1
00:00:00.300 --> 00:00:23.150
الحمد لله الذي بعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها واقام في كل عصر من يحوط هذه الملة بتشييد اركانها  وتأييد سنتها وتبيينها واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.600 --> 00:00:47.250
شهادة يزيح ظلام الشكوك صبح يقينها واشهد ان محمدا عبده ورسوله المبعوث لرفع كلمة الاسلام وتشييدها وخفض كلمة الكفر وتوهينها صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. ليوثي الغاب واسدي عرينها

3
00:00:47.300 --> 00:01:07.600
اما بعد آآ الله سبحانه وتعالى قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه

4
00:01:07.700 --> 00:01:28.700
ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وهذا رواه مسلم واخبرنا الله تبارك وتعالى عن من يريدون الكيد اه لهذا الدين اه بقصد اطفاء نوره

5
00:01:28.750 --> 00:01:46.450
وبين عز وجل ان من يحاول هذا هو تماما كمن يحاول ان يطفئ الشمس اه فيه بان ينفخ فيها. او من يحاول ان يمد يده ليحكم نور الشمس فيقبض اه وما يقبض الا

6
00:01:46.450 --> 00:02:04.250
الهواء والفراغ يظن بذلك انه يمكن ان آآ يصد عن سبيل الله تبارك وتعالى ويحجب هذا النور عن تلك البشرية آآ بادرة في اه غيها والتي تبحث عن طريق الخلاص وطريق النجاة

7
00:02:04.600 --> 00:02:25.750
يقول الله تعالى واصفا حال هؤلاء يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم. هم يريدون لكن الله عز وجل يريد غير ذلك  ولا راد لقضائه ولا كلمة تعلو على كلمته عز وجل. يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم

8
00:02:25.750 --> 00:02:51.350
ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون يريدون هذه الواو تعود الى اعداء الدين الذين يكيدونه سواء من خارج هذه الامة او من داخلها ممن يريد هذا الكيد ايضا ابليس وجنوده واعوانه من شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى

9
00:02:51.350 --> 00:03:18.950
بعض زخرف القول غرورا. يريدون ان يطمسوا هذا الدين ويمحوا معالمه وان يصدوا الناس عنه وان يبغوه عوجا. لا كما هو في الحقيقة مستقيما  آآ من هنا آآ جاءت هذه النعمة العظيمة التي آآ انعم الله بها على هذه الامة فان الله سبحانه وتعالى اذا كان قد قال في القرآن الكريم

10
00:03:18.950 --> 00:03:44.900
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا هذه الاية الكريمة خاطب الله بها الصحابة رضي الله تعالى عنهم خير امة اخرجت للناس لكن رحمة الله عز وجل لا تقتصر على الصحابة آآ خير الامم رضي الله تعالى عنهم وانما هي تمتد لكل من

11
00:03:44.900 --> 00:04:08.400
اه يتبع نهج الصحابة ويسير على اه طريقهم وينسج على اه من والهم الى يوم القيامة ومن ثم كي تبقى هذه النعمة متجددة ومتاحة لكل الاجيال البشرية التي تأتي بعد الصحابة جاءت نعمة عظيمة جدا وهي نعمة تجديد آآ الدين

12
00:04:08.750 --> 00:04:29.800
اه من الامور المؤلمة جدا ان تجديد الدين تحول كمصطلح ومفهوم عبر آآ محاولة بعض الضالين اه تحول الى محاولة لهدم الدين وتحريف معاليه. تجديد الدين هو اعادة الدين على ما كان عليه في الصدر الاول

13
00:04:29.850 --> 00:04:50.950
في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن تبعهم باحسان اه لكنهم استعملوا نفس المصطلح التجديد من اجل ان يهدموا الدين ويحرفوا معانيه ويزلزلوا ويشككوا في مسلماته. تماما كما فعلوا في كلمة الاصلاح

14
00:04:51.000 --> 00:05:13.950
اصبح المصلحون آآ تطلق على فئة معينة من المجددين المحلفين آآ للدين. يقولون فلان اصلاحي آآ فلان معتدل فلان آآ مجدد والعجب لا ينقضي من احد المصنفين سيأتيكم بالكتاب ان شاء الله في يوم في وقت من الاوقات

15
00:05:13.950 --> 00:05:33.050
اه مؤلف كتاب التجديد والمجددون. اه وضع ضمن المجددين ضمن المجددين مصطفى كمال اتاتوركي يعني هل يعني تخيلوا الى اي مدى وصل الامر لانه بيعتبر مصطفى كمال الطور احد من ينطبق عليهم حديث ان الله يبعث لهذه الامة

16
00:05:33.050 --> 00:05:56.950
من يجدد لها دينها. فلعبة التمويه الحقائق عن طريق الاصطلاحات الفاسدة والباس المعاني القبيحة ثيابا من الالفاظ الجيدة الحسنة الجميلة او العكس. هذه لعبة يعني معروفة تتكرر في وقت بين وقت واخر كما قال الشاعر تقول هذا

17
00:05:57.100 --> 00:06:20.850
جنى النحل تمدحه وان شئت قلت ذا قيء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما. والحق قد يعتريه سوء تعبيره فالعسل الناحل ممكن تمدحه تقول هذا الشهد الشهي الطيب الشفاء الكذا ها تقول هذا تقول هذا الجنا جنى النحل

18
00:06:20.850 --> 00:06:41.950
تمدحه ونفس العسل ممكن توصفه تقول ايه؟ وان شئت قلت يا قيء الزنابير الزنابير التي تلسع هذا قيؤها تتقيؤه كي تنفر منه مدحا وذما اه لفوا لفوا ايه باش تنفس دورة

19
00:06:42.900 --> 00:07:02.350
لف ونسف يعني اقصد معنى معين في البلاغة اللف والنشر  طب ده لف آآ ونشر آآ مع مراعاة الترتيب ولا عكس الترتيب مرتب لانك ذكرت اولا ايه؟ المدح. اه مدحا وذما

20
00:07:02.400 --> 00:07:27.950
فتقول هذا جنى النحل تمدحه آآ وان شئت قلت ذا قيء الزنابير مدحا وذما وما جاوزت وصفهما حق قد يعتريه سوء تعبيره. اذا هذه من اخطر الاسلحة التي اه يصد بها عن سبيل الله تبارك وتعالى ويزين الباطل اللعب بالمصطلحات. زي مصطلح المصلحين بالضبط. يعني من بحث المدرسة الاصلاحية مدرسة معروفة. تسمى المدرسة

21
00:07:27.950 --> 00:07:47.950
الاصلاحية مع وجود ملامح آآ فيها انحراف شديد عن منهج اهل السنة والجماعة في هذه المدرسة. آآ ودايما حتى الغربيين لما كن اه شخص هم راضون عنه ويحاولون تجميل منهجه واشاعته في المسلمين بيوصفوه صاحب الاتجاه الاصلاحي. تماما كما قال الله تبارك

22
00:07:47.950 --> 00:08:07.400
وتعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون آآ لماذا آآ اختص الله سبحانه وتعالى الرسالة المحمدية بالذات بوصف التجديد

23
00:08:07.600 --> 00:08:39.850
نقول لان آآ هذه الرسالة المحمدية الخاتمة خصائصها وما تميزت به يوجب ويحتم ويستلزم التجديد واستمراريته لماذا؟ لانها تختص بصفتين في غاية الاهمية. صفة الخلود وصفة الشمول الخلود والشمول. الشرائع السابقة كان آآ المتأخر منها ينسخ

24
00:08:39.850 --> 00:09:04.500
المتقدم كي تحصل عملية التجديد كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي. فحينما كان يحصل تحريف آآ للدين آآ كان الله سبحانه وتعالى يرسل لهم نبيا جديدا ليجدد العهد بدعوة التوحيد وشريعة الله تبارك آآ وتعالى. الى ان

25
00:09:04.500 --> 00:09:23.300
خاتمهم وسيدهم صلى الله عليه واله وسلم جاء بالشريعة آآ الخاتمة الباقية. الى يوم القيامة لان ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم سدت جميع الابواب التي تؤدي الى الجنة

26
00:09:23.450 --> 00:09:41.600
بقي طريق واحد فقط هو الذي يوصل الجنة بعد بعثته الشريفة وهو اتباع رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم فهذه الشريعة باقية خالدة والسبب في ذلك هو كمال دينه. الدين في اكمل صوره

27
00:09:41.750 --> 00:10:01.350
نعمة العظمى على البشرية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فكمل هذا الدين الى قيام الساعة. هذه الشريعة لا تنسخ ولا تبدل آآ ومن ثم

28
00:10:01.500 --> 00:10:26.600
فهي الشريعة باقية الى قيام الساعة لكن هناك سببان لاحداث او لضمان يعني هذا آآ التجديد. الاول ان نصوص الشريعة محدودة اما الحوادث فهي ممدودة الحوادث والنوازل باستمرار تتجدد لاختلاف العصور والاماكن والاحوال. فنصوص شريعة محدودة معدودة في القرآن وفي السنة. القرآن كذا اية

29
00:10:26.600 --> 00:10:53.650
السنة مع عدد معين من الاحاديث لكن الاحداث والنوازل ممتدة اذا كان لابد من فتح باب الاجتهاد والتجديد للتعامل مع النوازل المستجدة والطوارئ التي تطرأ بسبب تغير الاحوال والاماكن والازمان. اه من ثم كان لابد ان يفتح باب الاجتهاد عبر القياس وعبر غيره من اه هذه الاشياء

30
00:10:53.650 --> 00:11:18.200
لاجل التفاعل بطريقة ترضي الله تبارك وتعالى مع النوازل المستجدة. ولما كان محمد صلى الله عليه واله وسلم هو خاتم الانبياء والمرسلين صلى الله عليه واله وسلم. اذا لا يوجد امل ان يحدث معنا من كان يحدث مع بني اسرائيل. او مع الامم من قبلنا. لانه كلما مات نبي يأتي نبي اخر

31
00:11:18.200 --> 00:11:36.200
ويجدد لهم الدين. فاما وان محمدا صلى الله عليه واله وسلم هو خاتم الانبياء فان الله اقام علماء هذه الامة ورثة للانبياء. وان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا. وانما ورثوا هذا العلم

32
00:11:36.200 --> 00:11:56.900
ومن ثم فان هذه الامة مع علمائها في قضية التجديد تجري مجرى بني اسرائيل مع انبيائه بها ايضا آآ من اسباب التجديد الداخلة ضمن صفة الخلود والبقاء لهذه الشريعة الى قيام الساعة

33
00:11:57.000 --> 00:12:20.550
اه انه كلما تقدم الزمان بعد الناس عن مصدر الوحي الشريف وبالتالي اذا طال العهد فان كثيرا من معالم الدين تندرس وتنسى وتمحى وتفشو البدع التي تحل محل يعني السنن. مما يستلزم

34
00:12:20.550 --> 00:12:42.200
التنقية الدين مما طرأ عليه واحياء من درس من معالمه اذا هذا فيما يتعلق بالخصيصة الاولى للرسالة المحمدية التي تستلزم وجود التجديد واستمرار وظيفة التجديد الا وهي وظيفة الخلود وان المجددين هم

35
00:12:42.200 --> 00:13:02.200
ورثة النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقومون بنفض الخضار الغبار عن الشريعة واحياء ما نسي منها او ما طرأت عليه البدعة. الخصيصة الثانية هي خصيصة الشمول. الشمول. لان آآ هذه الشريعة

36
00:13:02.200 --> 00:13:25.400
اه من خصائصها الشمول الزماني والمكاني والانساني. الشريعة اه شريعة عالمية لكل البشر فشمول الزمان لان رسالة الاسلام عالمية الى كل اهل الارض. كما قال الله تبارك وتعالى وما ارسلناك الا

37
00:13:25.400 --> 00:13:43.200
رحمة للعالمين هذه هي صفة محمد عليه السلام الرحمة. والرأفة بالبشر اه ولو ذهبنا نستقصص يعني ملامح هذه الرحمة لطال من الكلام. شياطين الانس يحاولون ان يظهروا دائما ان التدين

38
00:13:43.200 --> 00:14:10.400
عنت ومشقة مع ان صفة الرسول عليه الصلاة والسلام آآ ان من ضمن صفاته عزيز عليه ما عنتم ما نوع ما هنا مصدرية مصدرية يعني عزيز عليه ايه؟ عناتكم اي شيء يدخل عليكم مشقة هذا يكون عزيزا على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو يحرص على ان يحذركم منه. عزيز عليه ما عنتم. حريص

39
00:14:10.400 --> 00:14:29.250
عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. صلى الله عليه واله وسلم فهذه الحقيقة اصحاب الاهواء دائما ينظرون آآ للشريعة او يحاولوا ان يغرسوا في نفوس الناس ان التدين ده عبء مشقة عذاب

40
00:14:30.200 --> 00:14:40.100
هو التدين طبعا لان اصل التكليف لن يخلو من مشقة لازم فيه مشقة. امال هو الاختبار ازاي بقى الابتلاء يأتي بايه؟ بمشقة واضح؟ لكن مشقة لا تخرج عن طوق البشر

41
00:14:40.350 --> 00:15:01.250
فاذا حصلت ظروف طارئة آآ تحدث مشقة زائدة عن المعتاد حينئذ يفتح باب الايه؟ الرخص في المرض في السفر. الرخص الكثيرة المعروفة للاحوال الاستثنائية التي تتضاعف فيها المشقة لكن التكليف كالتلاء لابد فيه من وجود اصل المشقة لكن في طوق حدود البشر

42
00:15:01.500 --> 00:15:18.300
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ودي الخطر القائم الان علينا للاسف الشديد في هذه الاوضاع التي نعيشها. مع الالحاح المتكرر والاستراتيجيات الاعلامية التي

43
00:15:18.300 --> 00:15:41.100
صدوا عن سبيل الله وبتشوه مفاهيم الناس وبتزلزل آآ يعني عقائدهم وثوابتهم آآ تهدف الى غرس هذا المفهوم. آآ يقول لك خليها تتمتع بشبابها كيف تتحجب دلوقتي بدري كده؟ لا خليها اما توصل لستين سبعين سنة وتتحجب ساعتها. ليه؟ لان هو بيشعر ان الالتزام عبء

44
00:15:41.150 --> 00:15:54.800
عبء ومشقة لا ينظرون اليها انه رحمة لماذا؟ لان الهوى يأتي ويرجح. ما هي المشكلة ايه في ايه؟ ان هو مش منتبه لان في عداوة راسخة بين الهوى وبين الوحي. عدوين

45
00:15:55.000 --> 00:16:10.550
عدوان لا يلتقيان. الهوى والوحي فطبعا وجود الهوى والانسان نفسه الامارة بالسوء والشيطان يسول له وقرناء السوء واعلام السوء. ها فطبعا ده بيبقى مرجح فالذي يرجح هنا هو الهوى وليست

46
00:16:10.550 --> 00:16:25.650
البصيرة ولا العقل ولا اه الاهتداء بهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك نجد كثير من القضايا الان اصبحت فيها نوع من الزلزلة والميوعة. مثلا قضية الامر بالمعروف وينهى عن المنكر

47
00:16:25.850 --> 00:16:46.150
مثلا قضايا كثيرة قضية الحجاب ان بعض الناس بتحاول تتصور ان موضوع الحجاب ده وصلنا الى ان ناس تنتسب للاسلام هذا بقى اشد ملامح الغربة الان في الاوضاع المؤلمة التي نحن فيها. ناس تنتسب للاسلام ويتعاملن او يتعاملون مع قضية مثلا

48
00:16:46.150 --> 00:16:59.900
يمثل الحجاب على انها ايه؟ اختيار شخصي الاختيار الشخصي يجي الاب يتكلم يقول لك انا ما بجبرهاش انا لا اجبرها كانه هو كده يصح انه ما يجبرهاش. او كان احنا ما عندناش غير الاجبار

49
00:17:00.250 --> 00:17:16.100
كان اهل الاسلام ليس عندهم غير القهر والإكراه والاجبار لأ لو انتم يعني لو عايزين اقناع ما احنا عندنا ايضا ما يقلع بس ما يقنع اهل الايمان الذين اه يقدسون مرجعية الوحي

50
00:17:16.450 --> 00:17:30.500
يبقى القضية كلها ان تثبت له ان هذا فعلا هو حكم الله تبارك وتعالى القضية طويلة وانا لا اريد ان اخرج يعني عن المسار العام للمحاضرة لكن ان شاء الله تعالى ان شاء الله سنعقد محاضرة قريبا جدا

51
00:17:30.500 --> 00:17:49.850
عنوانها هل الحجاب اختيار شخصي؟ هل الحجاب مسألة شخصية هذا ما يعني نتناوله ان شاء الله بالتفصيل في حينها اذا الشمول الاسلام الشمول الزماني هي رسالة عامة لكل البشر كما قال الله تبارك وتعالى

52
00:17:49.900 --> 00:18:07.050
آآ وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وقال اه صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة صلى الله عليه واله وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم

53
00:18:07.050 --> 00:18:22.850
والذي نفس محمد بيده لا يسمع به رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بي وبالذي جئت به الا كان من اصحاب النار هي كده اللي شاكك

54
00:18:23.200 --> 00:18:47.050
نقول له آآ يا اخي عندك اسوة طبعا اللي شاك من غير المسلمين المسلم لا يشك اه عندك اسوة في اه مؤمن ال فرعون. اه اه ماذا قال لقومي واياكم كاذبا فعليه كاذبه. واياكم صادقا. يصيبكم بعض الذي يعدكم. يعني هي القضية لو اي واحد عنده ذرة عقل

55
00:18:47.200 --> 00:18:59.800
واحد بيقول لك لو مش هتتبعني ستخلد الى الابد بلا نهاية في النار مش هنجيب حتى سيرة الجنة عشان يبقى ترغيب وترهيب متوازن. لكن افترض ان احنا نتكلم عن النار بس

56
00:19:00.150 --> 00:19:18.200
لانك لو كفرت هتروح النار فتخيل صفة النار دي هو بيقول ان النار دي فيها مقامع ومن حديد وفيها كذا وكذا وكذا مما فصله الله سبحانه وتعالى رحمة للعالمين لان الايات التي فيها صفة النار من نعمة الله على البشرية

57
00:19:19.000 --> 00:19:38.450
لماذا؟ لان الله في سورة الرحمن ما وصف احوال اهل النار وعذابهم ماذا قال بعدها فيطوفون بينها وبين حميم الان. فباي الاء ربكما تكذبان اذا اعتبر ان هذه من الالاء لماذا؟ لان وصف النار وانت في دار التكليف

58
00:19:39.200 --> 00:20:01.400
يبعثك ويحرضك لان تأخذ السبيل الذي يحميك من الوقوع فيها والخلود فيها. فهذه رحمة وصف النار والتخويف منها ورحمة بالبشرية كي يعرفوا مصيرهم وبالتالي يحصل رهبة وخوف من عذاب الله الدائم الذي لا ينقطع. واحد جاي يقول لك لو لم تتبع لي

59
00:20:01.400 --> 00:20:25.100
تكون من اصحاب النار خالدا مخلدا فيها ابدا بلا انقطاع وصفتها كذا وكذا. وان اهلها في اول الامر ها هيقولوا ايه يسألون الكرة  ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. فان عدنا فانا ظالمون. يطلبون الكرة والرجوع

60
00:20:25.850 --> 00:20:55.200
فلا يجابون. يستشفعون بالملائكة يتوسلون آآ ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب ثم ما فيش امل يطلبون الموت وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكسون. لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون. اذا الحق متاح وكل من اخلص في

61
00:20:55.200 --> 00:21:15.000
احسن الحق فانه يصل اليه وبالتالي فيفترض اي عاقل يسمع واحد بيهدده بيقول له انت لو لم تتبعني وتؤمن بالقرآن وبالاسلام وبهذه الشريعة مصيرك الخلود الابدي في نار جهنم اذا قضية تستحق انه يترك كل ما في الدنيا

62
00:21:15.100 --> 00:21:30.600
ويبدأ يناقش ما هو يمكن هو يعني معاذ الله يعتقد كذب هذا الشخص بس ايه رأيك لو احتمال يكون صادق هيبقى ايه مصيرك وانت هتعيش مرة واحدة الفرصة ستذهب منك ولا توجد سبيل للرجوع مرة ثانية

63
00:21:30.750 --> 00:21:45.800
لانك لا تستطيع ان تشك انك ستموت ابدا ولا تشك انك اذا مت لن تعود مرة ثانية الى هذه الحياة الدنيا فبالتالي الموضوع يستحق انك تقدمه على كل ما عداه من اي اهتمامات اخرى

64
00:21:46.350 --> 00:22:03.150
فادرس الموضوع وابحث اه ابحث عن ادلة صدق النبوة ابحث عن ادلة التوحيد اعمل عقلك اعمل فطرتك. الى اخر هذه الاسباب وغالبا الشخص الذي يخلص في البحث عن الحق فان الله سبحانه وتعالى لا يخذله بل يهديه

65
00:22:03.500 --> 00:22:18.900
الى هذا آآ يعني آآ الحق. فحينما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي رجل من هذه الامة امة الدعوة يهودي ولا نصراني

66
00:22:19.100 --> 00:22:35.000
ثم لم يؤمن بي وبالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. نقول صدق الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا هذا فيما يتعلق بالشمول

67
00:22:35.350 --> 00:22:55.050
هناك شمول ايضا آآ زماني وشمول مكاني كل مكان في الارض كل آآ زمان. ايضا هناك شمول آآ للانسان هذه الشريعة تشمل كل شئون الحياة الخاصة والعامة. كما قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء

68
00:22:55.100 --> 00:23:19.550
وقال تبارك وتعالى وتأملوا جيدا في هذه الكلمة اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم تأملوا كلمة او لم يكفهم يكفهم مش مكفيكم اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم عايزين ايات تاني بعد كده ايه ما هو امامكم القرآن معجزة متجددة تشهد

69
00:23:19.550 --> 00:23:42.200
لنفسها فاذا لرسالة رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم عموما محفوظان لا اليهما تخصيص. هناك عمومان لا يمكن ان يحصل لهما تخصيص. اولا عموم بالنسبة الى المرسل اليهم

70
00:23:42.350 --> 00:23:57.750
وهو انه مرسل لكل العالمين. جميع البشر منذ بعثته الى قيام الساعة. كل هؤلاء من امة محمد صلى الله عليه وسلم. بمعنى انهم امة الدعوة كلهم مسؤولون كلهم في القبر سيسألون عن محمد عليه السلام

71
00:23:58.000 --> 00:24:14.950
اليابان الروسي الامريكاني الافريقي كله. كل هؤلاء وزير او غفير رجل او امرأة كله سوف يسأل الثلاثة اسئلة اجبارية يا حتمية من ربك؟ وما دينك؟ وماذا تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم

72
00:24:15.000 --> 00:24:36.650
كما جاء في الحديث فلا يهتدي لاسمه فيقال له محمد فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ببغاء يردد ما يقال له دون ان يعي شيئا. سمعت الناس يقولون شيئا فقلت فيقولون فيقولان له لا دريت

73
00:24:36.700 --> 00:24:54.250
ولا ابتليت الى اخر الحديث المعروف في عذاب آآ القبر. فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام مبعوث الى كل البشر طبعا الجن والانس فهو عموم بالنسبة المرسلين وهم العالمون اجمعون. ثم هناك عموم رسالته تعم كل

74
00:24:54.250 --> 00:25:17.300
كل ما يحتاج اليه البشر اه او من بعث اليه في اصول الدين وفي فروعه. فرسالته كافية شاملة عامة لا تحتاج الى ما سواه من يتبع شريعته تغنيه عن كل ما سواها لانها شاملة لكل ما يحتاجه الانسان

75
00:25:17.450 --> 00:25:39.350
ايا كان عصره او لغته او جنسه او ارضه او زمانه. اذا لا يتم الايمان بالنبي صلى الله عليه واله وسلم الا باثبات عموم رسالته في الامرين فلا يخرج احد من المكلفين عن رسالته حتى نتنياهو من امة محمد

76
00:25:39.700 --> 00:25:54.550
حتى اوباما من امة محمد عليه السلام. بوتين من امة محمد كل هؤلاء سيسألون في قبورهم ها عن عن موقفهم من الله ومن الاسلام ومن النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم

77
00:25:54.700 --> 00:26:18.500
فلا يخرج احد من المكلفين عن رسالته ولا يخرج نوع من انواع الحق الذي تحتاج اليه الامة في علومها واعمالها عما جاء به صلى الله عليه واله وسلم باختصار جاءنا رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم بخير الدنيا والاخرة برمته ولم

78
00:26:18.500 --> 00:26:50.600
يحوجنا الله الى احد سواه. صلى الله عليه واله وسلم. هذه الامة المحمدية تتركب من اجناس شتى وهذا الدين تعتنقه افواج من البشر باستمرار وهذا كله يؤكد حتمية اه توفر ضمانات كي يقدم يقدم الاسلام للناس دائما بصورة صحيحة. وضمانات

79
00:26:50.600 --> 00:27:10.600
من التحريف عن طريق الذي قد يحصل بسبب الاختلاط بالامم الاجنبية. كما حصل في في الفتوحات الاسلامية اختلطوا والروم وكذا وكده حصل استيراد لبعض الفلسفات او الافكار آآ وبالتالي هناك خطر على الاسلام لان الامة بتتمدد في افاق الارض

80
00:27:10.600 --> 00:27:34.050
وتخالط حضارات اخرى وثقافات اخرى وعقائد اخرى وفلسفات اخرى. وبالتالي هناك خطر الامتزاج الضار بعقيدة التوحيد واحكام آآ الاسلام من اجل ذلك كانت وظيفة تجديد الدين. ها آآ هذه الحكمة التي يعني آآ ذكرناها

81
00:27:34.200 --> 00:27:53.800
هي في الحقيقة كلمة التجديد لم ترد كلفظة في القرآن الكريم. وانما ورد لفظ قريب منها وهو جديد جديد تكرر في القرآن وهو يعني قريب من التجديد في المعنى. والايات غالبا كانت بتتكلم على الخلق الجديد البعث والنشور

82
00:27:53.900 --> 00:28:10.800
ائمة لفي خلق جديد. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد هل ندلكم على رجل ينبئكم فاذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد بل هم في لبس من خلق جديد

83
00:28:10.800 --> 00:28:29.000
اذا معنى الجديد هنا الاشارة الى البعث واعادة الاجساد بعدما خلقت وبليت وتمزقت اعادة وخلقا ومنشأ كما كانت قبل الممات. هذا معنى الجديد في القرآن الكريم غالبا استعمل في هذا المعنى

84
00:28:29.600 --> 00:28:57.050
اما في السنة آآ آآ اتى بعدة استعمالات مادة الجدة اه يعني لكن ما يتعلق بقضيته التي نتناولها ورد في السنة التجديد بمعنى البعث والاحياء والاعادة على ما كان عليه من قبل. آآ اللي هو معنى التجديد هذا آآ جاء في السنة مرة واحدة فقط باللفظ الصريح. وهو الحديث ان الله يبعث

85
00:28:57.050 --> 00:29:17.500
لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها لكن جاء التجديد بنفس المعنى بالفاظ اخرى هناك الفاظ اخرى آآ تناولت معنى التجديد في الاحاديث ولكن بدون هذا اللفظ الذي ورد فقط في هذا اه الحديث. مثلا

86
00:29:17.600 --> 00:29:36.950
قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب فاسألوا الله تعالى ان يجدد الايمان في قلوبكم. اذا شبه الايمان هنا بالشيء الذي لا يستمر على هيئته. وبالتالي يحتاج الى التجديد عن طريق

87
00:29:36.950 --> 00:29:53.850
الدعاء وقال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله عز وجل قال انا الدهر الايام والليالي لي اجددها واجليها بملوك بعد ملوك. آآ بهذا اللفظ رواه الامام احمد

88
00:29:53.850 --> 00:30:14.800
وقال هيثمي ليلوه رجال الصحيح وصححه الالباني في السلسلة الصحيحة آآ رقم آآ اثنين وثلاثين وخمسمائة ايضا يقول ابن مسعود كونوا ينابيع العلم مصابيح الدجى احلاس البيوت. سرج الليل جدد

89
00:30:14.800 --> 00:30:41.450
قلوب خلقان الثياب تعرفون في اهل السماء وتخفون على اهل الارض. يشهدون قوله كونوا جدد القلوب. قلوبكم جديدة متجددة بالحيوية والايمان خلقان الثياب ها لكن القلوب تكون متجددة حينما احترق البيت الحرام زمن يزيد ابن معاوية استشار عبدالله بن الزبير الناس في بناء الكعبة

90
00:30:41.900 --> 00:30:58.100
فاشار اليه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان يصلح ما احترق منها فقال عبدالله بن الزبير لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتى يجده وفي لفظ حتى يجدده

91
00:30:58.450 --> 00:31:18.800
لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتى يرده فكيف بيت ربكم يعني قلنا المقصود يجدده بان يعيده الى حياته الاولى قبل ان آآ يحترق اه حديث التجديد عموما اه حديث مهم جدا له اهمية كبيرة

92
00:31:18.850 --> 00:31:44.300
اه لانه يمنحنا اه طاقة طاقة الامل. يجدد لنا الطاقة في اه الامل كي نقاوم به اليأس والاحباط والكسل بالذات الذي يروج تحت ستار اقتراب الساعة اقتربت القيامة وننتظر بقى المهدي كل حاجة تتوقف حتى يخرج لنا المهدي او ان الفساد الذي يشيع

93
00:31:44.750 --> 00:32:04.750
تسبب به من قبلنا وسيصلحه من بعدنا. آآ اما التجديد فلا بيجعل وظيفة خدمة الدين واحياء السنة والشريعة آآ وظيفة متجددة وآآ تؤكد ان المستقبل لابد ان يكون للاسلام مهما طغى

94
00:32:04.750 --> 00:32:23.200
ادائه ايضا التجديد يؤكد وقوع سنة التدافع باستمرار بين الحق والباطل فبالتالي لا نستسلم اذا يعني آآ كان للباطل احيانا يعني صولة وجولة فان الايام دول وتلك الايام نداولها بين الناس

95
00:32:23.900 --> 00:32:49.750
كما ذكرنا ايضا من النصوص التي تؤكد آآ او تحث على التجديد قول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون انتم تعلمون ان آآ حفظ الذكر يشمل حفظ القرآن وحفظ السنة كما قال الامام ابن المبارك لما سأله الرجل هذه الاحاديث الموضوعة؟ فقال

96
00:32:50.050 --> 00:33:16.000
تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون  اه من الاحاديث التي جاء فيها ذكر التجديد بمعناه كما ذكرنا هي كثيرة مثلا آآ قول آآ الرسول عليه الصلاة والسلام مثل امتي مثل المطر لا يدرى اوله

97
00:33:16.000 --> 00:33:36.000
وخير ام اخره؟ يعني باستمرار الامة الخير مستمر فيها باستمرار. مثل امتي مثل المطر. لا يدرى اوله خير ام اخره ايضا الحديث بشر آآ حديث معناه بشر هذه الامة بالثناء والتمكين آآ والرفعة والنصر آآ الى اخر الحديث

98
00:33:36.000 --> 00:33:56.650
من ذلك ايضا حديث يروى بلفظ يرث هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين وتحريف الغاليين هذا الحديث ذكره البغدادي في شرف اصحاب الحديث وقال الالباني مرسل

99
00:33:56.850 --> 00:34:17.050
وصححه ابن القيم وابن الوزير وحسنه القاسمي وصحح بعض طرقه الحافظ العلائي في بغيت الملتمس ايضا من هذه الاحاديث لا يزال الله يغرس آآ في هذا الدين غرسا يستعمله في طاعته الى يوم القيامة او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:34:17.050 --> 00:34:36.700
اه مثلا اه قال عليه السلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قيل من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي

101
00:34:36.750 --> 00:34:55.150
هذا صححه الحاكم والذهبي وابن حجر وابن تيمية والشاطبي والعراقي والموصيري. اذا من ذلك ايضا حديث آآ ثوبان رضي الله تعالى عنه مرفوعا لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق وهذا نوع من التجديد

102
00:34:55.250 --> 00:35:19.200
ظاهرين على الحق. لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك. وهذا رواه مسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اما بقاء الاسلام غريبا ذليلا في الارض كلها قبل الساعة فلا

103
00:35:19.200 --> 00:35:42.800
هذا بل لا بد في اي مكان من الارض ان تبقى هذه الطائفة يعني المنصورة. ومن ثم لا يجوز تشبيه الحياة في هذه الاعصار بان جاهلية مطبقة ابدا لن تعود الجاهلية التي كانت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم آآ لماذا؟ لان لو حصل آآ جاهلية في مكان لكنها لا تعم الارض كلها

104
00:35:42.800 --> 00:35:59.950
لماذا لوجود هذه الضمانة الالهية لا تزال لا تزال طائفة من امتي آآ ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم آآ كذلك. اذا آآ تتعرض الى ذلك كما ذكرنا للتحريف

105
00:35:59.950 --> 00:36:25.750
وينخر في جسمها الاتباع والاحداث آآ كلما هلك نبي جاء نبي. حتى آآ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. وقال عليه الصلاة والسلام وانه لا بعدي فاذا اه كما ذكرنا العلماء هم ورثة الانبياء فالمجددون هم يقومون بتجديد الدين بمعنى

106
00:36:25.800 --> 00:36:48.300
آآ يعني آآ آآ تمس البدع والمحدثات وتذكير الناس من جديد آآ السنن كما آآ سيأتي. طبعا عمدة الكلام في قضية التجديد وذلك الحديث الشهير الذي رواه ابو داوود في سننه والحاكم في المستدرك وصححه بسنده عن ابي هريرة رضي الله

107
00:36:48.300 --> 00:37:11.000
تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها آآ هذا الحديث الحاكم صححه والسخوي والعراقي والسيوطي وابن حجر. آآ ايضا البيهقي في المدخل والمنوي

108
00:37:11.000 --> 00:37:35.600
وايضا الالباني رحمهم الله آآ جميعا. ونقل العلقمي عن شيخه اتفق الحفاظ على انه حديث صحيح. وكذا قال السيوطي رحمه الله تعالى ان الله يبعث. يبعث يعني يرسل يرسل لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها

109
00:37:35.750 --> 00:37:52.500
بعض الناس فسرت ان يبعث ان المجدد بيأتي آآ على رأس المئة سنة يعني يموت على رأس مائة سنة فطبعا هذا يتعارض مع قوله يبعث البعث في احياء تجديد والموت ايه؟ اخذ

110
00:37:52.650 --> 00:38:07.700
اخذ فلا يتناسب ان يفسر بانه يموت على رأس مال سنة وهو مجدد. لأ وانما آآ سنوضح ان شاء الله المقصود بالضبط من هذه الكلمة. ان الله يبعث اي يرسل لهذه الامة

111
00:38:08.500 --> 00:38:26.400
طبعا المقصود هنا امة الاجابة. امة اه محمد صلى الله عليه وسلم اللي هي امة الاجابة. بدليل انه قال ان الله يبعث ايه؟ لهذه الامة. لهذه الامة. فالاضافة هنا اه في قوله من يجدد لها

112
00:38:26.450 --> 00:38:50.800
دينها دينها يعني هي اصلا على هذا الدين لكن تحتاج الى الف جديد. فقرينة آآ من يجدد آآ لها دينها ترجح ان الامة امة الاجابة عن الذين قبلوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا لله تبارك وتعالى. بعض العلماء قالوا يحتمل انها امة الدعوة. لهذه الامة يعني

113
00:38:50.800 --> 00:39:09.950
الامة المحمدية بمعنى البشر كلهم اه لكن الاول يقويه آآ دلالة قوله ايه من يجدد لها دينها. الامة طبعا هي آآ من حيث اللفظ هي مفرد لكن من حيث المعنى هي ايه؟ جمع

114
00:39:10.100 --> 00:39:35.100
ها فالامة هنا يعني الجماعة على رأس كل مائة سنة على رأس كل مئة سنة اه يعني انتهائه او ابتدائه. يعني رأس القرن يعني سواء ابتدائه او انتهائه وذلك اذا قل العلم والسنة وكثر الجهل والبدعة

115
00:39:35.900 --> 00:39:54.100
رجح بعض المحققين ان رأس كل مائة سنة اخر كل مائة قالوا اه ان عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى كان على رأس المئة الاولى على رأس المية الاولى وتوفي سنة مية وواحد. ده كان عن اخر المئة الاولى

116
00:39:54.250 --> 00:40:13.950
وكان له اربعون سنة ومدة خلافة امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى سنتان ونصف آآ فطبعا لم يكن مولودا في اولها لان هو مات عنده اربعين سنة واضح؟ فبدأ اللي عنده اربعين سنة وهو توفي مية وواحد

117
00:40:14.450 --> 00:40:33.400
يبقى هنا آآ طبعا لم يكن مولودا فيه اولها كذلك الشافعي توفي سنة متين واربعة ها اه وهو المجدد على رأس المئة الثانية فالمقصود هنا على رأسها يعني في اخرها

118
00:40:34.250 --> 00:40:54.850
اختلفوا آآ من اين يعتبر رأس المئة؟ من اين يعتبر رأس المئة؟ بعضهم قال تتحسب من المولد النبوي بعضهم قال اه تحسب من وقت البعثة الشريفة. اه وهذا القول اقرب عند المناوين. بعضهم قال يحسب

119
00:40:54.850 --> 00:41:16.550
من بداية الايه؟ الهجرة وهذا آآ صرح به السبكي. بعضهم قال من وفاة النبي صلى الله عليه واله وسلم من يجدد لها دينها؟ من ما اعراب من مفعول مفعول ايه

120
00:41:16.950 --> 00:41:39.850
يبعث ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها آآ دينها. اذا آآ من مفعول يبعث وطبعا من اسم مبهم يشمل الذوات العاقلة احادا ودموعا واستغراقا

121
00:41:40.050 --> 00:42:04.000
فاصل من؟ اصلها انها من صيغ ايه العموم ها من للعموم هذا هو اصل وضعها اللغوي. وضعت الدلالة على العموم فتشمل الواحد وتشمل الجماعة على حد سواء وهذا ما ذهب اليه ابن حجر وابن الاثير والذهبي وابن كثير والمناوي

122
00:42:04.250 --> 00:42:17.400
ان من آآ ان المجددين مش واحد. دول بيكونوا فئة بتاعة جماعة. يعني فيه تجديد جماعي. في بعض العلماء يذهبون الى ان التجديد فردي قم به شخص واحد على رأس كل مائة سنة

123
00:42:17.550 --> 00:42:35.700
والمثال مشهور جدا ومتفق عليه ان عمر ابن عبدالعزيز لا شك انه كان مجدد المئة الاولى وان الامام الشافعي آآ رحمه الله هو مجدد ما الثانية وسوف يأتي الكلام على عملية محاولة تحديد من المجدد في رأس كل مائة سنة. لكن حقيقة

124
00:42:35.750 --> 00:42:49.600
الوقوف عند الحرف عند كلمة مائة سنة يعني ممكن يبقى فيه مجدد زي مسلا شيخ الاسلام ابن تيمية توفي سنة سبعمية تمانية وعشرين ما هي ده في وسط السنة مش في مش في رأسها. ولا خلاف ان شيخ الاسلام

125
00:42:49.800 --> 00:43:08.100
قطعا نجدد من المجددين يعني نناقش هذه القضية بالتفصيل فيما يأتي ان شاء الله تعالى على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها من يجدد كما ذكرنا يحتمل من يجدد يعني شخصا

126
00:43:08.150 --> 00:43:30.700
مجددا واحدا او متعددا لها لها اي لهذه الامة المحمدية. ولذلك كلمة من يجدد لها كلمة لها تدل على انه لا يعيش لنفسه وانما يحمل هم الامة يعني هو في خدمة مقاصد الامة وغايتها واحتياجاتها

127
00:43:30.800 --> 00:43:48.200
ولذلك ادي كلمة ايه؟ يوددوا لها. يعني هو لا يعيش لنفسه. وانما يعيش للامة من يجدد لها دينها يعني يجدد من درس من الاحكام وما ذهب من معالم السنن وما خفي

128
00:43:48.200 --> 00:44:10.650
من علوم الدين من يجدد لها دينها فيأتي هذا المجدد يبين السنة من البدعة ويكفر العلم وينصر اهله اكسر اهل البدعة ويقمعهم. لذلك تجدون دائما في تعريف المجدد بيمدح بانه ايه؟ ناصر السنة وخامعوا البدع

129
00:44:10.650 --> 00:44:37.550
ولا يكون المجدد الا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة فالمجددون كما جاء وصفهم ينفون عن الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. يقول المنوي رحمه الله تعالى. وذلك لانه سبحانه لما جعل المصطفى صلى الله عليه واله وسلم خاتمة الانبياء والرسل

130
00:44:37.550 --> 00:44:58.600
وكانت حوادث الايام خارجة عن التعداد. ومعرفة احكام الدين لازمة الى يوم التناد ولم تفي ظواهر النصوص ببيانها بل لا بد من طريق واف بشأنها. اقتضت حكمة الملك العلام ظهور

131
00:44:58.600 --> 00:45:25.050
راء قرم من الاعلام في غرة كل قرن. ليقوموا باعباء الحوادث اجراء لهذه الامة مع علمائهم مجرى بني اسرائيل مع انبيائهم يعني يجددون لها هذا آآ الدين فالحديث يشير الى ان المجدد يبعث على رأس المئة. هذا ما ذهب اليه يعني جمهور العلماء

132
00:45:25.550 --> 00:45:50.800
اه والمراد على رأس يعني من انقضت المئة من انقضت المئة وهو حي عالم مشار اليه طبعا ما نفهمش من كده ان هو يموت على رأس المئة انك انت تأتي المئة وهو ايه؟ حي آآ نفعه عام للناس وآآ يعني يمارس آآ التجديد

133
00:45:50.800 --> 00:46:10.800
واضح؟ ويرى ثمرة آآ تجديده. فطبعا ان الله يبعث دي فيها ارسال. انما لو نقول ان هو بيموت على رأس المال ففيها ايه اخذ وقبض وهذا لا يتناسب مع المعنى آآ بالحديث. فاذا لذلك يقول الامام الطيبي المراد بالبعث من انقضت المائة

134
00:46:10.800 --> 00:46:30.800
وحي عالم مشهور يشار اليه. ولذلك قال السيوطي في قصيدته في المجددين والشرط في ذلك ان ان يمضي المئة وهو على حياته بين الفئة. يشار بالعلم الى مقامه وينشر السنة في كلامه

135
00:46:31.500 --> 00:46:51.700
اذا اه ايضا قال ابن الاثير انما المراد بالمذكور من انقضت المئة وهو حي معلوم مشهور مشار اليه وليس المراد انه يتوفى عند نهاية القرن لان كلمة البعث تدل على الارسال والاظهار

136
00:46:51.700 --> 00:47:18.650
والوفاة قبض واخذ. بل المراد ان تأتي نهاية القرن على المجدد. وهو حي يقوم بعمل التجديد ويتصدق للاصلاح قد اشتهر بذلك وعرف عنه وهذا لا يتأتى غالبا الا بعد مضي فترة غير قصيرة. وبعد تقدم السن غالبا. فلهذا قد تختتم حياة المجدد قريبا

137
00:47:18.650 --> 00:47:37.300
من نهاية القرن. واوضح مثال عمر ابن عبدالعزيز توفي مية وواحد الشافعي متين واربعة تطبيقا لهذه القاعدة لم يعد السلف كثيرا من المشهورين في اثناء القرن في اعداد المجددين كالامام احمد بن حنبل مع جهوده العلمية

138
00:47:37.300 --> 00:47:58.750
مرتبته المشرقة آآ لم يذكره العلماء كابن عساكر او ابن الاثير او السيوطي او الزين العراقي في قائمة المجددين  اذا نهاية القرن هي التوقيت الزمني لكل دورة من دورات التجديد ولذلك حينما تكون الحاجة ماسة الى

139
00:47:58.750 --> 00:48:16.100
يعني هذا التجديد. اه هناك رأي اخر وهو ان تحديد وقت بعث المجدد برأس المئة ليس المراد منه التخصيص وانما ذكر اتفاق  على اساس هذا الرأي يمكن ان يكون المجدد في اول المئة او في وسطها او في اخرها

140
00:48:16.200 --> 00:48:42.050
وبخاصة انه قد يكون في اثناء القرن من هو افضل واحق بلقب المجدد ممن هو في رأس القرن وبالتالي آآ بناء على هذا الرأي تكون دائرة التجديد اوسع وسوف يدخل كثير من العلماء ممن لم يدركوا رأس المئة في اعداد آآ مجددين

141
00:48:43.300 --> 00:48:58.100
وهذه المسألة كما ذكرنا فيها خلاف وان كان الغالب انهم يقولون آآ بالمذهب الاخر وهو انه على رأس القرن. اذا آآ بالتحديد هل هل كلمة على رأس كل مائة سنة؟ على رأس القرن

142
00:48:58.450 --> 00:49:23.950
آآ هل هو آآ اتفاقي تقريبي ها؟ ام انه احترازي واضح؟ آآ اتفاقية تقريبية قالوا لان الامة امية هذه الامة ام امية وتخاطب بما هو معهود عند الاميين. وعادة الاميين انهم آآ لا يعنون كثيرا بالتحديد الدقيق في مثل هذه المسائل

143
00:49:23.950 --> 00:49:48.550
فهذا امر اتفاقي. قول اخر انه احترازي. هذا رأي الاكثرين حيث عددوا المجددين تبعا لرأس القرن كما اه ذكرنا. لكن باختصار خاصة حينما نقول ان التجديد وظيفة جماعية وممكن واحد يجدد في مجال دون مجال. اه كما سنشرح ان شاء الله تعالى. نستطيع ان نقول

144
00:49:48.550 --> 00:50:08.550
ان كل من قام باحياء الدين واعادته جديدا كما شرعه الله. وقمع البدع وصحح انحراف الناس يشمله اسم ولا يضيره ذكر اسمه في عداد المجددين ام لم او عدم ذكره وافق تجديده بداية القرن ام لم يوافق

145
00:50:08.550 --> 00:50:28.550
يعني ممكن يبقى فيه ناس مجددين ولا يذكرون فقط مش لانهم لم يمارسوا دور التجديد ولكن لانهم لم يكونوا موجودين على رأس الايه مائة سنة. فكأن الحديد بيبقى بيتكلم على حصر المجددين او محاولات بعض العلماء حصر المجددين. فبعضهم بيذهب للظاهر وهو الايه

146
00:50:29.050 --> 00:50:41.350
على رأس كل مائة سنة واضح؟ وهذا لا ينفي وصف التجديد عن من يقوم بنفس الوظيفة وربما افضل كمان من اللي هو على رأس القرن في اثناء المئة سنة فما فيش تعارض

147
00:50:41.350 --> 00:51:09.050
واضح لانها الوظيفة يعني كما ذكرنا واحدة. اما معنى التجديد نتكلم عن معناه ثم اصطلاحا. يقول العرب جد الشيء يجد جدة. يعني صار جديد خلاف القديم. فالجديد نقيض آآ او الجدة

148
00:51:09.100 --> 00:51:38.650
نقيض الخلق والبلا ها نقيض البلاء آآ واذا قلت تجدد الشيء يعني صار جديدا وتقول اجد وجدد او استجد اي سيره جديدا فتجدد اما المصدر فهو التجديد وهو اعادة الشيء الى ما كان. وان يبعد عنه ما علق به من غيره

149
00:51:39.900 --> 00:52:00.550
يقال للرجل اذا لبس ثوبا جديدا ابلي واجد واحمد الكاسي هذا كلام العرب يعني قبل واجد يعني ايه في اللغة العامية اه يعني طول عمرك تستهلك الملابس يعني. اه قبل

150
00:52:00.850 --> 00:52:17.650
دوب يعني الملابس واجدة تلبس الجديد بعد ذلك لان اللي بيحصل معه كده هو بيعيش مدة طويلة يعني. كلما لبس شيء يستعمل ويصير قديما فيجدد يقال للرجل اذا لبس ثوبا جديدا ابلي واجد واحمد الكاسي

151
00:52:17.950 --> 00:52:38.100
وهو الله سبحانه وتعالى وفي الحديث البس جديدة وعش حميدة ومت شهيدا اذا رأيت اخاك قد لبس ثوبا جديدا تدعو له هذا الدعاء. البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا. ويقال جدد الوضوء يعني ايه؟ اعد

152
00:52:38.400 --> 00:53:06.150
الوضوء. اه يقال جدد العهد اذا اكده واحياه فالتجديد لغة هو اعادة الشيء بعدما خلق وبلي الى ما كان عليه اول الامر يعني الشيء بيكون موجود على حالة معينة ثم طرأ عليه ما غيره وابلاه فاذا اعيد مثل حالته الى مثل حالته الاولى التي كان عليها قبل ان يصيبه البلاء والتغيير

153
00:53:06.150 --> 00:53:29.250
كان ذلك تجديدا اا اما التجديد من الناحية الاصطلاحية او الشرعية فاختلفت العبارات لكن باختصار شديد نستطيع طبعا كما تعرفون دائما تكون هناك علاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي فحينما نتكلم عن معنى التجديد الاصطلاحي نقول انه هو هو

154
00:53:29.400 --> 00:53:52.500
التجديد اللغوي بعينه مضافا اليه ما تقتضيه طبيعة الاضافة الى الشرع من مدلول خاص ومعنى جديد. ما دام هو تجديد شرعا يبقى حيكون التجديد اللغوي زائد معنى جديد تقتضيه الاضافة الى الشرع. لانك تقول المعنى الشرعي

155
00:53:53.000 --> 00:54:12.450
فاختلفت عباراتهم في تجديد الاصطلاح يعني مثلا من ضمن المعاني التي قيلت قال الامام احمد رحمه الله تعالى ان الله يقيد للناس في كل رأس مائة سنة من يعلم الناس السنن وينفي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الكذب

156
00:54:12.800 --> 00:54:32.850
فادخل فيها آآ وطبعا هذه وظيفة ايه؟ المحدثين. من يعلم الناس السنن وينفي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الكذب وعن عبدالملك الميموني وهو تلميذ من تلامذة الامام احمد توفي سنة اربع وسبعين ومائتين. قال كنت عند احمد بن حنبل

157
00:54:33.350 --> 00:54:57.700
فجرى ذكر الشافعي فرأيت احمد يرفعه وقال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى يقيض في رأس كل مائة سنة من يعلم الناس دينهم فكان عمر بن عبدالعزيز على رأس المئة الاولى وارجو ان يكون الشافعي على رأس المئة الاخرى

158
00:54:58.100 --> 00:55:21.800
رحمهم الله اجمعين. وقال الصعلوكي اعاد الله هذا الدين بعدما ذهب. يعني بعد ما ذهب اكثره باحمد بن حنبل وبابي الحسن الاشعري وابي نعيم الاصطربذي وقال العلقمي معنى التجديد احياء من درس من العمل بالكتاب والسنة والامر بمقتضاهما

159
00:55:22.100 --> 00:55:47.350
زاد العظيم ابدي واماتة ما ظهر من البدع والمحدثات. اه طبعا كما ننبه بناء على المعنى اللغوي بناء على المعنى اللغوي الشيء المجدد لابد يكون في امرين كان جديدا ثم اصابه البلاء ده اول ركن في المعنى اللغوي انه كان جديدا ثم طرأ عليه واصابه البلى

160
00:55:47.450 --> 00:56:07.900
الركن التاني ثم جدد واعيد الى ما كان عليه في حالته الاولى يبقى لازم ركنين في المعنى اللغوي انه كان جديدا ثم اصابه البلاء الركن الثاني التعريف اللغوي ثم جدد واعيد الى ما كان عليه في حالته الاولى

161
00:56:08.500 --> 00:56:28.500
آآ مثلا بعض العلماء قال في تعريف التجديد شرعا احياء من درس او ضعف من معالم الدين واصوله وفروعه قولا وعملا انطمس من طمس من احياء احكام الشريعة واعادة ما ذهب من السنن وخفي من العلوم وازالة ما علق به في عقول الناس واعمى

162
00:56:28.500 --> 00:56:45.500
عليهم من البدع والخرافات. مثلا الدكتور محمود الطحان حفظه الله يقول ان المراد بالتجديد الوارد في الحديث النبوي هو بيان من درس من معالم السنن ونشرها وحمل الناس على العمل بها

163
00:56:45.500 --> 00:57:09.350
وقمع البدع واهلها والعودة بالمسلمين الى ما كان عليه الرعيل الاول من المسلمين على يد خليفة من الخلفاء الراشدين او على يد عدد من المصلحين كل واحد منهم في ناحيته او على جماعة مصلحة تقوم الاعوجاج الذي حصل وتنفض الغبار الذي الم

164
00:57:09.350 --> 00:57:26.800
واقع المسلمين من انحراف عن منهج الله القويم ويكون ذلك كل مائة سنة من الزمان لانها مدة طويلة يعود الناس فيها الى الاعوجاج. وتظهر في تلك المدة الانحرافات عن دين الله تبارك وتعالى

165
00:57:27.850 --> 00:57:47.850
الحقيقة بيضاف محور ثالث الى كلام الدكتور الطحان يعني هو اتكلم على بيان من درس من معالم الدين ونشره وحموا الناس عليه. ثانيا قال ايه؟ قمع البدع واهلها. والعودة الى ما كان عليه الرعين الاول. يمكن ان نضيف محورا ثالثا للتجديد

166
00:57:47.850 --> 00:58:06.900
في غاية الاهمية وهو ان من اركان التجديد تنزيل الاحكام الشرعية على ما يجد من وقائع واحداث ومعالجتها معالجة نابعة من هدي الوحي الشريف تفاعل مع الواقع ما هو عشان يجدد لازم يطابق بين الشريعة وبين

167
00:58:07.000 --> 00:58:28.400
الواقع بنور من الوحي اما الشيخ بسطامي سعيد فقال المفهوم السليم للتجديد هو المفهوم السني الذي كان في ذهن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها

168
00:58:28.850 --> 00:58:45.900
واحق من ادرك هذا المفهوم هم السلف الصالح. وبالنظر في ارائهم وتعريفاتهم يتضح ان التحديث الحق هو السعي للتقريب هو طبعا التحديث كلمة طبعا مألوفة بالنسبة لكم بالزات في الكمبيوتر

169
00:58:46.000 --> 00:58:59.700
ولك لأ هي فيه فرق بين التحديث لان دي بتبقى دي كل الحاجات بتيجي حاجات جديدة. البرامج بتتجدد باستمرار بتتغير عما كانت عليه تماما. لأ التجديد غير التحديث بمعنى ان التجديد ايه

170
00:59:00.250 --> 00:59:14.850
اعادة الى ما كان عليه في عصر السلف الاول ده التجديد. ولذلك خطورة كلمة التحديث بقى لما نفهمها في ضوء لقب خطير اخر وهو الذي سيستنفذ والله تعالى اعلم. ان شاء الله يعني مننا

171
00:59:14.850 --> 00:59:31.100
طاقة كبيرة جدا في الكلام عليه لما نطبق على الواقع المعاصر اللي هم المفهوم المدمر الذي يتستر به بعض الناس وراء كلمة التجديد. وهي دي الخطر الحقيقي الذي نواجهه الان. تحت ستار التجديد بيتم هدم للدين

172
00:59:31.850 --> 00:59:51.850
وتحديثه على اساس مفهوم التجديد عند الغربيين. لان التجديد عند الغربيين له مفهوم مختلف تماما عن التجديد عند المسلمين فهؤلاء لانهم يتأثرون بالحضارة الغربية فبالتالي يعني يمارسون التجديد بالمفهوم الغربي اللي هو القضاء تماما على القديم

173
00:59:51.850 --> 01:00:16.700
وعدم الثبات على اي مجموعة من القيم آآ ولذلك يعني هم عندهم مش زي عندنا عندهم القديم والجديد ده صراع. صراع كل حاجة متجددة الى اخره. اما عندنا القديم ان جازى ان يقال عليه ذلك هو الامر الاول. ده المقياس عندنا بنقيس به انفسنا مدى مطابقة واقعنا وعقائدنا وسلوكنا الايه

174
01:00:16.700 --> 01:00:34.050
هدي السلف الصالح باعتبار ان الرجوع للسلف ليس رجعية ليس رجوعا للوراء ولكنه تسام وارتفاع الى مرتبة خير امة اخرجت للناس آآ فهم لا يعتقدون في الوحي ولا يعتقدون في النبوة. وبالتالي بعض الناس بتفهم

175
01:00:34.550 --> 01:00:54.850
مثلا مثلا لما الف كتاب بالعقيدة والشريعة محمد يوسف رحمه الله اتاني بنسخة مترجمة باللغة العربية اه وانا اكتب كتاب خاطر حول الوهابية. وصحح لي اشياء كثيرة في الكتاب الحقيقة. لزلك انا يعني في تعديلات جديرية في الكتاب مش وقت الخروج عن الموضوع الان

176
01:00:54.850 --> 01:01:09.250
لكن الشدة انني قرأت الكتاب مباشرة الكتاب جولتيها بتاع بين العقيدة والشريعة فهو بيتكلم عن الدعوة الوهابية. انا جبت كتاب عشان انقل منه مباشرة كلامه على دعوة الامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى

177
01:01:09.650 --> 01:01:29.000
فهو بيذكر الداعية الوهابية بكلام احنا دايما اتعودنا ننقله في كتبنا على انه شاهد من اهلها آآ آآ بيمدح الدعوة الوهابية لان هو بيقول ان حقيقة دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هي اعادة الاسلام الى ما كان عليه

178
01:01:29.000 --> 01:01:45.000
في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة هي دي جوهر دعوته احنا بنجيب هذا الاقتباس عشان ايه؟ نقول شف حتى دول بيمدحوا دعوة شيخ الاسلام. لا هو مش بيمدحها. هو عائز يصفها بالرجعية

179
01:01:45.600 --> 01:02:03.000
طبقا لثقافته لان هم عندهم مش معنى التجديد زي بتاعنا. لأ وعشان كده بيسموا نفسهم الايه بقى؟ العصرانيين اللي هي او عصري فالمدلس ده فيه صراع عنده بين القديم والجديد

180
01:02:03.400 --> 01:02:17.050
فالقديم ده حاجة بالية عتيقة. الجديد بقى اي حاجة جديدة هي دي دايما المفضلة عندهم وانا سافسر ان شاء الله في هذا الامر. فهو لما بيتكلم على الدعوة الوهابية احنا بناخدها ان هو بيمدحها

181
01:02:17.200 --> 01:02:31.250
لأ هو بيخاطب الغربيين بثقافتهم او المستشرقين او اتباعه من من ابناء جلدتنا. ان دي دعوة رجعية ده عايز يرجع لقوانين كانت بتتطبق من اربعتاشر سنة. من اربعتاشر قرن فهي مش مدح

182
01:02:32.450 --> 01:02:46.150
عندنا بالنسبة لنا احنا هي مدح هم بالنسبة لهم لأ ده هو بيوصفها بنا دعوة ايه رجعية عايزين يطبقوا قوانين من عشرة قرن لانها قديمة. كيف القديم يطبق الان فلازم ناخد بالنا من هذا المعنى

183
01:02:46.200 --> 01:03:05.550
ان ان هم عشان كده احنا بقى هم بيدعوا التجديد ده احنا بنسميهم الايه بقى؟ العصرانيين ان كله جديد فهو حق وكل قديم فقد عفا عليه الزمان. ينبغي ان يهجر. وان دي رجعية. ليه؟ لانهم يكفرون بالله وبالرسول وبالقرآن ولا يعترفون بالوحي

184
01:03:05.550 --> 01:03:21.450
مصدر المعرفة هو مش معترف بالوحي ولذلك مشكلتنا مع الغرب واذناب الغرب في بلادنا ايه انتم معترفين بالوحي ولا لأ؟ هي دي القضية. الاعلاميين والليبراليين والعلمانيين وكل الناس دي الوحي عندكم مرجعية ولا مش مرجعية

185
01:03:22.150 --> 01:03:33.650
اللي بتتكلم عن الحجاب اللي هو مسألة اختيارية. انت مسلمة ولا مش مسلمة؟ هي دي القضية كما قالت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها لما رأت بعض النسوة قد لبسنا ثيابا شفافة وكذا وكذا

186
01:03:33.700 --> 01:03:48.600
فماذا قالت لهن؟ قالت ان كنتن مؤمنات فليس هذا بلباس المؤمنات وان كنتن غير مؤمنات فتمتعن به روحوا استمتعوا بشبابكم دا هي فرصة واحدة ما فيش لا بعس ولا نشور ولا يوم قيامة ولا حساب

187
01:03:48.750 --> 01:04:05.600
فبناء على هذا بيعيش زي ما هو عايز بقى بهواه اما في الاسلام فما يبقاش كده ان كنتن مؤمنات فقول المؤمنين اذا سمعوا امر الله ورسوله يقولوا ايه؟ سمعنا واطعنا ما فيش سمعنا وناقشنا وجادلنا ثم اقتنعنا

188
01:04:06.200 --> 01:04:33.300
فاطعنا. ليس هذا قانون الايمان. ليس هذا معنى الاسلام. كلمة الاسلام دي مش آآ هي مختصرة على فكرة. كلمة الاسلام الاسلام بتتعدى بايه  لا بتتعدى بحرف ايه اللام ها اذ قال له ربه اسلم قال ايه؟ اسلمت لرب العالمين. فمعها دايما الاسلام احنا بنقولها بس هي مختصرة. يعني بنقول الاسلام يعني الاسلام

189
01:04:33.300 --> 01:04:54.000
لا  ها اذ قال له ربه اسلم يعني اسلم لله. قال اسلمت ليه؟ ليه؟ لرب العالمين. ففي لام معه على طول اسلمت لله فالشاهد يعني من الكلام اه ان هم ما عندهمش اصلا مرجعية المشكلة بتاعة الجيل الحالي بقى دلوقتي في الوضع اللي احنا فيه الناس

190
01:04:54.600 --> 01:05:19.050
ناسية اه كأنه بيكلمه عن الوحي كانه يقف على قدم المساواة مع زبالات وحثالة افكار الغرب التائه الضائع. هو الغرب عنده ايه اصلا يقدمه للبشرية؟ سواء ورشة رائعة لاصدار الالات والكذا وكذا وكذا. لكن هل الغرب عنده رسالة يقدمها ليرحم بها البشرية؟ ام انه الذي يساهم

191
01:05:19.750 --> 01:05:34.150
في اذية هذه البشرية بالاسلحة النووية وبالقهر والظلم آآ ونحو ذلك. فالغرب ما عندهوش قيم. لم يعد مفلس تماما دلوقتي وعارف كويس جدا ان المنافس الحقيقي الوحيد له هو الاسلام

192
01:05:34.900 --> 01:05:57.750
فاذا الفرق بينا وبينهم هم مش معترفين بالوحي اللي انتم بتقلدوهم دول ومعجبين بهم هو مش معترف بالوحي انا اذكر اه بيتان من الشعر دخل آآ يعني احد العلماء على مجلس الخليفة احد الخلفاء اعتقد العباسيين. وطبعا عباسي يعني قرشي

193
01:05:57.750 --> 01:06:17.000
يعني يقترب من نسل النبي عليه الصلاة والسلام فوجد رجلا كافرا معظما له تعظيم وآآ وجاهة في المجلس فحزن لذلك فقال له يا ابن الذي حبه في الورى لانه ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني

194
01:06:17.400 --> 01:06:37.400
في الناس اللي بالبعيد يعني. يا ابن الذي حبه في الورى وطاعته حتم واجب. ان الذي شرفت لاجله يزعم وهذا انه كاذب لو لقيت قلبك فيه هوادة مع الكفرة والمشركين افتكر ان ده في قلبه انه يعتقد

195
01:06:37.850 --> 01:06:55.250
ان النبي كاذب والعياذ بالله. وان القرآن يعني افتراء وليس وحي من الله. فرق جوهري جدا. في طريقة الحياة لما تؤمن ان الوحي هو اقدس واوثق مصدر من مصادر المعرفة هم ليس عندهم ايمان بالوحي اساسا

196
01:06:55.800 --> 01:07:12.250
وبالتالي كل مواقفهم معنا يريدون ان يفرضوا علينا مفاهمهم لانهم لا يعترفون بالوحي. المشكلة في ان نطاوعهم ونحن نؤمن بان القرآن من عند الله تبارك وتعالى اه يقول الشيخ بسطامي سعيد

197
01:07:12.550 --> 01:07:33.550
التحديث الحق دي بمناسبة كلمة التحديث في فرق بين التحديث وبين التجديد فاحنا بنتجاوز ما نقفش بقى على ايه الكلمة يعني اكننا فهمنا المقصود ايه التحديث الحق هو السعي للتقريب بين واقع المجتمع المسلم في كل عصر وبين المجتمع النموذجي الاول الذي انشأه الرسول صلى الله

198
01:07:33.550 --> 01:07:53.550
عليه وسلم. وكما يكون ذلك باحياء مفاهيم ذلك المجتمع. وتصوراته للدين. واحياء مناهجه في فهم النصوص تاني معانيها واحياء مناهجه في التشريع والاجتهاد واحياء مناهجه في تدوين العلوم وتكوين نظم الحياة واقتباس النافع

199
01:07:53.550 --> 01:08:18.000
من كل حضارة يكون ايضا بتصحيح الانحرافات النظرية والفكرية والعملية والسلوكية وتنقية من شوائبها اذا تجديد الدين هو اعادته الى ما كان عليه في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. او بعبارة اخرى هو احياء معالم الدين

200
01:08:18.000 --> 01:08:39.550
في نفوس الناس وفي حياتهم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغيرها او بعضها بما يتفق مع الكتاب والسنة. اذا التجديد لابد له آآ من المعالم معالم اساسية. اول شيء في التجديد انه بعث واحياء

201
01:08:40.050 --> 01:09:08.550
وليس خلق دين جديد لاننا لما نتكلم عن العصرانيين الذين يتسترون وراء كلمة التجديد وهم مبددون يهدمون اساس الدين آآ آآ فهم يخلقون دينا جديدا واضح؟ يبتدعو له تحت ستار التجديد. لأ التجديد هو العودة الى ما كان عليه الاسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بعث

202
01:09:08.550 --> 01:09:28.550
واحياء المجدد فقط يلفض الايه؟ الغبار عن السنة ليزيح البدعة. فهو بعث الاحياء وليس التجديد خلق دين من جديد كما يفهم بعض الناس او يريد ان يجعله آآ تكأة لخلق دين اخر. عملية القص كأنهم بيعملوا تجميل

203
01:09:28.550 --> 01:09:48.550
التجميل للاسلام محتاج عملية تجميل. الاسلام جماله وجاذبيته كما انزله الله. وليس في عمليات التجميل التي يوهمها هؤلاء القوم ثانيا التجديد احياء لدين محمد صلى الله عليه وسلم الذي اتى به من عند الله تبارك وتعالى. ايضا التجديد عام

204
01:09:48.550 --> 01:10:09.050
في جميع شعب الحياة او في جانب من جوانبها التجديد يجب ان يكون مبنيا على الكتاب والسنة ايضا العمل والتطبيق احياء لما كان عليه السلف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث افتراق الامة واستثنى

205
01:10:09.050 --> 01:10:25.350
من النار ايه هي من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل

206
01:10:25.350 --> 01:10:42.150
حتى ان كان منهم من اتى امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة

207
01:10:42.950 --> 01:10:56.050
قالوا ومن هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي اه لذلك نقول ان منهج اهل السنة والجماعة سمه ما شئت بس. المنهج السلفي اي اسم المهم المحتوى المضمون

208
01:10:56.200 --> 01:11:19.600
مش فرقة بمعنى كيان من الكيانات لا ده هو الاسلام في في انصع صورة. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اهل السنة هم نقاوة اهل الاسلام يبقى مش اهل السنة والجماعة شيء غير الاسلام؟ او شيء منحرف عن الاسلام او من قسم عن الاسلام؟ لا ده هو الاسلام في انقى واعظم اه

209
01:11:19.600 --> 01:11:34.200
سورة وهي سورة خير امة اخرجت للناس هذه هي يعني آآ هذا هو منهج اهل السنة آآ والجماعة اذا تجديد الدين لابد ان يدخل في معناه. احياء وبعث من درس منه

210
01:11:34.300 --> 01:11:59.100
وتخليصه من البدع والمحدثات وتنزيله على واقع الحياة ومستجداتها الحقيقة ان الشيخ محمد الغزالي رحمه الله تعالى آآ هاجم اصحاب الاتجاه التطويري العصراني اللي بيحاولوا يحرف الدين فقال رحمه الله تعالى

211
01:11:59.200 --> 01:12:20.150
وكل محاولة للبتر او الاضافة او التحوير هي خروج عن الاسلام وافتراء على الله وافتيات على الناس وتهجم على الحق بغير علم. وليس يقبل من احد بتة ان يقول هذا نص فات اوانه

212
01:12:20.400 --> 01:12:42.500
هذا نص فات اوانه او هذا حكم انقضت ايامه. او ان الحياة قد بلغت طورا يقتضي ترك كذا من الاحكام  او التجاوز عن كذا من الشرائع فهذه محاولات لهدم الاسلام واعادة الجاهلية. يعني ما تجوش تسموها تجديد. انت بترجع الجاهلية

213
01:12:43.300 --> 01:13:09.300
وبتهدم الاسلام يبقى كيف يكون تجديدا؟ يقول فهذه المحاولات لهدم الاسلام واعادة الجاهلية. ثم يقول فلنعلم ان تجديد الدين لا يعني ارتكاب شيء من هذه المحاولات المنكورة ولم يفهم احد من العلماء الاولين او الاخرين ان تجديد الدين يعني تسويغ البدع ومطاوعة الرغبات واتاحة العبث بالنصوص

214
01:13:09.300 --> 01:13:29.300
والاصول لكل متهجم. غير ان عصابة من الناس درجت في هذه الايام على اثارة لفظ غريب او لامكان ما يسمونه تطوير الدين. وجعل احكامه ملائمة للعصر الحديث. طبعا عفا عفا الله سبحانه وتعالى

215
01:13:29.300 --> 01:13:42.350
الشيخ الغزالي لان هو كان له مواقف فيها تناقض مع هذا الكلام آآ لا يناسب الان الكلام فيها. آآ لكن بعض العلماء المعاصرين تكلموا عن التجديد كلاما جميلا جدا لكن في بعض المواقف هم

216
01:13:42.500 --> 01:14:02.700
حادوا عن الايه؟ عن التجديد الحقيقي كالقرضاوي والغزالي وهذه المدرسة خلطوا اه اشياء حسنة باشياء تخالف معنى الذي اه ذكروه حينما تكلموا عن التجديد. اه اختم الكلام بالاشارة الى ان آآ التجديد

217
01:14:03.000 --> 01:14:26.200
هو تجديد بالنسبة للامة وليس بالنسبة للدين يعني الدين نفسه الذي انزله الله وشرعه الله واكمله لا يطرأ عليه لا ضعف ولا تغيير ولا انحراف. انما التغيير والضعف والانحراف آآ يطرأ مرة بعد مرة على الامة. اما الاسلام نفسه فهو محفوظ

218
01:14:26.600 --> 01:14:42.550
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فدين الله محفوظ والكتاب والسنة حفظهما الله لا يزيدان ولا ينقصان. بعض الناس تقول طب والاحاديث الضعيفة. آآ والموضوعة دي مشتبه علينا. نقول هي مشتبهة على الجاهل. اما العالم

219
01:14:42.550 --> 01:15:00.750
المحقق خبراء الحديث وجهابذته لا تلتمسوا عليهم فالقرآن محفوظ والسنة ايضا محفوظة وانما الذي يضعف هو ايه؟ عمل الناس والتزامهم بهما فتموت في الناس السنن ويقل العمل بالكتاب والسنة او ينعدم

220
01:15:01.000 --> 01:15:21.850
بالذات في عصر الغربة وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. فيأتي المجددون ليعيدوا الناس الى التمسك بالدين الحق طبعا اذا تأملنا قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها

221
01:15:21.850 --> 01:15:44.400
دينها لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من يجدد لها الدين او الاسلام وانما قال من يجدد لها دينها. فاضاف الدين الى الامة وبالتالي ينبغي ان نفهم هذا الحديث على ان الدين هنا

222
01:15:44.950 --> 01:16:06.600
يراد به التدين وليس الدين نفسه ها التدين مستوى التدين نوعية التدين كيفيته وليس الدين فاذا التجديد انتبهوا جميل من هذا المعنى المهم. التجديد يكون في التدين وليس في الدين. تذكرون الحديث

223
01:16:06.900 --> 01:16:26.750
آآ رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ورأيت عمر بن الخطاب يجر رداءه. قيل له فما اولته؟ قال الدين يعني ايه تدينه تدينه فهنا الدين مش مقصود بها الدين نفسه الذي انزله الله لان هذا الدين لا يتجدد ده هو ثابت

224
01:16:26.950 --> 01:16:41.000
قرآن محفوظ والسنة محفوظة. لكن المشكلة بتيجي فين في تدين الناس يتدينون بالبدعة آآ يعني يخالفون آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم او هدي القرآن الكريم فالخلل بيأتي في سلوك الناس زي

225
01:16:41.000 --> 01:16:56.650
ضبط مدرسة استعمل مصطلح آآ سيء في الحقيقة يقول لك آآ وهذا هو ما يقتضيه الاسلام الصحيح. خطأ ما فيش اسلام صحيح واسلام خطأ ابدا انما ممكن تقول ما يقتضيه الفهم الصحيح للاسلام

226
01:16:57.050 --> 01:17:14.050
فالخطأ والصواب يطرأ على افهام الناس. لكن الاسلام ما فيهوش اسلام صحيح واسلام ضعيف لكن الصحة او الضعف او الانحراف يأتي في فهمنا. فنقول هذا يقتضيه. الفهم الصحيح للاسلام. لكن ما فيش حاجة اسمها الاسلام الصحيح. الاسلام هو الدين عند

227
01:17:14.050 --> 01:17:34.050
الله ما هي بس مش اكثر الحق ها آآ فاذا قوله من يجدد لها دينها لم يقل آآ يعني اضاف الى الامة ولم يقل يجدد لها الدين لان الدين ثابت لا يقبل التجديد وانما المقصود تدينها. يعني علاقة الامة بالدين

228
01:17:34.050 --> 01:17:55.950
ومدى تمسكها به ومدى تطبيقها له. لان هذا هو المعنى الذي يقبل التغيير والتجديد لكن الدين نفسه الاسلام قرآن السنة هو يحتاج تجديد لأ سلوك الامة وموقفها من التدين ودرجة التدين والالتزام هي التي يقرأ يطرأ عليها التجديد. اذا التجديد يكون في التدين

229
01:17:55.950 --> 01:18:22.650
وليس في الدين نفسه والذي يقع عليه التجديد هو علاقة الامة بالدين وفكرها المتفاعل مع نصوصه وليس الدين نفسه. لان هناك دينا وهناك تدينا. الدين هو المنهج الالهي الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وانزل به كتابه من عقيدة وعبادة واخلاق وشرائع. لينظم بها علاقة

230
01:18:22.650 --> 01:18:46.600
بربه وعلاقة الناس بعضهم ببعض فالدين بهذا المعنى ومن حيث اسسه واصوله ثابت لا يقبل التغيير ولا التجديد. اما التدين فيعني الحالة التي يكون عليها الناس في علاقتهم بالدين فكرا وشعورا عملا واخلاقا. وفي هذا المعنى آآ تقول فلان ضعيف

231
01:18:46.600 --> 01:19:10.600
الدين او قوي اذا اسلم المرء في الحديث فحسن اسلامه حسن اسلامه الاسلام الخاص به هو ولا حسن تدينه بالاسلام الذي يطرأ عليه الحسن والضعف والقوة والى اخره دي سلوك الانسان. لكن الاسلام نفسه لكن انت بتتجاوز قل حسن اسلامه وانت واضح جدا من السياق ان المقصود ايه

232
01:19:10.600 --> 01:19:26.500
انه حسن الاسلام يعني ملتزم بالاسلام. او رديء الاسلام فهذه الحالة هي التي يقع عليها التجديد وهي التي تقبل الاصلاح آآ والتغيير. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا

233
01:19:26.500 --> 01:19:46.500
بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان والتليفون

234
01:19:46.500 --> 01:19:57.200
محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته