1
00:00:00.000 --> 00:00:17.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد آآ نبدأ اليوم في هذا المجلس الاول في التعليق وشرح باذن الله تعالى

2
00:00:17.950 --> 00:00:41.100
اه متن تلخيص المفتاح للعلامة القزويني رحمه الله تعالى اه هذا الكتاب المبارك المسمى بتلخيص المفتاح هو عمدة المتأخرين في علم البلاغة. وهو اخر ما يدرسه طالب العلم في هذا الفن في فن البلاغة. اخر ما يدرسه من الكتب او

3
00:00:41.100 --> 00:01:09.950
المتون هو هذا الكتاب وهو السلم الاخير وهو المتقدمين وللمنتهين  ويوازي في علم النحو الالفية لابن مالك ويوازي في علم  مثلا جمع الجوامع ويوازي ايضا في علم الفقه مثلا عندنا نحن الحنابلة آآ يوازي آآ متن زاد المستقنع اذا هو في في مرتبة هذه

4
00:01:09.950 --> 00:01:28.850
الكتب اه وبناء عليه اه من المعلوم ومن المسلم ان الطالب لا يستمع الى هذه السلسلة الصوتية الا اذا كان قد درس قبل ذلك جملة من الكتب طبعا ان يكون قد فرغ من النحو هذا هذا امر مفروغ منه

5
00:01:28.900 --> 00:01:43.450
وان يكون قد فرغ من دراسة الصرف يعني السلم كاملا للمبتدئين ثم المتوسطين ثم المتقدمين في النحو وفي الصف يكون انتهى من هذين العلمين بعد ذلك يكون قد درس شيئا في البلاغة

6
00:01:43.950 --> 00:01:58.650
فيما اراه انه لابد ان يكون قد اه استمع الى شرح مئات المعاني والبيان الموجود عندنا في القناة قد رفعناه قديما بحمد الله  ثم بعد ذلك اذا فرغ من شرح مئات المعاني والبيان

7
00:01:58.850 --> 00:02:15.400
اه يكون قد درس واحدا من الشرحين الذين آآ رفعناهما في القناة او سنرفعهما ان شاء الله قريبا وهما اما الشرح الموسع على الجوهر المكنون او الشرح المختصر على الجوهر المكنون واحد منهما

8
00:02:16.200 --> 00:02:28.050
وان كان درس الموسع فهو افضل افضل الافضل ان يكون قد درس الشرح الموسع حتى اذا اردت ان ترتاح في دراستك لهذا الكتاب فالافضل ان تكون قد درست الشرح الموسع

9
00:02:28.500 --> 00:02:49.600
معنا وموجود ان شاء الله او سيرفع قريبا باذن الله في القناة اه لم يتيسر لك دراسة الشرح الموسع فلا اقل من ان تكون قد درست الشرح المختصر هذا الجوهر المكنون وهو ايضا سيرفع باذن الله تعالى قريبا

10
00:02:49.800 --> 00:03:09.550
اه في هذه القناة اتفقنا يا اخوان؟ اذا باختصار شديد ماذا يحتاج الطالب قبل ان يدرس هذا الكتاب هذا الكتاب للمتقدمين فلابد ان يكون قد انتهى من دراسة علم النحو وانتهى من دراسة علم الصرف. تمام؟ ثم يكون درس مئات المعاني والبيان ثم بعد ذلك هو احد رجل

11
00:03:09.550 --> 00:03:24.950
اما ان يكون قد درس الشرح الموسع على الجوهر او الشرح المختصر على الجوهر بعد ذلك اذا كان انتهى من هذه العلوم والكتب اهلا وسهلا به. في سماع هذه السلسلة الصوتية. وستكون رحلة طويلة نوعا ما لان الكتاب

12
00:03:24.950 --> 00:03:44.950
آآ ليس بالصغير وهو كتاب متقدم. ونسأل الله عز وجل الاعانة والتوفيق والسداد طيب آآ هل يحتاج الطالب ان يكون الكتاب مفتوحا امامه وهو يستمع الى هذه السلسلة؟ بلا شك. بلا شك. هذا هو الاصل في المتون ان تكون الكتب مفتوحة امامك. فلا

13
00:03:44.950 --> 00:04:01.700
هذه ليست من السلاسل الصوتية التي تسمعها وانت تذهب وتأتي. هذي تحتاج ان تجلس في مكان هادئ ويكون معك الكتاب وتستمع وتقيد. طيب ما هو الشرح الذي سنعتمده على هذا المتن؟ هذا المتن المبارك عليه شروحات كثيرة جدا

14
00:04:01.750 --> 00:04:22.700
لكن اشهرها على الاطلاق اشهر شرح لهذا المتن هو شرح اه سعد الدين طيب اه وهو زاني يعني هناك الفان. الف بعد التاء والف بعد الزاي لكن يعني جرت العادة في اللسان

15
00:04:22.750 --> 00:04:43.550
نخطف ويعني نختلس هذي الالف ونقول تفزاني والا هي هي الفان. الف بعد التاء والف بعد الزين طيب آآ هذا الرجل العلامة الكبير سعد الدين له آآ شرحاني على هذا الكتاب له الشرح المطول

16
00:04:44.050 --> 00:05:01.750
وله الشرح المختصر شرح المطول قد طبعته وزارة الاوقاف عندنا في قطر آآ قبل فترة قليلة وكان يوزع في مجلد واحد ضخم معروف الشرح مطول نحن لن نهتم في شرح مطول انه هو على اسمي مطول

17
00:05:02.050 --> 00:05:21.550
وانما سنعتمد الشرح الثاني وهو المختصر الشرح المختصر. وهو الذي يتداوله العلماء في حلق العلم وفي المعاهد وفي مراكز التعليم. هم يعتمدون هذا الشرح ويعرف بين طلاب العلم وبين المشايخ بهذا الاسم. مختصر المعاني. يقولون كتاب مختصر المعاني

18
00:05:21.850 --> 00:05:36.000
يقصدون كتاب المختصر شرح تلخيص المفتاح. طيب ما هي الطبعة التي سنعتمد نحن عليها في التعليق اذا اذا قبل ان اتكلم عن الطبعة. اذا لابد ان يكون امامك شرح الدكتور الثاني مفتوحا

19
00:05:36.500 --> 00:05:53.700
لابد لاننا نحن نعم نحن سنقرأ التلخيص تلخيص المفتاح المتن كلمة ان شاء الله كالعادة كما فعلنا في كثير من الشروحات المتون الاخرى نحن لا نقرأ الشرح كاملا اتمنى في الحقيقة انا لو يعني لو

20
00:05:53.900 --> 00:06:12.000
لو لو الامر بيدي هو هو بيدي نوعا ما لكن يعني انا اعرف انه سيطول جدا الامر انا اتمنى ان اقرأ الشرح نفسه اعلق عليه ولا ادري. لعل الله عز وجل ييسر لنا هذا في في مناسبات اخرى. لكن

21
00:06:12.200 --> 00:06:28.150
اه حرصا مني على ان لا تطول هذه السلسلة وان يقبل عليها الناس ويستمع اليه. خصوصا مع قلة الشروحات الصوتية لي مختصر المعاني في مختصر المعاني عفوا قلة الشرح الصوتية لتلخيص المفتاح. فتلخيص المفتاح

22
00:06:28.550 --> 00:06:42.100
اظن له شروحات له شروحات لكنها قليلة بعضها قد لا يكون مكتملا بعضها قد لا يكون الصوت واضحا اه يعني وهكذا فعلى كل حال يعني هذا الكتاب يحتاج الى خدمة

23
00:06:42.150 --> 00:06:59.650
بلا شك يحتاج الى خدمة فلذلك انا لا اريد ان تطول هذه السلسلة الصوتية حتى يسهل تداولها واستماع الناس اليها اه فلذلك نحن سيكون شرح سعد الدين مفتوحا امامنا ونختار منه ما نريد. نختار منه ما نريد

24
00:06:59.700 --> 00:07:20.800
اذا لابد ان يكون معك شرح التفتازاني   الطبعة هذا الكتاب او هذا الشرح المبارك شرح سعد الدين. اه واحيانا يختصر والعلماء يقولون السعد. هذا يذهب في كتب البلاغة. اذا قالوا قال السعد يقصدون به سعد الدين

25
00:07:20.800 --> 00:07:47.000
مسعود بن عمر  آآ   يقول هذا الشرح قد طبع طبعات كثيرة كثيرة جدا وما زال الى يومنا هذا يعاد طبعه وانا في الحقيقة قد جمعنا اني كنت ابيت النية على يعني شرح هذا الكتاب منذ القدم. فجمعت كثيرا من من الطبعات لهذا الكتاب

26
00:07:47.300 --> 00:08:07.450
اه فعندي مجموعة من الطبائر لكن وقع اختياري لامر ما على هذه الطبعة. وهي طبعة دار التقوى دمشق الشام وهي طبعة محققة على اصول خطية نفيسة وموشحة بتعليقات مستقاة من انفس حواشي الكتاب. اذا هذا هذه الطبعة هي التي

27
00:08:07.450 --> 00:08:48.500
اه اخترت انا ان اعلق عليها آآ ان تيسرت لكم فالحمد لله. وان لم تتيسر فلا بأس يعني يكفيكم ان تأخذوا اي طبعة اخرى. تمام       طيب نذهب يا اخوان الى صفحة رقم عشرة نبدأ كعادتنا نعرف بالمؤلف تعريفا يسيرا لا سيما ان المؤلف قد لا يكون مشهورا او

28
00:08:48.500 --> 00:09:12.350
معروف عند كثير من طلاب العلم آآ فلابد من ان آآ نعرج على شيء يسير من سيرته فمن هو القزويني صاحب التلخيص؟ صاحب تلخيص المفتاح يعني صاحب المتن قال هو جلال الدين ابو عبد الله محمد بن عبد الرحمن القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق. طيب

29
00:09:12.550 --> 00:09:34.150
واصله من قسوين من بلاد العجم ولادته كانت بالموصل. غزوين والموصل هذي البلدان كلها تكلمت عنها في كتابي. آآ ريش الطاووس امم اخذ العلم هنا ذكر عن جماعة من العلماء

30
00:09:34.300 --> 00:09:58.850
اه وغيرهما اه تفقه واشتغل بالفنون واتقن الاصول العربية والمعاني والبيان وناظر واشغل او اشتغل كذا يعني واشغل بدمشق وتخرج به الاصحاب وكان يرغب الناس في الاشتغال باصول الفقه والمعاني والبيان. وكان يحب الادب ويحاضر به وله فيه ذوق ويستحضر نكتا. نكات

31
00:09:58.850 --> 00:10:24.750
نكته. نعم. يعني النكت التي هي المسائل الدقيقة جمع نكتة طيب اه وايضا كان قاضيا وكان خطيبا وتنقل يعني في بلدان الاسلام اه كان قاضيا في مصر وفي غيرها من البلدان وكان جوادا رحمه الله تعالى يصرفها للفقراء والمساكين الى اخره. طيب مؤلفاته

32
00:10:25.450 --> 00:10:46.700
اه ترك مؤلفات اه من ظمنها ترخيص المفتاح هذا الذي سنتكلم عنه بعد قليل ان شاء الله. اه بشيء من التفصيل ثم بعد ذلك لما الف التلخص المفتاح شرحه فسماه الايضاح الايضاح يقصد الايضاح شرح تلخيص المفتاح

33
00:10:47.250 --> 00:11:07.750
وايضا عنده كتاب الشذر المرجاني من شعر وهو اختصار لديوان وكان الغزويني يعظم الارجاني ويرى انه من فاخر العجم هذا شاعر طيب آآ ثم ذكر هنا ثناء العلماء عليه اثنى عليه كثير من العلماء

34
00:11:07.900 --> 00:11:28.250
الصفدي يقول كان من كاملة الزمان السبكي يقول آآ كان رجلا فاضلا متفننا وقال ابن كثير كانت له يد طولى في المعاني والبيان ويفتي كثيرا  وقال فيه ابن حجر كان فهما ذكيا فصيحا مفوها

35
00:11:28.300 --> 00:11:49.150
وحاد الذهن الى اخره اه نقل الامام الغزوي من مصر الى قضاء الشام سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة بسبب اولاده آآ وخصوصا ابنه عبد الله فانه اسرف في الرشوة واللهو وعمر دارا فصرف عليها فوق العشرين الف دينار فعظمت الشناعة فاقام القزوين قليلا وتعلل

36
00:11:49.150 --> 00:12:10.100
يعني اصيب بالعلة بالمرض واصابه فالج فمات منه رحمه الله في منتصف جماد الاولى سنة سبع مئة وتسعة وثلاثين اول تسعين وثلاثين. دفن من مقبرة الصوفية وشيع جنازته خلق عظيم وكثر التأسف عليه. لما كان فيه من الحلم والمكارم وعدم الشر

37
00:12:10.100 --> 00:12:31.150
وعدم مجازاة المسيء الا بالاحسان  وهنا قصيدة للصفا ذي رثاه فيها يمكن ان تجد تنظروا او تقرأوا هذه القصيدة في كتاب طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ننتق بعد ذلك نعرف تعريفا يسيرا بالعلامة سعد الدين التفتازاني

38
00:12:32.350 --> 00:13:06.150
اه هو ابو سعيد مسعود بن عمر بن عبد الله ولادة السمرقندي عيشة ووفاة السترخسي مدفنا. هذي كلها بلدان سبقا معروفة وسترخص ايضا كلها هذي من بلاد العجم اه كلها تقريبا تحدثت عنها في ريش الطاووس. قال وتفتازان بفاء ساكنة بين تاء ثم زاي بين الفين كما نبهت في المقدمة

39
00:13:06.150 --> 00:13:26.550
اخرها نون قرية كبيرة من نواحي ناسا وراء الجبل. من بلاد العجم وهي اليوم في الشمال الشرقي من ايران اذان هذه هي من بلاد ايران الان اه ولد سبع مئة عام سبع مئة واثنين وعشرين. كما وجد مكتوبا على قبره

40
00:13:27.700 --> 00:13:42.800
آآ ثم ذكر هنا عن بعض العلماء انه قال زرت مرقده المقدس في سرخس فوجدت مكتوبا على صندوق قبره من جانب القدم ولد عليه الرحمة والرضوان في سفر سنة اثنتين وعشرين وسبعمئة

41
00:13:44.300 --> 00:14:10.950
طيب  ثم تحدث يعني عن نشأته وعن الكتب التي وثم بعد ذلك يعني ذكر هنا رؤية حصلت له وهو في الحقيقة يعني من نوابغ العلماء يعني شرحه هذا الذي المتداول الان على تلخيص عفوا على ما الكتاب هذا الذي في الصرف

42
00:14:11.100 --> 00:14:26.850
اه مختصر العزي او تصريف العزي مشهور اه التلفازاني له شرح عليه آآ يقولون كتبه وعمره ثلاثة عشر سنة يعني بشيء من هذا القبيل تخيلوا فهو كان رحمه الله من من النوابغ

43
00:14:29.750 --> 00:14:52.300
ثم ذكر البلدان التي رحل اليها والعلماء الذين اخذ عنهم  قال عنه السبكي كان اماما في المعقولات عارفا بالاصلين والمعاني والبيان والنحو مشاركا في الفقه له في علم الكلام كتاب المواقف وغيرها وفي اصول

44
00:14:52.300 --> 00:15:17.450
ايضا لو كتاب وفي البيان واذا يعني ما شاء الله يعني صنف في في فنون كثيرة   وقد اجتمع به الامام السبكي ابن السبكي ووقع بينهما سجال في العلم قال ورد الى دمشق في سنة ثلاث وستين وثمانمئة وبحثنا معه فوجدناه اماما

45
00:15:17.450 --> 00:15:52.500
المنطق والحكمة يعني الفلسفة عارفا بالتفسير والمعاني والبيان مشاركا في النحو يتوقد ذكاء وله على الكشاف حواشي مشهورة وشرح الشمسية في المنطق    وكان حنفيا وكان يقول انا حنفي في الاعتقاد في في الاعتقاد والعبادات. رباني ابي على ذلك

46
00:15:52.750 --> 00:16:25.400
ونقل عنه انه كان يقول انا حنفي الاصول شافعي الفروع    على كل حال فقد كان السعد رحمه الله اماما في مذهب الشافعية وفي مذهب الحنفية ايضا اه ثم ذكر هنا اه مذهب العلامة سعد في اصول الدين. اه معلوم ان سعد رحمه الله تعالى كان اه اشعريا وله في

47
00:16:25.400 --> 00:16:46.900
في هذا كتب كثيرة في تقرير مذهب آآ وهذا سنجده واضحا ايضا في هذا الشرح اه طيب اه مؤلفاته  اه كثيرة في الحقيقة له شرح تصريف العزي الذي ذكرته لكم

48
00:16:46.950 --> 00:17:09.450
اه وهو اول تأليفه ولذلك هو في المقدمة اعتذر لانه يعني كتب هذا الكتاب يعني آآ هو صغير  آآ وفي البلاغة عنده كتب كثيرة من ضمنها آآ هذا الكتاب الذي سنحنه سنستفيد منه وله ايضا شرح على مفتاح

49
00:17:09.450 --> 00:17:26.900
الذي هو اصل تلخيص المفتاح القزويني. كما سنعرف ان شاء الله بعد قليل وله مؤلفات ايضا في الفقه والفتوى وله في اصول الفقه آآ وله ايضا في المنطق وفي علم الكلام وفي العقائد على طريقة الشاعرة وغير ذلك

50
00:17:27.000 --> 00:17:59.250
اه ثم بعد ذلك ذكر اه ثناء العلماء عليه وطرف من ادبياته. يعني نقرأها هذه وحدكم طيب آآ  نعم قال هنا كلمة عن تلخيص المفتاح اه هذا الكتاب طيب يا شباب ترخيص المفتاح باختصار شديد ما قصته؟ لماذا سماه تلخيص المفتاح؟ لانه لخصه من كتاب اخر اسمه المفتاح. مفتاح العلوم

51
00:17:59.600 --> 00:18:19.000
من مؤلف هذا الكتاب؟ العلامة السكاكي؟ المتوفى سنة ست مئة وستة وعشرين العلامة السكاكي الف كتابا اه قيما سماه مفتاح العلوم وقسمه الى ثلاثة اقسام تمام قسم منه في علم البلاغة

52
00:18:19.600 --> 00:18:45.400
تمام؟ فجاء الغزويني رحمه الله تعالى وهو القسم الثالث من هذا الكتاب جاء الخزويني الى هذا القسم الثالث  لخصه وثم كتابه تلخيص المفتاح واضح هذا؟ اذا اذا كتاب القصوين هو في الحقيقة تلخيص واختصار من كتاب اخر اسمه مفتاح العلوم. مفتاح العلوم يشتمل على

53
00:18:45.450 --> 00:19:03.300
مجموعة من علوم واحد منها البلاغة وهو القسم الثالث من الكتاب القسم الاول في الصرف القسم الثاني في النحو والقسم الثالث في البلاغة. فجاء العلامة جلال ذي الغزويني واخذ هذا القسم الثالث ولخصه في كتابه وسماه تلخيص

54
00:19:03.950 --> 00:19:22.400
ومنذ ان الف الخزويني هذا الكتاب انكب العلماء عليه شرحا وتحشية ونظمن ومناقشة وصارت به الركبان ومنذ ان الفه الى يومنا هذا الى وقت هذه الساعة التي تستمعون فيها الى هذا التسجيل الصوتي

55
00:19:22.850 --> 00:19:47.200
لا يخلو يعني زمان من انسان مشتغل بهذا الكتاب اما اقرأ اما قراءة اما اقراءا اما حفظا اما شرحا اما تعليقا اما تحقيقا كتاب مبارك جدا ويندر ان تجد احدا متخصصا في البلاغة او يريد ان يمضغ في البلاغة الا ولابد ان يمر على تلخيص المفتاح. بعد ذلك لما الف تلخيص المفتاح اقبل عليه العلماء

56
00:19:47.200 --> 00:20:03.900
كما قلت لكم وشرحوه بشروحات كثيرة. من ضمنها شرح جلال الدين الغزوي لنفسه المؤلف سماه الايضاح وهو مطبوع في مجلة واحد وهناك شروحات كثيرة. السبكي عنده كتاب اسمه عروس الافراح. شرح المفتاح عنوان جميل جدا

57
00:20:04.350 --> 00:20:24.500
ويعني شروحات كثيرة كثيرة كثيرة من اشهر هذه الشروح واجودها حتى انه يعني فاق شرح القزوي لنفسه المؤلف وهو شرح التبت الثاني لا سيما المختبر  هذولي الشرحان كلاهما شرحان عظيمان. المطول والمختصر

58
00:20:24.600 --> 00:20:44.400
فجاء بعد ذلك كتبت الثاني وكتبا هذا الشرح وهو الذي نحن سنعتمده هنا السيوطي رحمه الله تعالى ممن نظم هذا الكتاب ترخيص مفتاح ونظمه مشهور متداول. اسمه عقود الجمان في المعاني والبيان. وهو نظم لايش؟ لتلخيص المفتوح. كما نص على ذلك في المقدمة

59
00:20:44.400 --> 00:21:07.750
حتى الجوهر المكنون الذي درسناه نحن شباب هو ايضا مستفيد من ترخيص المفتاح  بعد ذلك عندكم الكلام عن الشرح المطول ثم الكلام عن الشرح المختصر ويعني مسائل علمية العنوان وما الفرق بين المطول والمختصر ونحو ذلك؟ طريقته في الشرح

60
00:21:08.300 --> 00:21:26.850
ثم بعد ذلك لما انتشر هذا الكتاب المختصر في شرح ترخيص مفتاح وهو الذي نحن نعتمده هنا في هذه السلسلة الصوتية. لما انتشر اقبل عليه العلماء وخدموه وحشوا عليه الحواشي. فهناك حواش كثيرة جدا على هذا الكتاب

61
00:21:27.350 --> 00:21:50.800
الخطائي نظام الدين له حاشية. اه خطيب زاده الرومي نعم حميد الدين الحسيني اه وكذلك احد احفاد سعد الدين تبتزاني له ايضا حاشية وحواشي كثيرة موجودة عندكم هنا آآ يعني انا لا احب الاطالة في المقدمات يا شباب

62
00:21:50.900 --> 00:22:22.200
دعونا ندخل في صلب الكتاب. نبدأ على بركة الله معلق على تلخيص المفتاح  هنا عندكم المقدمة مقدمة للتبتزاني نفسها نفسه اه رحم الله تعالى لكم ان تقرأوها. نحن نريد كلام جلال الدين القسيوي. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

63
00:22:22.250 --> 00:22:45.800
وبه نستعين. اذا نحن نقرأ يا شباب ايش؟ نقرأ تلخيص المفتاح. ونستفيد من من؟ نستفيد من الشرح المختصر لسعد الدين قال بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين الحمد لله. يعني الكلام على البسملة والحمد لله يا شباب مكرر. الحمد لله على ما انعم من النعم عموما الدينية والدنيوية

64
00:22:46.350 --> 00:23:01.600
وعلم من البيان ما لم نعلم. البيان هو المنطق الفصيح المنطق الفصيح المعرب عن ما في الضمير اي ضمير الانسان يعني هو في نفسه ومنه قوله تعالى في صدر سورة الرحمن علمه البيان

65
00:23:01.800 --> 00:23:28.850
علمه البيان   المفسرون لو قرأتم في تفسير الامام ابن جرير الطبري ستجد ان المفسرين او السلف قديما مختلفون مختلفين في معنى البيان هنا لكن على كل حال هو يشمل عدة معاني من ضمنها البيان بمعنى الافصاح والافهام هذا من النعم التي انعم الله

66
00:23:28.850 --> 00:23:43.900
على الانسان انه يستطيع ان يعبر عما في نفسه ويفهم غيره بما يريد. تخيل لو اننا يعني لا نستطيع ان نعبر عما في انفسنا من من فرح او حزن او حاجة او غير ذلك. كيف ستكون الحياة

67
00:23:44.250 --> 00:23:58.000
كذلك اللغات عموما هي من نعم الله عز وجل بل هي من ايات الله بل هي من الايات والعلامات الدالة على وجود الله عز وجل واختلاف السنتكم والوانكم. الله عز وجل جعلها اية

68
00:23:58.350 --> 00:24:18.100
من الايات الدالة على وجوده سبحانه وتعالى والدالة على استحقاقه للعبادة. الحمد لله على ما انعم. بالمناسبة متن ترخيص المفتاح هذا ادركت انا بعض مشايخنا يحفظه عن ظهر قلب. كما نحفظ نحن بلوغ المرام

69
00:24:18.100 --> 00:24:39.450
يحفظ بالنص. صح ولا لا؟ مع انه ليس بالصغير. يحفظ بالنص. كذلك تلخيص المفتاح بعض مشايخي اه كان يحفظه كاملا بالنص وهو مهيأ اذا هو مكتوب بطريقة صالحة للبحوث نعم فمن استطاع ان يحفظ تلخيص مفتاح النثري

70
00:24:39.600 --> 00:24:56.250
فهذا ممتاز ومن عجز عن ذلك له ان يستفيد من المنظومات التي نظم بها ترخيص المفتاح مثل نظم السيوطي او غيره نعم فالمهم الحفظ مهم صراحة الحفظ الحمد لله على ما انام

71
00:24:56.450 --> 00:25:16.000
وعلم من البيان ما لم نعلم. والصلاة على سيدنا محمد خير من نطق بالصواب وافضل من اوتي الحكمة وفصل الخطاب  اه خير من اوتي الحكمة حكمة يقول الشارح انها علم الشرائع

72
00:25:16.400 --> 00:25:30.850
وكل كلام وافق الحق كل كلام وافق الحق فهو حكمة. ويقولون الحكمة هي وضع الشيء في موضعه والحكمة هنا يدخل فيه الدين لان الدين حكمة والحق التوحيد والسنة وغير ذلك

73
00:25:31.300 --> 00:26:00.050
آآ ويعلمه الكتاب والحكمة وفصل الخطاب فصل الخطاب يعني الخطاب المفصول الخطاب المفصول فصل الخطاب يعني الخطاب المفصول يعني اصله صفة وموصوف الخطاب المفصول المفصول هذي صفة للخطاب لكنه يعني جاء به بهذا الاسلوب الذي ترونه وهذا نوع من انواع الاظافة

74
00:26:00.550 --> 00:26:18.250
نوع من أنواع الإضافة اذن مفاصل الخطاب يعني الخطاب المفصول البين يعني الواضح الذي يتبينه من يخاطب به ولا يلتبس عليه او الخطاب الفاصل بين الحق والباطل وفي القرآن الكريم الله عز وجل لما تكلم عن داوود عليه السلام

75
00:26:19.100 --> 00:26:33.250
انه آآ انه اوتي فصل الخطاب اه المفسرون اختلفوا في معنى هذا من الاقوال التي قيلت اه ان الله عز وجل علمه كلمة اما بعد. فكلمة اما بعد هي تفصل

76
00:26:33.250 --> 00:26:47.750
لانها كلمة يؤتى بها للانتقال من موضوع الى اخر. وللفصل كلام بعضه عن بعض. ويقولون اول من نطق اول من نطق بكلمة اما بعد هو داود عن السلام وفي المسألة خلاف طويل

77
00:26:48.100 --> 00:27:10.600
هناك خلاف من اول من نطق باما بعد؟ هناك خلاف عدة اقوال طيب قال وافضل من اوتي افضل من اوتي الحكمة وفاصل الخطاب وعلى اله قال النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه على دينه واله الاطهار جمع طاهر. وصحابته الاخيار جمع خير بالتشديد. اما بعد

78
00:27:10.700 --> 00:27:29.750
كلمة يؤتى بها للانتقاد. اما بعد وبعد وبعد ايش؟ يعني اما بعد الحمد والصلاة طيب. اما كمهما يكن من شيء وفا لتلو تلوها وجوبا الفا. وهذا بيت الالفية. هناك تكلمنا عن هذه الكلمة بالتفصيل

79
00:27:29.750 --> 00:27:46.150
يجب ان يأتي ما بعدها الفاء وهل تسقط هذه الفاء احيانا ام لا الى اخره؟ هذا مبحث نحوي وانا ممن لا يحب تداخل العلوم. احب ان نلتزم بالعلم الذي نحن فيه. اما بعد فلما جاء بايش؟ جاء بالفاء

80
00:27:46.350 --> 00:28:01.550
طيب اما بعد فلما كان علم البلاغة وتوابعها من اجل العلوم قدرا علم البلاغة وتوابعها ايش يقصد من بلاغ توابعها؟ علم البلاغة هو علمان في الحقيقة اثنان فقط معاني وبيان

81
00:28:01.800 --> 00:28:20.550
توابعها يقصد ايش؟ البديع وهذا نبهنا عليه مرارا وتكرارا ان البديع من توابع هذا العلم. وليس من اصول هذا العلم هو تتمة  قال لما فلما كان علم البلاغة وتوابعها من اجل العلوم قدرا

82
00:28:21.150 --> 00:28:47.500
نعم بعلم بلاغة تعرف هذه الامور الخطيرة التي سيذكرها الان اه من اجل العلوم قدرا وادقها سرا اذ به تعرف دقائق العربية واسرارها به اي لا بغيره من علوم اي دقائق العربية واسرار العربية لا تعرف بالمتن اللغة مثل القواميس ولا بالصرف ولا بالنحو وانما تعرف ايش؟ تعرف بعلم البلاغة

83
00:28:47.700 --> 00:29:12.300
طيب النحو والصرف واللغة هذا ايش؟ هذي مقدمات لاجل ان تصل الى البلاغ. والبلاغة هي التي توقفك عن الاعجاز اذ به تعرف دقائق العربية واسراري واسرارها وتكشف انوج عن وجوه الاعجاز وتكشف بفتح الشين. وتكشف عن وجوه الاعجاز في نظم القرآن استارها. يعني به يعرف

84
00:29:12.300 --> 00:29:33.400
ان القرآن معجز باختصار شديد. به يعرف لماذا اذعن لماذا اذعن كفار قريش لهذا لهذا الكلام لماذا سجدوا له لماذا لماذا عجزوا عن مقارعته وعن محاكاته وعن مجاراته؟ كيف ستعرف ان ما هو وجه الاعجاز في القرآن؟ القرآن

85
00:29:33.400 --> 00:29:49.150
في وجوه جنسية متعدد لكن اعلى وجه واشهر وجه من هذه الوجوه وجوه هو الاعجاز اللغوي او الاعجاز البلاغي ويتضمن الاعجاز في الالفاظ ويطمن ايضا الاعجاز في المعاني طيب كيف ستعرف هذا

86
00:29:49.300 --> 00:30:02.550
الاعجاز الذي الله عز وجل تحدى به المشركين الذي هو مازال حجة قائمة الى الان. الى ان يرث الله عز وجل ارض ومن عليها. تحدي الله عز وجل يتحدى بهذا القرآن. اي احد ان يحاكيه وان يأتي

87
00:30:02.550 --> 00:30:25.850
كيف ستعرف هذا الاعجاز؟ كيف ستقف عليه؟ كيف ستذوقه؟ وكيف ستشعر به هذا لا يكون الا دراسة علم البلاغة اذا دقائق العربية واسرار العربية المقصود به خواص التراكيب. يعني هذه الجملة اذا ركبت بهذي الطريقة ماذا تفيد؟ في الدار زيد زيدون في

88
00:30:25.850 --> 00:30:41.950
ما الفرق بين هذا التركيب وهذا التركيب؟ هذا تعريفه في علم البلاغة اه طيب ضم وجوه الاعجاز فهي انواع البلاغة التي حصل بها الاعجاز. وهي خواص التركيب. طيب. ثم قال

89
00:30:42.100 --> 00:30:57.100
بالمناسبة اه كما قلت لكم قبل قليل اه هذا الشرح المبارك شرح له حواشي صح ولا لا اذا قلت لي اريد اختار حاشية واحدة فقط وركز عليها سارشح لك حاشية العلامة الدسوقي

90
00:30:58.000 --> 00:31:16.050
العلامة الدسوقي اه وهي واحد اثنين ثلاثة اربعة. في اربع مجلدات آآ رأيته انا الطبعة التي عندي هي طبعة مكتبة العصرية لكن لا ادري هل طبع عند غيرهم او لا لكن هذه الحاشية هي اهم حاشية على شرح توتزاني

91
00:31:16.050 --> 00:31:34.400
ان شاء الله هي تغنيك عن غيرها من الحواشي. هذه فقط فائدة هامشية  قال ونعم. اذا وتكشف عن وجوه الاعجاز في نظم القرآن استارها اي به يعرف ان القرآن معجز لكونه في اعلى مراتب البلاغة

92
00:31:35.050 --> 00:31:55.050
لاشتماله على الدقائق والاسرار الخارجة عن طوق البشر. يعني لا يعني الاسرار التي توجد في في في القرآن الكريم خارجة عن طاقة البشر. وعن قدرة لا ان انسان طبيعي ولا غير طبيعي يستطيع ان يأتي قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضا

93
00:31:55.050 --> 00:32:24.000
لبعض الظهيرة قال وكان القسم الثالث نعود الان الى كلام اه عفوا جلال الدين قال وكان القسم الثالث من مفتاح العلوم الذي صنفه الفاضل العلامة ابو يعقوب يوسف السكاكي اعظم ما صنف فيه من الكتب المشهورة نفعا. السكاكي رحمه الله تعالى من كبار علماء العجم

94
00:32:24.100 --> 00:32:39.250
ويقال انه ممن فلسفة علم البلاغة وعلى كل حال آآ هو من من اذكياء هذه الامة والعجيب ان ترجمته مختصرة جدا في كتب التراجم انا ترجمت له في كتاب ريش الطاووس

95
00:32:39.400 --> 00:32:56.550
آآ رجعت الى مصادر كثيرة ليس له ترجمة آآ مسهبة طويلة وانما ذكره في كتب التراجم مختصر جدا يذكرون عنايته المعقول وعلوم اللغة ونحو ذلك لكن ليس هناك تفاصيل كثيرة عن حياته

96
00:32:56.800 --> 00:33:12.150
رحمه الله تعالى وهذا لا يضره آآ قال وكان القسم الثالث بمفتاح العلوم الذي صنفه الفاضل العلامة ابو يعقوب يوسف السكاكي اعظم ما صنف فيه من الكتب المشهورة نفعا يقصد كتاب ايش

97
00:33:12.250 --> 00:33:32.150
كتاب مفتاح العلوم. لكونه اي لكتاب لكون مفتاح العلوم. احسنها ترتيبا واتمها تحريرا واكثرها للاصول جمعا لاحظوا هو الان يمدح كتاب السكاكين ولكن كان غير مصون يعني لم يسلم ولكن غير ولكن كان غير مصون

98
00:33:32.400 --> 00:33:49.600
عن الحشو والتطويل والتعقيد. يعني هذا طبعا من انصاف جلال الدين. هو ايش يقول؟ يقول هذا الكتاب عظيم ونافع والى اخره مدحوه وهذا من انصاف انك تذكر المحاسن تذكر المساوئ. قال هذا كتاب مبارك وجميل. قال لكنه

99
00:33:49.800 --> 00:34:08.550
غير مصون من الصيانة وهي الحماية لم يسلم من هذه الامور الثلاثة ففيه حشو وفيه تطويل وفيه تعقيد طيب باختصار شديد يريد ان يقول فيه اشياء يعني ممكن نلخص كلامه الى كلمتين. يعني ان فيه فيه ما لا حاجة اليه

100
00:34:09.050 --> 00:34:24.400
طيب في حشو زيادة وفيه امور معقدة  اذا هذا الهدف ضلال الدين من تأليفه لكتاب ترخيص المفتاح هو البعد عن هذه الأمر البعد عن التعقيد والبعد عن ما لا حاجة اليه

101
00:34:24.550 --> 00:34:42.350
بورك في هذا الكتاب وسبحان الله الكتب المعقدة الكتب الصعبة لا يكتب لها القبول والذيوع وان كانت عظيمة ونافعة لكن يعني وهكذا جرت العادة ان العالم الذي يسهل العلم يقبل الناس عليه

102
00:34:43.000 --> 00:35:03.500
سبحان الله يعني هذا الكتاب يا اخوان تلخيص المفتاح بغض النظر عن حجمي هو من اسهل واوضح واثلث كتب ليس فيه تعقيد كما تلاحظون لغة القزويني لغته واضحة عذبة ليس فيها تقعر ليس فيها تكلف

103
00:35:03.650 --> 00:35:25.400
ويعرف الاشياء تعريفات واضحة جدا وجميلة لا يتقعر ولا يتكلف ولا ولا يتصدق. كما سترون ان شاء الله اذا هو ينتقد كتاب السكاكي بانه فيه امران. فيه حشو؟ الحشو هو الزائد المستغنى عنه. هذا الحشو

104
00:35:25.650 --> 00:35:44.750
وفيه ايضا تطويل. التطويل هو الزائد على اصل المراد اصل مراد المتكلم بلا فائدة  وستعرف ستقول لي طيب هل بينهما فرق؟ اقول لك نعم بينهما فرق سنعرفه ان شاء الله في بحث الاطناب عندما تكلم عن الايجاز والمساواة

105
00:35:44.750 --> 00:36:03.900
اطناب هناك ان شاء الله سنتكلم عن هذان عن هذين المصطلحين الحشو والتطويل ومن درس معنا الشرح المطول على جوه المكنون يعرف الفرق. قد بيناه هناك والتعقيد واضح معناه كون الكلام مغلقا لا يظهر معناه بسهولة

106
00:36:04.200 --> 00:36:24.000
طيب نعود الى كلام القزويني. قال ولكن كان غير مصون عن الحشو والتطويل والتعقيد. قابلا اي كان هذا الكتاب قابلا للاختصار  مفتقرا يعني محتاجا الى الايضاح والتجريد. تجريد يعني ان يجرده من الزيادة يعني من الحشو

107
00:36:24.050 --> 00:36:43.400
الفتوا هذا جواب لما لانه قال قبلها لما كان كذا كذا كذا ماذا حصل؟ الفت اذا الفتوا هذي الجملة هي جواب للهمام. لان لما دائما تحتاج الى جواب الفت مختصرا المختصر ما قل لفظه وكثر معناه

108
00:36:43.850 --> 00:37:03.400
الفت مختصرا يتضمن ما فيه من القواعد اي ما في كتاب السكاكي من القواعد  القاعدة معروف معناها حكم كلي ينطبق على جميع جزئياته مثلا عندما تقول كل فاعل مرفوع هذه قاعدة

109
00:37:03.450 --> 00:37:25.200
هذا ينطبق على كل جزئيات هذه المسألة ينطبق على قامة زي ان جلس عمرو وقف خالد كلي  اه قال الفت مختصرا يتضمن ما فيه من القواعد. ويشتمل على ما يحتاج اليه من الامثلة والشواهد. لاحظ قول جمال قوله يحتاج اليه

110
00:37:25.200 --> 00:37:55.500
كأنه يقول ليست كل الامثلة نحتاج اليها ولا كل الشواهد الشعرية نحتاج اليها. وانما انا ذكرت لك في هذا الكتاب الشواهد الشعرية والامثلة البلاغية التي تحتاج انت اليها     جرت العادة ان الامثلة تكون من كلام العلماء

111
00:37:55.650 --> 00:38:10.700
بينما الشواهد تكون من كلام المتقدمين من الشعراء. طيب ولهم في هذا يعني تفاصيل قال ولم الوا جهدا الو هذي كلمة ترد كثيرا جاءت في في السنة النبوية وفي كلام الصحابة

112
00:38:10.950 --> 00:38:30.100
ما معنى ال ؟ ال مأخوذة من الالو بفتح الهمزة وسكون اللام. سكون اللام  والاله هو التقصير. اذا لم الوا جهدا معناها لم اقصر لم اقصر في الاجتهاد. هذا معناه

113
00:38:30.800 --> 00:38:44.900
لم الوا جهدا في طلب العلم يعني لن اقصر في طلب العلم واضح؟ هذي هذا اسلوب فصيح جميل. يعني يحسم بك ان تستعمله ورد في كلام الطبقة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم

114
00:38:45.800 --> 00:39:07.350
ولم ال جهدا في تحقيقه وتهذيبه. اي تحقيق مختصري هذا وتهذيبه يعني تنقيحه من الشوائب والزوائد  اي كتابي هذا رتبته ترتيبا اقرب تناولا من ترتيبه. يعني يقول ترتيبي انا احسن واقرب تناولا للطالب

115
00:39:07.350 --> 00:39:21.450
عليه من ترتيب السكاكي. طيب هل هذا فيه مدح لنفسه؟ نعم فيه مدح لنفسه وهذا لا يضر هذا فيه مدح لكتابه ومدح لنفسه لا يظر لان الله عز وجل وفقه بهذا وهذا وهو يتحدث بنعمة الله

116
00:39:21.900 --> 00:39:38.650
وهو يريد ان يرغب الطالب في كتابه. اذا كان ليس على وجه الغرور والكبر وازدراء الاخرين فليس فيه شيء  قال ثم قال ولم ابالغ في اختصار لفظه تقريبا لتعاطيه وهذي المشكلة التي يقع فيها كثير من مؤلفي المتون

117
00:39:38.750 --> 00:39:56.400
انهم يريدون ان يؤلفوا كتابا صغيرا من سمى بالمتن يريد ان يقلل حجم الاوراق حتى يسهل حمله ونقله وتداوله ونسخه ولانه يريد ان يصغر حجم الكتاب يضطر ماذا؟ يضطر ان يقلل الالفاظ. واذا قلل الالفاظ

118
00:39:57.050 --> 00:40:15.800
لما تقل الالفاظ يقل المكان المتاح لك لاجل ان تعبر عن هذه المسألة. فانت مضطر الى الايجاز والايجاز مظنة للالغاز الايجاز الشديد الايجاز انواع واشكاله يعني الايجاز هو من فنون البلاغة كما سيأتي. لكن انا اتكلم عن الايجاز المخل الاختصار المخل

119
00:40:16.300 --> 00:40:32.300
الاختصار المخل ولهذا المخل مظنة وموقع في ايش في الالغاز فلذلك هو يقول انا لم ابالغ لم اقع فيما وقع في غيري من العلماء انهم بالغوا في الاختصار حتى صار الكتاب كالالغاز

120
00:40:32.400 --> 00:40:52.800
ونحتاج الى شرح يأتي الشرح ويطول على الكتاب ما استفدنا شيئا طيب. كان من البداية جعلناه واضحا قالك انا لا انا لم اقع في هذا الفخ انا اختصرت ووضحته في نفس الوقت جعلت عبارتي واضحة. جزاه الله خيرا. قال ولم ابالغ في اختصار لفظه. لماذا؟ قال تقريبا

121
00:40:52.800 --> 00:41:11.950
اي ليسهل على الطلاب ان يتعاطوا ان يتناولوا هذا الكتاب وطلبا لتسهيل فهمه على طالبيه. نعم يعني حتى يسهل على طلاب العلم او طلاب هذا الكتاب فهم هذا الكتاب المبارك

122
00:41:13.900 --> 00:41:34.850
وهو يريد ان يقول كتابي هذا ليس فيه تطويل ولا حشو ولا تعقيد كما تجده في كتاب السكاكين واضفت الى ذلك فوائد عثرت في بعض كتب القوم عليها اظفتوا الى ذلك اي اذا ما ذكرت لك من قواعد فوائد عثرت يعني اطلعت

123
00:41:35.500 --> 00:41:58.600
آآ في بعض كتب القوم عليها كتب القوم يعني كتب علماء البلاغة وزوائد لم اظفر في كلام احد بالتصريح بها ولا الاشارة اليها يعني يكون كلامهم على وجه يمكن تحصيله منه تحصيلها منه بالتبعية وان لم يقصدها. يعني كيف؟ يعني انه يستنبط

124
00:41:58.800 --> 00:42:16.000
من كلام العلماء من فحوى الخطاب. من فحوى الكلام ان هذه المسألة كذا. هذه الفائدة كذا. واضح؟ وايضا فيه اشارة انه قد يأتي باشياء لا تجدها صريحة في الكتب. او قد لا تجدها في الكتب يكون اخذها من افواه ايش؟ من افواه الشيوخ

125
00:42:17.250 --> 00:42:38.850
وحاصل للكلام انه يريد ان يقول ان هذي المسائل التي زدتها انا على السكاكي ولم تجدها انت في كتب غيري يقول هذه مسائل هي مما سكت عنها يعني لم لم يتعرضوا لها نفيا ولا اثباتا

126
00:42:39.900 --> 00:42:56.050
ويقول هي من هذا القبيل ولذلك يعني الدكتور محمد محمد ابو موسى وهم مشاهير وعلماء البلاغة في زمان له كتاب اسمه تقريبا بهذا العنوان المسكوت عنه في كتب البلاغة المسكوت عنه في كتب البلاغة

127
00:42:57.000 --> 00:43:16.000
نعم قال واظفت الى ذلك فوائد عثرت في بعض كتب القوم عليها وزوائد لم اظفر في كلام احد بالتصريح بها ولا الاشارة لاحظ انه مسكوت عنه وسميته اي هذا الكتاب تلخيص المفتاح. سميته تلخيصا. يجوز

128
00:43:16.200 --> 00:43:43.050
ويجوز سميته بتلخيص. يجوز بالباء ويجوز بدون باء كلاهما فصيح وسميته تلخيصا المفتاح وانا اسأله وانا اسأل الله تعالى من فضله نعم اه طيب وانا اسأل الله تعالى من فضله ان ينفع به كما نفع باصله وهو كتاب السكاكي. انه ولي ذلك وهو حسبنا

129
00:43:43.050 --> 00:44:07.250
ونعم الوكيل  طيب يا شباب بهذا نكون قد انتهينا الحمد لله تعالى من مقدمتي التي قدمت بها قبل ان نبدأ آآ في قراءتنا كتاب مبارك وانا متشوق جدا جدا لهذه السلسلة صوتية ومتشوق جدا للتعليق على انه كان حلما

130
00:44:07.450 --> 00:44:27.650
اه لي منذ القدم وانا يعني انتظر هذا اليوم يأتي ان اعلق على تلخيص مفتاح لاني احب هذا الكتاب حبا عظيما اه ثم بعد ذلك قرأنا مقدمة جلال الدين القزويني وما فيها من فوائد. اه لان اليوم هو اول درس. فسيجعله خفيفا لطيفا

131
00:44:27.650 --> 00:44:43.800
فنقف عند هذا القدر ان شاء الله. في الدرس القادم نشرع في صلب الكتاب اه في الكلام على الفصاحة والبلاغة ونحو ذلك. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين