1
00:00:01.400 --> 00:00:31.400
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة في الله يسر اخوانكم في تسجيل الراية الاسلامية بالرياض ان يقدمونكم دروس الشيخ ناصر ابن عبدالكريم العقل. والتي بجامع القدس بمدينة الرياض. ومع شرح كتاب جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى

2
00:00:31.400 --> 00:00:51.400
نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذه الدروس وان يجزي الشيخ خير الجزاء. في جمع العلوم والحكم جمع العلوم والحكم كما هو معلوم للامام الحافظ الفقيه زين الدين ابي الفرج عبدالرحمن بن شهاب الدين

3
00:00:51.400 --> 00:01:19.100
ابن رجب المشهور المتوفى سنة سبع مئة وخمسة وتسعين والنسخة التي بين يدي هي نسخة هي تحقيق شعيب الارنوط وابراهيم باجس. وفي بداية الكتاب احب ان نستعرض بدون قراءة مع اننا ان شاء الله فيما يستقبل سنقرأ الكتاب متوالي حتى

4
00:01:19.100 --> 00:01:48.100
او ما يظن انه سنقرأه لان الكتاب اه متماسك وكما تعرفون من منهج من رجب اه يعني عنده اه في وعمق في دراسة الاحاديث واستجلاء الحكم منها والفوائد نبدأ بالحديث بالاستعراض المقدمة مقدمة ابن رجب لان فيها بعض الفوائد لكنها لا تستدعي قراءة المقدمة كلها. بعد ان

5
00:01:48.100 --> 00:02:14.100
الله عز وجل وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اه ذكر اصلا من الاصول التي تتعلق خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو انه صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم. والمقصود بجوامع الكلم

6
00:02:14.100 --> 00:02:34.100
هي الكلمات التي يندرج تحتها معاني كثيرة. سواء كانت كلمة او عبارة او او عدة جمل او عدة جمل. فانه فعلا المتأمل لكثير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يجد انها اشتملت على

7
00:02:34.100 --> 00:03:05.500
الكلمات المختصرة التي تجمع تحت معانيها احيانا جميع امور الدين ساضرب لذلك امثلة للشيخ لرجب امثلة وفي صفحة ثلاثة وخمسين وبعدها اشار الى الحديث الذي او الاحاديث التي يعني اسندت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومفادها انه اوتي جوامع جوامع الكلم

8
00:03:05.700 --> 00:03:25.700
وهذه الاحاديث آآ هي صحيحة يعني معانيها صحيحة وورد بعضها باسناد صحيح لكن اكثر الاسانيد التي اوردها الشيخ هي ضعيفة ومع ذلك فان اصل الكلمة واصل الفائدة في ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم

9
00:03:25.700 --> 00:03:45.100
ثبت في احاديث واسانيد صحيحة ثم ذكر ان جوامع الكلم على نوعين مساحة خمسة وخمسين احدهما ما ما هو في القرآن؟ اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي القرآن ومثله معه

10
00:03:45.200 --> 00:04:03.500
والقرآن هو كلام الله عز وجل. لكن المبلغ الذي بلغه لنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ظرب لذلك المؤلف مثلا وهي قوله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن

11
00:04:03.500 --> 00:04:26.100
الفحشاء والمنكر والبغي هذي اجتمع فيها كل الدين ان الله يأمر بالعدل واول العدل هو عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم امتثال اوامر الله واجتناب نبيه والاحسان

12
00:04:26.150 --> 00:04:49.700
يجتمع فيه احسان العبادة لله واحسان العمل بشرع الله واحسان الى الخلق وهذا غاية من غايات الدين الكبرى واتاء ذي القربى يدخل فيه الحقوق الخاصة التي تجب على المسلم وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. واعظم الفحشاء والمنكر والبغي الشرك وكبائر الذنوب. وجميع

13
00:04:49.700 --> 00:05:10.600
ما يكره الله عز وجل ويبغضه قال الحسن لم تترك تترك هذه الاية خيرا الا امرت به. ولا شرا الا نهت عنه والثاني من معنى جوامع الكلم هو في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهو منتشر موجود في السنن المأثورة. عن عنه صلى الله عليه وسلم

14
00:05:11.250 --> 00:05:32.300
ثم ذكر ان العلماء طبعا آآ قبل ان آآ ندخل في هالموضوع الاحاديث التي هي احاديث هذا الكتاب الاخ الخمسين حديث هي نماذج الجوامع الكلوي هي نماذج الجوانب بل اكثرها بل كلها من جوامع الكلم

15
00:05:34.050 --> 00:05:54.050
ثم ذكر ان العلماء عنوا بهذه القضية في يعني حصر او محاولة استنباط الاحاديث الجامعة التي تمثل جوامع او هي اجمع الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ان ابن السني له كتاب الايجاز وجوامع الكلم في السنن المأثورة

16
00:05:54.050 --> 00:06:18.550
وكذلك القضاعي له كتاب الشهاب في الحكم والاداب وغيرهم والخطابي اشار في اول كتابه غريب الحديث الى شيء من في الجامعة ثم ابو عمرو بن الصلاح اه املى كتابا سماه الاحاديث الكلية وهذه الاحاديث الكلية هي عمدة

17
00:06:18.550 --> 00:06:34.900
الاربعين التي وظعها النووي ثم اكملها بالرجم فصارت خمسين والتي يقول انه يقال ان مدار الدين عليها من كان في معناه. ثم النووي اظاف الى هذه الى الى اثنين واربعين

18
00:06:34.950 --> 00:07:01.950
ما ذكره من الصلاح وهي ستة وعشرين حديثا ستة وعشرون حديثا ثم اضاف اليها النووي ما زاد الى اثنين واربعين ثم اتممها ابن رجب وشرحها بهذا الشرح ثم اشار الى ان سبب هذا الشرح هو طلب كثير من المسلمين واهل العلم وطلاب العلم. وهذه المسألة يعني يشير اليها او هي الدافع تأليف

19
00:07:01.950 --> 00:07:25.150
في كثير من مؤلفات اهل العلم وذلك ان العالم اذا رأى حاجة الناس وطلب منه الناس استشعر بالواجب بالقيام بالواجب فكثير من اهل العلم اذا رأى حاجة الناس او طلب طلاب العلم في امر من الامور التي تخدم الدين فانه كما هو حال كثير من العلماء

20
00:07:25.150 --> 00:07:45.400
الكبار وائمة السنة فانه يعني يقوم بالواجب من خلال مؤلف او ما يشبهه من الانتاج الذي يفيد الامة الان نبدأ بالحديث الاول. نقرأ يا شيخ. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

21
00:07:45.400 --> 00:08:07.450
اجمعين قال الامام المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الاول عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته

22
00:08:07.450 --> 00:08:33.800
الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه البخاري ومسلم نعم تفضل يا شيخ اقرأ هذا الحديث تفرد بروايته يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي

23
00:08:33.800 --> 00:08:53.800
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وليس له طريق تصح غير هذه الطريق كذا قاله علي ابن المديني وغيره فقال الخطابي لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في ذلك. مع انه قد روي من حديث ابي سعيد وغيره. وقد قيل انه روي من طرق

24
00:08:53.800 --> 00:09:19.750
كثيرة لكن لا يصح من ذلك شيء عند الحفاظ. في آآ ما ذكره الشيخ من ان هذا الحديث آآ لم يصل الا بطريق الاحاد. فيه فائدة عظيمة فائدة عظيمة يجب ان نستفيدها لا سيما وقد خاض الخائضون من اهل الاهواء في مسألة حديث الاحاد. هذه الفائدة هي ان

25
00:09:19.750 --> 00:09:44.500
اصول هذا الحديث الينا عن طريق الاحاد مع انه تنبني عليه جميع امور الدين كل امور الدين الاعمال الصادرة من مسلم من العبادات والاحكام. والاخلاق والمقاصد. مقاصد الدنيا ومقاصد الاخرة

26
00:09:44.600 --> 00:10:10.000
كلها تعود في صحة او قبولا او ردا على هذا الحديث كلها تدور على هذا الحديث معناه هذا اننا ان كل اعمال المسلم تدور على هذا الحديث وقد اجمع جميع اهل العلم المعتبرون حتى من من ينتسبون للفرق التي طعنت في حديث الاحاد مثل الاشاعرة

27
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
قبلهم الجهمية والمعتزلة. والان الفرق المعاصرة كالابطية والرافضة وغيرهم. مع ان الرافظة لا يشاركون اصلا في السنة لكن مع هم يطعنون في حديث العهد آآ وان كانوا اصلا لا يعتمدون على الاسانيد الا في النماذج المهم هذه الفرق

28
00:10:30.000 --> 00:10:52.600
جميعا اجتمعت على الطعن في حادث الاحد. طعن جزئي او كلي بعضهم يقبل احاديث الاحاديث في غير العقائد وهل وهل هم على المسلم من عقيدته الشاهد انه يعني اجماع الامة على قبول هذا الحديث دليل على ان الامر لم يأتي يعني من بعد

29
00:10:52.600 --> 00:11:16.500
باب المصادفة وذلك ان الله عز وجل حينما تكفل بحفظ الدين وتكفل ببقاء السنة ووضوحها كالبيضاء او التي كالبيضاء. التي ليلها كنهار لا يزيغ عنها الا هالك ومع ذلك جاء هذا الحديث العظيم لطريق الاحد

30
00:11:17.450 --> 00:11:34.300
هذا دليل على ان الاحاد اذا صح فهو معتبر في الدين. واذا كان اعتبر الاحاد في هذا الحديث الذي تدور عليه جميع اعمال المسلم عقيدة وشريعة ايضا فكيف بغيره من الامور الاخرى

31
00:11:34.400 --> 00:11:57.500
اللي هي تندرج تحته وجزئيات تحته اذا فالطعن في احاديث الاحاد طعن في الدين لان الله عز وجل قدر ان يأتي هذا الحديث بطريق الاحد ايش من صنع البشر؟ ولا قصد ذلك؟ الصحابة ولا التابعون ولا اهل السنة الذين جاءوا بعد ذلك ودونوا السنة ما قصدوا ان يعملوا شيئا اسمه احد الاحد

32
00:11:57.500 --> 00:12:14.150
وان يتعمدوه ليجزموا به الاخرين ابدا. الله عز وجل هو الذي هيأ ذلك وان هيأ مثل هذا الحديث ليكون هذا الحديث الذي عليه مع دار جميع اعمال المسلم ليكون ايضا انما جاء بطريق الاحاد وما ذلك لا بد من

33
00:12:14.150 --> 00:12:38.350
وان رغمت انوف اهل الاهواء والبدع والافتراق وهم قبلوه ايضا كذلك. فينبغي لطلاب العلم ان يتنبهوا لهذا ليجعلوا مثل هذا حجة على الذين طعنوا في حديث الاحد كيف تطعنون فيه في بعض الامور التي تخالف اهوائكم؟ وانتم تعلمون انها حديث حديث جاء عن هذا الطريق

34
00:12:38.650 --> 00:12:58.650
وقام عليه او دار عليه دين كل مسلم تعترفون بذلك نعم ثم رواه عن الانصاري الخلق الكثير والجم الغفير. فقيل رواه عنه اكثر من مائتي راو. وقيل رواه عنه سبع مئة راو. ومن اعيان

35
00:12:58.650 --> 00:13:28.650
مالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك والليث ابن سعد وحماد ابن زيد وشعبة وابن عيينة وغيرهم العلماء على صحته وتلقيه بالقبول. وبه صدر البخاري كتابه الصحيح واقامه مقام الخطبة له منه الى ان كل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل. لا ثمرة له في الدنيا ولا في الاخرة. ولهذا قال

36
00:13:28.650 --> 00:13:48.650
الرحمن بن مهدي لو صنفت الابواب لجعلت حديث عمر في الاعمال بالنية في كل باب وعنه انه قال من اراد اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بحديث الاعمال بالنيات. وهذا الحديث هو العجيب ايظا اه ولكم

37
00:13:48.650 --> 00:14:08.650
فوزنا هذه النقطة مما يدل على ان الله عز وجل هيأ مثل هذه القضية لتكون يعني مصدر من مصادر الدين ولا يجوز الشك فيها ان هذا الحديث ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم على السند الصحيح الا واحد. ولا رواه عن عمر الا واحد ولا رواه عن الراوي الثاني الا واحد

38
00:14:08.650 --> 00:14:35.500
الثالث الا واحد يعني موب الانفراد مثلا طبقة من طبقات او او في رجل واحد من رجال الاسناد. بل الاسناد الى الى الى الرابع على يدور على واحد نعم. طبعا الاسانيد الصحيحة الاخرى كما قال الشيخ لا تصح. فاذا لا لا داعي للكلام فيها. نعم. وهذا الحديث احد الاحاديث

39
00:14:35.500 --> 00:14:55.500
التي يدور الدين عليها فروي عن الشافعي انه قال هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في سبعين بابا من الفقه قول الشافعي بان ثلث العلم هذا الحقيقة قول فيه فيه يعني آآ قوة الاستنباط

40
00:14:55.500 --> 00:15:13.950
ذلك ان العلم اللي هو الدين كله والعلم هو يتمثل به الدين والدين يتمثل به العلم. الدين انما هو نية وقول وعمل واقوال وعنيات واقوال واعمال النيات جاءت في هذا الحديث

41
00:15:14.200 --> 00:15:35.500
اذا هي يعني مدار الدين على هذه الامور الثلاثة. ما في القلب وما ينطق به اللسان واعمال الجوارح. هذا الدين كله  طبعا يكون قول قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بالنيات شمل الجانب الاول. وهو ما ينبثق من القلب. وهو ثلث

42
00:15:35.500 --> 00:15:59.100
على هذا الاعتبار. ولذلك قالوا الايمان نية وقول وعمل او اعتقاد وقول وعمل. الاعتقاد هو النية هو الذي جاء في هذا الحديث. نعم وعن الامام احمد قال اصول الاسلام على ثلاثة احاديث. حديث حديث عمر الاعمال بالنيات وحديث عائشة

43
00:15:59.100 --> 00:16:19.100
من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. وحديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين. نعم معنى كلمة للامام احمد واظح ان اصول الاسلام تدور على ثلاثة. الجانب الاول حديث الامام بالنيات لان الاسلام لا بد ان يقوم على تصحيح القصد

44
00:16:19.100 --> 00:16:48.000
وصحة الاعمال وقبوله. وهذا يدور عليه حديث الاعمال بالنية. والامر الثاني ان الدين ايضا يقوم على الثاني وهو نفي الشرك والبدع. نفي كل ما لم يرد في الدين كل ما لم يرد في الدين وهذا يقوم على حديث من احدث في امرنا. والجانب الثالث التزام شرع الله عز وجل. وهذا يقوم به حديث

45
00:16:48.000 --> 00:17:08.000
الحلال بين والحرام بين. اذا هذه الاحاديث الثلاثة شملت الدين كله. ما يتعلق بتصحيح النية والصحة والقبول ثم ما يتعلق تطهير الدين وحمايته من الشرك والبدع والمحدثات. وهذا حديث من احدث في امرنا

46
00:17:08.000 --> 00:17:30.300
وما يتعلق بقبول شرع الله عز وجل. الاخذ باوامر الله والانتهاء عن نواهي الله. وهذا يتمثل بالحلال البين والحرام نعم وقال الحاكم حدثونا عن عبد الله بن احمد عن ابيه انه ذكر قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وقوله

47
00:17:30.300 --> 00:17:50.300
ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما وقوله من وقوله من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد فقال ينبغي ان يبدأ بهذه الاحاديث في كل تصنيف فانها اصول الحديث. نعم وهذا التقسيم قريب من التقسيم الاول وان كان

48
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
اخذ وجها اخر من التقسيم. لان هذه الامور كما تعلمون اصطلاحية. استقرائية في هذا الحديث او في هذا القول الذي اسنده عبد الله بن احمد عن ابيه ما يتفق مع القول الاول لكنه يبدأ بالاعمال بالنيات

49
00:18:10.300 --> 00:18:30.300
بمعنى انه الدين يقوم على صحة الاعمال وقبولها وتصحيح القصد. ثمان خلق احدكم يجمع هذا الايمان بالقدر الامام القذر والتسليم لقدر الله عز وجل. ومن احدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا في نفي الشرك والبدع والمحدثات. فيبدو لي والله اعلم

50
00:18:30.300 --> 00:18:53.700
انه ادخل جانب التشريع وجانب التزام شرع الله عز وجل في الاعمال بالنيات وفي القول بالقدر. لان من سلم بالقدر سلم بالشرف. نعم وعن اسحاق ابن راهوي قال اربعة احاديث هي من اصول الدين. حديث عمر حديث عمر انما الاعمال

51
00:18:53.700 --> 00:19:12.900
الاعمال بالنيات وحديث الحلال بين والحرام بين. وحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه. وحديث من صنع افي امرنا شيئا ليس منه فهو رد؟ هذا كالتقسيم السابق الا انه ايضا هنا جعل الاقسام اربعة

52
00:19:13.050 --> 00:19:35.800
اقسام اربع ابواب القدر اظاف القدر لانه آآ فعلا من مباني الدين الكبرى الايمان بالقدر. اما انما الحديث من الاعمال انما الاعمال بالنيات فكما سبق بيانه اهل البين والحرمين كما سبق بيانه. ثم ذكر القدر وذكر ايضا آآ نفي المحدثات

53
00:19:35.800 --> 00:19:58.900
عن الدين. نعم وروى عثمان بن سعيد عن عن ابي عبيد قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم جميع جميع امر الاخرة في كلمة من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد. وجمع امر الدنيا كله في كلمة انما الاعمال بالنيات يدخلان في كل باب

54
00:19:58.900 --> 00:20:19.950
يقصد بهذا ان اي امر يحدثه الناس ليس في دين الله عز وجل غير مقبول عند الله عز وجل في الاخرة لان عاقبة اعمال البشر هي في الاخرة. فكل ما احدثه اهل الاهواء والبدع والافتراق من الشرك والبدع والمحدثات. فهو عند الله عز وجل ليس بمقبول

55
00:20:19.950 --> 00:20:39.950
ولا ينجيهم في الاخرة. وجمع امر الدنيا في ان اي الدنيا التي هي اعمام مقاصد الناس في الدنيا. ان صحت النية صحت المقاصد. وان فسدت النية فسدت المقاصد. وان كان هذا ايضا يترتب عليه الاول وهو الفساد في الاخرة. لكن فساد في الاخرة يتعلق

56
00:20:39.950 --> 00:20:59.950
ما يتدين به الناس ما يتدين به الانسان. ان تدين لله يعني ما يتدين به تشريعا. مصدر التشريع مصدر التدين فان اخذ الدين عن غير الكتاب والسنة فهو مبتدع. ويكون مما ينطبق عليه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ويكون على

57
00:20:59.950 --> 00:21:19.700
عمله غير مقبول عند الله عز وجل يوم القيامة والاخر وصفه الشيخ بانه من امور الدنيا لان آآ الامر راجع الى اعمال الناس ومقاصدهم التي هي وقت التكليف وقت التكليف. وقت التكليف هو الحياة الدنيا. نعم

58
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
وعن ابي داود قال نظرت في الحديث المسند فاذا هو اربعة الاف حديث ثم نظرت فاذا مدار الاربعة الاف اربعة الاف حديث فيما حفظه لا يعني بذلك انه حصر اه السنة كلها. انا اعرف ان الامام احمد اخذ اه

59
00:21:40.200 --> 00:22:02.600
المسند من الف الف حديث. يعني من مليون. لكن كل ذكر ما بلغه فهذا اللي بلغ. بلغ الامام ابي داوود انه بلغه اربعة الاف نعم فاذا مدار الاربعة الاف حديث على اربعة احاديث. حديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين

60
00:22:02.600 --> 00:22:22.600
حديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث ابي هريرة ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمن بما امر به المرسلين. الحديث وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. قال فكل حديث منه

61
00:22:22.600 --> 00:22:42.600
هذه ربع العلم. ايضا فعلا هذه الاحاديث جمعت يعني جمعت جوانب الدين. في الحديث الحلال بين والحلال بين الحرمين جمع ما يتعلق او اشار الى ما يتعلق بالشرع واتباع الشرع لله عز وجل. انما انما الاعمال بالنيات تعلق بما آآ يعني بما يتعلق

62
00:22:42.600 --> 00:23:12.600
مقاصد العباد تصحيح القصد. وان الله طيب هذا تعلق باحسان الاعمال العمل حسن العمل. وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه يتعلق بالاخلاق. حسن الخلق حسن الخلق اذا فالاول في التشريع والثاني في المقاصد والثالث في الاعمال. في احسان الاعمال او حسن احسان العمل. والرابع في الاخلاق

63
00:23:12.600 --> 00:23:35.200
نعم وعن ابي داود ايضا قال كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مئة الف حديث. انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف وثمان مئة حديث ويكفي الانسان لدينه من ذلك

64
00:23:35.200 --> 00:23:55.200
اربعة احاديث احدها قوله صلى الله عليه وسلم الاعمال بالنيات. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. والثالث قوله صلى الله عليه وسلم لا يكون المؤمن مؤمنا

65
00:23:55.200 --> 00:24:15.200
لا يرضى لاخيه الا ما يرضى لنفسه. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وفي رواية اخرى عنه انه قال الفقه يدور على خمسة احاديث الحلال بين والحرام بين

66
00:24:15.200 --> 00:24:35.200
وقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار. وقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وقوله الاعمال بالنيات وقوله الدين النصيحة وقوله وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به

67
00:24:35.200 --> 00:24:55.200
منه ما استطعتم. نعم. هذه هذه الاحاديث اه من وجه اخر تشمل امور الدين جميعا. كل هذه من وجوه تقسيم آآ يعني الدين الى اما اعمال البشر او المقاصد. فالحلال بين والحرام بين كما اشرت هذا يتعلق

68
00:24:55.200 --> 00:25:15.200
التزام الشرع وقول لا ضرر لضرار يتعلق بتحقيق العدل والاحسان التخلق الاخلاق الحسنة الاعمال بالنيات كما هو متعلق بالمقاصد. والدين النصيحة كما هو على ظاهره. متعلق ببذل النصح. اللي هو

69
00:25:15.200 --> 00:25:42.500
بذل الطاقة في ما هو الخير للدين وللمسلمين. فيما فيه الخير ان يبذل المسلم جهده فيما فيه لدينه وللمسلمين نعم وفي رواية عنه قال اصول السنن في كل فن اربعة احاديث. حديث عمر الاعمال بالنيات وحديث

70
00:25:42.500 --> 00:26:02.500
لا نبين والحرام بين. وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وحديث ازهد في الدنيا يحبك يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس. ايضا هذا كما سبق الله انه هنا اظاف او اردف الورد

71
00:26:02.500 --> 00:26:22.800
والزهد في في الدنيا وهذا لا شك انه من مقاصد الدين الاعظم من اعظم مظاهر ثمرات الايمان في المسلم من اعظم مظاهر ثمرات الايمان سواء حسن الاعتقاد والتزام شرع الله عز وجل. وتحقيق الايمان في قلب المسلم

72
00:26:22.800 --> 00:26:42.800
المحبة والرجاء والخوف وسائر الاعمال القلبية واعمال جمال الجوارح ثمرتها فعلا تتضح بالورع والخشوع ونحو ذلك من الاعمال التي هي الميزان لمن اراد ان يختبر ايمانه ويرى مدى تمسك الناس بالدين. الورع

73
00:26:42.800 --> 00:27:12.800
والخشوع فهذه من اعظم مباني ثمرات الديني كله. نعم وللحافظ ابي الحسن طاهر ابن مفوز المعافري الاندلسي عمدة عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية. نعم صحيح هذا اذن

74
00:27:12.800 --> 00:27:32.800
اه نخلص بهذا الى ان تقسيم هذه او او ان هذه التقسيمات انما بنيت على الاصول التي جاءت في نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم تتمثل في الكلمات الجوامع التي جمعت الدين في احاديث ثلاثة

75
00:27:32.800 --> 00:27:56.100
او اربعة او حديثين واحيانا يجمعها حديث واحد مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الصحابي عما يعمل قال قل امنت بالله الهي ثم استقم جمعت الدين كله. كل ما ورد في الدين جمعته هذه الكلمة. قل امنت بالله ثم استقم. هذه نماذج من جوامع الكلم

76
00:27:56.100 --> 00:28:16.100
التي اشار اليها الائمة على هذا النحو ومع ذلك هذه الجوامع قد يزيد الاجساد عليها وينقص فكل كلمات النبي صلى الله عليه وسلم حق واغلبها من الجوامع بل كلها من الجوامع. كما ذكرت سابقا من افضل الامثلة واوظحها للجوامع الكلم

77
00:28:16.100 --> 00:28:36.100
هي هذه الاحاديث الخمسين التي هي موضوع هذا الكتاب وسنقرأها ان شاء الله. ولهذا نقف لان الشيخ سيبدأ بالشرح بعد هذه المقدمات المفيدة الجليلة والتي سنجد مثلها واقوى الكثير من مثلها ان شاء الله من خلال الكتاب. ولذلك

78
00:28:36.100 --> 00:28:56.100
انا ارغب ان تعودوا على تقييد هذه المسائل لانها درر قد تفوت عليكم اذا ما سجلتموها اثناء القراءة والشرح اي قراءة شرح الشيخ. نسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

79
00:28:56.100 --> 00:28:57.500
وصحبه اجمعين