1
00:00:00.200 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو مجلسنا الاول في شرح هذه القصيدة المسمى بحسن البيان في نظم مشترك القرآن

2
00:00:26.950 --> 00:00:46.750
هذه القصيدة او ان شئت المنظومة وانما قلت قصيدة لانها على بحر البسيط مجرد حادث العلماء انهم لا يقولون منظومة الا اذا كانت على بحر الرجز. هذه العادة ويقولون في غير بحر رجس قصيدة

3
00:00:47.500 --> 00:01:16.550
هذه قصيدة لانها على على بحر البحر البسيط البحر البسيط ولكن يعني بعضهم يتساهل فيقول منظومة من باب انها كلام منظوم في ذلك انهم اختلفوا اصلا في في بحر الرجز هل هو اصلا شعر

4
00:01:16.950 --> 00:01:42.700
هل هو قصيد ليس في قصيد يعني في خلاف عندهم على كل حال هذه القصيدة المسمى حسن البيان في مشترك القرآن ليست من القصائد المشهورة بين الطلبة الان وانما يعرفها بعضهم

5
00:01:43.250 --> 00:02:22.200
وانا نفسي لم اعرف هذه المنظومة الا قبل مدة قريبة اوقفني عليها بعض الاخوة اه فشرحتها للطلاب عندي في المسجد  انتفعوا بها انتفاعا شديدا ووجدتها ايضا قصيدة نافعة جدا   وتعجبت من عدم انتشارها بين الناس. مع كثرة ما فيها من فوائد ومنافع

6
00:02:23.250 --> 00:02:43.650
اه احببت ان اشرح هذه القصيدة لا سيما واننا قد  شرحنا كتابا طويلا قبل مدة وجرت عادتنا اننا اذا فرغنا من كتاب طويل فاننا نستريح بدراسة كتب صغيرة وعندما اقول قصة صغيرة

7
00:02:43.750 --> 00:02:57.650
اقصد بها تلك الكتب التي تشرح في مجلس مجلسين ثلاث اربع الى خمس مجالس هذي كتب صغيرة فقد اكرمنا الله عز وجل قبل مدة بان شرحنا تلخيص المفتاح للعلامة الغزويني

8
00:02:57.900 --> 00:03:17.400
وهذا اخذ مني زمانا طويلا يعني شرحته في ستين ساعة. ستين ساعة ثم بعد ذلك اه شرحنا الاعراب عن قواعد الاعراب لابن هشام. وجاء ذلك في احد عشر مجلسا بحمد الله تعالى

9
00:03:19.900 --> 00:03:41.800
عشرة ساعة اه فاحببت الان ان نتروح وان نستريح اه ندرس كتبا صغيرة. في الاستراحة لا نتوقف عن التعلم التعلم لا يتوقف من المقبرة الى المقبرة وفي كل يوم ينبغي لطالب العلم ان يتزود ان ان يتعلم

10
00:03:42.250 --> 00:04:03.400
ونحن آآ العمر قصير والعلم غزير وليس عندنا وقت لنتوقف عن القراءة والدراسة والتعلم وانما نستريح مع الكتب الصغيرة امثال هذه الكتب امثال هذه الكتب فهذه القصيدة التي معنا اه ليست بالطويلة

11
00:04:03.600 --> 00:04:27.100
كما سترون ان شاء الله فهي يعني تقريبا تقريبا في ستين بيتا   كما ترون يعني ليس بالعدد الكبير. نستطيع ان ننتهي منها ان شاء الله في مدة وجيزة  قبل ان آآ نبدأ في المقصود

12
00:04:27.350 --> 00:04:47.100
كما اعتدنا لا بد من شيء من المقدمات اه المقدمة الاولى ما موضوع هذه القصيدة العنوان غريب مشترك القرآن البيان في مشترك القرى ما معنى مشترك القرآن؟ مشترك القرآن هو فن من فنون

13
00:04:48.050 --> 00:05:02.450
علوم القرآن تذكرون احنا درسنا علم علوم القرآن هناك شيء يسمى علوم القرآن وهو مختلف عن اصول التفسير ومختلف عن التفسير. كما بينه في موضعه طيب فعندنا شيء اسمه علوم القرآن

14
00:05:03.300 --> 00:05:17.650
ماذا درسنا نحن من الكتب في علوم القرآن؟ درسنا كتابا واحدا درسنا في هذه القناة كتابا واحدا. ما هو منظومة الزمزمي؟ تذكرون نظم الزمزمي الذي درسنا معنا هذا الكتاب موجود هذا الشرح في

15
00:05:18.250 --> 00:05:34.350
في قناتنا شرحنا هذي المنظومة كاملة بحمد الله تعالى اذا كنت تذكر نظم الزمزمي فنظم الزمزمي في علوم القرآن. صح ولا علوم القرآن يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن تعريف القرآن. ما حقيقة القرآن ما هو

16
00:05:34.800 --> 00:05:50.800
تعريف القرآن اه ما الفرق بين السور المكية والصور المدنية اه الايات التي نزلت في الصيف الايات التي نزلت في الشتاء الايات التي نزلت في الحضر والايات التي نزلت في السفر

17
00:05:51.150 --> 00:06:19.250
الفرق بين مثلا الايات الناسخة والايات المنسوخة وهكذا علوم القرآن يعني يعنى بالقرآن نفسه بالقرآن نفسه كيف نزل واين نزل ومأوى ولماذا نزل الذي هو باب اسباب النزول والقراءات هذه مباحث مباحث علوم القرآن. من درس معنا نظم الزمزمي يعرف انا ماذا اقصد

18
00:06:19.600 --> 00:06:38.400
طيب وقد صنف في هذا العلم علوم القرآن الائمة تصنف فيه الزركشي كتابه البرهان مشهور مطبوع في مجلد واحد ثم ايضا صنف فيه السيوطي رحمه الله تعالى كتابه المشهور الاتقان في عشر مجلدات تقريبا

19
00:06:39.050 --> 00:06:59.950
طيب  فن من فنون علوم القرآن او مبحث من مباحث علوم القرآن يقال له المشترك مشترك القرآن سنبين ما معناه وجاء الناظم الذي سنعرف به بعد قليل الابيار من علماء مصر

20
00:07:00.150 --> 00:07:22.100
رحمه الله تعالى جاء قرأ هذا المبحث مبحث مشترك للقرآن من اي كتاب من كتاب الاتقان للسيوطي  ونظمه او كما يقول علماء البلاغة عقده العقد هو تحويل النثر الى الى شعر

21
00:07:22.500 --> 00:07:42.700
هو جاء الى كلام السيوطي المنثور وحوله الى نظم الى قصيدة وهي هذه القصيدة التي بين ايدينا. حسن البيان في في مشترك القرآن تمام اذا عرفنا قصة هذه القصيدة طيب ما معنى مشترك القرآن؟ مشترك القرآن باختصار شديد يا شباب

22
00:07:43.450 --> 00:08:02.900
المشترك هو اللفظ الذي يشترك بين معنيين فاكثر وتحديدا بين معنيين هنا في هذه القصيدة معظم الكلمات التي ستأتي معنا لفظ واحد له معنيان هذا باختصار شديد سيقول لك مثلا كلمة الاسف

23
00:08:03.050 --> 00:08:20.450
ما معنى كلمة الاسف؟ يقول لك في كل القرآن معنى كلمة الاسف كذا  ثم سيقول لك الا في موضع واحد في القرآن فمعناها مختلف. اذا كم صار المعنى؟ كم صار عندنا معنى الان شباب؟ معنيان

24
00:08:20.950 --> 00:08:46.500
اذا معظم الالفاظ التي ستأتي معنا هكذا مثلا اصحاب الجحيم ما معنى اصحاب الجحيم في كل موضع من القرآن له معنى سيذكره لك الا في موضع واحد فالمقصود باصحاب الجحيم او اصحاب النار اصحاب النار بالادق فالمقصود باصحاب النار شيء اخر فصار عندك ايش

25
00:08:46.500 --> 00:09:06.350
مع نيال اذا المشترك اللفظ المشترك هو لفظ واحد لكنه يشترك في معنيين هذا هو معظم ما سيذكره الناظم في قصيدته  ثم هناك عندنا شيء اخر يقال له الكليات. كليات القرآن

26
00:09:06.450 --> 00:09:28.650
المأخوذ من كلمة كل يعني هذه اللفظة في كل القرآن من اوله الى اخره معناها كذا ليس لها ايش ليس لها معنى اخر اذا صار ما سيذكره المصنف او الناظم في هذه القصيدة على نوعين. النوع الاول مشترك وهو لفظ يشترك بين معنيين

27
00:09:29.950 --> 00:09:48.950
المعنى الاول كذا والمعنى الثاني كذا النوع الثاني سيذكر لك ما يسمى عندهم بالكليات الكليات هي لفظ له معنى واحد يعني في كل القرآن له معنى واحد. وهذا ايضا سيذكره ان شاء الله في موضعه

28
00:09:50.050 --> 00:10:11.750
طيب  اه نبدأ على بركة الله في التعريف بالنار. اه طيب قبل ان نبدأ قبل ان نعرف بالناظور قبل ان نعرف بالنوم اه هذي القصيدة المباركة قد شرحها المعاصرون ولا ادري اذا لها شرح متقدم او لا

29
00:10:11.900 --> 00:10:29.900
المهم يعني الناظم اصلا ليس متقدما كثيرا. النظم ولد عام الف ومئتين وستة وثلاثين الف ومئتين وستة وثلاثين للهجرة. يعني انتوا يعني تقريبا ولد قبل مئتي سنة تقريبا فانا وقفت على شرحين

30
00:10:31.000 --> 00:10:54.150
اه الشرح الاول شرح الدكتور وليد المنيسي جزاه الله خيرا وهو وجدته على الشبكة وهو شرح نافع وسهل واضح ومختصر ليس فيه يعني ليس فيه نقولات ليس فيه تحرير  ليس فيه

31
00:10:54.200 --> 00:11:16.150
ليس في تدقيق يعني وانما هو شرح اه سلس  وواضح ومختصر نافع بلا شك  وقد انتفعت به ولما شرحت هذه القصيدة للطلاب شرحناها في ثلاثة مجالس الحمد لله عندنا في المسجد

32
00:11:16.250 --> 00:11:30.100
وانتفعنا بهذه القصيدة جدا انتفعت انا وانتفع بها الطلبة كثيرا. لذلك قررت ان اعيد شرحها للقناة للقناة عندنا في اليوتيوب لما شرحتوها للطلبة كنت معتمدا بعد الله على شرح المنيسي

33
00:11:31.100 --> 00:11:57.400
ثم بعد ذلك اوقفني بعض الاحبة على شرح اخر اسمه منحة الباري بشرح منظومة الابياري. في مشتركات القرآن وهو شرح الدكتور يوسف بن عبد العزيز الشبل جزاه الله خيرا. وهذا الشرح مطبوع في دار ابن الجوزي. وهو الذي سنعتمده في شرحنا على هذه القصيدة في هذه السلسلة الصوتية

34
00:11:58.100 --> 00:12:19.450
تمام؟ وهو شرح يعني يفوق شرح الدكتور المنيسي بالتحرير  والدقة والنقولات عن الائمة نقولات نفيسة جدا عن الائمة ائمة اللغة وائمة التفسير. لان هذا الكتاب هو هو مزيج بين علمين يا شباب

35
00:12:19.650 --> 00:12:37.450
مزيج بين علوم القرآن والتفسير وبين علم متن اللغة ولذلك سنرى ان الشارع سينقل عن هاتين الطائفتين. سينقل لنا عن الائمة التفسير وسينقل لنا عن ائمة اللغة لذلك اعتمدت هذا الشرح فهو ادق

36
00:12:37.550 --> 00:12:58.500
واكثر تحريرا واكثر نقولا وفائدة. طيب نكتفي بهذي المقدمات طيب نعرف الان بالناظم الناظم هو ابو يوسف عبد الهادي نجا بن رضوان. نجا بن محمد الابياري. الازهري المصري الشافعي النحوي الفقيه الاديب

37
00:12:59.150 --> 00:13:13.050
له ترجمة في مجموعة من الكتب انا الان اقرأ شباب في صفحة آآ صفحة احدى عشر اه عندكم في الحاشية ذكر مجموعة من المصادر للتعريف به من ضمنها كتاب الاعلام للسيركلي

38
00:13:14.700 --> 00:13:32.200
ولد في قرية ابيار لذلك يقال له الابيار نسبة الى قرية ابيار من اعمال الغربية بمصر السفلى ولد كما قلنا قبل قليل سنة الف ومائتين وست وثلاثين وبئر قرية بجزيرة بني نصر

39
00:13:32.400 --> 00:13:55.150
تقع بين مصر والاسكندرية بين مصر والاسكندرية نعم هكذا يعني هذا على الاصطلاح القدامى كما قال السيوطي حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة  نعم لهم في هذه الاصطلاحات على كل وتقع اليوم بمدينة كفر الزيات بمحافظة الغربية بمصر

40
00:13:55.450 --> 00:14:16.450
وتحديدا في شمال غرب طنطا تبعد عنها حوالي اربعة عشر كيلو مترا  طيب اه ثم تكلم هنا عن نشأته يعني وتعلمه للعلوم وانه درس في الازهر وتخرج على يديه رجال اشتهروا بالعلم والفضل كما سنرى ان شاء الله. ابرز شيوخه

41
00:14:16.800 --> 00:14:35.700
والده اخذ العلم عن والده ومن شيوخه ايضا وهذا مهم ان نذكره الشيخ حسن بن درويش القويصني القويسيني وهذا معروف عند الطلبة لماذا لانه له شرح نفيس جدا على متن السلم المنورق في المنطق

42
00:14:36.500 --> 00:15:02.700
سماه ايضاح المبهم من معاني السلم مطبوع عند المكتبة العصرية وشرح نافع من انفع شروح السلم هو شرح يصلح للقراءة على الشيوخ لذلك كان بعض مشايخنا يدرس هذا الشرح يعتمد هو ويعلق عليه

43
00:15:04.250 --> 00:15:26.300
طرح نفيس جدا هذا شيخه القويسيني هذا شيخ المؤلف ومن شيوخه ايضا الباجوري صاحب الحواشي المشهورة في معتقد الاشاعرة وغيره حاشي على متن السنوسية وله الحاشية المشهورة في الفرائض الفقه الشافي معروف الباجوري

44
00:15:29.200 --> 00:15:57.950
ومن شيوخه ايضا ابن العنابي وهو من علماء الجزائر  ومن شيوخه ايضا ابن عليش محمد بن احمد بن محمد عليش فقيه من عيال المالكية معروف ايضا لهو الكتاب المشهور فتح لعلي المالك في الفتوى على مذهب الامام مالك

45
00:15:58.000 --> 00:16:22.800
وله ايضا شرح مشهور على مختصر خليل يعرفه المالكية منح الجليل على مختصر خليل وغيرهم من المشايخ الذين اخذ عنهم. اما طلابه فمن اشهر طلابه محمد علي البسيوني صاحب كتاب حسن الصنيع في علوم المعاني والبيان والبديع

46
00:16:23.400 --> 00:16:46.450
وايضا من طلابه محمد بن خليفة المدني هذا الفقيه واديب نعم ومن ابرز تلاميذه مما ينبغي ان يذكر هو سيد بن علي المرصفي الازهري لماذا انا ذكرته؟ لانه له كتاب مشهور جدا بين الادباء

47
00:16:46.600 --> 00:17:15.500
وهو رغبة الامل من كتاب الكامل من كتابي الكامل هو شرح لكتاب الكامل المبرد. مشهور جدا بين الادباء وايضا من تلاميذه يوسف النبهاني الشاعر الاديب   ومن تلاميذه ايضا احمد رافع الطهطاوي

48
00:17:15.650 --> 00:17:39.050
صاحب نفحات الطيب على تفسير الخطيب وغيرهم من الطلاب. اثنى عليه العلماء تجدون ثناء العلماء عليه اه لمن اراد يطلع على ذلك اه ثم عندنا مؤلفاته له مؤلفات اه منوعة اه له نظم في اسماء الاضداد

49
00:17:39.850 --> 00:18:03.350
وله منظومة في المصطلح في الحديث وله كتاب في توضيح مقدمة القسطلاني وله ايضا كتاب في التاريخ والادب وله كتاب ايضا في مثلثات الكلام تفسير الالفاظ التي تحتمل ثلاثة معان باختلاف حركاتها. هذا الذي درسنا فيه معكم مثلث قطرب

50
00:18:03.500 --> 00:18:22.450
من اشهر مؤلفات هذا الفن مثلث قطرب وغيرها من المؤلفات توفي رحمه الله تعالى في الثامن عشر من شهر ذي القعدة سنة الف وثلاث مئة وخمس للهجرة. وقد اناف على السبعين ودفن بالقاهرة رحمة الله عليه

51
00:18:27.550 --> 00:18:44.800
بعد ذلك عندكم وصف المنظومة تقرأونه ان شئتم ننتقل بعد ذلك الى صلب الكتاب نبدأ على بركة الله تعالى نقرأ القصيدة ونعلق عليه في الصفحة تسعة وثلاثين اه وضع لكم الشارح جزاه الله خيرا. القصيدة كاملة

52
00:18:44.850 --> 00:18:59.350
وهي تقريبا في ستين بيتا كما قلت لكم لمن اراد ان يحفظها لمن اراد لمن اراد ان يحفظ لكن ليس بالضروري حفظ المنظومة ليس بالضروري. من اراد ان يحفظ فله ذلك

53
00:19:01.550 --> 00:19:24.300
قال الناظم رحمه الله تعالى قال ابن رضوان عبد الهادي مبتغيا حسن الجزاء من المولى اذا حشر. حمدا لمن انزل القرآن حمدا لمن انزل القرآن فيه هدى للمتقين وذكرى للذي اذكر

54
00:19:24.550 --> 00:19:46.550
ثم الصلاة على الهدي وشيعته ملاح نجم وما بدر بدا وسرى. وبعد فسخ الى نظم لمشترك من القرآن كزهر الروض مزدهرا  قال ابن رضوان عبدالهادي هذا اسم الناظم وقد عرفنا به قبل قليل. مبتغيا يعني طالبا

55
00:19:46.700 --> 00:20:01.250
نحن لن ندقق كثيرا في الفاظ هذه القصيدة وانما نريد اللفظ القرآني وما فيه من معنيين هذا الذي يهمنا اما فك الفاضل القصيدة ونحو ذلك لن ندقق كثيرا. سنعلق عليه لكن لن ندقق فيه كثيرا

56
00:20:01.300 --> 00:20:19.850
انه ليس مقصودا لذاتي قال ابن رضوان ابن رضوان هكذا ظبطها قال ابن رضوان قال ابن رضوان عبد الهادي عبد الهادي هذا اسمه مبتغيا يعني طالبا حسن الجزاء من المولى اذا حشر

57
00:20:20.200 --> 00:20:45.100
يعني قال هذه القصيدة بهذا الحال حال كونه مبتغيا حمدا لمن انزل القرآن فيه هدى حمدا لمن انزل القرآن القرآن هنا بالتحقيق وفي البيت الرابع من القرآن بالتسهيل حمدا لمن انزل القرآن فيه هدى للمتقين. هذا اشارة الى الاية الاية التي في سورة البقرة

58
00:20:46.250 --> 00:21:01.800
لا ريب فيه نعم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين حمدا لمن انزل القرآن حمدا لمن انزل القرآن فيه هدى للمتقين وذكرى للذي ادكر. القرآن فيه ذكرا

59
00:21:02.800 --> 00:21:26.800
لمن الذكر نعم كما قال تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه. فهل انتم له منكرون  قال تعالى ايظا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر طيب ثم الصلاة على الهادي صلى الله عليه وسلم وشيعته يعني واصحابه

60
00:21:27.250 --> 00:21:54.150
ما لاح نجم ما هذه مصدرية ظرفية؟ يعني مدة دوام اللوح او مدته مدة دوام حصول هذا وهو يعني ظهور النجم يعني ابدا ملاح نجم وما بدر بدا وسرى وبعد فصغي الى نظم لمشترك

61
00:21:56.600 --> 00:22:28.250
مشترك او مشترك مش تريك هذا على انه اسم فاعل مشترك      نعم. وبعد فصغي الى نظم لمشترك من القرآن كزهر الروض مزدهرا يعني يقول يمدح هذا النظم بانه يشبه زهر الروظ. على كونه مزدهرا. وهذا فيه حث منه على هذه حث للطلبة

62
00:22:28.250 --> 00:22:48.400
العناية بهذه القصيدة المنظومته من حسنها وبهجتها مثل حسن ونظارة الارظ المخضرة بالماء والنبات اراد به ان يغري الطلب بدراسة هذه القصيدة. وصدق في هذا الوصف هي حقا هذه القصيدة روضة غناء

63
00:22:48.650 --> 00:23:09.450
طيب فصلي الى نظم مشترى مشترى او مشترك طيب مشترك القرآن علم من علوم القرآن المتعلقة بالفاظه. ذو اهمية بالغة لذا لا بد من دراسته والعناية به هذا الشارح يقول وهو ان يرد اللفظ هذا الان بيان

64
00:23:09.500 --> 00:23:25.500
معنا مشترك القرآن قال وهو ان يرد اللفظ الواحد في القرآن الكريم دالا على معنيين فاكثر والغالب في هذه القصيدة انه يدل على معنيين فقط. الغالب يقول لك هذا اللفظ له معنيان

65
00:23:25.900 --> 00:23:48.400
المعنى الاول هو الاصل في القرآن. والمعنى الثاني جاء في موضع واحد في القرآن واضح هذا الغالب كما سيأتي بيانه مفصلا ان شاء الله تعالى   نبدأ الان باللفظة الاولى من الفاظ مشترك القرآن

66
00:23:49.800 --> 00:24:07.050
قال الناظم رحمه الله تعالى اذا اللفظة الاولى هي الاسف ما معنى الاسف نقول هذا من مشتركي القرآن ما معنى مشترك؟ يعني هذا اللفظ له معنيان الاول هو الاصل والثاني جاء في موضع واحد او موضعين

67
00:24:07.700 --> 00:24:27.950
قال كل الذي في كتاب الله من اسف فالحزن يقول لك الاصل في كتاب الله ان كلمة الاسف معناها الحزن الا الذي في زخرف اثر فان معناه اغضبوا. قال لك الا في موضع واحد

68
00:24:28.400 --> 00:24:44.450
فان معنى الاسف ليس معناه الحزن بل معناه الغضب اذا كم صار معنا عندنا للاسف؟ صار له معنيان. المعنى الاول معناه الحزن وهذا هو الاصل في القرآن اذا جاءتك كلمة اسف فاعلم ان معناها الحزن هذا الاصل

69
00:24:44.600 --> 00:25:09.750
الا في موضع واحد وهو في سورة الزخرف ومعناها الغضب الغضب شيء والحزن شيء امثلة قال الله تعالى وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف ما معنى يا اسفا يعني يا حزني

70
00:25:09.850 --> 00:25:37.450
للاسف معناه الحزن وقال تعالى ولما رجع موسى الى قومه غضبانا اسفا اسفا يعني حزينا وقال تعالى فرجع موسى الى قومه غظبانا اسفا يعني حزينا وقال تعالى ولعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا يعني حزنا

71
00:25:37.900 --> 00:25:56.300
يعني اذا الاصل في الاسف ان معناه الحزن. الا في موضع واحد. في سورة الزخرف فان معناه الغضب قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم اي فلما اغضبونا للاسف معناه الغضب هنا

72
00:25:56.750 --> 00:26:18.400
ليس معناه الحزن ليس معنا احزنونا ليس هذا معنى وانما معناه فلما اغضبونا يعني اغضب الله عز وجل انتقمنا منه انتهينا من المسألة. هذي هي هذا هو مشترك القرآن لف واحد له معنيان او اكثر

73
00:26:20.100 --> 00:26:44.300
الان ساذكر لكم بعض الفوائد المتعلقة بهذه الكلمة  قال علماء اللغة الزبيدي في التاج وغيره الاسف الحزن. وقيل هو اشد الحزن. رجل اسيف يعني سريع الحزن رقيق القلب وفي الصحاح قال الاسف اشد الحزن

74
00:26:44.550 --> 00:27:03.400
وقد تأسف على ما فاته وتأسف وقد اسف على ما فاته وتأسف كلاهما صحيح على ما فاته او تأسف على ما فاته. يعني تلهف واسف عليه اسفا اي غضب واسفه يعني اغضبه

75
00:27:06.700 --> 00:27:23.550
والاثيف والاسف السريع الحزن الرقيق طيب في قوله تعالى وقال يا اسفا على يوسف احب ان اذكر لكم بعض اثار السلف في هذا. قال ابن عباس يا حزني على يوسف

76
00:27:24.250 --> 00:27:42.450
يا حزني علاء يوسف وفي قوله تعالى غضبان اسفا قال ابن عباس ايضا غضبان اسفا قال حزين وفي قوله تعالى فلعلك باخع نفسك على فارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا قال قتادة حزنا عليهم

77
00:27:43.100 --> 00:27:58.800
حزنا عليه طيب وفي قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم هذا هو المعنى الثاني لكلمة الاسف جاء عن ابن عباس انه قال لما اغضبونا رواه ابن الطبري في تفسيره بهذا فرغنا من الكلمة الاولى

78
00:27:59.100 --> 00:28:16.400
ننتقل للكلمة الثانية قال النبأ ما معنى النبأ قال وكذا ما كان من نبأ فيه اتى خبرا. قال لك الاصل في كلمة نبأ ان معناها الخبر الاصل في النبأ ان معناه الخبر في كل القرآن

79
00:28:20.500 --> 00:28:41.100
عما يتساءلون عن النبأ العظيم. يعني عن الخبر العظيم هذا هو الاصل الا في موضع واحد وهو قوله تعالى فعميت عليهم الانباء الانباء هنا ليس معناه الاخبار وانما معناه الادلة والايات والحجج والبراهين

80
00:28:41.550 --> 00:28:55.150
اذا صار صارت كلمة النبأ كم معنى لها؟ لها معنيان. المعنى الاول وهو الاصل انها معا بمعنى الخبر ليس مطلق الخبر بل الخبر العظيم لا يقال خبر نبأ الا اذا كان عظيما

81
00:28:56.150 --> 00:29:13.400
خبر ذو فائدة عظيمة  هذا المعنى الاول المعنى الثاني لكلمة نبأ تأتي كلمة نبأ بمعنى الحجة والدليل والبرهان وتجمع لا انباء. قال تعالى فعميت عليهم الانباء اي الادلة والحجج والبراهين

82
00:29:13.950 --> 00:29:38.550
واضح يا شباب؟  قال الا فعميت الانباء يومئذ فبالادلة والايات قد فسر قال الراغب الاصفهاني في كتابه المفردات وهذا كتاب مهم جدا لطالب العلم يقول النبأ خبر ذو فائدة عظيمة. يحصل به علم او غلبة ظل. لاحظ قوله ذو فائدة عظيمة. اذا اذا اذا مثلا

83
00:29:39.050 --> 00:29:55.350
لا تقل مثلا شرب زيد الماء تقول هذا نبأ هذا ليس نبع وليس شيئا عظيما لكن قامت الحرب  انتصر المسلمون في المعركة هذا نبأ مات عالم من العلماء هذا نبأ شيء ذو فائدة عظيمة

84
00:29:56.300 --> 00:30:16.350
لذلك الله عز وجل قال عما عن النبأ العظيم ولم يقل عن الخبر لم يقل عن الخبر لان النبأ لا يقال الا للشيء العظيم وهو اه وهو هنا في هذه الاية عن النبأ العظيم هو اما القرآن واما النبي صلى الله عليه وسلم. وكلاهما عظيم

85
00:30:20.500 --> 00:30:49.250
طيب ثم قال الناظم   الا فعميت الانباء. يشير الى قوله تعالى فعميت عليهم الانباء جاع المجاهد انه فسر الانباء بالحجج رواه ابن جرير رواه ابن جرير. وقال ابن قتيبة فعميت عليهم الانباء اي عموا عنها من شدة الهول يومئذ فلم يجيبوا. والانباء الحجج ها هنا

86
00:30:49.400 --> 00:31:12.850
انتهى كلام ابن قتيبة هو كتاب اسمه غريب القرآن وهو مهم جدا  وقال الطبري انما عني بذلك انهم عميت عليهم الحجة. فلم يدروا ما يحتجون لان الله تعالى قد كان ابلغ اليهم في المعذرة. يعني اقام عليهم الحجة في الدنيا

87
00:31:13.200 --> 00:31:33.350
ليس لهم اي شيء يعتذرون به الان وتاب عليهم الحجة فلم تكن لهم حجة يحتجون بها وقوله فعميت بالتشديد تشديد الميم شددها الناظم حتى لا ينكسر البيت والا قراءة جمهور القراء فعميت بالتخفيف. اما تشديد

88
00:31:33.850 --> 00:31:57.950
الميم فهو قراءة شاذة. وهي قراءة الاعمش ابن حبيش وابي زرعة ابن عمرو وغيرهم واضح شباب اذا الخلاصة الاصل في النبأ ان معناه الخبر هذا المعنى الاول والا في موضع ثاني فالنبأ معناه الحجة والدليل والبرهان. وهذا هو المعنى الثاني

89
00:31:58.200 --> 00:32:30.000
ننتقل الى الكلمة الثالثة. قال رحمه الله وبالندامة فسر حسرة ابدا الندامة او الحسرة معناها الندم الحسرة معناها الندم قال فسر حسرة بالندامة ابدا. قال لك اذا جاءتك كلمة حسرة في القرآن فالاصل ان معناها الندم

90
00:32:31.800 --> 00:32:50.300
قال تعالى ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم يعني ندما وقال ثم تكون عليهم حسرة يعني ندما يا حسرة على العباد يعني يا ندما على العباد وانه لحسرة على الكافرين

91
00:32:53.450 --> 00:33:14.100
اي نعم قال علماء اللغة الحسرة الغم على ما فاته والندم عليه انه انحسر عنه الجهل الذي حمله على ما ارتكبه او انحسر قواه من فرط غم او ادركه اعياء من تدارك ما فرط منه

92
00:33:15.100 --> 00:33:33.050
وقال في اللسان لسان العرب الحسرة اشد الندم حتى يبقى النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه  اذا القاعدة ان الحسرة اذا ورد في القرآن فمعناها الندامة الا في موضع واحد

93
00:33:33.550 --> 00:34:06.850
فمعناها شيء اخر وهو الحزن الحزن وانا اعرف انك ستقول هناك تقارب بين الندم وبين الحزن نقول نعم لكن الحزن شيء والندم شيء اخر هذا معنى وهذا معنى   ما هو هذا المعنى المستثنى او الموضع المستثنى؟ قال لا حسرة في قلوب حزنها ظهرا

94
00:34:06.900 --> 00:34:39.500
نشير الى قوله تعالى ليجعل الله ذلك حسرة  في قلوبهم   ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم جاعا المجاهد رحمه الله انه قال يحزنهم ولا ينفعهم شيئا يعني يحزنهم قولهم وقال مقاتل ليجعل الله ذلك القتل حسرة يعني حزنا في قلوبهم

95
00:34:39.650 --> 00:34:57.350
قال الطبريق حزن في قلوبهم حسرة في قلوبهم يعني بذلك حزنا في قلوبهم. اذا كل هؤلاء الائمة مثل التفسير وائمة السلف هؤلاء نصوا على ان الحسرة في هذه الاية الكريمة في سورة ال عمران في موضع واحد فقط وهو قوله تعالى ليجعل الله ذلك

96
00:34:57.350 --> 00:35:16.000
كحسرة في قلوبهم في هذا الموظوع فقط الحسرة معناه الحزن في باقي المواضع من القرآن الكريم الحسرة معناها ايش؟ الندامة كما قال تعالى ثم تكون عليهم حسرة. يعني ندامة وانه لحسرة على الكافرين

97
00:35:16.050 --> 00:35:35.350
ندما وانذره يوم الحسرة يوم الندم كذلك كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ثم تكون عليهم حسرة يعني انظر مثلا يقول السدي في هذه الاية ثم تكون عليهم حسرة يقول ندامة

98
00:35:35.400 --> 00:35:54.100
يوم القيامة وويلا وفي قوله تعالى وانه لحسرة على الكافرين. يقول الطبري وان التكذيب به لحسرة وندامة على الكافرين بالقرآن يوم القيامة. اذا باختصار شديد لانه حصل يعني لبس في الاستشهاد

99
00:35:54.100 --> 00:36:15.100
اقول باختصار شديد مرة اخرى الحسرة من مشترك القرآن الاصل في معناها ان معناها الندامة. في كل موضع جاء في القرآن ثم تكون عليهم حسرة اين دامة هذا هو المعنى الاول الا في موضع واحد في سورة ال عمران فالحسرة معناها

100
00:36:15.300 --> 00:36:36.050
الحزن وذلك في قوله تعالى ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم نص مجاهد وغيره ان الحسرة هنا معناها الحزن. وكما قلت لكم هناك تقارب هناك التقارب بين الحزن والندم لكن يظل ان بينهما فرق. فالندم شيء والحزن شيء

101
00:36:37.650 --> 00:37:04.300
والله اعلم. هذي الكلمة الثالثة الكلمة الرابعة قال البحث ما معنى البخس؟ قال وكل ما فيه من بخس فداك بنقص فسروا قال لك كلمة بخس الاصل في معناها في القرآن

102
00:37:04.400 --> 00:37:20.800
ان معناها النقص هذا هو الاصل الا في موضع واحد. قال غير ما في يوسف اي الا الذي في سورة يوسف ذكر فذاك قد عبروه بالحرام قال لك الا موضعا واحدا

103
00:37:20.950 --> 00:37:35.300
وهو في سورة يوسف فالبخس معناه شيء اخر وهو معناه الحرام. اذا صار البخس لها معنيان. المعنى الاول معناها النقص وهذا هو الاصل في القرآن. والمعنى الثاني معناها الحرام وهذا في موضع واحد

104
00:37:36.300 --> 00:38:02.950
واضح يا شباب طيب   قال ابن فارس الباء والخاء والسين اصل واحد وهو النقص وهكذا قال الراغب وغيرهم من ائمة اللغة قد وردت مفردة البحث في القرآن الكريم في سبعة مواضع

105
00:38:03.750 --> 00:38:23.150
ولا يبخس منه شيئا يعني ولا ينقص منه شيئا ولا تبخسوا الناس يعني لا تنقصوا الناس وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون   هكذا الى اخره من الايات هذا هو الاصل الا في موضع واحد في سورة يوسف فالبخس معناه الحرام

106
00:38:23.250 --> 00:38:45.150
وذلك في قوله تعالى وشروه بثمن بخس دراهم معدودة الدراهم معدودة فبخسنا معناه الحرام قال مقاتل اذا يصبح معنا الاية قبل ان نقرأ كلام مقاتل وشروه بثمن حرام دراهم معدودة

107
00:38:46.700 --> 00:39:05.350
بثمن حرام دراهم معدودة قال مقاتل كل شيء في القرآن بخس يعني نقصا غير واحد في سورة يوسف وشروه بثمن بخس يعني حراما وهكذا روى بن جرير ايضا عن ابن زيد

108
00:39:09.200 --> 00:39:39.050
روى عن ابن زايد في قوله تعالى ولا يبخس منه شيئا يعني لا ينقص ولا تبخسوا الناس اشياءهم يعني لا تظلموا الناس اشياء. يعني لا تنقصهم الظلم والنقص  وقال تعالى فلا يخاف بخسا ولا رهقا. قال ابن عباس لا يخاف نقصا من حسناته

109
00:39:39.100 --> 00:39:57.350
ولا زيادة في سيئاته الا موظعا واحد كما قلنا لكم الا في موظع واحد وشروه بثمن بخس فان البخس معناه الحرام هنا وهذا روي عن جماعة من المتقدمين كالضحاك ومقاتل والصديق

110
00:40:00.650 --> 00:40:21.400
وينبغي ان تعلموا يا شباب ان بعض المسائل التي يذكرها الناظم تبع السيوطي ليست متفقة عليها ليس المتفق عليها بمعنى ان هذي مسألة الان. الان هو يقول البخس في كل القرآن معناه النقص الا في موضع سورة يوسف فمعناه الحرام. صح

111
00:40:21.850 --> 00:40:43.900
هل هذا متفق عليه؟ لا هناك خلاف بين السلف وبعض السلف يرى حتى الموضع هذا الذي في سورة يوسف ان معناه ايضا النقص او القليل او ظلم يعني قريب من معنى النقص. روي عن بعض السلف كعكرمة مجاهد الشعبي ان معنى البخس هنا القليل

112
00:40:44.050 --> 00:41:12.200
يعني وشروه بثمن قليل وجاء قتادة انه الظلم البخس هنا معناه الظلم    فبناء عليه هذا هذا الرأي الذي روي عن بعض السلف يتضح منه ان لفظة البخس في القرآن على على رأي هؤلاء كعكرمة ومن معه

113
00:41:12.600 --> 00:41:25.750
هؤلاء لا تكن كلمة البخس من ايش؟ من مشترك القرآن وانما تكون من ماذا؟ من النوع الثاني وهو الالفاظ الكلية التي ما هي الالفاظ الكلية؟ الالفاظ الكلية في القرآن هي التي ليس فيها استثناء

114
00:41:25.900 --> 00:41:48.900
معناها ان لفظة البخس في كل القرآن معناها النقص بلا استثناء واذا كانت كذلك فليس فيها شاهد. لا تعد من قبيل مشترك القرآن وهذا الذي رجحه الطبري في تفسيره مما يدل على ان المراد بالبخس النقص

115
00:41:48.950 --> 00:42:06.600
ذكر العدد في قوله تعالى دراهم معدودة وقال وشروه بثمن بخس يعني قليل ثم قال دراهم معدودة وهي عبارة عن القلة اي باعوه بدراهم معدودة قليلة غير موزونة ناقصة غير وافية

116
00:42:09.350 --> 00:42:33.200
والله اعلم   يعني تبقى المسألة محل تأمل لكن هذا عرفتم الان الخلاف فيها الكلمة الخامسة كلمة البعل ما معنى البعل قال رحمه الله وما فيه من البعل فهو الزوج حيث جرى. قال لك الاصل في كلمة بعث في القرآن ان معناها الزوج

117
00:42:33.850 --> 00:42:53.450
الا في موضع واحد قال الا اتدعون بعلا فالمراد به معبودهم صنم بالبعل قد شهر قال لك الا في موضع واحد وهو قوله تعالى اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين. ففي هذه الاية الوحيدة معنى البعل هنا

118
00:42:53.450 --> 00:43:20.100
صنم معبود في مدينة بعلبك في لبنان واضح يا شباب طيب في اصل اللغة الباعل يطلق على كل شيء مرتفع مستعل قائم بنفسه الزوج باع لماذا؟ لاستعلائه على المرأة ووسائسها والقائم عليها

119
00:43:21.600 --> 00:43:41.750
ويسمى رب رب الشيء ومالكه بعلا ومنه ذاك الصنم الذي يعبدونه. والباعة للارظ المرتفعة وامرأة حسنة البعال والمباعل والتبعل هذا يقولونه كثيرا حتى الان اذا كانت حسنة الطاعة لزوجها هكذا جاء

120
00:43:41.800 --> 00:43:59.200
في كتب اللغة كالعين للخليل ولسان العرب لمنظور وغيرهما وجاءت كلمة البعض في القرآن في مواضع قال تعالى وبولتهن احق بردهن في ذلك يعني ازواجهن خافت من بعلها يعني زوجها

121
00:43:59.250 --> 00:44:21.250
وهذا باعلي يعني زوجي الا في موضع واحد اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين تمام يا شباب طيب اما الباعل بمعنى الزوج فهذا كما رأيتم هو الاصل في القرآن ولا يحتاج الى ان نقول الائمة فيه. ابن جرير الطبري وغيره فسريه فسروا البعول

122
00:44:21.400 --> 00:44:47.300
اه بمعنى الزوج الازواج وبعولتهن احق بردهن البعولة جمع بعل وهو الزوج للمرأة انتهى كلام الطبري اذا بعولتهن اي ازواجهن   قال تعالى اتدعون بعلا؟ هذا هو الموضع المستثنى. جاء عن اهل التفسير انه الصنم او نحوه

123
00:44:47.400 --> 00:45:06.100
وعن زيد بن اسلم والضحاك في قوله اتدعون بعد ان قال كلاهما ابن اسلم والضحاك قال صنما لهم صنما لهم وقال عكرمة اتدعون بعلا اي الها وقال مجاهد السدي اتدعون بعلا اي ربا

124
00:45:06.950 --> 00:45:26.050
بناء علي فهذه اللفظة من مشترك القرآن   والله اعلم ننتقل بعد ذلك الى الكلمة السادسة. كلمة البروج ما معناها؟ قال ثم البروج التي فيها الكواكب ماء عدا التي في النساء فهي القصور

125
00:45:26.050 --> 00:45:49.650
قال كلمة البروج الاصل في الفروج في القرآن ان معناها الكواكب ولقد جعلنا في السماء خروجا يعني كواكب الا التي في سورة النساء فان معنى البروج في تلك السورة في هذه الاية في سورة النساء ليس معناها الكواكب بل معناها شيء اخر. وهو القصور

126
00:45:49.950 --> 00:46:06.650
قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة يعني في قصور مشيدة ليس معناها الكواكب التي في السماء لا علاقة لها الانسان اذا اراد ان يهرب الى الموت ان يهرب من الموت

127
00:46:06.700 --> 00:46:22.650
لن يذهب الى الكواكب في السماء لا يستطيع والمقصود بالبروج هنا القصور او الحصون ونحو ذلك  واضح يا شباب هذا هو اصل معنى البروج في اللغة هو الظهور والارتفاع. من درجة اذا ظهر

128
00:46:22.950 --> 00:46:41.850
ومنه بروج السماء وهي الكواكب لانها ظاهرة مرتفعة ومنه البروج التي هي الحصون والقصور لارتفاعها هذا يا شباب يعني هذا هو الذي يفعله ابن فارس في كتابه معجم مقاييس اللغة. هو يرد لك

129
00:46:42.100 --> 00:46:57.850
كل المعاني الى جذر واحد الى اصل واحد ويقول لك هذه المادة الباء والراء والجيم اصل واحد يدل على معنى الظهور والارتفاع. ثم يرجع لك كل المعاني الى هذا الاصل

130
00:46:58.100 --> 00:47:17.850
الكواكب تعود الى الظهور وارتفاع والبروج التي معنى القصور والحصون التي في سورة النساء هذه ايضا تعود الى معنى الظهور. والارتفاع لان البرج او القصر والحصن مرتفع وظاهر وعالي ومنه ايضا تبرج النساء

131
00:47:19.250 --> 00:47:43.250
يعود الى هذا المعنى لان التبرج ما هو؟ هو اظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال الاجانب ففيه ظهور لاحظ كيف هذا هذا علم مهم جدا من علوم اللغة وهو انك كيف ترجع معاني اللغة المتعددة الى اصل واحد فبلا علاقة له بدرسنا لكن هذه

132
00:47:43.250 --> 00:48:02.050
الفائدة انك كيف ترجع الاشياء المختلفة الى اصل واحد يعني مثلا ابن فارس في كتابه معجم مقاييس اللغة يقول لك ان الجيم والنون والنون اصل واحد يدل على الخفاء والاستتار

133
00:48:04.750 --> 00:48:30.900
تمام ثم يقول لك ومنه الجنين لانه مخفي في بطن امه ومنه الجنة لانها تخفي من يدخل تحتها ومنه المجنون لان عقله مخفي ومغطى المجنون عقله مغطى ومنه المجن الذي الذي يختفي وراءه المقاتل وهكذا

134
00:48:32.400 --> 00:48:50.950
وهذا سنفعله كثيرا في هذه القصيدة يعني هنا نقول الباء والراء والجيم بارا جا هذه المادة اصل واحد يدل على معنى الظهور والارتفاع. ثم سنعيد اليه كل المعاني فنقول الكواكب قيل لها بروج لانها ظاهرة ومرتفعة

135
00:48:51.900 --> 00:49:18.500
القصور والحصون قيل لها بروج لانها ظاهرة ومرتفعة. تبرج النساء قيل له تبرج لانه ظاهر  هكذا جاء في كتاب معاني القرآن للزجاج ولسان العرب وتاج العروس للزبيدي قال تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا يعني كواكب. تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني كواكب

136
00:49:18.700 --> 00:49:42.450
والسماء ذات البروج يعني الكواكب الا في موضع واحد اينما تكونوا يدركه الموت ولو كنتم في بروج مشيدة    اما البروج بمعنى كواكب فلا يحتاج فيه الاكثار من النقل عن السلف

137
00:49:42.550 --> 00:50:00.850
جاء هذا عن مجاهد وقتادة وغيرهما في في هذه الايات التي تلوناها. مثلا واستماذت البروج قال مجاهد البروج النجوم تمام؟ اما اية النساء فالمستثنى وهي الموضع الثاني او هي المعنى الثاني من معاني البروج

138
00:50:01.350 --> 00:50:20.150
قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة الموت ليس لهم ليس منهم مفر حتى ولو اختبأ الانسان في قصور مشيدة قال قتادة وبن جريج وغيره ما قالوا

139
00:50:20.200 --> 00:50:39.100
سور محصنة وقال ابن عباس حصون واعطام وقلاع وهكذا جاع ابن قتيبة وزجاج وجماعة من المفسرين لكن هل هذا مجمع عليه الجواب لا فيه خلاف ولا يضر وجود الخلاف يا شباب لا يظر

140
00:50:39.400 --> 00:50:51.800
يعني ماذا اقول هذا؟ لان انت ممكن الان تدرس معنى مشترك للقرآن او مشترك القرآن. طيب ثم مذهب يعني نحن قلنا لك الان ان البروج الاصل فيه القرآن ان معناه

141
00:50:52.050 --> 00:51:09.500
الكواكب الا في موضع واحد في سورة النساء معناه القصور ثم تذهب  تفتح تفسير من التفاسير تجد ان معنى قوله تعالى ولو كنتم في بروج مشيدة ان بعض المفسرين قال

142
00:51:09.600 --> 00:51:36.750
ان البروج معناها قصور في السماء قصور في السماء يعني انها من جنس الكواكب بس اقول كيف نحن درسنا خطأ؟ اذا هذه ليست من مشترك القرآن الكلية كما قلنا قبل قليل في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. قلنا لكم بعض المفسرين قال لا. قال بخس هنا ايضا معناها نفس غير المواضع نفس

143
00:51:36.750 --> 00:51:48.750
المواضع الاخرى. اذا ليست القرآن. اذا نحن درسنا خطأ لا ما درسنا خطأ هذا خلاف بين السلف وبين العلماء بعضهم يقول هو من مشترك وبعضهم يقول هو من الفاظ الكلية

144
00:51:48.800 --> 00:52:09.000
والامر في هذا سهل وواسع المجتهد هو الذي يرجح بين القولين اذا هذه الاية ولو كنتم في بروج مشيدة قد جاء عن بعض السلف المتقدمين كالسدي وابي العالية والربيع بن انس ان معناها القصور في السماء

145
00:52:10.200 --> 00:52:33.550
القصور في السماء لكن والله اعلم ان الرأي الاول وهو ان معنى البروج هو الحصون والقصور. التي في الارض لعل هذا المعنى هو هو الاقرب لسياق الاية والله اعلم والله اعلم. ننتقل بعد ذلك الى الكلمة السادسة والسابعة. كلمة البر والبحر

146
00:52:33.950 --> 00:52:49.100
ما معنى البر؟ وما معنى البحر في القرآن الكريم قال وكل ما فيه من بر ومن بحر ومن بحر فالماء والترب قال لك الاصل في كلمة بر في القرآن ان معناها الارظ التراب

147
00:52:49.350 --> 00:53:02.600
والاصل في كلمة بحر ان معناه الماء المعروف واضح؟ طيب. اذا الاصل في البر ان معناه البر المعروف. والاصل في البحر ان معناه البحر المعروف. هذا هو الاصل في القرآن

148
00:53:03.050 --> 00:53:19.100
الا في سورة الروم قالا في الروم فاعتبرا اذ المراد به العمران مع  قال لك الا في موضع واحد في سورة الروم. وهو قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر

149
00:53:20.100 --> 00:53:50.850
فهذه الاية قد قال بعض العلماء ان معناها مختلف فقالوا معنى البر والبحر هنا معناه العمران مع خرب العمران مع خيرب. وسنرى كلام المفسرين في هذا بالتحديد طيب نقول البر في اللغة هو خلاف البحر

150
00:53:51.100 --> 00:54:16.950
والبرية الصحراء والجمع براري والبر خلاف الكن. تقول جلست برا   يعني يعني خارجا لست مستترا والان العوام يقولون انا برا. يعني انا في الخارج وخرجت برا والبحر معروف خلاف البر. سمي بحرا لعمقه واتساعه. والجمع ابحر وبحار وبحور. كله صحيح

151
00:54:17.100 --> 00:54:37.000
تبحر فلان في العلم وفلان بحر اذا كان سخيا اما الامثلة في القرآن كثيرة جدا امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ايات كثيرة جدا الا في موضع واحد المعنى مختلف للبر والبحر. قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. يعني من الذنوب

152
00:54:37.550 --> 00:54:55.900
وجاء في تفسيرها ان معناها ظهر الفساد ليس في البر المعروف البحر المعروف لا. ظهر الفساد في عمران الفيافي عمران الفيافي يعني عمران العمران يعني في البيوت الموجودة في الصحاري

153
00:54:58.300 --> 00:55:22.700
والبحر معناه السواحل يعني العمران الموجودة في الفيافي والعمران الموجودة في السواحل مع خرب يعني مع خراب وفساد من الناس قال السيوطي المراد بهذه الاية ظهر الفساد في البر والبحر المراد به البرية والعمران

154
00:55:23.850 --> 00:55:53.900
البرية والعمران يعني ظهر الفساد في البرية والعمران وعن ابن عباس في قوله ظهر الفساد في البر والبحر قال البر البرية التي ليس عندها نهر والبحر انظر البحر ما معناه؟ يقول ابن عباس ليس معناه الماء لا. قال مكان من المدائن والقرى على شط نهر

155
00:55:56.250 --> 00:56:13.450
اذا البحر ليس معناه الماء لأ وانما هو مكان من المدائن والقرى على شط نهر قال مجاهد ظهر الفساد في البر والبحر قال مجاهد اما والله ما هو ما هو بحركم هذا

156
00:56:14.200 --> 00:56:31.800
ما هو بحركم ان شئت ان تجعل ما حجازيا ما هو بحركم؟ ما هو بحركم؟ كلاهما صحيح طيب ما هو بحركم هذا اي ليس بحركم هذا الذي تعرفونه. ولكن كل قرية على ماء جار فهو بحر

157
00:56:33.250 --> 00:56:49.600
اذا ما معنا البحر هنا معناه قرية معناه قرية هكذا جاء في اللغة وفي في كلام المفسرين وروي عن عكرمة قال ان ان العرب تسمي ان العرب تسمي الانصار بحرا

158
00:56:50.200 --> 00:57:12.550
ان العرب تسمي الامصار   وعن الصديق قال ظهر الفساد في البر قال البر كل قرية نائية عن البحر. مثل مكة والمدينة والبحر ما هو كل قرية على البحر مثل كوفة والبصرة والشام

159
00:57:12.750 --> 00:57:28.400
اذا البر والبحر كلاهما قرية اللهم اذا كانت بعيدة عن الماء يقال لها بر. واذا كانت قريبة من الماء ماء يقال لها بحر. لكن كلاهما ايش؟ كلاهما قرية وقال عطاء البحر الجزائر

160
00:57:28.750 --> 00:57:48.600
جزيرة وعلى هذا الرأي يكون مراد بالبر الفلوات والصحاري والمراد بالبحر الامصار والقرى التي على المياه والانهار. وبه قال طائفة من المفسرين ورجحه الواحدي وابن كثير. هل في المسألة خلاف؟ نعم. الرأي الثاني في المسألة يقولون لا. البر والبحر ليس من مشترك القرآن

161
00:57:48.900 --> 00:58:12.650
وانما هو من الالفاظ الكلية اذا على رأي هؤلاء كل بر في القرآن وكل بحر في القرآن فمعناه شيء واحد وهو البر المعروف والبحر المعروف هذا الرأي الثاني المراد البر في هذه الاية الكريمة الصحاري معروفة. والبحر معروف المياه المالحة والعذبة عموما

162
00:58:13.400 --> 00:58:32.100
وهذا قول مجاهد كما رواه عنه الطبري  ورجحه ايضا الطبري في تفسيره يعني هو رأي مجاهد وترجيح ايضا الامام الطبري في تفسيره. ورجحه ابن عطية والشوكاني وبن عاشور وهو من لفظ الاية

163
00:58:33.650 --> 00:58:47.350
وكأن الذي حملهم على ان يصرفوا الاية عن ظاهرها. يعني ما الذي جعل اولئك الطائفة الاولى ان يقولوا ان البحر ليس هو البحر المعروف كأنهم لم يتصوروا حصول الفساد في البحر. فاستغربوه

164
00:58:47.450 --> 00:59:05.950
فلذلك حملوه على المعنى اللغوي الاخر لان البحر في اللغة يأتي بمعناها بهذا المعنى هذا ليس غريبا في اللغة موجود في اللغة ان البحر معناه القرية موجود لكن لما رأوا ان كأن الفساد كيف يتصور في الماء استشكلوه فقالوا اذا لعلموا عن البحر هنا القرية

165
00:59:07.800 --> 00:59:29.450
لكن الطائفة الثانية يقولون لا ممكن ان يحصل فساد من البحر كما هو متصور من البر وبناء عليه فهذه ليست من مشترك القرآن عندنا هذا الموضع ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين