1 00:00:05.050 --> 00:00:25.050 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فنبدأ ان شاء الله في رسالة 2 00:00:25.050 --> 00:00:45.050 ايه ده من رسائل الامام المجدد شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني الله تعالى. وكما عهدناكم في كل اربعاء نقرأ في رسائله. وبعد ما انتهينا من كتابه العظيم 3 00:00:45.050 --> 00:01:15.050 الذى النافع السياسة الشرعية نسب ان نقرأ كتاب او رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه الرسالة القيمة التي يحتاج اليها كل مسلم سواء كان عاميا او عالما حاكما او محكوما. كيف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ ما هي الخطوات؟ العملية 4 00:01:15.050 --> 00:01:45.050 في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما هي مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما منزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الايمان وفي الدين وما هي ثمرات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكيفية التعامل مع ائمة 5 00:01:45.050 --> 00:02:15.050 جوري والظلمة هذا كله واكثر من هذا نجده في هذه الرسالة النافعة لايمان عالم مجاهد قد عاش فترة قاسية من فترات امة الاسلام حيث كان التتار يحتلون شرق بلاد المسلمين حتى وصلوا الى الشام 6 00:02:15.050 --> 00:02:45.050 واحتلوها ايضا وكان شيخ الاسلام من العساكر الذين كانوا يجاهدون ضد يا رب واقفا مع جند مصر وايضا كانت الغلبة في كثير من الاوقات الروم ولاهل الغرب على بلاد المسلمين لا سيما في آآ الشمال 7 00:02:45.050 --> 00:03:25.050 غربي لبلاد الشام والبحر البحر الابيض المتوسط ومع هذا وذاك كانت الغلبة العلمية مع الاسف الشديد في البلاد الذين تلبسوا لباس وهم الطرقية واصحاب التصوف. هذا كله يجعلنا ندرك ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حينما يتكلم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتكلم 8 00:03:25.050 --> 00:03:45.050 وعن علم وبصيرة من جهة وعن تجربة وخبرة عميقة من جهة اخرى فنبدأ على بركة الله ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله 9 00:03:45.050 --> 00:04:05.050 رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا مشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله 10 00:04:05.050 --> 00:04:25.050 نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه 11 00:04:25.050 --> 00:04:45.050 صلى الله عليه واله وسلم تسليما. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فصل ففصل في الامر بالمعروف نهى عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي انزل الله به كتبه وارسل به رسله وهو من الدين. فان رسالة الله 12 00:04:45.050 --> 00:05:05.050 اما اخبار واما انشاء فالاخبار عن نفسه وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد انشاء الامر والنهي والاباحة. وهذا كما ذكر بالحديث ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن 13 00:05:05.050 --> 00:05:25.050 في تضمنها الثلث الذي هو التوحيد. اذا القرآن قصص وتوحيد وامر. وقوله سبحانه في صفة نبينا صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف ونهاهم يأمرون بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. هو بيان لكمال 14 00:05:25.050 --> 00:05:45.050 فانه صلى الله عليه وسلم هو الذي امر الله هو الذي امر الله على لسانه بكل معروف ونهى عن كل منكر واحل كل طيب وحرم كل خبيث. ولهذا روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق 15 00:05:45.050 --> 00:06:15.050 وقال في الحديث المتفق عليه انما مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بنى دارا فاتمها واكملها موضع لبنة فكان الناس يطير يطيفون بها ويعجبون من حسنها ويقولون لولا موضع اللبنة فانا تلك اللبنة فبه اكمل الله الدين متضمن الامر بكل معروف والنهي عن كل منكر واحلال كل طيب وتحريم كل خبير 16 00:06:15.050 --> 00:06:35.050 واما من كان قبله من الرسل فقد كان يحرم على اممهم بعض الطيبات. كما قال الله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرم عليهم طيبات احلت لهم وربما لم يحرم عليهم جميع الخبائث. كما قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل 17 00:06:35.050 --> 00:06:55.050 انما حرم اسرائيل على نفسه من قبله ان تنزل التوراة. هذه المقدمة فيها بيان مكانة الامر بالمعروف النهي عن المنكر في دين الله عز وجل. ويتجلى هذا فيما ذكره اولا انه 18 00:06:55.050 --> 00:07:25.050 مذكور في كل كتاب منزل. ها هذا واحد. ثانيا ان كل طول كان مأمورا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهذا يدلنا على مكانة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدين. وقوله الاخبار عن 19 00:07:25.050 --> 00:07:55.050 نفسه عز وجل وعن خلقه مثل التوحيد والقصص الذي يندرج فيه الوعد والوعيد الى اخره. الدين كله منقسم الى هذه الاقسام. توحيد وقصص وامر ونهي الامر والنهي الامر يتضمن الامر به وهو المعروف. فما امر الله به هو 20 00:07:55.050 --> 00:08:25.050 معروف وما نهى الله عنه فهو المنكر. اذا نستطيع من خلال فهمنا لهذا التقسيم ان يدرك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ها؟ ثلث الدين. ثلث الدين اذا كان اذا كانت الاخبار المنزلة توحيد وقصص وامر ونهي 21 00:08:25.050 --> 00:08:45.050 فجانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متعلق بالامر والنهي. وهذا لا يعني ان انه لا يدخل في التوحيد فان في التوحيد مسائل فيه الامر به. اعبدوا الله. لا تشركوا به شيئا. اذا اعبدوا الله امر 22 00:08:45.050 --> 00:09:15.050 وهذا من اعظم المعروف. لا تعبدوا غير الله نهي. وهذا من اعظم المنكر. وبهذا يتجلى لنا اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر الثالث او الرابع مما يدلنا على اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه وصف امتيازية 23 00:09:15.050 --> 00:09:45.050 امتاز به النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الله وصفه في الكتب السابقة بهذا الوصف يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. تأمل هذا وصف امتياز ازية له صلى الله عليه وسلم مذكور في الكتب السابقة. اضف الى هذا نقطة خامسة 24 00:09:45.050 --> 00:10:05.050 مما يدل على فضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه وصف امتيازي لهذه الامة. كنتم خير امة اخرجت للناس باي شيء امتثتم؟ ها كمل تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وصف 25 00:10:05.050 --> 00:10:35.050 امتيازي لهذه الامة. لهذا ينبغي علينا ان ندرك فضل الامر بالمعروف فضل النهي عن المنكر. هنا يأتي الان السؤال ما هو المعروف وما هو المنكر ممكن ان نقول الماء معروف ما امر الله به. وما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم 26 00:10:35.050 --> 00:11:05.050 وهذا ينقسم الى قسمين واجب ومندوب. واجب وايش؟ ومندوب طيب ما هو المنكر؟ المنكر ما نهى الله عنه او نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا المنهي الى قسمين محرم ومكروه. هذا في جانب تعريف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من حيث 27 00:11:05.050 --> 00:11:35.000 تعلقه بالامر والنهي. طيب من حيث تعلقه بالحسن والقبح فالامر بالمعروف انما هو امر بكل امر حسن. والنهي عن المنكر انما هو نهي عن كل امر قبيح طيب اذا كان متعلقا بجانب الطيبات والخبائث فالامر بالمعروف هو امر بكل طيب 28 00:11:35.000 --> 00:12:05.000 والنهي عن المنكر نهي عن كل خبيث. حتى ان هذا يشمل الامر بالاخلاق الحميدة انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. ويشمل ايضا الخبائث كالخبائث كما قال عز وجل ويحرم عليهم الخبائث. ليش؟ هذا من باب من باب النهي عن المنكر 29 00:12:05.000 --> 00:12:30.450 اذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فامر الله به ورسوله معروف حسن الامر الحسن معروف الامر الطيب معروف. ما نهى الله عنه ورسوله. وما كان قبيحا العرفي وما كان خبيثا في نفسه فهذا هو المنكر 30 00:12:30.650 --> 00:13:00.650 هذا هو المنكر سواء تعلق بالذوات او تعلق بالافعال. ثم اورد الحديث المتفق عليه مثلي ومثل الانبياء. فيه اشارة الى ان الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر من اعظم وسائل الحفاظ على البنيان. واضح 31 00:13:00.650 --> 00:13:20.650 ايراد هذا الحديث هنا ان من اعظم وسائل الحفاظ على البنيان كيف تحافظ على بنيانك؟ تشوف شخص كل يوم يجي ويضرب بالمعول جدار بيتك. تسكت. ما راح يجي يوم يطيح البيت. يطيح ولا لا؟ اذا 32 00:13:20.650 --> 00:13:40.650 لابد ان تنهى. لابد شنو؟ تنهاه. طيب انت ترى ان هناك شيء في ناقص يحتاج الى كمال وهذا معروف عرفا والله جايبين صبغة جديدة احسن للبيت راح تصبغ البيت ليش 33 00:13:40.650 --> 00:14:10.650 لانها احسن فتنتقل وتحافظ على بنيانك. فنفس الكلام منطبق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم وسائل حفظ الدين. من اعظم وسائل حفظ الدين. واذا كان الجهاد من وسائل حفظ الدين ضد الكافرين المعتدين فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اشمل من ذلك 34 00:14:10.650 --> 00:14:40.650 جهاد الكافرين ويشمل جهاد المنافقين ويشمل جهاد المفسدين. ولا لا هذي اشمل اذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اشمل من الجهاد. ولهذا نجد ها نجد اذ ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نجد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شريعة سابقة 35 00:14:40.650 --> 00:15:00.650 على الجهاد النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يأمر بالتوحيد وان ينهى عن الشرك وهو مضطهد في مكة وما امر بالقتال. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب بكل حال. حتى لو كان الانسان مسجونا 36 00:15:00.650 --> 00:15:20.650 او كان الانسان مكبلا فانه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. اما بقلبه واما بلسانه ما دام مكبل. يديه ما يستطيع افعل شيء فهذا يدلنا على عظمة ومكانة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم 37 00:15:20.650 --> 00:15:40.650 احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وتحريم الخبائث يندرج في هذا في معنى النهي عن المنكر كما ان حلال الطيبات في معنى الامر بالمعروف لان تحريم الطيبات هو مما نهى الله عنه. وكذلك الامر بجميع المعروف والنهي والنهي عن كل منكر 38 00:15:40.650 --> 00:16:00.650 مما لم يتم الا لرسول الله الذي تمم الله به مكارم اخلاق المدرجة المندرجة في المعروف قد قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت ورضيت لكم الاسلام دينا. فقد اكمل الله لنا الدين 39 00:16:00.650 --> 00:16:20.650 واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا. وكذلك وصف الامة بما وصف بها نبيها حيث بما وصفه. بما اه مما وصف ايش؟ به نعم. احسنت. وكذلك وصف الامة بما وصف به نبيها 40 00:16:20.650 --> 00:16:40.650 حيث قال كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وقال تعالى والمؤمنون والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه كنتم خير الناس 41 00:16:40.650 --> 00:17:10.650 الناس تأتون بهم في القيود والسلاسل حتى تدخلوهم الجنة. عندك القيود عندناقيات. نعم القيود جمع واقياد جمع ومفرده قيد. نعم. احسنت. فبين الله سبحانه ان هذه الامة خير خير للناس فهم انفعهم لهم واعظمهم احسانا اليهم لانهم كملوا كملوا كل خير ونفع للناس بامرهم بالمعروف ونهي 42 00:17:10.650 --> 00:17:30.650 عن المنكر واقاموا ذلك بالجهاد في سبيل الله بانفسهم واموالهم. وهذا كمال النفع للخلق. وسائر الامم لم يأمروا كل احد بكل المعروف ولا نهوا كل احد عن كل منكر ولا جاهدوا على ذلك. بل منهم من بل منهم من لم يجاهد. والذين جاهدوك كبني اسرائيل فعامة 43 00:17:30.650 --> 00:17:50.650 جهادهم كان لدفع عدوهم عن ارضهم. كما يقاتل الصائل الظالم لا لدعوة المجاهدين الى الهدى والخير. ولا لامر بالمعروف ونهيهم عن المنكر منكر كما قال موسى لقومه يا قومي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين. قالوا يا موسى ان 44 00:17:50.650 --> 00:18:10.650 يا قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها كي يخرجوا منها فانا داخلون. الى قوله قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. وقال تعالى الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي له 45 00:18:10.650 --> 00:18:30.650 ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال هل عسيت ان كتب عليكم القتال والا تقاتلوا؟ قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من وابنائنا فلما كتب عليم القتال تولوا الا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين. فعللوا القتال بان 46 00:18:30.650 --> 00:18:50.650 انهم اخرجوا من جارهم وابنائهم. ومع هذا كانوا ناكرين عما امروا به من ذلك. ولهذا لم تحل لهم الغنائم ولم يكونوا يطؤون بملك اليمين ومعلوم ان اعظم ان اعظم الامم المؤمنين قبلنا هم بنو اسرائيل كما جاء في الحديث المتفق 47 00:18:50.650 --> 00:19:10.650 صحته في الصحيحين عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي البارح عرضت علي البارحة الانبياء باممهم فجعل النبي يمر ومعه رجل والنبي ومعه الرجل ان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس معه احد 48 00:19:10.650 --> 00:19:30.650 ورأيت سوادا كثيرا وفي رواية فاذا الضراب ممتلئة بالرجال. فقلت هذه امتي. فقيل هؤلاء هؤلاء بنو اسرائيل ولكن انظري هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا قد سد الافق. قيل هؤلاء امتك ومع هؤلاء 49 00:19:30.650 --> 00:19:50.650 سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم. فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا وما اما فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء ابناؤنا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يكتمون ولا 50 00:19:50.650 --> 00:20:10.650 ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن محصن. فقام عكاشة ابن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر؟ فقال امنهم انا؟ فقال صبغك بها عكاشة. لا شك ان امة النبي صلى الله عليه وسلم خير 51 00:20:10.650 --> 00:20:42.650 الامم. وهذه الخيرية اه مكتسبة من عدة جهات لعدة لاسباب منها كون نبيها افضل الانبياء والمرسلين. وايضا لو قيل لك لماذا امة محمد محمد صلى الله عليه وسلم خير الامم تقول لكمال صفاتهم وجميل خصالهم 52 00:20:42.650 --> 00:21:02.650 وهذا من مشاهد في الواقع السلفي في الازمنة الماضية وفي الواقع الخلفي في الازمنة المتأخرة فلو قارنت بين امة اليهود وامة الاسلام في اي زمان تجد امة الاسلام في الصفات اكمل 53 00:21:02.650 --> 00:21:22.650 سواء في الشجاعة او في الصدق او في الامانة او او الى اخره. وتجد امة الاسلام على ما فيهم من الفسق تجد الطائعين فيهم اكثر من الطائعين في الامم غيرهم 54 00:21:22.650 --> 00:21:52.650 كاليهودي والنصارى. في اي زمان؟ ولذلك مساجدهم ممتلئة. بينما قد تجد كنائس النصارى خاوية وبيع اليهود فاضية. فهذه الامة خير الامم ايضا لكونها قائمة بامر الله عز وجل. من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 55 00:21:52.650 --> 00:22:22.650 والجهاد. الامر الرابع هذه الامة خير الامم لانها صدقت بنبيها وامنت واتبعت ولم ينتظروا ولم يلتفتوا يا غير الكتاب والسنة. وهذا الوصف وصف خاص لاهل السنة والجماعة. وهذا الوصف وصف 56 00:22:22.650 --> 00:22:52.650 وخاص باهل السنة والجماعة. ومما يدل على فضل هذه الامة انهم لا يزالون موجودين الى قيام الساعة. بينما اهل الايمان من اليهود قد انقرضوا وانما كانت كانت البقايا موجودة فيهم متى؟ في زمن بعثة النبي 57 00:22:52.650 --> 00:23:22.650 بقايا من اهل الكتاب كانوا على الايمان. وجل اهل الكتابين اليهود والنصارى كانوا على الشرك والكفر شو الدليل؟ وبعد؟ حديث في صحيح مسلم. في مقدمة مسلم احسنت ان الله نظر الى اهل الارض عربهم وعجمهم فمقتهم الا 58 00:23:22.650 --> 00:23:42.650 يا من اهل الكتاب هؤلاء البقايا منهم من ادرك الاسلام فاسلم ومنهم من مات قبل الاسلام ثم لم يبقى وفي اليهود والنصارى مسلم. صار كلهم على الشرك والكفار. ومن كان فيه من الخير ترك 59 00:23:42.650 --> 00:24:12.650 اليهودية وصار مسلما وترك النصرانية وصار مسلم. اذا هذا وجه للخيرية اخر. ومما يدل على فضل هذه الامة. قول عيسى عليه السلام حينما ينزل في اخر الزمان وامامهم منهم اي من امة الاسلام. وقد اقيمت الصلاة فلا يتقدم. يقول انها قد اقيمت لك 60 00:24:12.650 --> 00:24:32.650 فيصلي عيسى عليه السلام مقتديا برجل من الامة في اول الامر. في اول صلاة ثم في ذلك اشارة الى انه متبع لدين النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يصبح مع كونه نبيا 61 00:24:32.650 --> 00:24:52.650 اماما للمسلمين فيصلي بهم بعد ذلك اماما. هذه بعض الاوجه الدالة على خيرية هذه الامة ومن اعظمها قيامهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الذي فيه بعض الناس يظن ان هذا 62 00:24:52.650 --> 00:25:20.250 التقييد لحريات الناس لا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه نفع للناس. ايصال الخير للغير هذا هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كف الشر عن الناس انت لما ترى انسان ياكل خنزير تقول له لا تاكل الخنزير. هذا مو تدخل في خصوصيات بالعكس انت كانك تريد له الخير. حتى لا يتضرر 63 00:25:20.250 --> 00:25:40.250 فلما ترى انسان يسجد للصنم تقول له لا تسجد للصنم انت تريد له الخير. كيف رجل عاقل يسجد لغير عاقل. اذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مهما صوره الاعلام بصوره المزرية 64 00:25:40.250 --> 00:26:00.250 كما نرى ونسمع لكن حقيقته الامر بالمعروف يساوي ايصال الخير للغير. النهي عن المنكر يساوي كف الشر عن الغير. لو فهم الناس هذا المعنى لتمنى كل واحد ان يكون عن يمينه وعن 65 00:26:00.250 --> 00:26:20.250 من يأمره بالمعروف والنهي عن المنكر. مثل الانسان الذي كلما اراد ان يخرج واليوم كلما اراد ان يركب سيارته ها ينظر الى وجهه هل في وجهه شيء؟ من القذى والاذى فيبعده. طيب تصور الان هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 66 00:26:20.250 --> 00:26:50.250 الرفيق بك انما يريد بك الخير. فكم يحتاج الناس الى امثال هؤلاء؟ فكمان فكمال النفع للخلق انما يتم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر طيب سائر الامم الاخرى الامم الاخرى منقسمة الى قسمين قسم 67 00:26:50.250 --> 00:27:20.250 منهم كان النبي يبعث اليهم خاصة. فلا يدعو غيرهم. كما جاء في اه في عيسى عليه السلام انه مر مرت امرأة مصرية او من جنس اخر من غير جنس بني اسرائيل. فقالت اين نبي الله؟ اني 68 00:27:20.250 --> 00:27:50.250 واني اريد منك كذا وكذا. فقال اليك عني فاني انما بعثت الى خراف بني اسرائيل اذا تخصيص مبعوث لبني اسرائيل. ولذلك ترون اليوم ان اليهود لا اليهودي لا يمكن يدعو الى اليهودية. ليش ما يدعو الى اليهودية؟ لانها ديانة محتكرة 69 00:27:50.250 --> 00:28:10.250 فيمكن ان يقال لهم لو كان هذا الذي انتم عليه خير لماذا لا تدعوا لنا اليه؟ اذا انتم لا تريدون النفع للبشرية. صح ولا لا لو ان الانسان علم ان هذا فيه خير يدعو الناس الى الخير. لكن انتم تقولون هذا خير ثم تمنعون 70 00:28:10.250 --> 00:28:30.250 ندخل فيه معناها ما هو بخير. عنصرية هذي. وهذه قظايا لا بد من تجليتها. ومن توضيحها ثم من الامم السابقة من لم يؤمر بالجهاد والجهاد نوع من انواع وفرد من افراد الامر 71 00:28:30.250 --> 00:29:00.250 بالمعروف والنهي عن المنكر. ومن امر منهم بالقتال كقوم موسى عليه السلام فهم قلة. امروا قتال لدفع الصائل وليس لدعوة الناس ها الى الدين فرق بين الامرين اهل الاسلام مأمورون شرعا بامرين في الجهاد. ما هما؟ الاول مأمورون 72 00:29:00.250 --> 00:29:20.250 لدفع الصائل دفع المعتدي. لقوله تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. ولقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. هذا الامر الاول 73 00:29:20.250 --> 00:29:50.250 الذي من اجله شرع الله الجهاد. الامر الثاني ان الله شرع الجهاد لدفع الظالمين ان الذين يمنعون اهل الاسلام يمنعون الناس من الاسلام. الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدؤوكم اول مرة بدأوكم اول مرة داخل في الاول لكن الوصفين الاولين داخل في الثاني 74 00:29:50.250 --> 00:30:20.250 تدل للثاني صريح قول الله عز وجل في سورة النساء ها والمستضعفين من الولدان والمستضعفين من النساء والولدان الذي من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه قرية الظالم اهله. ليش ما تقاتلونهم؟ هذان هما المقصد ان العظيمان اللذان من اجلهما شرع الله 75 00:30:20.250 --> 00:30:40.250 قتال بعض الناس يفهم غلط يفهم ان الجهاد بينا هذا في كتاب السياسة الشرعية ان الجهاد لاجل ان نقاتل لاجل الكافر لا الكافر اذا لم يكن معتديا ولا يعتدي على من اسلم من قومه لا يقاتل يسمى معاهدة ذميا 76 00:30:40.250 --> 00:31:10.250 يسمى معاهدا او ذميا او مصالحا. من اهل الصلح. ولذلك انت لابد ان تفهم هذه القضية لو كان قتال لو كان الجهاد مشروعا لكونه كافرا لما كان تم فرق بين الرجل والمرأة لما كان ثم فرق بين المعاهد وغير المعاهد يعني كلهم كفار اذا لماذا 77 00:31:10.250 --> 00:31:40.250 المقاتلة دون كبار السن ودون الرهبان ودون النساء. اذا القتال ليس فقط للكفر لوصف الكفر وانما لوصف اخر زائد فيه ما هو؟ اما كونهم بدأونا فدفع الصايم واما كون انهم منعوا بني جلدتهم من الدخول في الاسلام ندفعه عنهم وندافع عنهم. هذه قضايا مهمة 78 00:31:40.250 --> 00:32:10.250 ايضا لابد ان ننتبه ان الناس اليوم يظنون ان لا يوجد لا يوجد امر بالمعروف والنهي عن المنكر اليوم. وهذا غلط عظيم. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد لا يمكن نسخه الى قيام الساعة. لقوله عليه الصلاة والسلام قال آآ الهجرة ماضية الى قيام الصلاة 79 00:32:10.250 --> 00:32:30.250 ما اما حديث لا هجرة بعد الفتح فهذا خاص. هذا خاص. ثم لنعلم ان شيخ الاسلام ذكر ان اعظم المؤمنين بعد امة الاسلام من هم؟ هم مؤمنون بنو اسرائيل ولا نقول 80 00:32:30.250 --> 00:32:50.250 اليهود انتبه نقول مؤمنوا بني اسرائيل لان بني اسرائيل يعني ينادي يعقوب اعظم المؤمنين بعد اهل ايمان من امة محمد صلى الله عليه وسلم من جهة الايمان الكمي ومن جهة الايمان الكيفي هو ايمان 81 00:32:50.250 --> 00:33:10.250 او بني اسرائيل. ولذلك اكثر الله من ذكرهم. وبين ما حصل لهم من النعم وما كان منهم من الكفران في مقابل تلك النعم. ومع ذلك هم اعظم الامم ايمانا. بعد امة الاسلام 82 00:33:10.250 --> 00:33:30.250 ليش قلنا بعد امة الاسلام؟ لان امة الاسلام ايمانهم من حيث الكيف اكمل ومن حيث الكم اكثر واما بنو اسرائيل فان ايمانهم من حيث الكيف حينما تقرأ قصصهم وتعاملهم مع 83 00:33:30.250 --> 00:33:50.250 انبيائهم تدرك ان ايمانهم من حيث الكيف اقل من ايمان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وامة محمد صلى الله عليه وسلم ومن حيث الكم تدرك انهم اقل اذا جمعت آآ عهدهم من من آآ زمن يعقوب عليه 84 00:33:50.250 --> 00:34:13.650 الذي هو اسرائيل ومن باب الفائدة لا ينبغي تسمية اليهود اليوم باسرائيل. انما يقال عنهم يهود او الصهاينة. واحد من الاثنين. واليهود اعم والصهاينة اخص والمنبغى تسميتهم بالصهاينة وهذا احسن. طيب لو فرضنا انه من حيث الكم بدأوا من يعقوب 85 00:34:13.650 --> 00:34:33.650 عليه السلام الى زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فزمانهم محصور. وزمن امة الاسلام من بعثة النبي الله عليه واله وسلم الى اليوم بل والى قيام الساعة. فصار من حيث الكم العددي ايش؟ اكثر. ويدل له حديث 86 00:34:33.650 --> 00:34:53.650 اه عرضت علي الامم. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى ولهذا كان اجماع هذه امتي حجة لان الله قال اخبر انهم يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو اتفقوا على اباحة محرم او اسقاط واجب 87 00:34:53.650 --> 00:35:13.650 او تحريم حلال او اخبار عن الله تعالى او خلقه بباطل لكانوا متصفين بالامر بالمنكر والنهي عن المعروف الامر بالمنكر والنهي عن المعروف ليس من الكلم الطيب والعمل الصالح. بل الاية تقتضي ان من لم تأمر به الامة فليس من المعروف 88 00:35:13.650 --> 00:35:33.650 ان ما مات ما لم ان ما لم تأمر به الامة فليس من المعروف وما لم تنهى عنه فليس من المنكر اذ كانت امرة بكل معروف ناهية عن كل منكر فكيف يجوز ان تأمر كلها بمنكر او تنهى كلها عن 89 00:35:33.650 --> 00:35:53.650 المعروف والله سبحانه وتعالى كما اخبر بانها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. فقد اوجب ذلك على كفاية منها بقوله ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون 90 00:35:53.650 --> 00:36:13.650 واذا اخبر الله بوقوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر منها لم يكن من شرط ذلك ان يصل امر الآمر ونهي الناهي منها الى كل مكلف في العالم. اذ ليس هذا من شرط تبليغ رسالة. فكيف يشترط في فيما هو من توابعها؟ بل الشرط ان 91 00:36:13.650 --> 00:36:33.650 يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا في وصوله اليهم مع قيام فاعله بما يجب كان التفريط منهم لا منه. وكذلك وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب على كل احد بعينه. بل هو على الكفاية 92 00:36:33.650 --> 00:36:53.650 كما دل عليه القرآن. ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ايضا كذلك. فاذا لم يقم به من يقوم بواجبه ادينا كل قادر بحسب قدرته. اذ هو واجب على كل انسان بحسب قدرته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من 93 00:36:53.650 --> 00:37:13.650 رأى منكرا فليغيره فليغيره بيده. فان لم فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اجماع امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعوا امة محمد صلى الله عليه وسلم حجة 94 00:37:13.650 --> 00:37:33.650 لماذا هذا الاجماع حجة؟ لانهم لا يجتمعون على ظلالة كما قال ابن مسعود رظي الله عنه يعني ممكن انه تأتي فترات تكون الغلبة لاهل الفسق واهل الظلم واهل البدع. لكن لا يمكن ان الامة كلها 95 00:37:33.650 --> 00:37:53.650 تفسق او ان الامة كلها تظلم. او ان الامة كلها تبتدع. ما يمكن. فاجماع الامة حجة لانهم لا يجتمعون على ظلالة. ومن اعظم ما يدل على وجوب اجماع على وجوب 96 00:37:53.650 --> 00:38:23.650 العمل باجماع الامة الاية من سورة النساء. قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. حط خطين فوق كلمة ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. واذا كانت الامة لا تجتمع 97 00:38:23.650 --> 00:38:43.650 على ظلالة فمعنى هذا انه لا يزال فيهم من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. انتقل الى قظية مهمة ذكرها الشيخ وهي حكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. من عند قوله والله تعالى 98 00:38:43.650 --> 00:39:03.650 كما اخبر بانها تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فقد اوجب ذلك على الكفاية حط اه حكم الامر بالمعروف والنهي عن هل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات او من 99 00:39:03.650 --> 00:39:33.650 الفروض الاعيان. هم. هذه مسألة مهمة الان. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل هو من فروظ الكفايات او من الفروض العينية اتفقت الامة على انه من حيث القيام من حيث الفعل 100 00:39:33.650 --> 00:40:03.650 فان الامر بالمعروف نهي عن المنكر من فروظ الكفايات. يعني كون بعظ الناس يقومون في الاسواق وينهون عن المحرمات. مثلا يقولون لهم لا تغشوا في الموازين. ممنوع الغش ممنوع التزوير لا تزورون تواريخ المأكولات. ممنوع الربا لا تبيع. فهذا فرض كفائي 101 00:40:03.650 --> 00:40:33.650 ليش؟ هذه افعال. وهذا بالاجماع فرض كفائي بالاجماع. هنا السؤال متى يمكن ان يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ فرضا عينيا. يصبح الامر المعروف والنهي عن المنكر فرضا عينيا في صورته. لا تنساهما. الصورة الاولى ان يتعين 102 00:40:33.650 --> 00:40:53.650 عليك ما في احد الا انت. واذا لم تأمر ولم تنهى ظن الناس ان هذا دين فيجب عليك ان تأمر بعينك وتنهى عنك. لذلك يقول العلماء قد يجب على العالم من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لا 103 00:40:53.650 --> 00:41:23.650 يجب على العامي لانه يتعين عليه في احادينا كثيرة بخلاف عوام المسلمين فانه لا يتعين عليه هذه السورة الاولى. الصورة الثانية ان ينكر بقلبه هذا فرض على كل احد. كل احد يرى منكر وان لم يستطع انكاره باللسان ولا باليد فيجب عليه 104 00:41:23.650 --> 00:41:43.650 عليه ان ينكر قلبا هذا ما ما هو خاص بجماعة من الناس ها وله خاص بالعلماء. فانكار المنكر قلبا واجب على كل الامة. واجب على كل الامة. وهذا له نظير 105 00:41:43.650 --> 00:42:03.650 ومثيل. هذا له نظير ومثيل. مثلا دفن الميت من فروض الكفايات. لكن اذا مات ولا يوجد عنده الا انت. ما يصير تقول هذا دفنه من فروض الكفايات انا ما ابي ادفنه. لا يتعين عليك ان تدفنه. ليش؟ لان ما في الا انت 106 00:42:03.650 --> 00:42:33.650 واضح؟ فقد يتعين الكفائي. وهذه من المسائل المهمة متى يصبح الفرض الكفائي فرظا عينيا اذا لم يوجد سواك او تعين في حقك. اذا الامر معروفة النهي عن المنكر لا يجب على كل احد بعينه من حيث الاصل. بل هو على الكفاية كما دل عليه القرآن 107 00:42:33.650 --> 00:42:53.650 وين دلالة القرآن؟ قد يقول قائل كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون وصف كلي كنتم راجع الى تم ضمير الجمع معناه كل الامة. نقول دل على هذا قول 108 00:42:53.650 --> 00:43:13.650 جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ها طائفة ما قال كلهم يتفقهوا في الدين ها؟ ولينذروا شف هذا النذار يدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن هذا الدليل 109 00:43:13.650 --> 00:43:33.650 ليش؟ الامر معروف والنهي عن المنكر انه فرض كفائي. وكما بينا ان الجهاد من تمام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد قد يكون كفائيا وقد يكون عينيا. بينا في السياسة الشرعية متى يكون 110 00:43:33.650 --> 00:43:53.650 كفائيا اذا قام به بعض الامة مثلا في الدولة في وزارة اسمها وزارة الدفاع هم قايمين بهذا الواجب خلاص ما يجب على الباقي لكن اذا نفر الامام الناس تعين او عين الامام رجلا للقتال تعين 111 00:43:53.650 --> 00:44:23.650 فهذه صور منصور تعيين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وآآ واذا قلنا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. باليد او باللسان. فلا ننسى انه واجب بشرط ما هو هذا الشرط؟ الوسع والطاقة. ولذلك قال الشيخ انه واجب على 112 00:44:23.650 --> 00:44:43.650 كل انسان بحسب قدرته. اذا هو واجب بشرط القدرة. اذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط ايش؟ مثلا انت في بيتك عندك قدرة على زوجتك واولادك ولا لا؟ طيب 113 00:44:43.650 --> 00:45:03.650 بيت ابوك ما لك قدرة قدرة اليد عندك قدرة اللسان بس وقد لا يكون عندك قدرة اللسان لانه اذا تكلمت مثل ما يقول الناس العوام يتشعمونك اسكت انت. انتبه عشان تتكلم 114 00:45:03.650 --> 00:45:33.650 فلا لا تملك الا ان تنكر ايش؟ قلبه. اذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سواء قلنا انه كفائي او قلنا واجب عيني تعين عليك فهو مرتبط بايش؟ بالقدرة مرتبط مو بس تشذي لا مرتبط بالقدرة ومرتبط بالمصالح والمفاسد. نعم. هذا ما ذكره الشيخ في العبارة القادمة 115 00:45:33.650 --> 00:45:53.650 نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى واذا كان كذلك فمعلوم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واتمامه الجهاد هو من اعظم المعروف الذي امرنا به. ومن النهي عن المنكر اقامة الحدود على من خرج من شريعة الله. ويجب على 116 00:45:53.650 --> 00:46:13.650 اولي الامر وهم علماء كل كل طائفة وامراؤها ومشايخها ان يقوموا على عامتهم يأمروهم بالمعروف وانهوهم فينهوهم وينهوهم وينهوهم عن المنكر فيأمرونهم بما امر الله به ورسوله مثل شرائع الاسلام وهي الصلوات الخمس 117 00:46:13.650 --> 00:46:33.650 الصلوات الخمس في مواقيتها وكذلك الصدقات المشروعة والصوم المشروع وحج البيت الحرام ومثل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره مثل الاحسان. وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك 118 00:46:33.650 --> 00:46:53.650 ومثل ما امر الله به ورسوله من الامور الباطنة والظاهرة ومثل ومثل اخلاص الدين لله والتوكل عليه وان يكون الله ورسوله اليه مما سواهما والرجاء الى رحمة الله والخشية من عذابه والصبر لحكم الله والتسليم لامر الله. مثل صدق الحديث والوفاء 119 00:46:53.650 --> 00:47:13.650 والعهود واداء الامانات الى اهلها وبر الوالدين وصلة الارحام والتعاون على البر والتقوى والاحسان الى الجار واليتيم والمسكين السبيل والصاحب والصاحب والزوجة والمملوك. والعدل في المقال والفعال ثم الندو الى مكارم الاخلاق مثل ان تصل 120 00:47:13.650 --> 00:47:33.650 من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. ومن الامر بالمعروف كذلك الامر بالائتلاف والاجتماع. والنهي عن الاختلاف والفرق وغير ذلك. واما المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله فاعظمه الشرك بالله. وهو ان يدعو مع الله الها اخر كالشمس والقمر 121 00:47:33.650 --> 00:47:53.650 الكواكب او كملك من الملائكة او نبي من الانبياء او رجل من الصالحين او احد من الجن او تماثيل هؤلاء او قبورهم او غير ذلك مما يدعى من دون الله تعالى او يستغاث به او استغاث به او يسجد له فكل هذا واشباهه من الشرك الذي حرم الله على لسانه 122 00:47:53.650 --> 00:48:13.650 لجميع رسلك ومن المنكر كل ما حرمه الله كقتل النفس بغير الحق واكل اموال الناس بالباطل بالغصب او الربا او الميسر والبيوع المعاملات التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك قطيعة الرحم وعقوق الوالدين وتطفيف المكيال والميزان. والاثم والبغي 123 00:48:13.650 --> 00:48:33.650 ذلك العبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فغير ذلك والرفق في والرفق سبيل الامر وبالمعروف والنهي عن منكر ولهذا ولهذا قيل ليكن امرك بالمعروف بالمعروف ونهوك عن المنكر غير منكر. واذا كان هو من 124 00:48:33.650 --> 00:48:53.650 من واجباته او المستحبات فالواجبات والمستحبات ولابد ان تكون المصلحة فيها راجحة على مفسدة اذ بها بعثت الرسل ونزلت الكتب والله لا يحب الفساد بل كل ما امر الله به فهو صلاح. نعم. وقد 125 00:48:53.650 --> 00:49:13.650 اثنى الله على الصلاح والمصلحين والذين امنوا وعملوا الصالحات وذم الفساد والمفسدين في غير موضع. فحيث كانت مفسدة حيث كان مفسدة مفسدة الامر والنهي اعظم من مصلحته لم يكن مما امر الله به. وان كان قد ترك واجب وفعل محرم اذا المؤمن علي ان يتقي الله في عباده وليس عليه وليس عليه هداه 126 00:49:13.650 --> 00:49:33.650 وهذا معنى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم والاهتداء انما يتم باداء الواجب فاذا قام المسلم بما يجب عليه من امر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات فلم لم يضره بضلال الضال 127 00:49:33.650 --> 00:49:53.650 وذلك يكون تارة من قلبي وتارة تارة باللسان وتارة باليد. فاما القلب فيجب في كل حال اذ لا ضرر في فعله ومن لم يفعله فليس هو كما قال صلى الله عليه وسلم وذلك ادنى او اضعف الايمان وقال ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل 128 00:49:53.650 --> 00:50:13.650 نعم. وقيل لابن مسعود رضي الله عنه من من ميت من ميت الاحياء. فقال الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا وهذا هو الموصوف بان قلبه كالكوز مجخيا في حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في الصحيحين تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير 129 00:50:13.650 --> 00:50:33.650 احسن الحديث يعني هذا الكلام خلاصته من قسم آآ مرتبط بامرين الاول ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كرب مرتبط بالمصلحة والمفسدة. فاذا كان يؤدي الى المصلحة يجب الامر بالمعروف. اذا كان 130 00:50:33.650 --> 00:50:53.650 ادي الى المفسدة فيجب الكف. لان المقصود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايجاد المصالح من الذي يقدر ذلك؟ الامر نفسه. وهذه المصالح وهذه المفاسد قد تكون عامة قد تكون خاصة 131 00:50:53.650 --> 00:51:13.650 ثم ذكر الشيخ من ضمن الكلام ان افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ذكر افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان النهي عن المنكر القلبي لا يسقط عن اي احد 132 00:51:13.650 --> 00:51:33.650 لانه لا يرتبط بالقدرة والوسع. وانما يسقط اللساني واليد لانه مرتبط بالوسع نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع اذا كان هناك اسئلة بعد الاذان ان شاء الله. نعم 133 00:51:33.650 --> 00:51:53.650 الصلة من عدة جهات الاول آآ من حيث العموم في السياسة الشرعية عام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص وايضا آآ الوجع الثاني ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من وظائف الساسة في 134 00:51:53.650 --> 00:52:23.650 الاصل والاساس. سواء كانوا امراء او كانوا علماء وهم ساسة الناس. وهم ساسة الناس. اظن يكفي هذين الوجهين الوجه الثاني ان الساسة هم الذين يجب عليهم القيام بالامر المعروف والناهي عن المنكر سواء كانوا امراء او كانوا علماء نعم. تفضل اسمي الكريم عبد العزيز الله يحفظك 135 00:52:23.650 --> 00:52:45.350 شيخ الحمام مجسم ايه انت الظاهر تعرف الكوز؟ الكوز هذا الاناء اللي يسوونه من الفخار يحطون فيه الماي عشان يشربونه عرفته؟ صورته؟ ها؟ التاريخ اي موجود في بعض المساجد بعض 136 00:52:45.350 --> 00:53:05.350 الفخار هذا يسمونه كوز كلمة فارسية في الاصل هذا يسمونه كوز الكوز في لو كان هالشكل ومفتوح الفم من فوق بتطالع من داخله ما تشوف شيء. لان هو في الاصل طريقته انه هو يصنع ويكون فمه 137 00:53:05.350 --> 00:53:25.350 من فوق ضيق فيكون الضوء يدخل ها قليل يكون ما تقدر تعرف شنو فيه فما بالك اذا كان مجخيا يعني مقلوبا شلون بتشوف فهذا التشبيه لعقول او لقلوب المفسدين في الارض. يكون قلبه 138 00:53:25.350 --> 00:53:45.350 مجخي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما هو موجود في قلبه. لو يشوف الشرك ما يعرف ان هذا منكر. كما ترى اليوم كما ترني يستغيث بشجرة بحجر بميت بصنم بوثن بقبر يظن انه يسوي خير. ليش 139 00:53:45.350 --> 00:54:05.350 قلبها مجخم ما يعرف لكن لو انه انقلب شوي يمكن يرجع له ان ينتبه شنو قاعد اسوي انا؟ نعم والله هذا السؤال مهم يا ابو سريع صح؟ سؤال مهم ليش؟ لان اليوم ما من احد الا ويتواجه مع وسائل التواصل 140 00:54:05.350 --> 00:54:23.200 فاذا رأيت منكر في وسائل التواصل ما دام رأيته تعين عليك ان ترد لا سيما اذا لم ترد ترد تجد من يرد ليش؟ لان يمكن طالب العلم او العلماء ما يشوفونه ولا 141 00:54:23.200 --> 00:54:34.884 عنه فاذا انت اللي شفته ما انكرت بعد مصيبة الناس يظنون ناقصين. واياك سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب يتوب عليك