يختص بالصفات اما التمثيل فيكون في القدر والصفة والذات ومن هذا

161
01:01:17.200 --> 01:01:38.350
قد يكون التمثيل اعم لتعلقه بالذات والصفات والقدر. ثم ان التشبيه الذي ضل به من ضل من الناس على نوعين  احدهما تشويه المخلوق بالخالق والثاني تشبيه الخالق بالمخلوق. فاما تشبيه المخلوق بالخالق فمعناه اثبات شيء للمخلوق

162
01:01:38.350 --> 01:01:58.350
مما يختص به الخالق من الافعال والحقوق والصفات. الاول كفعل من اشرك في الربوبية ممن زعم ان مع الله خالق الثاني كفعل المشركين باصنامهم حيث زعموا ان لها حقا في الالوهية فعبدوها مع الله. الثالث

163
01:01:58.350 --> 01:02:18.350
فعل الغلاة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وغيره مثل قول المتنبي يمدح عبد الله ابن يحيى البحتر البحتري فكن كما شئت يا من لا شبيه له وكيف شئت فما خلق يدانيك؟ نسأل الله السلامة والعافية. تشبيه

164
01:02:18.350 --> 01:02:38.850
المخلوق بالخالق معناه اثبات شيء للمخلوق مما يختص به الخالق من الافعال. حط عليه رقم واحد والحقوق حط عليه رقم اثنين. والصفات حط عليه رقم ثلاثة لزلك الشيخ قال الاول الثاني الثالث

165
01:02:39.100 --> 01:03:02.300
وقول المتنبي في مدح عبدالله ابن يحيى البحتري فكن كما شئت يا من لا شبيه له وكيف شئت فما خلق يداني هذا تشبيه للمخلوق الناقص بالخالق ومثل هذا قول بعض الغلاة في النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:03:03.150 --> 01:03:32.250
قول بعض الخولات في النبي صلى الله عليه وسلم ومن علومك علم اللوح والقلم. شبهوا علمه بعلم الله عز وجل. هذا من الغلو في الصفات. نعم   نعم  الاول اكتب فاما تشبيه المخلوق بالخالق فمعناه شوف السطر مكتوب عندك وين كتابك

167
01:03:32.350 --> 01:03:44.850
لا ما دام ما عندك كتاب ما راح اجاوبك خل كتابك قدامك. قال واما تشبه الخالق بالمخلوق فمعناه ان يثبت لله تعالى في ذاته او صفاته من الخصائص مثل ما يثبتني

168
01:03:44.850 --> 01:04:04.850
نقي من ذلك كقول القائل ان ان يدي الله مثل ايدي المخلوقين. واستواءه على عرش على عرشه ونحو ذلك وقد قيل ان اول من عرف بهذا النوع هشام ابن الحكم الرافضي والله اعلم الهشامية هم اول

169
01:04:04.850 --> 01:04:24.600
والمشبهة في هذه الملة واتبعوا في ذلك اليهود. وكذلك نسب تلك الرامية الى التشبيه هنا ننتبه ان التشبيه على نوعين تشبيه الخالق بالمخلوق تشبيه المخلوق بالخالق. تشبيه الخالق بالمخلوق انزال

170
01:04:24.600 --> 01:04:51.600
قدر الله عز وجل وتشبيه المخلوق بالخالق اعطاؤه منزلة الرب عز وجل فقول النصارى ان عيسى هو الله ومن تشبيه المخلوق بالخالق. انتبهوا لهذه المسألة. وقول غلاة القبورية ان الولي ان الولي هو المدبر للكون اعطاءه صفات الخالق جل وعلا. نعم

171
01:04:51.600 --> 01:05:12.800
قال رحمه الله تعالى الالحاد الالحاد في اللغة الميل وفي الاصطلاح الميل عما يجب اعتقاده او عمله وهو قسمان احدهما في اسماء الله الثاني في اياته فاما الالحاد في اسمائه فهو العدول عن الحق الواجب فيها وهو ارضعة انواع

172
01:05:12.800 --> 01:05:29.900
ان ننكر شيئا منها او مما دلت عليه من الصفات كما فعل المعطلة انكار شيء منها مثل قول المشركين قالوا وما الرحمان هذا انكار ومثل هذا انكار شيء من صفات الله عز وجل

173
01:05:29.950 --> 01:05:46.600
كقول المنكرين الله ليس له علم ليس له قدرة ونحو ذلك. نعم. ان يجعلها دالة على تشبيه الله بخلقه كما فعل المشبه. يقولون يد الله كيد المخلوق. تعالى الله عن ذلك

174
01:05:46.950 --> 01:06:05.800
نعم ان يسمي الله بما لم يسمي به نفسه لان اسماء الله توقيفية كتسمية النصارى له ابى وتسمية الفلاسفة علة فاعلة ونحو ونحو ذلك ونحو ذلك تسمية المناطق له بواجب الوجود

175
01:06:06.450 --> 01:06:33.650
ونحو ذلك كتسمية المناطق التي له بواجب الوجود. نعم انه يشتق من اسمائه انه يشتق من اسمائه اسماء للاصنام لاشتقاق اللات من الاله والعزى من العزيز واما الالحاد في اياته فيكون في الايات الشرعية وهي ما جاءت به الرسل من الاحكام والاخبار. ويكون في الايات الكونية وهي ما خلقه الله

176
01:06:33.650 --> 01:06:53.650
وهو يخلقه في السماوات والارض. فاما الالحاد في الايات الشرعية فهو تحريفها او تكذيب اخبارها او عصيان احكامها واما الالحاد في الايات الكونية فهو نسبتها الى غير الله او اعتقاد شريك او معين له فيها. والالحاد بقسميه

177
01:06:53.650 --> 01:07:23.650
لقوله تعالى مهددا للملحدين وذر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كان يعملون. وقوله ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا. افمن ان يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة. اعملوا ما شئتم ان

178
01:07:23.650 --> 01:07:48.050
انه بما تعملون بصير. ومن الالحاد ما يكون كفرا حسب ما تقتضيه نصوص الكتاب والسنة. اما الالحاد في باب الاسماء والصفات فالاصل فيه الكفر ولكن بحسب بعض الصور وبعض الفاعلين قد يتغير الحكم. نقف على الباب الرابع ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك

179
01:07:48.050 --> 01:07:50.713
استغفرك واتوب اليك