1
00:00:12.250 --> 00:00:32.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فحي هل ان طلاب العلم الذين حضروا معنا الدورة التفصيلية الاولى والثانية وها نحن الان في الدورة مقررات

2
00:00:32.250 --> 00:00:58.150
الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية. واول الكتب المقررة في هذه الدورة كتاب منتخب الفوائد المسماة بالقواعد والاصول الجامعة للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وقبل ان نقرأ في هذا الكتاب

3
00:00:58.300 --> 00:01:28.000
وهو كتاب سهل ميسر. وقواعده اصول جامعة كما دل على ذلك العنوان واسلوب الشيخ رحمه الله اسلوب سلس ويأتي بهذه القواعد والاصول اكثر ما يأتي به من كلام شيخه الاسلام ابن تيمية وابن القيم

4
00:01:28.050 --> 00:01:58.000
ويضيف اليها احيانا اظافات ويختصرها احيانا اختصارا دون ان يخل بالمعنى ودون ان يحصل هناك تعقيد في المبنى. فهو رحمه الله بالنسبة لي انا شخصيا اعتبره مفتاحا لعلوم ابن القيم وابن تيمية. من اراد ان يفهم

5
00:01:58.250 --> 00:02:28.250
كتب ابن القيم وكتب ابن تيمية فعليه اولا ان يقرأ كتب السعي. ثم يقرأ كتب ابن القيم ثم يرتقي فيقرأ كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله القواعد والاصول الجامعة سواء منها ما كان متعلقا بالقواعد الفقهية

6
00:02:28.250 --> 00:03:04.750
او متعلقا بالقواعد الاصولية الاستدلالية. لان القواعد اذا اطلق فانه يتبادر الى الذهن نوعين من انواع القواعد. وهما اولا القواعد فقهية. ثانيا القواعد الاصولية الاستدلالية القواعد الاصولية الاستدلالية. يمتاز الشيخ رحمه الله

7
00:03:04.800 --> 00:03:29.400
في انتخابه لهذه القواعد والاصول الجامعة بالجمع بين هذين النوعين من القواعد. يمتاز الشيخ رحمه الله في كتابه هذا وانتخابه بالجمع بين النوعين من انواع القواعد. القواعد الفقهية والقواعد الاصولية الاستدلالية

8
00:03:29.400 --> 00:04:06.750
اضافة الى ذلك فانه رحمه الله يصوغ قواعد هي من محاسن الشريعة ومن مقاصدها. فيذكر قواعد المقاصد. الشرعية كما في القاعدة الاولى وهناك امثلة اخرى لهذا الكتاب. والكتاب آآ سبق وانشرحنا شيئا من اصول الجامعة مما ذكره الشيخ في نظمه للقوام

9
00:04:06.750 --> 00:04:34.250
الفقهية لكن هذا يعتبر كتابا متوسطا فنقرأه قراءة روية وان شاء الله يكون سهلا وما كان منها صعبا بينا معناه لكن المهم ان ندرك في القواعد امرين. اي قاعدة تريد ان تحفظه وان تفهمه فعليك بامرين. الاول

10
00:04:34.500 --> 00:05:01.600
دليل القاعدة وهل هو مطرد او له استثناء؟ هذا امر مهم في اي قاعدة ما هو دليل القاعدة؟ وهل هو مطرد او فيه استثناءات؟ هذا الامر الاول الامر الثاني ان تعرف كيفية استخراج المسائل على هذه القاعدة

11
00:05:02.000 --> 00:05:22.850
وهو وهو الذي يسميه الفقهاء بتخريج الفروع على الاصول. يسميه الفقهاء تخريج الفروع على الاصول. فنحن اذا ان شاء الله عز وجل في تعليقنا على هذه الرسالة نسلك هذا مسلك

12
00:05:23.600 --> 00:05:51.950
ان كان الشيخ ذكر دليل القاعدة فنذكر وجه الدليل وان كان الشيخ لم يذكر دليل القاعدة فسنذكر دليل القاعدة وان كان الشيخ رحمه الله ذكر التخريجات فنحن لا نذكر التخريجات. وان كان لم يذكر التخريجات ذكرنا

13
00:05:51.950 --> 00:06:22.650
بعض التخريجات والله نسأل ان يوفقنا للهدى والسداد وان يوفقنا لفهم هذه القواعد والاصول الجامعة وان يرزقنا العلم والعمل. نعم شيخ  بس كده. البث ما بدأ. اه شيخ قاسم زينك نبهتنا

14
00:06:24.050 --> 00:07:10.200
الشيخ قاسم مو هنا     يقول ما بدأ الشيخ  يمكن ذا الرابط غلط الرابط راح على رابط الصباح. طيب يلا بسم الله يا شيخ ابو احمد القراءة مع الشيخ ابو الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى في القواعد والاصول الجامعة بسم

15
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

16
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
رسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. اما بعد فان معرفة جوامع الاحكام وفوارقها من اهم العلوم واكثرها فائدة واعظمها نفعا. لهذا جمعت في رسالتي هذه ما تيسر من جوامع الاحكام واصولها. ومما تفرق فيه الاحكام

17
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
لافتراق حكمها وعللها. ومما تفترق. ومما تفترق فيه الاحكام لافتراق حكمها وعللها وقسمتها قسمين. هنا اكتب من اهم من اهم فوائد هذه القواعد اكتب رقم واحد انها تدلنا على الامور المضطردة. تدلنا على الامور المطردة

18
00:08:20.200 --> 00:08:59.750
تبين لنا وجه الافتراق والاتفاق ثانيا تبين لنا وجه الافتراق والاتفاق ثالثا تجمع لنا المسائل الكثيرة في عبارة يسيرة تجمع لنا المسائل الكثيرة في كلمات يسيرة. ثم قال الشيخ وقسمتها قسمين. القسم الاول

19
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
والقسم الاول في ذكر ما تجتمع فيه الاحكام من الاصول والقواعد. وانتقيت من القواعد المهمة والاصول الجامعة ستين قاعدة وشرحت كل واحدة منها شرحا يوضح معناها ومثلت لها من الامثلة التي تنبني عليها ما تيسر. معنى هذا ان الشيخ

20
00:09:20.050 --> 00:09:45.950
منهجه في تصنيف هذه القواعد انه يذكر القاعدة ويشرح معناها يذكر القاعدة ويشرح معناها ويذكر امثلته نعم احسن الله اليكم قال والقسم والقسم الثاني اتبعت ذلك بذكر الفوارق بين المسائل المشتبهات والاحكام

21
00:09:45.950 --> 00:10:17.350
المتقاربات والتقاسيم الصحيحة. اذا القسم الثاني هي قواعد لمعرفة الفوارق بين المسائل المشتبهة  وتقاسيم صحيحة وان لم تكن قواعد واصول. نعم. قال رحمه الله فاقول في القسم مستعينا بالله راجيا منه الاعانة والتسهيل. نسأل الله تبارك وتعالى منه سبحانه وتعالى ان يمدنا بمدده

22
00:10:17.350 --> 00:10:37.350
ولا حول ولا قوة الا بالله وان يزيدنا علما ربنا زدنا علما ربنا زدنا علما ربنا زدنا علما. نعم القسم الاول في ذكر ما تجتمع فيه الاحكام من الاصول والقواعد. قال رحمه الله تعالى القاعدة الاولى الشارع لا يأمر الا

23
00:10:37.350 --> 00:10:57.350
الا بما مصلحته خالصة او راجحة فالشارع لا يأمر. الشارع لا يأمر الا بما الا ان مصلحته خالصة او راجحة ولا ينهى الا عما مفسدته خالصة او راجحة. هذا هذه القاعدة لا

24
00:10:57.350 --> 00:11:19.850
يصل الى سطره ينبغي لكل طالب علم ان يحفظ هذه القواعد. الشارع لا يأمر الا هكذا تحفظ قاعدة الشارع لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة ولا ينهى الا عن ما مفسدته خالصة او راجحة

25
00:11:20.000 --> 00:11:41.650
نعم قال رحمه الله تعالى هذا الاصل شامل لجميع الشريعة لا يشد عنه شيء من احكامها. لا فرق بينما تعلق بالاصول طولي او او بالفروع. اذا اكتب تحت قولي لا يشد عنه شيء من احكامه. اكتب قاعدة مطردة. ما معنى القاعدة المطردة

26
00:11:42.150 --> 00:12:07.000
القاعدة المطردة التي لا شذوذ فيها  نعم لا فرق بين لا فرق بينما تعلق بالاصول او بالفروع وسواء تعلق بحقوق الله او بحقوق عباده. يعني تقسيم القواعد او المسائل الى اصول وفروع. تقسيم اصطلاح. لم يكن عليه عهد السلف

27
00:12:07.000 --> 00:12:39.150
ويعني الفقهاء بتقسيمهم هذا يعنون بالاصول الاعتقاد والمسائل الاعتقادية ويعنون بالفروع الفقه والمسائل الفقهية. لكن هذا القدر من تقسيم المسائل اصول وفروع بهذا المعنى هو اصطلاح عرفي لا ينكر لكن

28
00:12:39.550 --> 00:13:07.000
المنكر هو السير على طريقة المعتزلة فانهم يزعمون ان مسائل الاصول ما كان فيها التكفير والتبديع ومسائل الفروع لا تكفير فيها ولا تبديع. هذا تفريق ما انزل الله به من سلطة. وبعضهم يقول الاصول مسائل علمية

29
00:13:07.050 --> 00:13:35.700
والفروع مسائل عملية وهذا تقسيم باطل. لماذا باطل؟ لان الاعتقاد عند اهل السنة علم فقط ولا علم وعمل عجيبة. علم وعمل. اذا هذا التقسيم بهذا المعنى لا نسلم به الشيخ عناء اي المعنيين؟ الاول تقسيم الاصطلاح الفقهي فقط. نعم

30
00:13:35.950 --> 00:14:04.200
قال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. اكتب تحت هذه الاية دليل القاعدة ان الله يأمر بالعدل والاحسان هذا دليل الشطر الاول للقاعدة

31
00:14:04.250 --> 00:14:32.200
الشرع لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي دليل للشطر الثاني من القاعدة ولا ينهى الا عما مفسدة خالصة او راجحة. نعم قال رحمه الله تعالى فلم يبق عدل ولا احسان ولا صلة الا امر به في هذه الاية الكريمة. ولا

32
00:14:32.200 --> 00:14:52.200
تحشاء ومنك متعلق بحقوق بحقوق الله ولا بغي على الخلق في دمائهم واموالهم واعراضهم الا نهى عنه عباده ان يتذكروا هذه الاوامر وحسنها ونفعها فيمتثلوها. ويتذكر ما في النواهي من الشر والضرر

33
00:14:52.200 --> 00:15:22.200
ضرر فيجتنبها. وقال تعالى قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ودعوه مخلصين له الدين. فقد جمعت هذه الاية اصول المأمورات ونبهت على حسنها كما جمعت الاية التي بعدها غصون المحرمات ونبهت على قبحها وهي قوله تعالى قل انما

34
00:15:22.200 --> 00:15:47.950
ومربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبقي بغير الحق. والاثم والبغي غير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا هنا قوله في سورة الاعراف قل امر ربي بالقسط

35
00:15:48.050 --> 00:16:12.250
كما قال الشيخ دليل للشطر الاول من القاعدة لان القسط والعدل معناهما واحد وقوله وادعوه مخلصين له الدين هذا تمام العبادة الخالصة وقوله بعد ذلك فقد جمعت هذه الاية اصول المأمورات

36
00:16:12.400 --> 00:16:31.100
ونبهت على حسنها كما جمعت الاية التي بعدها قد يقول قائل الاية التي بعدها في سورة المائدة والاعراف بعد المائدة فكيف قال الشيخ الاية التي بعدها الاية التي بعدها في ايراده هو

37
00:16:31.150 --> 00:16:53.200
في استدلاله هو فاية المائدة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن اصل في قباحة المحرمات  وقباحتها من جهة خلوص القباحة فيها او رجحان القباحة فيها. نعم

38
00:16:54.000 --> 00:17:14.000
قال رحمه الله تعالى ولما ذكر الله الامر بالطهارة بالطهارة للصلاة اذا قام العبد الى صلاته في قوله يا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة الايات. وذكر الطهارتين طهارة الحدث الاصغر. والحدث

39
00:17:14.000 --> 00:17:44.000
الاكبر بالماء ثم بالتراب عند العدم او الاضطراب. قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. فاخبر ان اوامره الجليلة من اكبر نعمه العاجلة المتصلة بالنعم الاجلة. ثم تأمل قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا

40
00:17:44.000 --> 00:18:14.000
الا اياه وبالوالدين احسانا. الى قوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وقوله

41
00:18:14.000 --> 00:18:41.000
اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الى قوله ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. يعني هذه الايات كلها تدل على القاعدة من جهة ان الله لا يأمر الا بما فيه مصلحة خالصة او راجح

42
00:18:41.200 --> 00:19:21.750
مثل الخالصة مثل التوحيد. الراجحة مثل تحريم الخمر ولا ينهى عن شيء الا وقبحه خالص او راجح القبح الخالص مثل الشرك فانه قبيح صرف  وما هو راجح مثل الربا والخمر؟ نعم. قال رحمه الله تعالى انظر انظر الى ما في هذه الايات من الاوامر

43
00:19:21.750 --> 00:19:41.100
التي بلغت من حسنها وعموم خيرها ومصالحها الظاهرة والباطنة نهاية الحسن والعدل والرحمة. وما فيها من المنهيات التي ضررها عظيم وجرمها كبير ومفاسدها لا تعد ولا تحصى. وهي من مشهورة على السنة

44
00:19:41.150 --> 00:20:02.550
بعض الخطباء يقولون مفاسدها لا تعد ولا تحصى. لكن هذا في اثبات لا تعد ولا تحصى كأنه تناقض كيف تناقض؟ لانك تنفي العد عما يمكن احصاؤه تنفي الاحصاء عما يمكن عده

45
00:20:03.100 --> 00:20:18.300
فاذا قلت لا تعد ولا تحصى كانك تقول ما تقدر تقول واحد اثنين فحين اذ يرد عليك السؤال اذا كنت ما استطيع اقول واحد اثنين كيف اذا احصي كانك تطلب مني المستحيل؟ ولذلك الصواب ان يقال

46
00:20:19.750 --> 00:20:36.600
كما قال الله عز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. يعني عدها قول واحد اثنين ثلاثة مئة الف الفين مليون مليار بعدين ما راح تستطيع ان تحصيها الاحصاء الممتنع وليس العد

47
00:20:36.700 --> 00:21:00.350
وهو الجمع والاحاطة لذلك هنا لو قال الشيخ ومفاسدها كثيرة ولا تحصى كان اولى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهي من اعظم معجزات القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم

48
00:21:00.350 --> 00:21:30.350
ومثلها ما وصف الله به خواص العباد وفضلائهم في قوله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا الى قوله اولئك يجزون الغرفة بما صبروا. الاية. وقوله قد افلح المؤمنون ثم عدد اوصافهم حتى قال اولئك هم الوارثون الذين يرثون

49
00:21:30.350 --> 00:22:00.350
فردوسهم فيها خالدون. وقوله ان المسلمين والمسلمات الى قول الله لهم مغفرة واجرا عظيما. فكل ما في هذه الايات من الاوصاف التي وصف الله بها يارى الخلق قد قد علم حسنها وكمالها ومنافعها العظيمة. ومن ومن احسن من الله

50
00:22:00.350 --> 00:22:23.900
حكما لقومه يوقنون. يعني اراد الشيخ ان يبين ان هذه القاعدة مطردة في الافعال واضطرادها يظهر على الفاعلين فان من اوجد في نفسه المأمورات الشرعية الخالصة او الراجحة خلص او رجح حسنه

51
00:22:25.100 --> 00:22:52.250
ومن ابتعد عن المنهيات الخالصة والراجحة فانه يخلص من القبائح بقدر خلوصه منها وهنا ايظا هذا يدل على اعجاز هذا الدين اعجاز القرآن من جهة ما فيه من التشريع لا يأمر الا بما فيه مصلحة خالصة او راجحة ولا ينهى

52
00:22:52.250 --> 00:23:20.750
بما فيه مفسدة خالصة او راجحة والعقلاء جميعا يوافقونك على هذا قل للعقلاء تعالوا نقرا معاكم هذه الايات. ايش رأيكم بالذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سجدا قالوا سلاما. يقولون يا سلام. شيء زين

53
00:23:21.000 --> 00:23:37.450
قل لهم ما رأيكم؟ حتى لو لم يكن مسلم ما رأيك الذين هم عن اللغو معرضون قال هذا رجل استطاع ان يمسك نفسه ويلجمه. والذين هم للزكاة فاعلون. قال والله مهتم بالمجتمع

54
00:23:37.450 --> 00:23:58.850
ها والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ما حد يخالفك فيها لا يوجد عاقل يخالفك فيها هذا دليل على عظمة هذا الدين ان المخالف يدرك حسن المأمورات الخالصة والراجحة ويدرك قبح المنهيات

55
00:23:58.850 --> 00:24:23.950
والراجح هذا شيء عظيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وجميع ما في الشريعة من العبادات والمعاملات والامر باداء الحقوق المتنوعة تفاصيل وتفاريع لما ذكره الله في هذه الايات. وجميع ما فصله العلماء من مصالح المأمورات ومنافعها

56
00:24:23.950 --> 00:24:54.200
المنهيات والمفاسدها داخل في هذا الاصل. ولهذا يعلل الفقهاء الاحكام المأمورة بها بالمصالح. والمنة والمنهي عنها بالمفاسد. اه ولهذا يعلل الفقهاء الاحكام المأمورة بها بالمصالح. ها المنهى عنها يعني بناها للمبني المجهول. ماشي. نعم. احسن الله اليكم. يعني هذه المسألة مهمة ان الشريعة

57
00:24:54.200 --> 00:25:18.350
كلها على هذا الاصل في العقائد في الاخلاق في العبادات في المعاملات وهذا هو الاقسام الاربعة ما هي الاقسام الاربعة التي يتوجه فيها الامر والنهي العقائد الاخلاق العبادات المعاملة. ما في شيء اخر

58
00:25:18.650 --> 00:25:44.750
فاذا نظرنا الى هذه الاقسام الاربعة نجد ان هذه القاعدة مضطربة لا امر في العبادات والاخلاق والمعاملات والعقائد الا ما هو  مصلحة خالصة او راجح. ولا نهي في العقائد او الاخلاق او المعاملات او العبادات

59
00:25:44.750 --> 00:26:13.850
الا ما مصلحة ما مفسدته خالصة او راجح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واحد الاصول الاربعة المبني عليها جميع الاحكام القياس الذي هو العدل ما يعرف به العدل وهو الميزان الذي قال الله فيه الله الذي انزل الكتاب بالحق

60
00:26:13.850 --> 00:26:43.850
ميزان وهو الجمع بين المسائل المتماثلة في مصالحها او في مضارها بحكم واحد. والتفريق بين البينات المختلفة والتفريق عطف على الجمع. وهو الجمع والتفريق. احسنت. والتفريق بين المتباينات المختلفات باحكام مختلفة مناسبة لكل واحد منها. يعني الشيخ رحمه الله عنده قوة استدلال. يقول مما يدلنا على

61
00:26:43.850 --> 00:27:07.350
صحة هذه القاعدة لا يأمر الشارع الا بما فيه مصلحة خالصة او راجحة ولا ينهى الا مما او عما فيه مفسدة خالصة او  ان احد الاصول الاربعة التي عليها بناء الجميع الاحكام الفقهية

62
00:27:07.800 --> 00:27:46.600
احد هذه الاصول القياس وهل القياس الا جمع بين المتماثلين؟ وتفريق بين المفترقين مختلفين القياس ما هو؟ الحاق النظير بالنظير وابعاد المفارق عما يظن انه موافق هذا هو القياس  لذلك ايها الاخوة لما يسألك سائل ما هو مصادر التشريع؟ فينبغي ان تقول مصدر الشرع الكتاب هو السنة

63
00:27:46.750 --> 00:28:17.100
والاجماع. طيب والقياس؟ لا القياس هو معقول النص وليس مستقلا. لذلك تختلف الانظار فيها فالقياس كما قال الشيخ هو العدل او ما به يعرف العدل وهو الميزان الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. شف

64
00:28:17.150 --> 00:28:46.300
انزل الكتاب بالحق الجار المجور متعلق بالكتاب وليس بالانزال اي حال كون آآ اي ثابت فيه الحق وانزل الميزان وهو العدل ما الفرق بين الانزال الاول والانزال الثاني؟ الانزال الاول تشريعي شرعي انزال الكتاب شرع

65
00:28:46.300 --> 00:29:10.300
وانزال العدل الميزان العقلي كوني ولولا ولولا الانزال الشرعي للكتاب لما اهتدى العقل الى الصواب لا سيما في مسائل الغيب ولولا وجود الميزان العقلي لما اهتدى الانسان الى الميزان الشرعي

66
00:29:10.800 --> 00:29:40.500
لذلك الله امتن بهما علينا الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. هذه في سورة الشورى وفي سورة الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وهذا هو الانزال الشرعي قد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب بالحق والميزان. ها هذا هو العدل

67
00:29:40.950 --> 00:30:04.650
لذلك قال وهو الجمع بين المسائل المتماثلة في مصالحها. حرم الشارع الخمر المصنوع من التمر او من الزبيب طيب جينا الى بلد اخر رأينا خمرا مصنوعا من المواد الكيميائية مثلا

68
00:30:05.150 --> 00:30:37.650
لكنه مسكر. الشارع لا يمكن ان يفرق بينهما لانه قائم على الميزان قائم على الميزان الشارع امر بالصدق والصدق في نفسه حسنة خالصة  حسنات ايش خالصة فلا يمكن ان يأتي انسان ويقول والله الكذب في المجتمع الفلاني امر حسن

69
00:30:37.800 --> 00:31:03.300
لا الصدق هو الامر الحسن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مثال ما مصلحته خالصة من المأمورات ومضرته خالصة من المنهيات. جمهور الاحكام الشرعية فالايمان والتوحيد مصالحهما خالصة في القلب والروح والبدن والدنيا والاخرة. والشرك والكفر مضرة

70
00:31:03.300 --> 00:31:36.350
ومفاسده ومفاسده خالصات على القلوب والابدان. ففي الدنيا والاخرة والصدق مصلحة يعني التوحيد  مصلحته لاحظ الان خالصة حط عليه رقم واحد خالصة واكتب جنبها وشاملة وشاملة رقم اثنين وهو على القلب والروح

71
00:31:36.850 --> 00:32:06.350
والبدن رقم ثلاثة. بعدين حط فاصلة والدنيا والاخرة هذا رقم اربعة اذا التوحيد مصلحته خالصة وشاملة وفي القلب والروح والبدن اي الثالثة والدنيا والاخرة هذه الرافعة والشرك والكفر مضرته ومفاسده

72
00:32:06.400 --> 00:32:45.450
خالصة خالصة والشرك والكفر مضرته ومفاسده خالصة على القلوب  وشاملة اكتب وشاملة  اذا خالصة وشاملة وعلى القلوب والابدان اي الثالثة وفي الدنيا والاخرة هذه الرابعة نعم والصدق مصلحته خالصة والكذب بضده. ولهذا اذا ترتب على انواع الكذب مصلحة

73
00:32:45.450 --> 00:33:07.400
كبرى تزيد على مفسدته كالكذب في الحرب. وفي الاصلاح بين الناس. لا هنا الظاهر في سخط الظاهر هنا الان يعني في سخط في في العبارة ما عندكم نسخة غير النسخة اللي وزيت عليكم؟ كان بودي لو يكون عندنا نسخة غير النسخة اللي

74
00:33:07.500 --> 00:33:36.350
طبعوها الاخوة القائمون على الدورة  يعني الصدق مصلحته راجحة الصدق مصلحته راجحة والكذب بظده مصلحته راجحة ليش نقول الصدق مصلحته راجحة لانه ربما يكون احيانا في الصدق مفسدة وربما يكون في الكذب احيانا مصلحة

75
00:33:36.500 --> 00:33:57.700
ولذلك نجد ان الشارع اباح الكذب في بعض المواضع ولم يبح الشرك ولا الكفر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولهذا اذا ترتب على انواع الكذب مصلحة كبرى تزيد على مفسدته كالكذب في الحرب وفي

76
00:33:57.700 --> 00:34:20.800
الاصلاح بين الناس فقد رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم لرجحان مصلحته. والعدل مصارعه. الان الان وضح الكلام يعني عندنا الان الصدق مصلحة خالصة على تفسير الشيخ والكذب مفسدة خالصة. فاذا تقابلا

77
00:34:21.700 --> 00:34:55.850
فوجدنا ان الكذب مع كونه مفسدة خالصة مفسدة خالصة لكن يترتب عليه نوع مصلحة فحينئذ يغلب ويجوز هذا مقصوده وهذا ما يسمى في حال تعارض المصالح والمفاسد نعم قال والعدل مصالحه خالصة والظلم مفاسده خالصة. والميسر والخمر مفاسدها ومضارها اكثر من نفعها

78
00:34:55.850 --> 00:35:25.850
من نفعهما ولذلك حرمهما الله. قال تعالى فيهما اثم كبير للناس واثمهما اكبر من نفعهما. واذا ترتب بعض المصالح العظيمة على ببعض انواع الميسر كاخذ العوض العوض في مسابقة الخيل والابل والسهم جاز لما فيه من الاعانة على الجهاد الذي به

79
00:35:25.850 --> 00:35:45.900
قوام الدين وتعلم السحر ومضرة المخالصة وتعلم السحر يعني الان بالنسبة الرهان تعرفون ان الرهان لا يجوز الا في ثلاثة اشياء في الخيل وما كان في معناه من المراكب مسابقة

80
00:35:46.650 --> 00:36:14.500
وفي السهام وما كان في معناه رمايته  اذا لاحظوا الان اما في الخيل واما في الرمي والسهام او ما به قوام الدين مثل الجهاد فيجوز اذا لاحظوا الرهان في هذه الاحوال. لماذا جاز الرهان؟ مع انه من حيث الصورة

81
00:36:14.500 --> 00:36:35.050
مشابه للميسر لا سبق الا في ثلاث لا سبق الا في ثلاث. في خف او حافر او نبل. لماذا جوز الشارع السبق في هذه الثلاث لانها وسيلة من وسائل النصر والتمكين

82
00:36:35.950 --> 00:37:04.200
ولو كان ولو كان الرهن او كانت الجائزة من احد طرفي المتسابقين   لاحظوا الان هذا جائز واما اذا نظرنا الى الميسر المنشر قد يظن بعض الناس ان فيه مصلحة من جهة انه يكسب فلان

83
00:37:04.600 --> 00:37:26.400
لكن فيه مفسدة اعظم من جهة خسارة الاكثر فايهما نغلب مصلحة الواحد الذي كسب المليون ولا مفسدة الملايين الذين خسروا ها الدراهم بالملايين لاحظ الان لا شك ان المفسدة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة

84
00:37:26.450 --> 00:38:00.100
والمفسدة التي تكون راجحة ينبغي غلقها وتعلم السحر ايوة خالصة كما قال تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. يعني هل ان تعلموا السحر مضرته خالصة لماذا؟ لانه لا يمكن ان يكون في السحر الا امران. كفر وشرك من جهة الامتثال

85
00:38:00.100 --> 00:38:32.150
وضر من جهة الاثر  لا يمكن شيء اخر اذا السحر مضرته خالصة كفر وشرك وشرك من جهة الامتثال و ظرر من جهة الاثر. نعم. لذلك قال تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السعة. وقال في الاثر ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفع

86
00:38:32.150 --> 00:38:53.250
ثم اكد هذا الظرر بقوله ولقد علموا لمن اشتراه ها ما له في الاخرة من خلاق نعم قال وتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير ونحوها لما فيها من المفاسد والمضار. فاذا قاوم هذه المفاسد

87
00:38:53.250 --> 00:39:13.250
فاذا قاوم هذه المفاسد مصلحة عظيمة وهي الضرورة لاحياء النفس حلت. قال تعالى فمن اضطر في مخلصة غير متجانس لاثم فان الله غفور رحيم. يعني تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير

88
00:39:13.250 --> 00:39:37.200
هذه لما فيها من المفاسد الخالصة والمضار الظاهرة فاذا قاوم هذه المفاسد مصلحة عظيمة انسان مشرف على الهلاك فهو بين ان يرتكب المفسدة الخالصة في اكل الميتة وبين التلف نفسه

89
00:39:37.450 --> 00:40:01.950
وفوات النفس مفسدة اعظم فالان تردد الامر بين مفسدتين احدهما اعظم من الاخر. وهنا تأتي عندنا قاعدة اخرى وهي اذا تردد الامر بين مفسدتين فيرتكب ادناهما. فيرتكب اخفهما. لذلك قال تعالى

90
00:40:01.950 --> 00:40:28.650
فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويستدل بهذا الاصل العظيم والقاعدة الشرعية على ان العلوم العصرية اعمالها وانواع المخترعات الحديثة. ان العلوم العصرية واعمالها

91
00:40:28.750 --> 00:40:48.750
احسن الله اليك. على ان العلوم العصرية واعمالها وانواع المخترعات الحديثة النافعة للناس في امور دينهم ودنياهم انها مما امر الله به ورسوله. ومما يحبه الله ورسوله. ومن نعم الله على العباد. وبما فيها من

92
00:40:48.750 --> 00:41:18.750
منافع الضرورية والكمالية. فالبرقيات بانواعها والصناعات والصناعات كلها واجناس المخترعات الحديثة تنطبق عليها هذه القاعدة اتم انطباق. فبعضها يدخل في الواجبات وبعضها في المستحبات وشيء منها في المباحات بحسب ما تثمره. وينتج عنها من الاعمال كما تدخل في غيرها من الاصول الشرعية التي منها هذه القاعدة الكبرى وهي

93
00:41:18.750 --> 00:41:40.800
يعني الان لو سألنا سائل وقال هذه المخترعات الحديثة ما حكمكم عليها؟ فننظر اليها بناء على هذه القاعدة ما كان منها مصلحة خالصة فلا بد ان يكون اما واجبا او مندوبا

94
00:41:40.900 --> 00:42:05.050
وان كانت المصلحة راجحة غير خالصة فلابد ان يكون اما واجبا او مندوبا او مباحا فان كانت مفسدتها خالصة فلابد ان تكون اما محرمة فان كانت راجحة فلابد ان تكون مكروهة ولا تكون من قسم المباحث

95
00:42:05.100 --> 00:42:31.450
فان لم يظهر فيها وهي من الامور العامة لم يظهر فيها الحسن ولا القبح فحينئذ يبقى في قسم المباح. يعني مثلا الان كلنا ندرك كلنا ندرك حسن وضع الاشارات الضوئية في الشوارع. فكم تنظم الامور وكم تحفظ الشرور وكم

96
00:42:31.450 --> 00:42:58.900
تصدوا وتحافظوا على الانفس والاموال من التلف. فندرك ان مصلحة وجودها طالبة راجحة على عدمها  فحينئذ نقول يجب على ولي الامر وظع هذه الاشارات. اذا لم يمكن اتلاف اه الطرق او ترتيب الامور الا بها

97
00:42:58.950 --> 00:43:24.650
هذا من الامور المخترعة الحديث. طيب اذا كان لا يمكن الدفاع عن البلد من الاعداء يعني المفسدون يدخلون الحشيش والهيروين فلابد من وضع الاجهزة الكاشفة فهنا نقول يجب اذا كانت الدولة لا يمكن ان تصد الالحاد

98
00:43:24.750 --> 00:43:45.850
وتصد المواقع القبيحة المواقع الاباحية الا بوضع جهاز رقابي متعلق بهذه الامور خاصة نقول يجب على الدولة ان تظع جهازا رقابيا خاصا لمنع هذه الفواحش ما ظهر منها وما بطن

99
00:43:46.000 --> 00:44:13.450
فهذه القاعدة عظيمة ونافعة لا ينبغي لطالب العلم ان يغفلها وقد تكون المسألة الواحدة داخلة قد تكون المسألة الواحدة داخلة في اكثر من قاعدة فقد تدخل في قاعدة المصالح الشريعة لا تأمر الا بما فيه مصلحة راجحة او خالصة ولا تنهى الا عما مفسدة

100
00:44:13.450 --> 00:44:33.450
يخالص او راجحة او الاصول الشرعية الاخرى التي منها هذه القاعدة الكبرى وهي قوله في القاعدة الثانية احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثانية الوسائل لها احكام المقاصد. هذه القاعدة هي

101
00:44:33.450 --> 00:44:56.550
من القواعد الاصولية الكبرى هي من القواعد الفقهية الكبرى الوسائل لها احكام المقاصد نعم. قال رحمه الله تعالى معنى معنى هذه القاعدة الشيخ مباشرة ذكر الى امثلته. معنى هذه  ان الامور

102
00:44:56.700 --> 00:45:27.200
منقسمة الى قسمين امور هي وسائل وامور هي مقاصد والوسائل جمع وسيلة الوسائل جمع وسيلة وهي الموصلة الى المقصد الموصلة الى المقصد. والمقاصد جمع مقصد لفتح الصاد وهي الغايات وهي الغايات

103
00:45:28.450 --> 00:46:00.450
مثال ذلك لو قال لنا قائل الوضوء  وسيلة ولا غاية  اختلفتم منكم من قال غاية ومنكم من قال وسيلة. فمن نظر الى الصلاة علم يقينا انها وسيلة ومن نظر الى كونها طهارة في نفسها قال انها غاية. وهذا هو الصواب. ان الوضوء وسيلة باعتبار وغاية

104
00:46:00.450 --> 00:46:26.400
اعتبار هذه فائدة اختلافكم استفدتم علما جديدا طيب لو سألنا سائل وقال لنا التوحيد وسيلة ولا غاية غاية ما في كلام التوحيد من اعظم الغايات التوحيد من اعظم الغايات. ما هي وسائل التوحيد

105
00:46:27.500 --> 00:46:56.750
العلم بعد العمل. قول لا اله الا الله. الصلاة. ها؟ الشريعة كلها مقام اقصد بهذا الغرض احسنت اذا فهمنا معنى هذه القاعدة الوسائل لها احكام المقاصد نعم   التوحيد وسيلة لمرضاه منك باعتبار. نعم

106
00:46:56.800 --> 00:47:16.800
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ويتفرع على هذا الاصل ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون. وطرق الحرام والمكروهات تابعة لها. ويتفرع عليها ان توابع العبادات والاعمال حكمها

107
00:47:16.800 --> 00:47:46.600
ما حكمها؟ هذا يعني تفرع على هذا الاصل آآ ضوابط ما الفرق بين القاعدة والظابط القاعدة ما استقل بنفسه فيسمى قاعدة. واما الظوابط فهي متعلقة بالقواعد من هذه الضوابط ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

108
00:47:47.050 --> 00:48:10.400
ولنضرب مثال هل يمكن لانسان ان يتوضأ بدون ان يقوم من مقامه ويذهب الى مكان الماء الموجود في فناء داره هل يمكن؟ لا ما يمكن. اذا يجب القيام للوضوء يعني صار الان لا يتم الواجب الا صار هو واجبة

109
00:48:11.100 --> 00:48:29.950
وهنا الفقهاء يذكرون الفرق بين ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وبين ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب  فرق بين الامرين لان ما لا يتم الواجب الا به حديث عن فعل المكلف

110
00:48:30.150 --> 00:48:50.250
ما لا يتم الوجوب الا به. حديث عن الحكم الشرعي والحكم الشرعي لا يجب على العبد ان يحصل سبب وجوبه. ايضا من هذه القواعد ما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون

111
00:48:50.600 --> 00:49:12.900
يعني هل يمكن لانسان ان يستاك بدون ان يشتري السواك او بدون ان يذهب يقطع من شجرة ممكن؟ لا يمكن. اذا نقول شراؤك السواك سنة ليش؟ لانك تتسوك به وما لا يتم المسئول الا به فهو

112
00:49:13.000 --> 00:49:35.500
سنة فهو مسنون هذه هي القاعدة الوسائل لها احكام المقاصد. طيب ما يؤدي الى الحرام فهو حرام ما يؤدي الى المكروه فهو مكروه مثلا رجل نظر الى امرأة وعلم او غلب على ظنه

113
00:49:35.900 --> 00:49:55.950
من حيث العلم الشرعي ان النظر سهم من سهام ابليس يؤدي الى الزنا فصار النظر محرم. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الاولى لك والثانية عليك. اذا ما يؤدي الى الحرام فهو حرام

114
00:49:56.200 --> 00:50:15.450
ما يؤدي الى الحرام فهو مثال ذلك لو فرضنا ان انسانا قال انا اذهب الى بلاد الكفر فاضطر ان انظر الى المتبرجات وننظر الى الكفر كافرين وهم يتقربون الى غير الله ماذا افعل؟ نقول يحرم عليك الذهاب

115
00:50:15.700 --> 00:50:43.200
لان القاعدة ان ما يؤدي الى الحرام فهو حرام. وما يؤدي الى المكروه فهو مكروه هذه قاعدة مطردة اذن هذه قاعدة نحفظها الوسائل لها احكام المقاصد الوسائل لها احكام والمقاصد. قال ويتفرع عليها ان توابع العبادات والاعمال حكمها حكمها

116
00:50:44.050 --> 00:51:08.000
يعني مثلا الان لو قال لنا قائل هل فرظ على الانسان ان يستر عورته قلنا نعم لان الصلاة لا تتم الا بستر العورة فصار الان ستر العورة عبادة ليش عبادة؟ لانها تابعة للعبادة وهي الصلاة

117
00:51:08.800 --> 00:51:31.900
طيب الان هل يمكن للانسان ان يصلي بدون وضوء وهو معافى؟ هل يمكن لا يمكن اذا الوضوء عبادة ليش لان توابع العبادات عبادات توابع العبادات عبادات وتوابع المعاملات معاملات وتوابع

118
00:51:32.050 --> 00:52:05.900
المباحات مباح وهكذا مباح للانسان ان يأكل بالملعقة طيب وشراءه للملعقة مباح وشراؤه للملعقة مباح يسن للانسان ان يأكل بيده واذا كان على يده شيء من القذر وليس النجاسة فيسن له الغسل لماذا يسن؟ لان اكله بيمينه سنة اكله

119
00:52:05.900 --> 00:52:34.250
يده سنة فاذا الغسل يكون تابعا لاصل الحكم وبناء على هذه القاعدة نفهم لماذا الفقهاء والاصوليون في اوامر شرعية كثيرة لا يقولون بالوجوب مثلا مثلا قال صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك. تجد ان الفقهاء ما يقولون يجب التسمية عند الاكل

120
00:52:34.750 --> 00:52:56.600
يقولون يندم ويستحب. ليش؟ لان اصل الاكل مندوب ومستحقه واجب على الانسان الا في سورة واحدة غير متصورة هنا وهي صورة الاضطرار وقد اختلف فيها الفقهاء لما تجي انت الان تخرج من بيتك قال صلى الله عليه وسلم

121
00:52:56.800 --> 00:53:15.100
اذا خرج احدكم من بيته فليقل بسم الله توكلت على الله. الفقهاء يقولون يسن. ما قالوا يجب لان الخروج من البيت للحاجة مشلول ولا يمكن ان يكون واجبا فكيف يكون تابعه واجب

122
00:53:15.450 --> 00:53:33.500
وهذه القاعدة اذا غاب عن الذهن وقعنا في التناقض فينبغي ننتبه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى هذا اصل وقاعدة كلية يتبعه عدة قواعد كما ذكرهم في الاصل. ومعنى

123
00:53:33.500 --> 00:53:53.500
الوسائل الطرق التي يسلك منها الى الشيء. والسبب الذي يوصل الى الشيء. والامور التي يتوقف الشيء عليها واللوازم التي يلزم من وجود الشيء وجودها. والشروط التي تتوقف عليها الاحكام. فاذا امر الله ورسوله بشيء

124
00:53:53.500 --> 00:54:13.500
كان امرا بي وبما لا يتم الا به وكان امرا بالاتيان بجميع شروطه الشرعية والعادية والمعنوية والحسية. فان الذي شرع الاحكام عليم حكيم يعلم ما يترتب على احكامه على عباده من لوازم. وشروط ومتممات

125
00:54:13.500 --> 00:54:27.000
فالامر بالشيء امر به وبما لا يتم الا به والنهي عن الشيء نهي عنه وعن كل ما يؤدي اليه. يعني بعض المتحذلقين الذين لا يفهمون هذا المعنى ها مرة جاني شخص

126
00:54:27.050 --> 00:54:48.200
قال له الله عز وجل يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع انا ما عندي مال انفق على زوجتي الاولى بروح بتزوج الثانية هذا غير صحيح لان الشارع لاحظ الان الشارع حينما يأمر بالزواج فانت لابد تحط في ذهنك انه في امره لك بالزواج

127
00:54:48.200 --> 00:55:04.850
معناه امر لك بتحصيل نفقات الزوجية ما يصير تتزوج وانت تتركها عالة على الناس هذا محرم عليك نفس الكلام نقوله في الانجاب بعض الناس يقول يا اخي تحديد النسل الحرام

128
00:55:05.300 --> 00:55:19.750
قلنا ما يخالف قطع النسل الحرام اما تحديد النسل المباح قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الولود الودود يجيب لك عشرين دستة وبعدين ما يقدر ينفق عليهم. طيب يا اخي الذي قال

129
00:55:19.750 --> 00:55:38.250
يتزوج الودود الولود لازم تحط ببالك انك انت لازم تنفق عليهم. شرعا هذه قواعد مهمة اذا فهم الانسان يفهم الاحكام الشرعية فالشارع الحكيم حينما يأمر بشيء يعلم ما يترتب عليه ولا ما يعلم

130
00:55:38.500 --> 00:56:04.550
اذا معناه حينما امرك بهذه الشيء فان جميع الاوامر اللازمة الموصلة لهذا الشيء تابع للامر به ندبا ووجوبا او تحريما او كراهة او اباحة هذه اصول مهمة جدا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فالذهاب والمشي الى الى الصلاة ومجالس الذكر

131
00:56:04.550 --> 00:56:22.750
صلة الرحم وعيادة المرضى واتباع الجنائز وغير ذلك من العبادات داخل في العبادة. يعني انت الان خرجت من بيتك جيت الى العلم نيتك طلب العلم في خروجك نويت ولا ما نويت هو عبادة خلاص

132
00:56:23.000 --> 00:56:42.350
ليش؟ لان وسائل العبادات لها احكام العبادات هذه مسألة مهمة انسان خرج من بيته الى المسجد وهو نسي ان كل خطوة فيها رفع درجة وتكفير سيئة ما يلزم ان يتذكر

133
00:56:42.800 --> 00:57:00.900
لانه هو في عبادة لان توابع العبادات عبادات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وغير ذلك من العبادات داخل في العبادة. وكذلك الخروج الى الحج والعمرة والجهاد في سبيل الله من

134
00:57:00.900 --> 00:57:20.900
من حين يخرج من حين يخرج ويذهب الى محله الى ان يرجع الى مقره وهو في يذهب منه. ويذهب مين؟ احسن الله اليكم. ويذهب من محله الى ان يرجع الى مقره وهو في عبادة. لانها وسائل للعبادة ومتممات الله

135
00:57:20.900 --> 00:57:50.900
قال تعالى ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخلصة في سبيل الله فلا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين. ولا ينفقون نفقة صغيرة

136
00:57:50.900 --> 00:58:14.850
ولا كبيرة ولا يقطع نواديا الا كتب. الا كتب لهم لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. هنا من قوله قال تعالى وفي الحديث هذا دليل القاعدة هذا من ادلة القاعدة ان الوسائل لها احكام المقاصد

137
00:58:15.150 --> 00:58:35.900
فالله جل وعلا جعل ما يصيب المجاهدين الخارجين في سبيل الله جعل ما يصيبهم من الظمأ والنصب والمخمر جعل كل ذلك في سبيل الله وجعل ذلك من الجهاد في سبيل الله ومن الاحسان

138
00:58:36.850 --> 00:59:03.550
والانفاق الصغير والكبير وقطعهم الوديان للوصول الى مكان الجهاد جعله ايضا من العبادات فدلنا على ان الوسائل لها احكام ايش المقاصد الوسائل لها احكام ابشروا بالخير تخرج من بيتك ومن هنا ندرك فقه ذاك الصحابي وش قال؟ لما قالوا له هلا اشتريت بيتا

139
00:59:04.000 --> 00:59:19.550
وسكنت قريبا من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما احب ان اطناب بيتي ها بجانب بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ذلك على بعظ الصحابة فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:59:20.000 --> 00:59:52.800
فاستفهم النبي صلى الله عليه وسلم من قوله فقال يا رسول الله اني احتسب خطاي وممشاي كما احتسب صلاتي شوف الفقه العظيم نعم قال رحمه الله نعم  حديث ايش  الحديث يعني مختلف في تصحيحه وتضعيفه. لكن بعض الحنابلة صححه هذا الحديث. وجعلوا الخارج في طلب العلم

141
00:59:52.800 --> 01:00:18.150
كالمجاهد في سبيل الله. من حيث المعنى من حيث المعنى بغض النظر عن ثبوت النص لا اشك ابدا هو نص الكلام جمع من اهل العلم. منهم الامام احمد ومنهم الامام البخاري رحمه الله وغيره يرون ان طلب العلم ونش ان طلب العلم ونشره خير من الجهاد في سبيله

142
01:00:18.750 --> 01:00:42.450
لماذا؟ لان المقصود من الجهاد في سبيل الله صد العدوان او نشر الدين  وطلب العلم ونشره يحصل به الامرين يحصل به الامرين ثم ان في طلب الجهاد منزلة ورفعة دنيوية عاجلة. وفي العلم نصب وتعب غير عاجل

143
01:00:43.100 --> 01:01:05.700
نعم  لا الجهاد الشرعي. مو اي شي يسمونه الناس جهاد. وفي الحديث الصحيح احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وفي الحديث الصحيح من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله او سهل الله له طريقا الى الجنة. وقد تكاثرت الاحاديث الصحيحة في ثواب

144
01:01:05.700 --> 01:01:25.700
الى الصلوات وان كل خطوة يخطوها تكتب له حسنة وتمحى عنه سيئة. وفسر قوله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. اي نقل خطى اي نقل خطاه. نقل

145
01:01:25.700 --> 01:01:45.700
نقل خطاهم واعمالهم للعبادات او لضدها. وكما ان نقل الاقدام والسعي للعبادات تابع للعبادة فنقل الاقدام الى المعاصي تابع لها ومعصية اخرى. فالامر بالصلاة مثلا امر بها وبما لا تتم الصلاة الا بها من الطهارة

146
01:01:45.700 --> 01:02:05.700
والسترة واستقبال القبلة وبقية شروطها. وامر بتعلم احكامها التي لا تتم الا به. وكذلك بقية العبادات فماذا يتم الواجب والمسنون الا به فهو واجب للواجب ومسنون للمسنون. يعني القاعدة لا ننساها. الوسائل

147
01:02:05.700 --> 01:02:27.650
لا احكام المقاصد فان كان المقصد واجبا كانت الوسيلة واجبة. كان المقصد مسنونا كانت الوسيلة مسنونة. ان كان المقصد مباحا فالوسيلة مباحة ان كان المقصد حراما فالوسيلة محرمة ان كان المقصد مكروها فالوسيلة مكروهة. نعم. قال ومن فروع هذا الاصل

148
01:02:27.650 --> 01:02:47.650
قول العلماء قول العلماء اذا دخل الوقت على عادم الماء لزمه طلبه في المواضع التي يرجو حصوله او وجوده فيها لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والزمه كذلك شراؤه وشراء السترة الواجبة بثمن مثلها او زيادة له

149
01:02:47.650 --> 01:03:08.300
تضره ولا تجحف بماله. يعني اذا قلنا ان ستر العورة في الصلاة شرط من شروط صحة الصلاة فقال الرجل هل انتم توجبون علي اني اشتري ما استر به عورتي؟ يقول له نعم نوجب عليك ان تشتري ما به تستر عورتك

150
01:03:08.350 --> 01:03:28.350
لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم. قال ومن فروعها وجوب تعلم الصناعات التي يحتاج الناس اليها في امر دينهم ودنياهم صغيرها وكبيرها. لان في تعلم هذه الصناعات الواجبة منها حفظ للمجتمعات المسلمة. وصون

151
01:03:28.350 --> 01:03:51.600
نهى عن الحاجة نعم قال ومن فروعها وجوب تعلم العلوم النافعة وهي قسمان علوم تعلمها فرض عين وهي ما يضطر اليه الانسان في دينه وعباده ومعاملاتي كل احد بحسب حاله. والثاني فرض كفاية وهو ما العين هو ما يلزم كل فرد

152
01:03:51.600 --> 01:04:17.750
من المكلفين فرض العين هو ما يلزم كل فرد من المكلفين والثاني فرض كفاية وفرض الكفاية هو ما يلزم بعض افراد المكلفين وفرض الكفاية ما يلزم بعض افراد المكلفين او ان قام به بعض المكلفين سقط

153
01:04:17.750 --> 01:04:40.850
الفرض عن الاخرين والثاني فضل كفاية وهو ما زاد على ذلك بحيث يحتاجه العموم. فما اضطر اليه الانسان بنفسه تعين عليه وما لم يضطر اليه بنفسه لكن الناس محتاجون اليه فضل كفاية. وفضل الكفاية اذا قام به من يكفي سقط عن غيره

154
01:04:40.850 --> 01:05:00.850
واذا لم يقم به وجب على الكل ولهذا من فروع هذه القاعدة. جميع فروض الكفايات من اذان واقامة وامامة صغرى وكبرى وامر بالمعروف ونهي عن منكر وجهاد لم يتعين وتجهيز الموتى بالتغسيل والتكفين والصلاة والحمل والدفن

155
01:05:00.850 --> 01:05:24.750
توابع ذلك والزراعة والحراثة وتوابع ذلك. يعني بالنسبة للامامة الصغرى يعني وجوب وجوب وجود الامير في بلى وجوب وجود الحاكم في البلد هذا معتقد اهل السنة والجماعة انه يجب ان يكون للمسلمين امام وحاكم ورئيس. ولا يجوز ان يبقى بلد

156
01:05:24.750 --> 01:05:44.400
بلا امام ولا ولا حاكم واما هذه هذه الامامة الكبرى اما الامامة الصغرى فهي امامة المسجد لا يجوز ترك المساجد بلا امام. لان الجماعة التي هي واجبة عند من يرى وجوبها لا تتم الا

157
01:05:44.400 --> 01:06:03.400
الامام فيجب حينئذ تعين الامام ومن قال بسنية الجماعة يقول يسن تعيين الامام نعم احسن الله اليكم قال ومن فروعها السعي في السعي في الكسب الذي اقيم به العبد ما عليه من واجبات

158
01:06:03.400 --> 01:06:24.950
والاهل والاولاد والمماليك من الادميين والبهائم. وما يوفي به ديونه فان هذه وما يوفي به من اوفى وما يوفي به وما يوفي به ديونا فان هذه واجبات والسعي في الاسباب المحصلة لها واجبات

159
01:06:24.950 --> 01:06:44.950
مثلها ومن فروعها وجوب تعلم ادلة الوقت والقبلة والجهاد لمن يحتاج اليها. نعم يعني الانسان الذي يكون كثير السفر يجب عليه ان يتعلم ادلة الوقت يعرف هذا وقت الصبح هذا وقت الظهر هذا وقت المغرب هذا وقت العشاء لانه كثير السفر

160
01:06:44.950 --> 01:07:01.000
قرن يحتاج الى ذلك لعلمه بالصلاة عليه ان يتعلم الجهات حتى يعرف القبلة. اذا سافر الى الشمال اين يتوجه اذا كان ما هو عارف في الجهاد ما يعرف وين يتوجه

161
01:07:01.050 --> 01:07:15.950
اللي يكون في الشمال يتوجه الى الجنوب. واذا كان في الجنوب اين يتوجه الى الشمال؟ اذا كان في الشرق يتوجه للغرب. واذا كان في الغرب الى الشرق الى الكعبة هذه القدر واجب. نعم

162
01:07:16.050 --> 01:07:36.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن فروعها ان العلوم الشرعية نوعان مقاصد وهي علم الكتاب والسنة ووسائل اليها علوم العربية بانواعها فان معرفة الكتاب والسنة وعلومهما تتوقف او يتوقف اكثرها على معرفة علوم العربية

163
01:07:36.050 --> 01:07:56.450
ولا تتم معرفتهما الا بها فيكون الاشتغال بعلوم العربية لهذا الغرض تابع للعلوم الشرعية. هذه فائدة لطيفة من فروع هذه القاعدة الوسائل لها احكام المقاصد فان قال قائل العلوم الشرعية كم نوع؟ قلنا العلوم الشرعية نوعان. مقاصد

164
01:07:56.800 --> 01:08:21.200
ما هي هذه المقاصد علم الكتاب والسنة حفظا وفهما علم الكتاب والسنة حفظا وفهما هذا من العلوم التي هي ام من العلوم التي هي مقاصد وعلوم هي وسائل الى فهم الكتاب والسنة

165
01:08:22.300 --> 01:08:47.850
مثل تعلم النحو تعلموا الصرف تعلموا البلاغة. تعلموا اللغة العربية ومفرداتها تعلموا اصول الفقه تعلم اصول الحديث تعلم تخريج المسائل الفقهية فهذه وسائل العلم. ما يأتي احد ويقول والله انا اتعلم اللغة العربية هل فيه اجر ولا لا

166
01:08:48.250 --> 01:09:05.800
قلنا اذا كنت تريد تتعلم العربية لتصل الى فهم الكتاب والسنة فانت في طلب العلم تتعلم اصول الفقه لتفهم الكتاب والسنة فانت في طلب العلم. لان الوسائل لها احكام المقاصد

167
01:09:05.900 --> 01:09:27.700
ومع الاسف الشديد من لم يفهم هذا التقسيم على التسديد انشغل بالوسائل عن المقاصد فتجده عالما فاهما مدركا لمخارج حروف القرآن الكريم لكنه لا يفهم التوحيد مثلا وهو اعظم علوم المقاصد

168
01:09:28.250 --> 01:09:45.500
تجده يلوك لسانه في تحقيق خروج الهمزة لكن لا يفهم ما معنى عبود الله ما لكم من اله غيره. اذا قام من مقامه يقول يا ولي الله المدد. نسأل الله السلامة والعافية

169
01:09:45.500 --> 01:10:12.850
هذه مصيبته لابد من ان ندرك الفرق بين العلوم التي هي مقاصد ورأسها الاعتقاد المبنية على الكتاب والسنة والعبادات المشروعة في الكتاب والسنة والاخلاق الموجودة في الكتاب والسنة ومعرفة المعاملات من الكتاب والسنة

170
01:10:13.500 --> 01:10:40.700
هذا قدر مقاصد واما الغايات فهي العلوم الاخرى. تعلم الكتابة وسيلة وليست غاية. تعلم الخط قراءة وسيلة وليست غاية  ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اصطفاه الله واعطاه علما من لدنه جل في علاه لم يحتج الى وسائل

171
01:10:40.700 --> 01:10:56.100
الى العلوم فلم يقرأ ولم يكتب. بل قال جل وعلا النبي الامي. فكان علمه في صدره دون ان يقرأ ويكتب عليه الصلاة سلام من هنا ايضا انبه الى امر اخر

172
01:10:56.550 --> 01:11:18.400
وهو ان الاوامر الشرعية نفسها منقسمة الى قسمه اوامر هي مقاصد واوامر هي وسائل فمثلا لاحظوا الان لاحظوا في هذا الامر يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

173
01:11:18.400 --> 01:11:44.300
فالقيام الى الصلاة هذا الان وسيلة لاداء الصلاة صارت واجبة لان الصلاة لا تتم الا بالقيام والوضوء واجب لانه لا يتم الصلاة الا بالوضوء عند الامكان كذلك لو نتأمل في المنهيات

174
01:11:44.600 --> 01:12:10.650
ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم لا تسبوا نهي لكن هذا النهي من باب الوسائل الموصلة الى الغايات القبيحة فنهينا عن هذه الوسيلة لانها موصلة الى غاية قبيحة وهي سبهم الله تبارك وتعالى. نعم

175
01:12:11.100 --> 01:12:31.100
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن فروعها ان كل مباح توسل به الى ترك واجب او فعل محرم فهو محرم ولذلك يحرم البيع والشراء بعد نداء الجمعة لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا

176
01:12:31.100 --> 01:12:51.100
واذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. وكذلك اذا خيف فوت الصلاة المكتوبة او خيف فوت صلاة الجمعة الجماعة الواجبة على الصحيح. وكذلك لا يحل البيع على من يريد ان يعمل

177
01:12:51.100 --> 01:13:11.100
بها معصية كبيع العصير على من يتخذه خمرا. او السلاح لاهل الفتنة او قطاع الطريق وبيع البيض ونحوه لمن يقامر هذه ايضا من الفروع الجميلة التابعة لهذه القاعدة الوسائل لها احكام المقاصد. كل مباح

178
01:13:11.750 --> 01:13:39.850
كل مباح توسل به الى ترك واجب او يوصل الى ترك واجب او فعل محرم فهو محرم مثلا لو ان انسانا لو ان انسانا قال انا انبذ الزبيب في الماء. قل لا يجوز

179
01:13:39.950 --> 01:14:03.200
قالها انتو قلتو يجوز بعد ثلاث لكن انا نبته ووضعته في مكان فاشتد فصار خمرا. ليش تقولون حرام؟ نقول لا الان فعلك اول لا يجوز لان وسيلتك كانت لمقصد محرم فصارت محرم. لكن لو كانت نيته

180
01:14:03.200 --> 01:14:25.800
انه ينبذ الزبيب في الماء ويشربه غدا وبعد غد قبل ان يشتد جاز لان وسيلته كانت مباحة ومقصده كان مباحا ولذلك المصنف رحمه الله ظرب مثلا بالجمعة فالبيع بعد النداء الثاني محرم

181
01:14:26.050 --> 01:14:56.400
لماذا محرم؟ لانه يفوت الجمعة فصار هذا البيع محرما وهذه قاعدة مهمة ان البيوع التي الاصل فيها الاباحة اذا كانت موصلة الى الواجبات فيجب اذا كانت موصلة للمحرمات فتحرق اذا كان الانسان عنده

182
01:14:56.600 --> 01:15:19.500
دقيق وقمح وشعير بر وفول وعدس مستودعات كبيرة ويخزنها احتكارا نقول يأثم مع ان التخزين امر مباح لكن لماذا قلنا يحرم عليه؟ لان نيته الاحتكار فحرم عليه الادخار شفتوا شلون

183
01:15:19.700 --> 01:15:49.200
فالوسائل لها احكام المقاصد لاحكام من حيث التحريم والتحديث لكن لو انه ادخر ولم يحصل احتكار جاز الادخار ولا لا؟ جاز على الاصل وهو الاباحة الاصل وهو الاباحة  جاء رجل يريد ان يشتري عنب مزرعتك. وغلب على ظنك انه يصنع منه عنبا. لم يجوز لك ان تبيعه

184
01:15:49.750 --> 01:16:10.850
لم يجز لك ان تبيع عليه  اي نعم غلب على ظنك انه يصنع منه خمرا. لم يجز لك ان تبيع عليه العنب طيب في زماننا الحاضر انسان انسان عنده محل

185
01:16:11.150 --> 01:16:32.100
يبيع الثياب للنساء غلب على ظنه ان هذه المرأة اذا اشترت هذا الثوب المتبرج فيحتمل انها تتزين به لزوجها او امام نسائها هذا امر مباح لكن ان كانت متبرجة في الظاهر

186
01:16:32.150 --> 01:16:51.300
وغلب على ظنه انه يلبسها امام الرجال حرم عليه ان يبيع عليها ها هذه قاعدة عظيمة مطردة في جميع الامور. كذلك بيع السلاح في الفتنة او لقطاع الطريق او للخارجين عن الحكام

187
01:16:51.800 --> 01:17:16.650
كذلك بيع البيض للمقامرين او او بيع شيء لمن يغلب على ظنك انه يستخدمه في المحرم فلا يجوز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكذلك تحرم الحيل في جميع المعاملات التي يتوصل بها الى محرم كالحيل على قلب الدين على

188
01:17:16.650 --> 01:17:36.650
وكبير العين وكبيع العينة والتحيل على اسقاط شفعة الشفيع بالوقف او باظهار الثواب غير المقصود او باظهار او اظهار زيادة في الثمن لئلا يأخذ الشفيع. هذه قاعدة مطردة ان الحيل في جميع المعاملات

189
01:17:36.650 --> 01:18:11.000
محرمة لماذا محرمة لانها في صورتها الظاهرية مباحة لكنها بنية التحايل يوجد ما يرتكب من المحرمات مسلا لو جاء انسان وقال بعني هذه القارورة بمئة دينار نقدا قال ما عندي نقد

190
01:18:12.000 --> 01:18:38.500
قال ابيعك بمئة وعشرين قسطا واشتريها منك بمئة نقدا فانت استفدت الان مية نقل هذا يسمى بيع العين هذه صورة بيع العينة ان تجعل السلعة عينا للتوصل الى الربا اما لو بعته السلعة بمئة وعشرين قسطا

191
01:18:38.600 --> 01:19:03.900
ثم هو اخذ السلعة وذهب الى السوق وباعه على ناس اخرين نقدا او قسطا هذه بضاعته هذا خرج عن صورة العين العينة  فكل حيلة موصلة الى محرم فانها محرمة لماذا؟ لان الوسائل لها احكام المقاصد. لماذا يتحايلون؟ يريدون

192
01:19:04.000 --> 01:19:26.250
في الظاهر يريدون الوصول الى ما منع منه الشارع بهذه الحيلة او بهذه الطريقة فمثلا يقولون اذا قلنا كل واحد منكم يدفع دينار ثم الذي يخرج اسمه يكسب من هذه

193
01:19:26.250 --> 01:19:47.900
دنانير مئة الف قالوا ايه هذا يقولون ميسر لا ما نقدر نسوي الطريقة هذي. فماذا يعملون؟ يقولون ارسل رسالة بخمس مئة فلس ها ويدخل رقمك في السحب يحتالون بهذه الطريقة ويظنون انها خرجت عن القمار

194
01:19:48.050 --> 01:20:07.950
وهو الميسر بعينه نعم من هذا الباب ايضا النجش النجش اظهار زيادة في الثمن اظهار زيادة في الثمن ليشتريه المشتري الاخر الذي لا يعلم بسعر اغلى من هذه المسائل ايضا

195
01:20:08.000 --> 01:20:36.700
اظهار زيادة في ثمن البيت لكي يزهد فيه الشفيع هذه كلها داخل في الحيل المحرم والحيل المحرمة كثيرة ولشيخ الاسلام رحمه الله رسالة وعنوانها كتاب الحيل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن فروعها قتل نوصي له وقتل الوارث للموصي والمورث. يعاقبان بنقيض قصده

196
01:20:36.700 --> 01:21:05.700
وكذلك من طلق زوجته في مرض موته المخوف؟ لأ قتل الموصى له وقتل الوارث للموصي والمورث نعم يعني الموصى له قتل الموصي والوارث قتل المورث. نعم احسن الله اليكم. قال ومن فروعها قتل الموصى له وقتل الوارث للموصي والمورث. نعم. يعاقبان بنقيد

197
01:21:05.700 --> 01:21:30.150
قصدهما وكذلك من طلق زوجته في مرض موته المخوف فانها ترث منه. لماذا قلنا انها ترث منه؟ لان مقصوده التحايل على ابطال الحكم الشرعي. فعاملناه بنقيض قصده طلق زوجته لان لا

198
01:21:30.250 --> 01:21:52.100
ترثه في مرض الموت المخوف  فالان سواء مات هو وهي في العدة او مات هو وهي خارج العدة فالشارع يورثه وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم كذلك لو ان الموصى له قال الموصي ان انا مت

199
01:21:52.350 --> 01:22:09.450
فهذا البيت لفلان قام فلان فكر مع نفسه والله هذا رجل ما مات وش اسوي فيه راح حط السم في الاكل. فمات فجاء الحكومة وفتشوا وجدوا انه ميت مسموم. فيجب عليهم ان

200
01:22:09.450 --> 01:22:32.600
من الذي سمه فبحثوا فبحثوا حتى وجدوا ان الذي سمى هو الموصى له. فيحرم من الوصية ويعاقب لاحظوا الان يحرم من الوصية ويعاقب. كذلك الوارث لو قتل مورثه ها؟ فانه يحرم من الارث ويعاقب

201
01:22:33.000 --> 01:22:58.300
لذلك قال الفقهاء رحمهم الله ضابطا فقهيا في هذا الباب يقولون ان الوارث او الموصى له يعامل بنقيض قصده. يقولون من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه والصواب ان هذا الظابط مضطرب حتى عند الله عز وجل

202
01:22:58.350 --> 01:23:18.150
من استعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. يعني ساضرب لكم مثال انت طلبت العلم خمس سنوات عشر سنوات استعجلت قلت والله ما الناس صار لي عشر سنوات اطلب العلم خلني اجلس واعلم الناس

203
01:23:18.200 --> 01:23:37.450
فجلست تعلم الناس قبل اوانك تعاقب بالحرمان. هذه قاعدة مضطربة. يحذر طالب العلم من هذا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن فروعها عض الزوج لزوجته بغير حق لتعطيه شيئا من المال ليطلقها كما قال تعالى

204
01:23:37.450 --> 01:23:57.450
ولا تعطلوهن لتذهبوا ببعضنا اتيتموهم فلا يحل الاخذ منها في هذه الحال. العظم لا يجوز سواء كان من الزوج او من الولي. بعض الناس هداهم الله عز وجل وايانا يتزوج ثم

205
01:23:57.450 --> 01:24:23.550
اه بعد الزواج يرى من زوجته اشياء لا يعجبه منها بدال ما يطلب منها ان تصلح نفسها اذا به يسيء معاملتها لتخلع لتخلع نفسه هذا لا يجوز هذا محرم لان الله قال فامساكم بمعروف او تسريح باحسان وهذا شرط من شروط العقد

206
01:24:24.000 --> 01:24:47.750
فاي زوج عظل زوجته حتى تطلب الخلع فانه اثم وهو ما اخذه بناء على هذا العضل باسم الخلع فانه سحت دنيا كلهم وفي المقابل وهذا لم يذكره المصنف لكني اذكره لانهم يرد علي من الاسئلة

207
01:24:47.900 --> 01:25:14.800
وفي المقابل امرأة في عيشة وهناءة ورفاهة ثم تعافوا زوجها ويريد الطلاق وتريد الطلاق منه لكن يعلم انها ان ارادت الطلاق فانه يطالب ما انفق ويطالب بالخلع فماذا تعمل؟ تسيء المعاملة

208
01:25:15.550 --> 01:25:40.050
تضرب الولد تشتم تسب تسيء الى الزوج الى ام الزوج اخت الزوج وتفعل وتفعل وتفعل حتى يقول الزوج الى متى انا امسكها؟ روحي يا شيخة الله يفكني من شرش وذهبت بلا عوض حرم عليها ما اخذها وهي اثمة في فعلها

209
01:25:40.550 --> 01:26:06.250
فهذه قضايا مهمة تابعة لهذه القاعدة الوسائل الاحكام والمقاصد نعم احسن الله اليكم قال ومنها ما قاله الاصحاب ومن اهدى لغيره حياء منه او خوفا منه وجب عليه الرد من هذه الفروع ايضا داخل في اصل اعتبار المقاصد والنيات. وكلما كان الفرع يدخل في عدة اصول كان دليلا على

210
01:26:06.250 --> 01:26:26.250
وكما ان الحيل التي يقصد بها التوسل الى محرم او ترك واجب حرام. فالحيل التي يتوسل بها الى استخراج الحقوق مباحة بل مأمور بها. فالعبد مأمور باستخراج حقه والحق المتعلق به في الطرق الواضحة. والطرق

211
01:26:26.250 --> 01:26:46.250
الخفية. قال تعالى لما ذكر تحيول يوسف صلى الله عليه وسلم لبقاء اخيه عنده. كذلك كدنا ليوسف ومثله الحيل التي تسلم بها النفوس والاموال. كما فعل الخضر بخرقه للسفينة الصالحة

212
01:26:46.250 --> 01:27:06.250
لتعيب فتسلم من الملك الظالم الذي يغتصب كل سفينة صالحة تمر عليه. فالحيلة تابعة للمقصود حسنها وقبيحها. ايه ده اللي قال؟ يستطيع ان نلخص هذا الكلام في ان الحيل المقصود الحيل

213
01:27:06.250 --> 01:27:32.400
التي يقصد بها هو التوصل الى الحرام باسم الحلال محرم الحيل التي يتوصل بها الى فعل الواجبات هذه مباحة الحيل التي يتوصل بها الى احقاق الحقوق مباحة وبناء على هذه المسألة ذكر الفقهاء مسألة الظفر

214
01:27:32.600 --> 01:28:02.700
ومسألة الظفر هي ان يكون لانسان حق عند اخر لكن هذا الانسان لا يدفع الحق اليه وامكنه ان يتوصل الى اخذ حقه دونما زيادة ودونما ان يلحقه عيب شرعي او عرفي فجمهور الفقهاء انه يجوز ذلك

215
01:28:03.600 --> 01:28:32.150
ومن اظهر امثلته لو كانت لو كان الزوج بخيلا لا ينفق الا تقتيرا فهل يجوز للزوجة ان تأخذ بالمعروف الجواب نعم قالت آآ هند زوج ابي سفيان للنبي صلى الله عليه وسلم ان زوجي رجل

216
01:28:32.150 --> 01:28:56.250
كحيح وانه لا يعطيني وولدي ما يكفيني افاخذ منه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. والمقصود بالمعروف هنا المعروف في عرف كل المعروف في عرف كل. فهذه قاعدة عظيمة ان الحيل

217
01:28:56.300 --> 01:29:24.300
اذا كان المقصود منها التوصل الى المحرمات فهذا محرم الحيل المقصود بها التوصل الى المباحات او الى الواجبات او الى الحقوق فهذه مباحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن فروعها ان الله قال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهل

218
01:29:24.300 --> 01:29:44.300
والامانة كل مال اؤتمن عليه العبد وولي عليه من وديعة وولاية مال يتيم ونزارة وقف ونحوها من وسائل ردها الى اهلها حفظها في حفظ مثلها. ومن وسائل حفظها الانفاق عليها

219
01:29:44.300 --> 01:30:04.900
ان كانت ذات ان كان الذات روح. ومن وسائل ادائها عدم التفريط والتعدي فيها. يعني هذه اذا كنا باداء الامانات الى اهلها فالواجب علينا حفظ الامان وكل وسيلة به حفظ الامانة يصبح واجبا

220
01:30:05.750 --> 01:30:34.000
يصبح واجبا ومن هنا ندرك ان ولاية مال اليتيم نذارة الوقف القيام على الحقوق هذي كلها بحسبها لها احكام غاياتها. نعم قال ومن فروع هذا الاصل ان الله حرم الفواحش وحرم قربانها بكل وسيلة يخشى منها وقوع المحرم كالخلوة بالاجنبية

221
01:30:34.000 --> 01:30:54.000
والنظر المحرم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول ما يوشك ان يرضع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الخلوة بفتح

222
01:30:54.000 --> 01:31:26.300
خ هو الاختلاء بامرأة اجنبية. واما الخلوة مكان الخلوة فرق بين الخلوة والخلوة والخلوة بكسر الفعلة الواحدة من الخلوة فهمنا؟ خلوة خلوة خلوة. نعم احسن الله اليكم قالوا من فروعها النهي عن كل ما ما يحدث العداوة والبغضاء كالبيع على بيع المسلم والعقد على عقده وخطبة النكاح وخطبة

223
01:31:26.300 --> 01:31:46.300
وخطبة وخطبة الولايات على قطب وخطبة الولايات على خطبة اخيه. كما ان من فروعها الحث على كل ما يجلب الصداقة من الاقوال والافعال بحسب ما يناسب الحال. لان ما يؤدي الى البغضاء ويؤدي الى العداوة. فتلك

224
01:31:46.300 --> 01:32:16.300
وسائل موصلة الى الغايات القبيحة فتكون محرمة. وما يؤدي الى الصداقة والالفة والمحبة والاجتماع فهي وسائل لمقاصد حسنة فتكون لها احكام غاياتها. ومن هنا ندرك لماذا باح الشارع الكذب بمعنى التورية في الصلح بين الناس. لانها توصل الى غايات نبيلة فكانت تلك الحيل مباحة لانها موصلة الى غايات

225
01:32:16.300 --> 01:32:36.000
نبيلة نعم ومن هذا الباب الزوجة تقول لزوجها والله لا ارى اجمل منك والرجل يقول لزوجته والله انت اجمل انسان في عيني. ويقصد في قلبه شيء معين منها طيب هذا يؤدي الى الالفة والمحبة

226
01:32:36.050 --> 01:32:53.900
اذا هذا كلام مباح يوصل الى غايات نبيلة. فكانت هذه الوسائل مباحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قد خرج عن وقد خرج عن هذا الاصل النذر لحكمة

227
01:32:53.900 --> 01:33:13.900
اختص بها فالوفاء بنذر الطاعة واجب. وعقده مكروه مع ان الوفاء لا يتأدى الا بعقد. فلهذا امر صلى الله عليه وسلم بالوفاء به ونهى عن عقده. وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. لانه ينقص الاخلاص

228
01:33:13.900 --> 01:33:33.900
ويعرض صاحبه للبلاء وهو في سعة عافية. وفيه نوع تأل وادلال. ومن فروع هذا الاصل التحيل بالتحليل لحل الزوجة هذه القاعدة الوسائل لها احكام المقاصد قاعدة مطردة لم يخرج عنها الا

229
01:33:33.900 --> 01:33:57.250
لا صورة الصورة الاولى هل الوفا بالنذر واجب؟ الجواب نعم فكان بناء على القاعدة كان المفروض ان يكون ابتداؤه واجبا لان الوسائل لا احكام المقاصد. لكن الوفاء بالنذر واجب وابتداءه مكروه. فخرجت عن القاعدة

230
01:33:57.500 --> 01:34:23.600
فهمنا هذه هذا في الامتثال طيب وفي النهي ايوة ومن فرع فروع هذا الاصلي؟ قالوا من فروع هذا الاصل التحيل بالتحليل لحل الزوجة لمطلقها ثلاثة. فانه حرام ملعون صاحبه لا يفيد الحلم لانه لم يقصد به ولانه لم يقصد به النكاح الحقيقي. وانما صورته صورة نكاح وحقيقة

231
01:34:23.600 --> 01:34:51.500
حقيقة السفاح. وكما هذه المسألة مهمة هذه السورة خرجت من قاعدة الوسائل لاحكام الغاية قد يقول قائل امرأة طلقها زوجها المستهتر ثلاثا البتة وعنده اولاد منها يريد ان يرجعها فلماذا لا نقول الوسائل لها احكام الغايات

232
01:34:51.800 --> 01:35:13.150
فهو يريد ارجاعها حفاظا على الولد وهذا مقصد حسن وهو تاب من سفهه ومن تعجله فيريد ارجاعها فلماذا لا نحتال في ارجاعها ونزوجها لرجل ثم نقول له لا تدخل عليها فقط عقدا

233
01:35:13.150 --> 01:35:42.100
نقول هذه السورة خارجة عن قاعدة الوسائل لها احكام الغايات لماذا خارجة؟ لان القاعدة ان القواعد العامة اذا وردت لها نصوص خاصة فان النصوص الخاصة مقدمة على القواعد العامة  الا ترى ان الاصل في القيام للصلاة انها ركن القيام للصلاة ركن ولا شرك

234
01:35:42.300 --> 01:36:11.700
ركن بالإجماع لكن الا ترى ان المريض لا يجب عليه القيام لان هذا خارج عن الاصل فاذا تحليل الزوجة بعد الطلقة الثالثة نية فاسدة فهذا الزواج الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم بالتيس المستعار لا يحلل الزوجة للاول. وان وقع وهذا عليه

235
01:36:11.700 --> 01:36:33.000
عامة الفقهاء خلافا للحنفية لا يحل حتى كما قال صلى الله عليه وسلم لا حتى تذوقي عشيلته ويذوق عسيلتك ليش قال حتى تذوق عشيلته ويذوق عسيلتك؟ لانه ربما لو ذاقت او ذاق هبوا الطلاق واستمروا في الزواج. ها

236
01:36:33.000 --> 01:36:49.450
مثل ما جاني مرة رجل قال والله انا طلقت زوجتي ثلاث مرات وندمان وبعدين رحت عنده ها رجل وكان يعني عليه صلاح وكذا وقلت له اتزوج زوجتي وبعد الزواج طلقها

237
01:36:49.750 --> 01:37:12.100
قال لي لا ما يصير هذا حرام ما يجوز؟ قلت له خلاص روح تزوجها وبعدين يمكن يصير بينكم اللي يصير طلقها يقول بعد الزواج رحت قلت له طلقها قال انا ما عندي مانع بس زوجتك ما هي راضية. طبعا طليقتك ما هي راضية مو زوجتك ها؟ يقول

238
01:37:12.100 --> 01:37:26.250
رحت قدام الرجل ترجيته قال روح انت شنو انت انت صفر على الشمال يقول شسوي؟ قلت والله ما في شسوي انت اللي جبته لنفسك. ها؟ بعض الناس من طيشه وسفاهته

239
01:37:26.250 --> 01:37:51.600
وعدم امتثال لامر الله يندم على الطلاق الف مرة والله وهذا من هنا ندرك حكم الشريعة العظيمة لماذا جعل الطلاق في اوقات معينة؟ مو عشان تفرغ غضبك لا جاء الطلاق تشريع مو تفريغ لغضبك. والله انا كنت غضبان غضبان روح اقطع عروقك. حنا شنسوي لك

240
01:37:51.700 --> 01:38:11.700
قال والله فلان الشيخ افتاني روح افتاك خلها برقبته انا شنو ذنبي تجيني انا تبين تلبسني نعم قال وكما ان وسائل حكمها حكمها فكذلك توابعها ومتمماتها. فالذهاب الى العبادة عبادة وكذلك الرجوع منها الى الموضع الذي منه ابتدأ عبادة

241
01:38:11.700 --> 01:38:31.700
الله اكبر ولهذا قال بعض الصحابة رضي الله عنهم اني لاحتسب رجوعي الى بيتي من الصلاة كما احتسب خروجي منه اليها احسنت فنقرأ القاعدة الثالثة لابد نمشي وش نسوي؟ بس شرحنا زين يعني ما هو مستعجلين ولا

242
01:38:31.700 --> 01:38:54.950
باقي ربع ساعة يمدينا ولا ما يمدينا  تعلم اللغة العربية واجب على طالب العلم حتى يقيم لسانه فاذا استقام لسانه فيكون ما زاد على ذلك فرض كفاية. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك