بارك الله فيك استغفر الله لا لا العناوين شوية العناوين ما في بأس الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اولا هذه
الرسالة هي احد الرسائل التي محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الى علماء العصر ومن هؤلاء العلماء العلماء الذين كانوا في القصيم وارسال الرسائل الى الموافقين او الى المخالفين سنة الهية
فان الله تبارك وتعالى لما وقع الشرك في الارض ارسل الرسل وسمي الرسول رسولا لان الله عز وجل اعطى له رسالة يبلغ هذه الرسالة للمرسل اليهم. فهناك مرسل وهو الله تبارك وتعالى
وهناك رسول ورسل وهم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهناك الرسالة وهي محتوى الدين الذي بعث الله به الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن الرسائل التي ذكرها الله تبارك وتعالى في القرآن
رسالة نبي الله سليمان الى ملكة اليمن سبأ. كما قال عز وجل انه من ايمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا علي واتوني مسلمين. فنبي الله سليمان ارسل رسالة
الى ملكة سبأ يدعوها الى التوحيد ويحذرها من مغبة الشرك ولم تذكر في كتاب الله عز وجل الا هذه الرسالة المكتوبة واما الرسائل المنطوقة فهي كثيرة في كتاب الله عز وجل
والنبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم الذي ارسله الله بالهدى ودين الحق وامره ان يتبع هداة الخلق الانبياء كما في قوله تعالى اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتدي اقتدى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بهدى الانبياء. فارسل عليه الصلاة والسلام
الرسائل الى الملوك والامرا بل والى شيوخ القبائل والوجهاء وكانت رسائله عليه الصلاة والسلام محتواها ومضامينها الدعوة الى التوحيد والتحذير من الشرك. وهناك رسائل اخرى كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتبها
لبعض امرائه ولبعض امراء السرايا اذا كتابة الرسائل سنة نبوية. وقد كان العلماء رحمهم الله يكتبون الرسائل اظهارا للحق وابطالا للباطل يرسلون الرسائل قياما للحجة يرسلون الرسائل سواء كان في التوحيد
او كان في الاخلاق بل ان جل مؤلفات العلماء هي في الاصل عبارة عن رسائل لان بعضهم يسأل سؤال فيجيب على السؤال بجواب ثم يرسله الى السائل والامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله سار على طريقة العلماء السابقين
وعلى طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في ارسال الرسائل فارسل رسائل كثيرة جدا ومن اشهر هذه الرسالة رسائل هي هذه الرسالة التي اخرجها اخونا الشيخ خالد الهيم جزاه الله خيرا
رسالة الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الى اهل القصيم. وهي رسالة في مظمونها تدل على اركان الاسلام والايمان وعلى الاعتقاد الصحيح وعلى وجوب اعتقاد الفرقة الناجية والسير على منوال الطائفة المنصورة
والحذر من البدع وفيها ايضا بيان رد الافتراءات الدعائية التي كان يقوم بها الاعلاميون في ذاك الزمان او في هذا الزمان فنقرأ هذه الرسالة لنعرف ثلاثة امور هامة الامر الاول
التوحيد الذي كان يدندن حوله الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو التوحيد الذي يدعو اليه ربنا جل وعلا ونبيه صلى الله عليه وسلم من قبل. وهو التوحيد الذي سار عليه العلماء
من هذه الامة الامر الثاني ان هذه الرسالة تبين وتحذر الشرك تبين الشرك وتحذر منه وخطورته والبدع والمحدثات في دين النبي صلى الله عليه وسلم عجب كل العجب من الناس كلهم
كل الفرق تدعي ان الدين كامل ثم يضيفون اليه اضافات هذا من اعجب ما يكون يقرأون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا هذا يزيد بفلسفته
وهذا يزيد بمنطقه وهذا يزيد بذوقه وهذا يزيد بعرفه وهذا يزيد بسياسته وهذا يزيد بتحزبه واصبح كل واحد يزيد في دين الله مع قوله وقراءته وتلاوته اليوم اكملت لكم دينكم
اذا هذه الرسالة تبين لنا حقيقة التوحيد وتجلي لنا التوحيد وتحذر وتحذرنا من الشرك الامر الثالث وهو مهم ان هذه الرسالة تبين مدى قوة الدعايات التي كان المناوئون لدعوة الامام محمد بن عبد الوهاب
مدى قوة ما وصلوا اليه من الافتراء والكذب والدجل على هذه الدعوة المباركة اذا رأيت الناس اذا رأيت الناس اهل الظلال يذمون عالما باتفاقهم فتيقن انه على السنة المحضة هذه قاعدة ترى
اذا رأيت الناس من اهل البدع باتفاقهم يذمون عالما من علماء فاعلم انه على السنة المحضة ولهذا قلما تجد عالم الا ويذمه مرجئ او خارجي او تكفيري او سبأي او باطني
او او الى اخره فمن علامات الحق اتباع السنة ومخالفة الهوى. فنبدأ على بركة الله عز وجل في هذه الرسالة ونعلق على ما يحتاج منه الى تعليق نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين امين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. اشهد الله
ومن حضرني من الملائكة واشهدكم اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة من بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. آآ المصنف رحمه الله ابتدى الرسالة بالبسملة
وهي سنة نبوية فقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رسالة الى قيصر ملك الروم وكان فيه بسم الله الرحمن الرحيم اذا النبي صلى الله عليه وسلم افتتح رسالته بالبسملة
وسليمان عليه السلام افتتح رسالته بالبسملة فان قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم ليس معناه ان من سليمان قبل البسبلة وانما من سليمان عنوان الرسالة عنوان الرسالة مثل ما نحن نقول
القرآن من الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين مثل ما انا قرأ رسول قيصر فقال هذا كتاب محمد صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم اذن انه من سليمان ليس تقديما على البسملة
لان البسملة انه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين فبدأت الرسائل بالبسملة سنة متبعة وان سني بالحمدلة كان خيرا على خير والا فالاكتفاء بالبسملة كافية. لان النبي صلى الله عليه وسلم
اكتفى بالبسملة وآآ بسم الله الرحمن الرحيم تكتب في موضعين كتابة وقراءة الاول عند الرسائل فلا تقرأها ناقصة لا تقل بسم الله تقول بسم الله الرحمن الرحيم. الموضع الثاني عند قراءة القرآن او كتابة القرآن
تقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. غير هذين الموظعين تأتي بالتسمية لا بالبسملة غير الموضعين
المشار اليهما تأتي بالتسمية لا بالبسملة والتسمية قولك بسم الله قال صلى الله عليه وسلم لعمرو بن سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك. سم الله يعني قول بسم الله
كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتي. كان عليه الصلاة والسلام اذا شرب قال بسم الله اذا اكل قال بسم الله
اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او زل او اظلم او اظلم او اجل بجلالة
كان اذا خرج من المسجد قال بسم الله اللهم صل على محمد اللهم اني اسألك من فظلك اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. كان اذا دخل الخلاء قال بسم الله. اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
كان اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. كان اذا ذبح يقول بسم الله الله واكبر اذا المواضع الاخرى التي جاوزت ثلاثين موضعا ها كلها فيها التسمية. ما يجي احد يستدرك
على النبي صلى الله عليه وسلم يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويذبح غلطه. لا تجوز الزيادة في الالفاظ التعبدية اذا المصنف رحمه الله اكتفى بالبسملة ثم قال اشهد الله ومعنى الاشهاد
اعتقاد انه شهيد وناظر وسامع ومن حضرني من الملائكة لماذا قال ومن حضرني من الملائكة؟ لان الملائكة اذا لم يكونوا حاضرين ايستطيعون ان يكونوا شهداء وكل انسان وكل انسان سواء كان تقيا نقيا او كان
فاسقا خليا فانه لا يخلو من حضور الملائكة معه ما من انسان الا ومعه ملائكة. كما انه ما من انسان الا ومعه قرينه من الملائكة الذين مع كل انسان هؤلاء يشهدون على الانسان
شاء الانسان ام ابى فكونه يقول واشهد من حظرني اشهد الله ومن حظرني من الملائكة فيه بيان استحضاره لرؤية الملائكة له وسماعه اياه وعلمهم بحاله ومقاله هؤلاء الملائكة الذين يحضرون مع كل انسان اولا
الرقيب والعتيد وهما ملكان والرقيب والعتيد وصفان لهما رقيب بمعنى مراقب والعتيد بمعنى الذي لا يترك المكان واضح؟ اذا مع كل انسان ملكان رقيب عتيد وهما الكرام الكتبة كراما كاتبين. لماذا قال كاتبين؟ لانهم ليسوا واحدا
كاتبين اثنان احدهما يكتب الحسنات والاخر يكتب السيئات كما دلت الاحاديث على ذلك ومع الانسان ملك يدله على الخير ويرشده اليه. وللملك لمة وللقرين لمة ومع كل انسان ملك يحفظه
من بين يديه ومن خلفه مما لم يكتب عليه له معقبات من بين يديه يعني امامه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. اذا لما قال ومن حظرني من الملائكة هم جمع
الرقيب والعتيد والملك القرين والملك الحافظ ثم قال واشهدكم يشهدهم بما سيقوله لهم ويرسله اليهم اني اعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة. اذا هذا كلام صريح واظح مليح
في ان الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله سائر على طريقة اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية والفرقة بمعنى الطائفة وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم ان الامة تفترق
الى ثلاث وسبعين فرقة كما في سنن الامام ابي داود ومسند الامام احمد وقال صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله اي الناجية الواحدة
قال ما انا عليه اليوم واصحابي اذا هي فرق والناجية منها واحدة وسميت هذه الفرقة بالناجية لسلوكها مسلك النجاة لسلوكها مسلك النجاة في الدنيا وتحصيلها النجاة في الاخرة نسأل الله باسمائه الحسنى
وصفاته العليا ان يجعلنا واياكم منهم وسميت ايضا باهل السنة نسبة الى انهم في اعتقاداتهم يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبة الى انهم لا يقولون قولا الا بناء على سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالاهلية هنا اهل السنة او اهل السنة. ما نوع الاضافة؟ اضافة اختصاص اي انهم المختصون بالسنة ولهذا لما تنظر الى كتب المعتزلة تقلب الصفحات تلو الصفحات تلو الصفحات لا تجد حديثا
لما تقلب كتب المرجية تقرأ الصفحات تلو الصفحات لا تجد حديثا لما تقلب كتب غلاة المتصوفة يأتون باحاديث لا زمام لها ولا خطام لها لانهم لا اختصاص لهم بالسنة اذا اهل السنة
اضيفوا الى السنة لاختصاصهم بها لحبهم لها لحرصهم عليها لعملهم بسنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والجماعة سموا بالجماعة اولا لانهم يرون السمع والطاعة لولي الامر المسلم وثانيا لانهم على طريقة الجماعة الاول
وهم الصحابة فضل الامة وخير الامة. صلوات ربي وسلامه على نبينا ورضوان الله عليهم اهل السنة والجماعة. وايضا من اوصاف هذه الفرقة الطائفة المنصورة لان الله نصرها باللسان والحجة وهي منصورة بالسنان والحمدلله في كل زمان ومكان
حتى في زمن خروج الدجال يكون هذه يكون اهل السنة والجماعة. هذه الطائفة المنصورة هم الذين يقفون مع المهدي ضد الدجال ويقفون مع عيسى ابن مريم اذا نزل ضد الدجال
لان غالب الفرق ستتبع الدجال لماذا يتبعون الدجال؟ لانهم ليس لهم اختصاص في السنة فتلتبس عليهم الامور ما هو اعتقاد الامام هو الاعتقاد باركان الاسلام الايمان الستة الايمان بالله هذا الركن الاول
الايمان بالملائكة هذا الركن الثاني الايمان بالكتب هذا الركن الثالث الايمان بالرسل هذا الركن الرابع الايمان بالبعث بعد الموت هذا الركن الخامس الايماني بالقدر خيره وشره الايمان والبعث بعد الموت
يعني القيامة والحشر والنشر والحساب وما يكون بعده هذا هو اركان الايمان عند اهل السنة والجماعة. بينما الفرق الاخرى الطوائف الاخرى غيروا اركان الايمان فجعلوا اركان الايمان بزيادات ونقصانات عندهم
اما للسنة فتبعوا القرآن الكريم واتبعوا سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد
من رسله وقالوا سمعنا غفرانك ربنا واليك واليك المصير هذا هو البعث بعد الموت. واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا هو القدر فاركان الايمان الست مذكورة في كتاب الله عز وجل. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين خمسة اركان واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون
عهدين اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وهذا هو الايمان بالقدر ان كل شيء خلقناه بقدر اذا اصول الدين مبناه على اركان الايمان الستة وهذا جاء في حديث جبريل قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشافه
والايمان بالله هو الاصل الاساس الذي يبنى عليه اركان الايمان الاخرى والملائكة هم الواسطة بين الله وبين الرسل في ايصال الكتب الملائكة ينزلون بالكتب على من على الرسل. الرسل يبينون الرسالة للناس ماذا فيها؟ فيها الايمان بالله والملائكة والكتاب وبعد والرسل
واليوم الاخر ولذلك الواجب عليهم ان يعالجوا القدر بالشرع فيعملوا بها. فهذا ترتيب مناسب بديع لاركان الايمان مذكور في ثلاث ايات في كتاب الله. فليس البر وفي امن الرسول وفي سورة النساء
بثلاث ايات نعم. قال رحمه الله تعالى ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. بل اعتقد ان الله سبحانه
وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا انفي عنه ما وصف به نفسه. ولا احرف الكلمة عن مواضعه ولا الحمد في اسمائه واياته ولا اكيف ولا امثل صفاته تعالى بصفات خلقه. لانه
تعالى لا سمي له ولا كفؤ له ولا ند له ولا يقاس بخلقه. فانه سبحانه اعلم بنفسه غيره واصدق قيلا واحسن حديثا واصدق قيل كسر القاف. احسن الله اليكم. واصدق قيلا
احسن حديثا فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من اهل التكييف والتمثيل وعما نفاه عنه النافون من اهل التحريف والتعطيل فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد
لله رب العالمين. هذا شرح منه رحمه الله لمعنى الايمان بالله لما يكون الانسان امنت بالله ماذا يريد بذلك؟ لما يقول الانسان امنت بالله معناه اقر واشهد بانه سبحانه وتعالى
الرب الذي خلق ورزق وملك ودبر. لما يقول الانسان امنت بالله تظمن المعنى الثاني. وهو انه وسبحانه المعبود بحق وهذا هو معنى لا اله الا الله ولما يقول الانسان امنت بالله تظمن المعنى الثالث الايمان والاقرار باسماء الله وصفاته
اذا الايمان بالله متظمن لثلاثة امور للايمان بالربوبية الله عز وجل وانه الرب وحده للايمان بالوهية الله عز وجل وانه المعبود وحده للايمان باسماء الله وصفاته العلية وانه ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير المصنف رحمه الله ذكر الايمان ومن الايمان بالله اي مما تضمنه الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه لماذا ذكر هذه القضية على وجه البداءة لان من عرف ربه بكمال صفاته
وجميلي فعاله حسن منه العبودية صلح حاله في العبادة وما انحرف منحرف من الناس عن دين الله عز وجل وعن التوحيد الا بسبب السوء ظنه بالله ولهذا قال الله عن المشركين الظانين بالله ظن السوء
يذهب الى القبر يقول يا ولي الله اغثني اعني المقبور ارحم من الله ما يمكن الله ارحم الراحمين كيف تترك ارحم الراحمين وتذهب الى القبر كيف تترك الغفار الكريم الرحمن العزيز القهار وتنادي عيسى؟ كيف
كيف معناه ان ظنه بالله سيء اما يظن انه لا يسمع عياذا بالله او لا يرحم او لا يقدر ولهذا لا بد من التركيز على باب الاسماء والصفات ولو تلاحظون
تجدون ان كتاب الله تعالى من الفاتحة الى الناس ما تمر عليك صفحة الا وفيها اسم من اسمائه الحسنى او وصف من اوصافه العلية او فعل من افعاله سبحانه وتعالى المختصة به جل في علاه
اذا من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه فنحن نعتقد وفق ما جاء في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه ان الله سبحانه وتعالى له ذات
ليس كمثله شيء اي ليس كنفسه شيء. ليس كذاته شيء. ليس كعينه شيء وان الله سبحانه وتعالى له اسماء؟ هل تعلم له سميا؟ الجواب لا نعلم له سميا وان الله سبحانه وتعالى ليس احد يوصف باوصافه. ولهذا قال ولم يكن
له كفوا احد. والكفء هو المكافئ من الجنس او في النوع او في الوصف اذا نحن نعتقد ان الله تبارك وتعالى الذي ذاته ليست كذوات المخلوقات اسماؤه لا تكون كاسماء المخلوقات
اوصافه لا تكون كاوصاف المخلوقات ونؤمن بانه ليس لاحد ان يسمي الله بعقله ولا بفكره وذوقه وقلبه انما اسماء الله ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما يجوز ان نسمي الله من انفسنا ومن اعجب ما يكون ان الناس ها يقولون شسمك؟ ها يا شيخ صالح شسمك؟ صالح. صالح. طيب وبالانجليزية؟ صالح. صالح. ما طيب بالفارسية نامت شي
صالح ما يتغير ليش ما يتغير؟ يا اخوان لان الاعلام لا ينبغي تغييرها ولهذا نحذر من تغيير اسماء الله بحكم الترجمة هذا غلط اسم الله يبقى اسم الله لا نغيره. الله الله. الرب الرب. المالك المالك. الملك. القدوس القدوس
لكن لو قال لنا ما معنى صالح عجيب ما معنى صالح؟ ها من الصلاح؟ الصوم فاعل. اذا لو قال لنا قال ما معنى الملك من اسماء الله؟ نقول الذي له
الملك الاسم له معنى عند الله. نعم فرق بين ان تترجم الاسم وبين ان تترجم المعنى ما يجوز ترجمة الاسماء لهذا ما هو مكتوب في الترجمات الانجليزية بسم الله الرحمن الرحيم. غلط
ليس جاد من اسماء الله من قال لك انك قاد من اسماء الله من لكن انت تقول الله الرحمن الرحيم. حط حاشية تحت واكتب الله يعني المعبود بحق. ترجمه بالانجليزية بالفارسية بالتركية باي لغة ثانية
يكتبون بسم الله الرحمن الرحيم. بالفارسية منين جبت لنا خدها اسم من اسماء الله؟ من وين جبت هذا؟ موجود في القرآن موجود في السنة؟ لا قال انا ترجمته هذي مو ترجمة هذا مو ترجمة خذها ليس معناها الله
الله معناه المعبود بحق هذا غلط اكتب الله بعدين اكتب معناه المعبود بحق. الرب المتصرف الخالق المالك المدبر. ننتبه لهذه الايمان بما وصف به نفسه في كتابه لا يجوز ان نصف الله بعقولنا ولا بقياساتنا
ولا بموروثات ابائنا واجدادنا ابدا اسماء الله اوصاف الله متوقفة على ماذا؟ على النص اسماء الله اوصاف الله متوقفة على النصر ما الذي جاء في كتاب الله على العين والرأس
والذي لم يجيء في كتاب الله لا نقبله لا نقبل ايها الاخوة قال بما وصفه به نفسه في كتابه على او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم هنا ينبغي ان يكون او
هنا في خطأ مطبعي الايمان بما وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله حطوا او او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم يعني في السنة. يعني وين؟ في السنة
النبي صلى الله عليه وسلم في السنة قال ان الله حيي كريم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ستير يحب الستر اذا الستير من اسماء الله ومن اوصاف الله الستر
الكريم من اسماء الله في القرآن وفي السنة قال من غير تحريف تحريف معناه الميل الميل الميل قد يكون لفظا مثلا الاسم الرحمن او او الرحيم يأتي الانسان وينطقه محرفا
قاصدا لا يجوز لا يجوز ما يصير تنادي الرحمن ها رحيم الرحيم تناديه رحيم ما يجوز لا يجوز التحريف اسماء الله وصفاته. لا لفظا ولا معنى لا لفظا ولا معنى
قال ولا تعطيل ومعنى التعطيل خلوه عن معناه معنى التعطيل خلو الاسم عن معناه يقول السميع البصير ما معنى السميع البصير؟ قال ليس له معنى. هذا ماذا يسمى؟ يسمى تعطيل
يسمى تعطيل والتعطيل على نوعين تعطيل بنسي المعنى وتعطيل بوظع معنى اخر غير المدلول عليه لو قال الرجل لو قلنا للرجل ما معنى السميع العليم؟ قال ليس له معنى هذا تعطيل
لخلو الكلمة من معناها قال الله عز وجل وبئر معطلة وقصر مشين. ما معنى بئر معطلة؟ ليس فيها ماء فهو يقول السميع البصير يثبت الاسم لا يثبت المعنى التحريف الثاني
تقول له ما معنى السميع البصير؟ قال السميع يعني الحي البصير يعني المريد قال السميع يعني العلم البصيري عن العلم هذا تعطيل لانه وضع له معنى غير المدلول عليه قال بل اعتقد ان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
ليس كمثل كاف في اللغة العربية له معنى واحد الكاف في اللغة العربية له معنى واحد وهو التشبيه بمعنى الشبه بمعنى المثل اذا الاية ليس مثله شيء وهو السميع البصير
هذا ما جعل بعظ المفسرين يقول كاف زائدة ما في شي زايد في القرآن يا اخوان واضح كلامي؟ ما في شي زايد في القرآن ولا حرف طيب كيف نفسره اذا؟ كيف نفهم
نقول الكاف في العربية لا معنى له الا واحد. اذا لا يمكن تفسيره الا بهذا المعنى الواحد والمثل في العربية له عدة معاني من معاني المثل من معاني المثل العين والنفس والذات
اذا يكون المعنى لما اجتمع الكاف والمثل فالمثل بمعنى العين والذات والكاف على بابه للتشبيه. معنى ليس ذاته شيء ليس مثل ذاته شيء ليس مثل عينه شيء سبحانه وتعالى وهو السميع البصير
اذا ليس كمثله شيء هذا نفي للمثلية فلا يوجد شيء نكرة في باب النفي. فدل على العموم لا يشبهه شيء في ذاته طيب قد يقول قائل وفي اسمائه هل تعلم له سميا؟ لا اذا انتفى التشبيه في الاسماء
قد يقول قائل نفيت التشبيه في في الذات نفيت التشبيه في الاسم بقي الاوصاف ولم يكن له كفوا احد ما بقي الان شيء لذلك راعوا راعوا الترتيب الموجود في القرآن
اول نفي عام نسي العام الوارد في القرآن في اربعة مواضع الموظع الاول في البقرة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذا نفي عام فلا تجعلوا لله اندادا اندادا ايش؟ نكرة
في سياق النفي دل على العموم ليس احد ندا لله تعالى. لا ملك ها ولا جن ولا انس ولا سماء ولا ارض ولا ولا ولا الى فلا تجعلوا لله اندادا
نعم نعم طيب نهي بمعنى يحتمل كل نهي في القرآن فهو نفي يحتمل معنى النفي ولا عكس ولا عكس لما قال فلا تجعلوا لله اندادا نهي لماذا؟ لانه لا لا ند له
لانه لا ند له لا تجعلوا لله اندادا. طيب قد يأتي قائل يقول لماذا لا نجعل لله اندادا؟ جاء السؤال لانه لا سمي له فكيف تجعل له ندا انت الان لما تريد ان تجعل لشيء ما نظيرا اولا تبحث عن اسم يدانيه
يقاربه لذلك جاء في سورة مريم هل تعلم له سميا؟ الجواب لا نعلم له سميا. اذا الله لا سمي له اسماؤه حسنى لا يمكن ان يكون اسم من اسماء الناس مثل اسمائه تعالى
طيب يأتي السؤال لا اجعل لله ندا في في التسمية. لكن قد يكون في الذات له ند فجاء في سورة الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا نجعل لله ندا لانه لا سمي له
ولا لذاته مثيل قد يقول قائل طيب لاوصافه فجاء في سورة الاخلاص ولم يكن له كفوا احد. هذه اربعة ايات فيها النفي العام بالترتيب المنطقية البديع العجيب الذي تدلك على ان الله الواحد الاحد الفرد الصمد الاول الاخر الظاهر الباطن
السميع البصير ليس كمثله شيء هنا تعرف عظمة الله عز وجل لا يشبه بحال من الاحوال الموجودات والمحدثات والمخلوقات لا في الاسمية ولا في الوصفية ولا في الذات واذا انتفى المثلية في الذات انتفت في الاسماء والصفات
ولكن من باب التأكيد جاء نفي المثلية في الاسماء وجاء نفي المثلية في الاوصاف قال بل اعتقدوا ان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير السميع يسمع المسموعات جل في علاه
والالف واللام فيه يحتمل معنى الموصول الذي يسمع والبصير الذي يرى الموجودات سبحانه وتعالى يراها الموجودات سبحانه وتعالى والسمع والبصر صفتان لله تبارك وتعالى غير العلم لان العلم اشمل فهو يعلم ما كان
وما لم يكن وما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون قال فلا انفي عنه ما وصف به نفسه. لانه يمشي على طريقة اهل السنة والجماعة. وهذا موجود في كتاب الامام احمد
مد الرد على الجهمية وموجود في كتاب العقيدة الطحاوية للامام الطحاوي الحنفي وموجود في كتاب ابن ابي زيد القيرواني المالكي وموجود في كتاب الامام المزني السنة الشافعي. ما الذي بقي الان
هؤلاء ائمة الدنيا وموجود في كتاب خلق افعال العباد للامام البخاري. وفي كتاب التوحيد من صحيحه وموجود في كتاب السنة من سنن ابي داود وفي المقدمة للامام الدارمي اذا هؤلاء ائمة الدنيا هذا اعتقادهم
لا ان في عنه ما وصف به نفسه ولا احرف الكلمة عن مواضعه تحريف الكلم عن مواضعه نوع من انواع التحريف لان التحريف اما ان يكون لللفظ واما ان يكون للمعنى
قال ولا الحد في اسمائه واياته اصلا الالحاد معناه الميل ومنه لحد القبر لان فيه ميلان الى جهة القبلة ولالحدوا في اسمائه واياته كيف للحاج في اسماء الله؟ الالحاد في اسماء الله له عدة صور
منها تسمية الله بما لم يسمي به نفسه. كتسمية الفلاسفة له العلة الفاعلة او تسمية المناطق له بواجب الوجود نحن نقول الله واجب الوجود لكن لا نقول هذا اسم من اسمائه
فرق بيننا وبينهم وكتسمية النصارى الله بالاب هذا ليس اسما من اسماء الله جل في علاه وان كان جاء فيه حديث لكنه ضعيف لا يصح اذا هذا نوع من انواع الالحاد في اسماء الله
النوع الثاني اخذ اسماء الله وجعلها للمخلوقات اخذ اسماء الله وجعلها للمخلوقات فيسمي المخلوق بالدائم. يسمي المخلوق بالازلي. يسمي المخلوق بالناظر السميع البصير العليم القدير الى اخره يسميه باسماء الله عز وجل
ولهذا قال تعالى عن المعبودات الباطلة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما معنى سميتموه انتم واباكم؟ يعني مثلا الناس اليوم الملاحدة ماذا يقولون؟ يقولون الطبيعة هي التي اوجدتنا. الطبيعة ما قالت انا اوجدتكم. من الذي قال الطبيعة وجدتني
ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم الناس يقولون ان عيسى عياذا بالله هو الله او هو ابن الله او هو ثالث ثلاثة. هل عيسى قال هذا الكلام؟ هل عيسى قال انا خلقت السماوات والارض؟ لا والله. لن
حرفا واحدا يدل على ذلك فمن اين قالوا هم سموا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم هل القبر؟ هل القبر؟ قال انا الذي خلقت السماء والارض. هل القبر؟ قالوا ادعوني استجب لكم. لا. من الذي قال انه ينفع
ان له التصرف انتم واباؤكم اذا من الالحاد في اسماء الله تسمية المعبودات باسماء الله من الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى نسأل الله السلامة والعافية انكار اسماء الله الثابتة. كقول المشركين لا نعرف الرحمن
وهم يكفرون بالرحمن كما جاء في القرآن اذا هذا بعظ انواع الالحاد طيب ولي الحاد في ايات الله كيف يكون؟ الالحاد في ايات لا يكون بسورتين. الصورة الاولى انكارها واعتقاد
انها ليست من عند الله الثانية اعتقاد انها لا تدل على المدلول اعتقاد ان الايات لا تدل على المدلول اذا هذا نوع من انواع الالحاد ثم قال ولا اكيف اي صفات الله عز وجل. ومعنى التكييف جعل هيئة معينة للصفة
جعل هيئة معينة للصفة متخيلة او متقولة جعل هيئة معينة للصفة متخيلة او متوقعة او متقولة فهو يقول ولا اكيف لماذا لا نكيف صفات الله؟ سؤال مهم. لان الله جل في علاه ليس كمثل
شيء من الورى. فكيف يمكن لنا ان نكيف؟ ما يمكن ما يمكن ان نكيف قال ولا امثل صفاته تعالى بصفات خلقه. لان التمثيل في الصفات مبني على المثلية في الذات
التمثيل في الصفات مبني على التمثيل في الذات. واذا كان الله ليس كذاته شيء. اذا لا يكون كصفاته احد اذا كان الله ليس كذاته شيء فلن يكون كصفاته شيء. اذا نقول
القول في الصفات كالقول في الذات نؤمن بذات الله؟ نعم نقر بذات الله نعم موجود ولا معدوم موجود حقيقة ولا خيال؟ حقيقة. هو العلي الاعلى الرحمن على عرش استوى. لكن كيف؟ لا نعلم
ثم قال لانه تعالى لا سمي له وهذا ذكرناه في القرآن في سورة ايش؟ مريم هل تعلم له سمية واصل السمي واصل السمي هو الذي يكون مساميا لك مقارنا لك
في الاسم لفظا او في الاسم معنى ولا كفؤ له. والكفؤ المقارب في الاوصاف والكفؤ المقارب في في الاوصاف ولا ند له الند الظد المقابل الند هو الظد المقابل ولا يقاس بخلقه. لماذا لا يقاس بخلقه؟ لانه ليس كمثله شيء. ولهذا قال جل وعلا فلا تضربوا
ولله الامثال ها نص من القرآن لا يقاس بخلقه. لا تضربوا لله الامثال ولهذا اكتب هنا ونوعي القياس ممنوع استعماله في حق الباري جل وعلا. ونوعي القياس ممنوع استعماله في حق الباري جل وعلا. الاول قياس الشمول والثاني قياس التمثيل. طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
حي على حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله الله المستعان اللهم بارك على محمد اللهم رب هذه الدعوة محمود الذي مات. فقوله ولا يقاس بخلقه اي لا يجوز لعاقل
ولانسان يحترم نفسه وعقله ان يقيس الله الخالق بالمخلوقات لان المخلوق محدث ناقص والله الغني الحميد جل في علاه. فكيف يقاس الكامل الذاتي بالناقص الصفات؟ لا يمكن هذا ابدا كيف يقاس الكامل في ذاته وفي صفاته بالناقص ذاتا ووصفا. الانسان لو لم يأكل ولم يشرب
يموت الانسان وجد بعد ان لم يكن الرب تبارك وتعالى الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء الانسان اذا بحثنا عنه نجده ونحيط به علما ولا يستطيع ان يظهر على كل شيء اما الله هو الظاهر على كل شيء. والباطن دون كل شيء. فلا يمكن
به سبحانه وتعالى. اذا لا يمكن ان يقاس بخلقه. ثم قال مبينا لماذا نتبع في هذا الباب لماذا نصف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم قال فانه سبحانه اعلم بنفسه
وبغيري من اعلم بالله عز وجل؟ الله اعلم بنفسه وهو اعلم بغيره واصدق قيلا كما قال عز وجل ومن اصدق من الله قيلا وقال عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام
ثم قال واحسن حديثا لا احد اذا كان الله عز وجل اعلم بنفسي هذا رقم واحد حط عليه واصدق قيلا هذا رقم اثنين اذا كلامه لا يتصور فيه الخطأ فظلا عن الكذب
واحسن حديثا حط عليه رقم ثلاثة الله احسن حديث اذا لا يمكن يأتي يقول لا ليس المراد كذا المراد كذا ما اراد الله كذا اراد الله كذا من احسن من الله بيانا؟ لا احد
اذا كانت هذه الامور الثلاثة ثابتة عندك ان الله اعلم بنفسه وانه اصدق قيل وانه احسن حديثا وجب عليك الامر الرابع وهو اتباع ما سمى به في نفسه او وصف به نفسه
قال فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون المخالفون وصفوا الله باوصاف ليست منزلة مثل قول اليهود عليهم غضب الله وقالت اليهود يد الله مغلولة. هذا من قولهم ولا لا؟ هذا من قول المخالفين للرسل
فماذا قال الله عنهم؟ غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه ها مبسوطتان مبسوطتان كي ينفق كيف يشاء وقالت اليهود ايضا من افتراءاتهم قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قال الله عز وجل سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق. مع قوله عز وجل يا ايها الناس
انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد اذا المخالفون للرسل هم الذين وصفوا الله باوصاف لا تليق به. فنزه الله نفسه عن اوصاف مخالفين للرسل له ثم قال من اهل التكييف والتمثيل من هم اهل التكييف؟ اهل التكييف الذين يكيفون صفات الله تعالى
وعلى رأسهم الهشامية الهشامية طائفة من الرافضة قديما ومن المكيفة ايضا ممن نسبوا الى التكييف ايضا طائفة من الكرامية قال والتمثيل من هم الممثلة؟ الممثلة السالمية وغيرهم. قال وعما نفاه عنه النافون
من اهل التحريف والتعطيل اهل التحريف والتعطيل اقسام اشدهم تحريفا الجهمية يليهم او اخف منهم في الشر وكله شر المعتزلة يليهم الاشاعرة والماتوريدية والكلابية وهم اختلفوا في درجات تعطيلهم لاسماء الله وصفات فمنهم من نفى الاسماء والصفات كالجهمي. ومنهم من نفى صفات دون الاسماء واثبتوا الاسماء
مجردة عن معانيك المعتزلة ومنهم من اثبت الاسماء وبعض الصفات كالكلابية والاشعرية والماتوردي فقال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي عما يصفون الله اي عما يصفون الله. وسلام على المرسلين
لم سلم عليهم لسلامة ما قالوه ووصفوه في حق رب العالمين وسلام على المرسلين لسلامة ما قالوه ووصفوا به رب العالمين والحمدلله رب العالمين دل على انه المحمود جل في علاه وهو الموصوف بكل
كمال المنزه عن كل عيب ونقص وزوال. نعم قال رحمه الله تعالى والفرقة الناجية وسط في باب افعاله تعالى بين القدرية والجبرية في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية. وهم وسط في باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة
من المرجئة والجهمية وهم وسط في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج بين المصنف رحمه الله في هذه الرسالة المختصرة المفيدة وسطية اهل السنة والجماعة ومعنى الوسطية
انهم عدول خيار انهم عدول خيار بعيدون عن الغلو بعيدون عن الجفاء بعيدون عن الافراط بعيدون عن التفريط. بعيدون عن التنطع وبعيدون عن اللامبالاة فهم وسط في جميع ابواب الدين عدول خيار
كما قال عز وجل مخاطبا امة محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس لتكونوا شهداء على الناس فكونهم عدول خيار اهلهم لان يكونوا شهداء على الناس
بماذا يشهدون على الناس؟ اما بانهم غلوا واما انهم جفوا فيشهدون لليهود بانهم جفوا في حق الله عز وجل وفي حق الانبياء والمرسلين وفي حق عبادي عباد الله تبارك وتعالى
ويشهدون على النصارى بانهم غلوا. غلوا في الانبياء حتى رفعوا عيسى واعطوه درجة الالوهية عياذا بالله تعالى وهكذا هم يشهدون على الغالين بالغلو وعلى الجافين بالجفاء ثم بين بعض انواع
وسطية اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية فقال وسط في باب افعاله تعالى بين القدرية والجبر القدرية عياذا بالله يقولون ان الله لا يخلق افعال العباد اذا كان الله جل في علاه الذي قال عن نفسه الله خالق كل شيء
وفعل وافعال العباد شي ولا ما هو شي؟ شي. شي. هم يقولون لا الله ما خلق افعالنا. والله يقول في القرآن والله خلقكم تعملون ها وما تعملون العمل ما هو في علم
هم يقولون لا الله ما خلق افعال العباد طيب والجبرية وش يقولون الجبرية يقولون ان الانسان الله يخلق فعله وهو مجبور شلون مجبور؟ يعني انا الحين لما احرك ايدي هالشكل
ها انا ما عندي ارادة صرت انا والمريض المرتعش سواء هذا يقبله عقل انسان اذا كان الانسان ما عنده ارادة فلماذا يكلفه الله اذا كان الانسان ما عنده ارادة كيف يكلفه الله
هذا كلام لا يستقيم الله جل وعلا خلق افعال العباد وجعل لهم ارادة وجعل لهم مشيئة وارادة العبد ومشيئة العبد لا رجوا عن مشيئة الرب تبارك وتعالى. هذا وسطية اهل السنة والجماعة
يقولون الله قدر وخلق سبحانه وتعالى والعبد اراد وفعل والعبد اراد وفعل وباشر فينسب الفعل الى الله خلقا وايجادا ومشيئة وينسب الفعل الى العبد مباشرة وارادة هذا هو شيء امر واظح
لو اراد الله ان اسألكم سؤال لو اراد الله ان يجعل الخلق كلهم على قلب اتقى رجل واحد يقدر ولا ما يقدر؟ يقدر. يقدر اذا الله لم يجبرهم. قال عز وجل مبينا قدرته
ان ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاطئة غصبا عليهم يؤمنون قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم لما كان يحزن على صد قومه ها؟ قال لعلك باخع نفسك يعني راح تقتل نفسك
من شدة الموجد عليهم تهلك نفسك. لعلك باخر نفسك الا يكونوا مؤمنين انا سننزل عليهم من السماء اية فظل قلت اعناقهم لها خاطئة. وقد فعل كيف فعل ذكر الله مثالا لذلك في القرآن
لما اراد ان يجبر بني اسرائيل ماذا فعل؟ واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة. الجبل جبل الطور جاء فوق راسهم خذوا ما اتيناكم بقوة ولا الجبل بيطيح عليكم كلهم اخذوا
التوراة. قالوا سمعنا واطعنا لما ارجع الله الجبل الى مكانه قالوا عصينا. اذا الله لو اراد ان يجبر العباد يقدر كما انتم تروا الله خلق الشمس والقمر لا يمكن ان تخرج الشمس والقمر وعن ارادة الله ابدا
ولا الملائكة المقربون مع ان لهم ارادة والشمس لا ارادة لها. فالله لو اراد ان يجبر لجبر. اذا نقول اهل السنة وسطا في باب افعال الله تعالى. بين القدرية والجبل
وهم وسط في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية المرجية ماذا يقولون؟ يقولون خلاص ما دام قلت لا اله الا الله بس خلاص انت دخلت الجنة. ليش؟ ما في عمل ما في اعتقاد
ما في صدق اخلاص يقين لا لا لا بس انت تقول خلاص يكفي يعطونك صك برا طيب المنافقون كانوا يقولون لا اله الا الله لم لم يدخلوا الجنة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار هم يقولون لا اله الا الله ليل ونهار صبح ومسا ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم
هذا كلام باطل والجبرية ماذا والوعيدية ماذا يقولون؟ الوعيدية يقولون الانسان اذا ارتكب الكبيرة كفر عياذا بالله اهل السنة يقولون لا المسلم المؤمن التقي خير من الفاسق. والفاسق لا يخرج من الاسلام
الفاسق لا يخرج من الاسلام فهم وسط في هذا الباب بين هاتين الطائفتين. لعلنا نكمل ان شاء الله بعد الصلاة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك