1
00:00:12.300 --> 00:00:30.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وان ارزقنا علما ينفعنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:30.650 --> 00:00:56.900
اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا اللهم ارزقنا من انواع المعارف والعلوم التي خزائنها بيدك اما بعد فنستفتح بعون الله تعالى المجلس الاول من مجالس شرح كتاب روضة الناظر وجنة المناظر للامام الموفق

3
00:00:57.150 --> 00:01:29.300
ابن قدامة رحمه الله تعالى  بين يدي هذا الكتاب وبين يدي التعليق عليه نقدم بجملة من المقدمات آآ النافعة بعون الله تعالى اولا اه نتحدث فيما ينفع المرء في طلبه للعلم

4
00:01:32.100 --> 00:01:56.200
بما يتعلق بعبادته القلبية وما ينبغي عليه من الادب في الطلب فمما يعين على طلب العلم على طلب العلوم عامة وعلى تطلب العلوم الصعبة او التي فيها شيء من الصعوبة خاصة. كالاصول مثلا

5
00:01:58.400 --> 00:02:19.400
جملة من الامور اولا ان يستحضر الطالب جملة من العبادات القلبية منها الاخلاص لله تعالى والمراد بذلك ان يكون قصده في طلب العلم ان يكون مراده الله والدار الاخرة فلا

6
00:02:19.850 --> 00:02:39.800
يكون مقصده المغالبة والترفع على الخلق ولا ان يصيب به عرضا من الدنيا ونحو ذلك مما جاء ذمه في الحديث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم علما يبتغى به وجه الله

7
00:02:39.950 --> 00:03:02.150
لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها والحديث اخرجه الامام احمد وغيره والعبادة الثانية العبادة القلبية الثانية ان يشكر الله عز وجل. ان يشكر طالب العلم ربه عز وجل

8
00:03:03.050 --> 00:03:22.350
على ان هداه ووفقه لسلوك طريق طلب العلم وصرف او صرفه عن حال اهل الغفلة واللهو فهو يجلس في مجالس العلم ويسمع قال الله وقال رسوله وغيره في غفلة ولهو

9
00:03:22.450 --> 00:03:40.800
وما ذلك الا بتوفيق الله عز وجل والعبد اذا اكثر شكر ربه فانه فان الله عز وجل تكون يزيده. قال الله عز وجل ويتأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. فمن اراد الازدياد من العلم فعليه بالشكر

10
00:03:41.200 --> 00:04:02.100
اذا رزقك الله عز وجل علما فاشكره ولو ولو مسألة ولو مسألة والشكر يكون باللهج باللسان و  وبالقلب وبالجوارح وبالقلب وبالجوارح العبادة القلبية الثالثة الصدق مع الله عز وجل الصدق مع الله عز وجل

11
00:04:02.700 --> 00:04:22.850
بي اه الطلب والرغبة فيما عنده سبحانه وتعالى من التوفيق والهداية والفتح فمن صدق الله وبذل الاسباب صدقه الله ووفقه واعانه وفي الحديث ان تصدق الله يصدقك ان تصدق الله يصدقك

12
00:04:23.850 --> 00:04:41.550
كما في النسائي العبادة القلبية الرابعة ان يتوكل طالب العلم على ربه في طلبه للعلم فالتوكل ليس في الرزق فقط ليس في طالب الرزق فقط بل حتى في طلب العلم حتى في طلب العلم يتوكل

13
00:04:41.650 --> 00:04:57.350
المسلم على ربه في طلبه للعلم ويفوض الامر اليه ويجعل اعتماده عليه وحده سبحانه وتعالى. فلا يتكل على كثرة محفوظاته ولا مقروءاته ولا حضوره. لمجالس العلم ولا استماعه للدروس هذا كله

14
00:04:57.350 --> 00:05:14.150
اذا لم يكن اه عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. اول ما يجني عليه اجتهاده فمن توكل على شيء وكل اليه. ومن توكل على الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اي كافيه

15
00:05:16.000 --> 00:05:36.400
والعبادة القلبية الخامسة الصبر الصبر على طول الطريق الصبر على طول الطريق واحتساب الثواب عند الله عز وجل ثواب ما يلقاه من من المتاعب والصعاب فهو مأجور مثاب فهو مأجور مثاب

16
00:05:37.900 --> 00:05:52.950
يعني يكون طالب علم يحيى طالب علم ويموت طالب علم. يصبر على هذا الطريق. فان بلغه الله عز وجل للغاية فهو ذاك وان لم يبلغه الله الغاية فحسبه ان يموت طالب علم

17
00:05:53.100 --> 00:06:12.900
حسبه ان يموت طالب علم يعني على حد آآ قول عنترة يقول دعوني اجد السعي في طلب العلا فادرك سؤلي او اموت فاعذر او اموت فاعذر وكثير من الناس لا يصبر

18
00:06:12.950 --> 00:06:25.850
كثير من الناس يعني اه اذا مرت عليه سنوات في طلب العلم لا يصبر لا يلبث ان يترك طلب العلم. وهذا هو الفارق بين كثير من طلاب العلم. الفارق بين من من وصل ومن لم يصل صبر. غالبا يكون الصبر

19
00:06:26.200 --> 00:06:41.250
يعني قد يشترك كثير من الناس في صدق الرغبة في طلب العلم لكن من طلاب العلم من يصبر ومنهم من لا يصبر ومنهم من لا يصبر اه من الوصايا ايضا انتهينا من العبادات القلبية من الوصايا ايضا وهي ذات علقة

20
00:06:41.550 --> 00:07:03.650
آآ ما سبق ان يصحح طالب العلم نيته في حضور مجالس العلم فيكون اه يعني يحضر بنية الراغب في الفائدة المستفيد مع حسن الظن باشياخه واساتذته تمثل هذا حري بان يجد الفائدة والنفع

21
00:07:03.900 --> 00:07:24.450
بخلاف من يحضر آآ في في مجالس العلم بنية النقد وتتبع الخطأ الذي لا يسلم منه بشر او بنية التجربة ويعني يعني المقارنة يعني بما عنده من من معارف ونحو ذلك يعني لا يكون غرضه

22
00:07:24.600 --> 00:07:46.200
آآ طيبا فمثل هذا لا يبارك له. حري الا يبارك له. واخيرا الوصايا العامة ينبغي على طالب العلم ان يلزم الادب ان يلزم الادب اولا الادب مع الله فانه يتعامل مع قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:46.550 --> 00:08:05.600
ثم من يستحق الادب من اشياخه او اصحابه حتى الادب في السؤال والادب في آآ الاستماع ونحو ذلك ونحو ذلك وقد جاء عن بعض السلف انه قال من اراد العلم والفقه بغير ادب

24
00:08:05.950 --> 00:08:23.900
فقد اقتحم ان يكذب على الله ورسوله من اراد الفقه والعلم بغير ادب فقد اقتحم ان يكذب على الله ورسوله يعني الذي يظن ان العلم يعني اه لا يقترن بالادب او لا حاجة ان يقترن بالادب حتى لو كان معه قلة ادب

25
00:08:24.100 --> 00:08:44.600
هذا علمه وبال عليه وقد يصل به الى المهالك نسأل الله العافية اه بعد ذلك عندنا اه من العناصر التي سنتحدث عنها اه ترجمة ابن قدامة ترجمة مختصرة لابن قدامة

26
00:08:44.700 --> 00:09:07.850
وهذه اه في الكتاب الذي رفعناها الان امامكم موجودة باختصار يعني نأخذ منها ما تيسر والغرض من ذلك تذكير الطالب امامة هذا الامام الذي الف هذا الكتاب فانه اذا استحضر امامته واستحضر سعة علمه

27
00:09:08.450 --> 00:09:28.250
آآ لا يتسرع في نقده ولا في الاعتراض عليه ولا في اساءة الظن به ونحو ذلك وعلى اية حال الامام الموفق ابن قدامة من ذرية عمر ابن الخطاب من ذرية عمر بن الخطاب هو ابو محمد موفق الدين عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة ابن مقدام ابن نصر

28
00:09:28.300 --> 00:09:38.300
بن عبدالله بن حذيفة بن محمد بن يعقوب بن قاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن محمد بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه المقدسي ثم الدمشقي الصالحي

29
00:09:39.600 --> 00:10:00.700
وقد ولد في عام احدى واربعين خمسمائة  درج في طلب العلم وحتى بلغ شأوا عظيما وكان امام زمانه حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لم يدخل الشام بعد الاوزاعي افقه من ابي محمد. من ابو محمد؟ ابن قدامة

30
00:10:00.800 --> 00:10:17.850
لم يدخل الشام بعد الاوزاعي افقه من ابي محمد ابن قدامة رحمه الله والامام الموفق ابن قدامة من ائمة الفقه كما انه امام في الاعتقاد اعتقاد اهل السنة والجماعة وله مصنفات في الباب

31
00:10:18.200 --> 00:10:36.150
وهو شديد على اه اهل الكلام والاشعرية كما كما سيمر بنا في في نفس الروضة في الروضة نفسها سترون عبارته وشدته على و كذلك هو آآ يعني مبرز في الحديث فقد وان لم ينقل عنه

32
00:10:36.300 --> 00:10:50.400
يعني كثير من الحديث لكنه في اسانيد الحديث كثير من اسانيد الحديث تمر بابن قدامة المسانيد المنتشرة طبعا بين الناس ليس المقصود بالاسانيد كتب السنن ونحو ذلك فهذه قبله فهذه قبله

33
00:10:51.550 --> 00:11:06.250
آآ وقد تزامل مع الامام عبد الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عمدة الاحكام والمحدث الكبير الامام تزاملا وتصاحبا في طلب العلم فاستفاد استفادا معا الفقه والحديث فاستفادا معا الفقه والحديث لكن

34
00:11:06.350 --> 00:11:27.150
اشتهر ابن قدامة في الفقه واشتهر عبد الغني في الحديث اه من العناصر ايضا توفي مقدامه ست مئة وواحد وعشرين كما آآ تقدم نعم وله كتب في الاعتقاد وفي الفقه وايضا كان اماما في الزهد

35
00:11:27.400 --> 00:11:46.500
فله كتب حتى في المواعظ والزهد له توابين والزهد وله الرقة والبكاء وغير ذلك وغير ذلك هذا هو هو صاحبنا والامام الذي نحن سندرس كتابه الذي بين يديه بين ايدينا

36
00:11:46.950 --> 00:12:14.600
طيب آآ على كل حال بعد ذلك نتكلم عن الروضة وعلاقتها اه باب المستصفى روضة الناظر هذا الكتاب هذا الكتاب بناه الموفق بن قدامة على كتاب المستصفى للغزال ما معنى بناه

37
00:12:15.550 --> 00:12:36.500
يعني جعله امامه واصله هو اصله لا شك انه اصل يعني هو لخص منه واختصر لكن هل اقتصر عليه؟ لا كتاب ابن قدامة صنعه ابن قدامة للحنابلة صنعه ابن قدامة للحنابل

38
00:12:37.700 --> 00:13:04.050
فاضاف فاضاف في هذا الكتاب اراء الحنابلة اراء الحنابلة و غير في بعض الترتيب سواء في ترتيب المسائل او الادلة او نحو ذلك و كذلك زاد في بعض الابواب ابن قدامة مثلا

39
00:13:04.300 --> 00:13:22.350
ذكر قوادح القياس ولم يذكرها الغزال وغير الاراء بل رد على الغزالي في بعض المواضع. رد على الغزالي في بعض المواضع وهذا يدل على ان ابن قدامة لم يجعله مختصرا محضا. لا

40
00:13:22.950 --> 00:13:40.800
نعم ذكر بعض اصحابنا الحنابلة قالوا انه مختصر. ذكر بعض الائمة انه ان كتاب روضة الناظر مختصر للمستصفى. وهذا ليس بدقيق هذا ليش يقدر فانه وان رتبه على ترتيبه وتابعه في اشياء كما تابعه في المقدمة المنطقية مثلا

41
00:13:41.750 --> 00:14:09.050
لكنه غير غير وزاد واختصر وظافر الحنابلة وربما رد على الغزال نفسه وربما آآ زاد في في الاستدلال ونحوه نعم اختصاره يعني يعني كونه بنى كتابه على كتاب الغزالي كان له اثر. من ذلك انه تابعه في كثير من الامور. منها المقدمة المنطقية ومنها كثير من العبارات

42
00:14:09.200 --> 00:14:25.850
والاستدلالات ومن الاشكالات التي حصلت انه ربما اختصر بعض عباراته نفس العبارات اختصرها فصارت فصار الكتاب فيه شيء من الغموض في بعض المواضع صار فيه غموض سيمر بنا اشياء ربما آآ يعني تكون مثالا لذلك

43
00:14:28.300 --> 00:14:53.800
اه رضوة الناظر اشتغل به الحنابلة فاختصروه اختصره الطوفي وهو وهو اشهر مختصراته واحكم اختصاره وهو يعني اتقن مختصر له مختصر الطوفي واختصره البعلي ونظمت المختصرات والمعاصرون لهم جهود ايضا في آآ في تقريب الروضة الناظر

44
00:14:54.150 --> 00:15:12.550
اه الجهود كثيرة الجهود كثيرة روضة الناظر لم يكن بمعزل عن يعني عن آآ المذاهب الاخرى فاصحاب المذاهب الاخرى كانوا ينقلون منه. يعني من بعد ابن قدامة يعني كالقرافي مثلا نقل عن الروظة. يعني اه اراد ان يذكر اراء بعظ الحنابلة فذكر الروضة. فنقل عن ابي

45
00:15:12.550 --> 00:15:38.200
بمحمد في الروضة وكذلك البحر المحيط. ذكر ان من مصادره روضة الناظر البحر المحيط لمن؟ للزركشي واه وهكذا وهكذا يعني المقصود انه آآ جرت عليه اقلام يعني العلماء تتابعوا على الاستفادة منه تتابعوا على الاستفادة منه. ابن بدران

46
00:15:38.250 --> 00:15:53.550
من بدران وهو يعني من علماء الحنابلة من حنابلة الشام آآ الف المدخل الف كتاب والمدخل الى مذهب الامام احمد بن حنبل واثنى على الكتاب واثنى على كتاب روضة الناظر

47
00:15:53.800 --> 00:16:16.950
وقال انه انفع كتاب لمن يريد تعاطي الاصول من اصحابه انفع كتاب لمن وجدت الاصول من اصحابنا فمقام هذا الكتاب بين كتب الاصول كمقام او مقام المقنع بين كتب الفروع تعرفون كتاب المقنع لابن قدامة يعني كتاب آآ سارت به الركبان وشرح آآ مئات الشروح مئات

48
00:16:17.000 --> 00:16:35.850
تروح ويعني ما بين مختصرة ومطولة الى غير ذلك وحفظه الائمة الكبار لكن هذا الكلام يعني ليس بدقيق يعني هو لا شك انه من من الكتب النافعة لا شك في ذلك. ولذلك استفاد منه لكن هو انفع كتاب قد

49
00:16:35.950 --> 00:16:53.700
يعني الامر هذا قد يكون نسبيا. قد يكون انفع لبعض الناس دون بعض يعني الذي استقر عليه المتأخرون يعني تاب التحرير ومختصره وما يدور عليه اعني المتأخرين من الحنابلة اعني المتأخرين من الشيخ بكر ابو زيد في كتاب المدخل

50
00:16:53.800 --> 00:17:12.650
مفصل مذهب الامام احمد بن حنبل قال هو عمدة هو هو عمدة في المذهب يعني هذا الكتاب عمدة في في المذهب فلا شك انه كتاب نافع لان انا اقول هذا لان بعض الناس يزهد فيه ويقول الناظر في عبارات صعبة ويعني آآ الاحسن منه ان تدرس كذا مو صحيح لكن لا لا يعني انه يترك

51
00:17:12.650 --> 00:17:33.100
يعني انه يترك يبقى التساؤل هنا ما الذي دعا الى اعتماده في الجامعات والله اعلم انا اقول هذا من يعني استقراء او فهمي او او يعني ظني الغالب ان هذا لام. اولا ثناء ابن بدران

52
00:17:33.300 --> 00:17:50.100
على هذا الكتاب مم والامر الثاني والامر الثاني امامة امامة مؤلفه وهو موفق الدين من قدامى. فلو تلاحظون كتب الحنابلة تدور على ابن قدامة. حتى في الفقه زاد المستقنع مثلا هو مختصر لاي شيء للمقنع

53
00:17:50.300 --> 00:18:06.050
يعني فقه الحنابلة واصولهم يدور على ابن قدام. فامامة ابن قدام. وايضا كون ابن قدامة من ائمة السلف من ائمة يعني اهل السنة في الاعتقاد اهل السنة في الاعتقاد السبب الرابع

54
00:18:06.100 --> 00:18:31.600
السبب الرابع انه كتاب متوسط فيه اه استدلال ومناقشة وهذا مناسب للجامعات مناسب للجامعات يعني لو وظع في الجامعات مختصر مجرد على قول واحد لصعب شرحه وصعب شرحه لماذا يصعب شرحه لان لان المختصر المجرد من الاستدلال والتعليل ونحو ذلك

55
00:18:31.650 --> 00:18:48.000
هذا يحتاج فيه المدرس ان يلقي معلومات كثيرة حتى يعني آآ يستفيد الطالب بخلاف الكتاب الموصود ولذلك حتى في الجامعات يدرس الروض المربع ما يدرس الزاد يدرس الروض لان فيه استدلال وفيه يعني آآ تعليل له ونحو ذلك

56
00:18:48.650 --> 00:19:11.100
هذا في الجملة ما يتعلق اه يعني روضة النار. بقي يعني كلام ننقله عن الطوفي في علاقة المستوصف بالروضة يقول الطوفي رحمه الله في اه مختصره او في في شرحه على مختصره يقول ان الشيخ ابا محمد

57
00:19:12.400 --> 00:19:38.850
التقط ابواب المستصفى فتصرف فيها بحسب رأيه ها تتصرف واثبتها وبنى عليها كتابه ولم يرى حاجة ماسة الى ما اعتنى به الشيخ ابو حامد يعني الغزالي من درج الابواب تحت اقطاب الكتاب. يعني الغزالي قسم كتابه المستصفى الى اقطاب. سماه القطب الاول القطب الثاني القطب الثالث الى اخره

58
00:19:40.400 --> 00:19:58.000
او انه احب ظهور الامتياز بين الكتابين يعني لماذا تصرف ابن قدامة ولماذا يعني يعني غير شيئا ما؟ قال احب ظهور امتياز بين الكتابين باختلاف الترتيب لئلا يصير مختصرا لكتابه. يعني الكتاب الغزالي

59
00:19:58.600 --> 00:20:15.550
لماذا قال وهو انما يصنع كتابا مستقلا في غير المذهب الذي وضع فيه ابو حامد كتابا يعني ابن قدامة يصنع كتاب مستقل يريد ان يجعل فيه شيء من الاستقلال غير كتاب ابي حامد لماذا

60
00:20:15.600 --> 00:20:32.400
قال لان ابا حامد اشعري شافعي وابو محمد حنبلي اثري ابو محمد ابن قدامة حنبلي اثري. فبطبيعة الحال انه سيغير في اشياء ومسائل اه يعني كان لها اثر في المذهبين

61
00:20:32.650 --> 00:20:53.950
سواء مذهب الحنابلة والشافعية او المذهبين الاعتقاديين مذهب السلف اللي يقصد الاثري ومذهب الاشاعرة وسنقرأ ايضا بعد قليل ما يتعلق بالمقدمة المنطقية اذا وقفت اذا وصلنا اليها طيب طريقة الشرح طريقة الشرح ان شاء الله تعالى

62
00:20:54.650 --> 00:21:20.300
ستكون يعني اه متوسطة متوسطة في الجملة  الاصل اني ساستعمل طريقتي في الجامعة في الشرح وطريقتي في الجامعة اني اشرح واطلب كتابة بعض الامور. يعني اقول اكتبوا هنا كذا واكتب هنا كذا. من اراد الكتابة لاننا نحن الان لسنا في في قاعة آآ محاضرات محاضرات جامعي

63
00:21:20.300 --> 00:21:38.000
وان كان عندنا سنجري اختبارات لاحقة ان شاء الله تعالى لاجل المراجعة. لكن اه انا استعمله نفس الطريقة واقول اكتب هنا كذا اكتب هنا كذا قد اكتب ايضاحات قد اكتب حاصل ادلة واقوال قد اضيف تحرير محل نزاع

64
00:21:38.050 --> 00:21:52.750
قد اه اضيف اه شروط وقيود ونحو ذلك آآ وقد اضيف لن اخلي يعني حتى شرح لن اخليه من فوائد عامة يعني قد تكون فوائد لغوية فوائد في الحديث فوائد في غير ذلك لن اخليه ان شاء الله تعالى من

65
00:21:52.750 --> 00:22:33.350
فوائد ولطائف باذن الله تعالى اه طيب نستعين الله تعالى ونبدأ في قراءة المتن يا الله الصوت واضح ايضا حتى في الاخوة عند في التلقرام ارجو انه واضح اه نعم. الاصل اني ساعة من طبعة السراء المتون باعتبارها يعني طبعة محققة وجيدة وفيها تفقير وكذا ولكن ليس لها نسخة

66
00:22:33.600 --> 00:22:57.800
يعني مبدفة كما يقولون فلذلك سنقرأ من هذه النسخة ونعلق ان شاء الله تعالى يقول المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم رب زدني علما وفهما الحمد لله العلي الكبير العليم القدير الحكيم الخبير الذي جل عن الشبيه والنظير

67
00:22:58.000 --> 00:23:17.150
وتعالى عن الشريك والوزير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وصلى الله على رسوله محمد البشير النذير السراج المنير المخصوص بالمقام المحمود والحوض المورود باليوم العبوس القمطرير وعلى اله واصحابه الاطهار النجباء الاخيار

68
00:23:17.450 --> 00:23:35.150
واهل بيته الابرار الذين اذهب عنهم الرجس وخصهم بالتطهير. وعلى التابعين لهم باحسان والمقتدين بهم في كل زمان هذه اه هذا الاستهلال الذي بدأ به المصنف ولن نعلق عليه يعني واضح. في ثناء على الله عز وجل

69
00:23:35.850 --> 00:23:54.700
واستفتاح بالحمد والثناء على الله عز وجل ويعني بما هو اهله من من الصفات التي اثبتها لنفسه وايضا نفى عنه ليس كمثله شيء وهو السم البصير يعني ينفى عنهما آآ كل ما فيه نقص

70
00:23:55.050 --> 00:24:10.450
آآ ذنب ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سنة وهذه سنة من المفردات التي تحتاج الى التعليق طبعا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وثنى بالال والاصحاب

71
00:24:10.800 --> 00:24:25.200
ومثلنا بالاهل والاصحاب وهذا جمع بينهما رد على المبتدعة كما يقول الفقهاء دائما او العلماء مما يحتاج الى الى بيان المعنى في اليوم العبوسي القمطري ما معنى العبوس الشديد او الظيق؟ والقنطرير الطويل

72
00:24:26.050 --> 00:24:54.350
العبوس الشديد والضيق والقنطرير الطويل هذا والباقي اظن الالفاظ واضحة اما بعد فهذا كتاب نذكر فيه اصول الفقه والاختلاف فيه. ودليل كل قول فهذا كتاب نذكر فيه اصول الفقه والاختلاف فيه ودليل كل قول على وجه الاختصار. الان المصنف يذكر منهجه

73
00:24:54.500 --> 00:25:18.100
والاقتصار من كل قول على المختار. ونبين من ذلك ما نرتضيه ونجيب من خالفنا فيه فهذا كتاب نذكر فيه اصول الفقه اذا هو الان بين موضوع الكتاب والاختلاف اذا الكتاب فيه اقوال ليس مجرد على قول واحد. ودليل كل قول على وجه الاختصار

74
00:25:18.400 --> 00:25:41.550
هم يعني لا يطيل بذكر جميع الادلة والاقتصار من كل قول على المختار كيف يقول والاقتصار من كل قول عن المختار مع انه قال والاختلاف فيه هم نعم ما هي المشكلة هذه اذا صارت اختلاف النسخ؟ نعم هذا هو

75
00:25:44.300 --> 00:26:00.500
هنا يقصد والاقتصار من كل قول على المختار من الادلة لان الادلة منها ما هو معتمد ومختار عند اصحابها ومنها ما ليس بمعتمد او يكون للاستئناس. هذا اقرب توجيه هذا اقرب توجيه

76
00:26:00.750 --> 00:26:15.100
والا قوله نذكر الاختلاف ثم الاقتصار على قول على المختار فيكون في شيء من من التنافي فنقول ان المقصود الاختصار من كل قول عن مختار يعني المعتمد من الادلة. هم

77
00:26:15.300 --> 00:26:29.200
لانه قال ودليل كل قول والاقتصار من كل قول عن المختار ودليل كل قول والاقتصار من كل قول عن المختبر هذا يعني اه توجيه وهل هل الادلة فيها المعتمدة وغير معتمدة؟ نعم

78
00:26:29.450 --> 00:26:41.950
يعني الاصوليون يذكرون يقولون وهذا دليل معتمد وهذا دليل هو هو العمدة مثلا في الاستدلال لاصحاب هذا المذهب ونحو ذلك هذا توجيه يعني لعله احسن ما يوجه به على ذلك

79
00:26:42.350 --> 00:26:58.350
ويمكن ان يوجه بتوجيه اخر ويقال ان المقصود انه يذكر الاقوال المعتمدة لاصحاب المذاهب يذكر الاقوال المعتمدة لاصحاب المذاهب. فيكون هنا يعني ليس فيه تنافي. يذكر الاختلاف لكن لا يذكر

80
00:26:59.000 --> 00:27:14.300
كل الاقوال وانما عند المختار عند اصحابه. المختار عند اصحابه وهكذا يعني هذه الان هذا اول موضع يختلف التوجيه فيه وهذا طبيعي وهذا طبيعي جدا ان يكون هناك توجيهان آآ يكون عندنا آآ

81
00:27:14.300 --> 00:27:34.300
توجيهان آآ مختلفان اختلاف لا يتعارض اختلاف لا يتعارض. قال ونبين من ذلك ما نرتضيه وهذا هو الغالب ان ابن قدامة يبين ما يرتضيه يعني يختار يختار وطريقته في الاختيار غالبا انه يقدم القول الذي يختاره. هذا غالي هذا غالب. وقد تتكافئ عنده الاقوال فلا يرجح فلا يرجح

82
00:27:35.100 --> 00:27:58.400
قال ونجيب من خالفنا فيه. اذا فيه الكتاب فيه اختلاف وآآ يعني اراء واستدلال ومناقشة الادلة. مناقشة الادلة بدأنا بذكر مقدمة لطيفة في اوله. مقدمة منطقية ثم اتبعناها ثمانية كتب. سيأتي الكلام عن المقدمة المنطقية. سيأتي الكلام عن المقدمة المنطقية وما

83
00:27:58.450 --> 00:28:16.650
يعني اه يدور حولها ثم اتبعناها ثمانية كتب هنا المصنف يقول ثمانية كتب والغزالي يقول اقطاب اقطاب وله تابعه في الجملة الاول في حقيقة الحكم واقسامه. يتكلم عن الحكم الشرعي

84
00:28:16.700 --> 00:28:39.950
وانقسامه الى حكم آآ تكليفي بوضعي اه الثاني في تفصيل الاصول يعني المتفق عليه. وهي الكتاب والسنة والاجماع والاستصحاب. لاحظ ان ابن قدامة قال الكتاب والسنة والاجماع والاستصحاب يعني لم يجري على طريقة جمهور الاصوليين في عد القياس هو الدليل الرابع

85
00:28:40.950 --> 00:28:56.500
من من الادلة المتفق عليها وهذا سيأتينا ما ما سببه قال الكتاب والسنة والاجماع والاستصحاب وهذا هذا متابعة للغزال. هنا تابع الغزال. ومن اختصر الكتاب من اختصر الكتاب ايضا اه

86
00:28:56.650 --> 00:29:11.350
تابع يعني تابع الغزالي فيها. تابع الغزالي في هذا الترتيب في الجملة الثالث في بيان الاصول المختلف فيها. وذكر اربعة اصول وهي آآ شرع من قبلنا وقول الصحابي والاستصلاح والاستحسان

87
00:29:11.400 --> 00:29:29.100
الرابع في تقاسيم الاسماء. تقاسيم الاسماء يبدأ بذكر اصل اللغات وهل هي توقيفية او اصطلاحية؟ ويتكلم عن آآ بعض دلالات الالفاظ آآ يعني الحقيقة والمجاز وآآ وما وما يلحق ذلك وما يلحق

88
00:29:29.150 --> 00:29:46.550
ذلك وهل يعني في الشرع يوجد يعني الفاظ منقولة او غير منقولة آآ الخامس في الامر والنهي والعموم والاستثناء والشرط وما يقتبس من الالفاظ من اشارات وبمائها هذه سماها الغزالة طرق استثمار النص

89
00:29:46.800 --> 00:30:05.050
او بعبارة اخرى نقول الاستدلال بدلالة النص الاستدلال بدلالة النص السادس في القياس الذي هو فرع الاصول لاحظ انه ذكر القياس اين ذكر القياس بعد دلالات الالفاظ يعني هو جمعه يعني جعله بعد دلالة الالفاظ

90
00:30:05.150 --> 00:30:23.800
لانه استدلال بمعقول النص يقول هو استدلال بمعقول النص هذا هذا كلام غزال الادلال بمعقول النص يعني هو طريق من طرق استثمار النص لما كان طريقا من طرق استثمار النص وكان هو مستندا الى الكتاب والسنة والاجماع

91
00:30:23.950 --> 00:30:37.050
قالوا اذا هو يفرد ليس هو اه قسيما للكتاب والسنة والاجماع ليس قسيما لها. بل هو طريق من طرق استثمار النص كما اننا اه يعني نستثمر النص ونستنبط الاحكام بطريق

92
00:30:37.050 --> 00:30:53.900
دلالة النص بالامر والنهي والعموم الخصوص والمنطوق والمفهوم وغير ذلك. ايضا القياس هو الاستدلال بمعقول النص قل النص هكذا وسيأتي ان شاء الله تفصيله في موضعه السابع في حكم المجتهد الذي يستثمر الحكم من هذه الادلة والمقلد

93
00:30:54.000 --> 00:31:14.900
المجتهد هو المستثمر الذي سيتم الحكم من هذه الادلة وما يتبع ذلك من او المقلد وما يتبع ذلك من كلام فتوى والمفتي اه الثامن في ترجيحات الادلة المتعارضة. التعارض للترجيح. تعارض ترجيح. قال ونسأل الله تعالى ان يعيننا فيما نبتغيه. ويوفقنا في جميع الاحوال

94
00:31:14.900 --> 00:31:33.100
قلل ما يرضيه ويجعل عملنا صالحا ويجعله لوجهه خالصا بمنه ورحمته. ونحن نقول امين ونسأل الله ان يجزي عنا المصنف خير الجزاء يجمعنا به في الفردوس الاعلى الدعاء للمصنف حق علينا حق علينا

95
00:31:33.750 --> 00:31:57.500
قال رحمه الله واعلم الان بدأ. يقول واعلم انك لا تعلم معنى اصول الفقه قبل معرفة معنى الفقه لماذا لان المركب لا يمكن ان يفهم الا بمعرفة اجزائه الا بمعرفة اجزائه. وهذا سيأتينا في المقدمة المنطقية. سيأتينا في المقدمة المنطقية

96
00:31:58.600 --> 00:32:18.250
قال لا تعلموا معنى اصول الفقه قبل معرفة معنى الفقه. فنحن الان يعني آآ نعرف الفقه ثم نعرف اصول الفقه يقول المصنف انا يعني في بعض الامور قد تكون واضحة وايضا ربما مر على كثير منكم مرت مرارا في كثير من الكتب مثل هذه التعريفات

97
00:32:18.850 --> 00:32:34.000
يقول والفقه في اصل الوضع يعني في اصل الوضع اللغوي. في اصل الوضع اللغوي. دائما اذا عبر بالوضع فانهم يقصدون الوضع اللغوي الوضع اللغوي يعني في اصل اللغة الفهم الفهم

98
00:32:34.150 --> 00:32:55.700
بفتح الفاء وليس بكسرها يشيع عند الناس يقولون ايش؟ الفهم الفهم ليس الفهم من اين هذا الفهم والفهم بالفتحة والمستغرب من يكسر الفاء فذاك العجب والفهم بالفتحة والمستغرب من يكسر الفاء فذاك العجب

99
00:32:56.600 --> 00:33:21.450
من اين له ذلك يقول اه نعم مع الف قال الله تعالى اخبارا عن موسى عليه السلام واحلل عقدة من لسان يفقهوا قولي يعني يفهموا هم فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يعني يفهمون

100
00:33:21.500 --> 00:33:42.600
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهمه وهكذا الفقه في اصل الوضع الفهم وفي عرف الفقهاء يعني في الاصطلاح العلم باحكام الافعال الشرعية العلم باحكام الافعال الشرعية بعض العلماء يعني يطلق

101
00:33:42.850 --> 00:33:59.600
الفروع الفقهية يسميها فقه سواء علمت او لم تعلم. هذه طريقة في التعريف و اذا اردنا ان نعرف الفقه على من على هذا العلم نقول هو العلم بالاحكام باحكام الافعال الشرعية

102
00:34:00.150 --> 00:34:18.150
العلم باحكام الاحكام جمع حكمه والمقصود بالحكم هو اثبات شيء لشيء او نفيه عنه. هذا هو الحكم. هذا هو الحكم. هذا معنى الحكم هم و الكلام في معنى الحكم اصطلاحا ليس المقصود حكم يعني في اللغة الحكم في اللغة المنع

103
00:34:18.400 --> 00:34:36.800
وهذا يعني لا نطيل فيه اذا الاحكام جمع حكم وهو اثبات شيء لشيء او نفيه عنه باحكام الافعال والمقصود بالافعال هنا افعال المكلفين. افعال المكلفين تعالوا مكلفين. الشرعية. الشرعية صفة لاي شيء

104
00:34:36.900 --> 00:34:55.950
لافعال او الاحكام صفة للاحكام صفها الاحكام يعني المقصود العلم بالاحكام الشرعية للافعال. هذا هو المقصود العلم بالاحكام الشرعية لافعال المكلفين يعني كلمة الشرعية هذه صفة لاي شيء صفة لي

105
00:34:56.000 --> 00:35:16.650
آآ الاحكام صفة للاحكام والمراد بالعلم بالاحكام المراد بالعلم بالاحكام التصديق بتعلقها بافعال المكلفين. لا تصورها وهذا نريد ان نكتبه نريد ان نكتبه يعني انا اكتب تعليقا هنا حاشية نقول

106
00:35:16.700 --> 00:35:45.200
المراد بالعلم بالاحكام التصديق بتعلقها بافعال المكلفين التصديق بتعلقها بافعال المكلفين لا تصورها الذي هو من مبادئ اصول الفقه المراد بالعلم بالاحكام التصديق بتعلقها بافعال المكلفين لا تصورها الذي هو من مبادئ

107
00:35:45.550 --> 00:36:07.550
اصول الفقه التصور والتصديق سيأتينا بمقدمة منطقية لكن نقول يعني باختصار ما المراد بالعلم بالاحكام المراد اني اعتقد ان الحكم كذا بدليل كذا لان التصديق التصديق لا يثبت الا اه بالبرهان كما اه سيأتي

108
00:36:08.200 --> 00:36:33.850
مم والتصور بالحج فلما اقول العلم باحكام افعالهم مكلفين او احكام الافعال الشرعية يعني اني مثلا اعتقد ان الصلاة واجبة لقوله تعالى لا مجرد ان اتصور ما معنى الوجوب مجرد ان افهم ما معنى الوجوب

109
00:36:34.300 --> 00:36:53.450
من غير ان اعتقد انها ثابتة ولازمة هذا آآ تصور فقط مجرد ليس هذا هو الفقه بل الفقه ان يكون الفقيه عالما اي على وجه الاذعان والتصديق لاثبات هذه الاحكام او نفيها

110
00:36:53.600 --> 00:37:12.450
النفي ان اقول مثلا ان الاثبات مثلا اقول ايش؟ الصلاة واجبة تجب الصلاة هذا اثبات. هم والنفي لا يجب كذا الوتر ليس بواجب هذا نفي هذا نفي اعتقادي ان ان الصلاة واجبة مثلا او ان الفرائض خمس

111
00:37:12.500 --> 00:37:24.800
او ان الوتر ليس بواجب. مع انهم يقولون اصلا معرفة الصلوات هذا يشترك فيه حتى العوام. لكن نقول مثلا وجوب الزكاة مثلا في في آآ في النقدين مثلا في الذهب والفضة مثلا

112
00:37:24.900 --> 00:37:41.800
وان الوتر ليس بواجب هذا نفي طيب هذا الاذعان وهذا الاعتقاد مبني على دليل مبني على دليل هذا هو العلم هذا هو العلم اما مجرد تصور ما معنى الوجوب وما معنى التحريم وما معنى الاباحة وما معنى الندب

113
00:37:41.800 --> 00:37:57.550
ما معنى الكراهة هذا سيأتينا في الاحكام الشرعية تصورها اللي هم مبادئ اصول قال اه وفي عرف الفقهاء العلم باحكام الافعال الشرعية على اية حال عرف الفقه بغير ذلك ففي مختصر التحرير عرفه بانه ايش؟ معرفة الاحكام الشرعية

114
00:37:57.550 --> 00:38:17.300
الفرعية بالفعل او بالقوة القريب. في مختصر التحرير يعني لمن اراد ان يكتب عرفه بماذا؟ قال معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالفعل او بالقوة القريبة معرفة الاحكام الشرعية واضح فيخرج غير الاحكام الشرعية احكام لغوية احكام عقلية

115
00:38:17.450 --> 00:38:36.850
آآ بالفعل اي ان يكون مستحظرا لها بحيث لو سئل اجاب مباشر هذا معنى بالفعل هم او بالقوة القريبة يعني هو عنده ملكة اه معرفة اه هذا الحكم بحيث انه لو سئل عنها استطاع ان يرجع الى حكمها اه قريبا. هذا البقوت قريبا

116
00:38:37.250 --> 00:38:54.150
ولماذا نحن نذكر مختصر التحرير وش دخل مختصر التحرير مختص مختصر التحرير هذا هو المختصر المعتمد عند الحنابلة وهو الذي ذكر فيه المعتمد في المذهب معتمد في المذهب عند المتأخرين من الحنابلة

117
00:38:54.300 --> 00:39:11.100
وهو اصطلاح قال كالحل والحرمة والصحة والفساد. الحل والحرمة هذه الاحكام تكليفية. والصحة والفساد احكام وضعية كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. قال فلا يطلق ملفقيه على متكلم ولا محدث ولا مفسر ولا نحوي

118
00:39:12.600 --> 00:39:26.600
يعني ما يقال على متكلم وش المقصود المتكلم؟ شخص مشتغل بعلم الكلام هل يقال له فقيه؟ ما يقال له فقيه ما يقال له فقيه ولا كرامة. لا ها ولا محدث

119
00:39:27.000 --> 00:39:45.750
المحدث حتى وان حفظ يعني كل ما بيد الناس من كتب الحديث لا يسمى فقيها ما لم يكن عالما بفقه ما يحفظ وهذا خلط عند الناس. الناس عندهم خلط يعني يظنون ان من يحفظ

120
00:39:46.300 --> 00:40:07.550
يكفي في الفقه يكفي لا هذا ما يكفي  بل كان الائمة الكبار كمالك والامام احمد وغيرهم يحثون على التفقه في الحديث ويذمون يعني يعني اصحاب الحديث الذين يحفظون ولا يتفقهون. يحفظون ولا يتفقهون

121
00:40:07.950 --> 00:40:22.300
فلا يسمى آآ فقيها من من كان مشتغلا بالحديث. هل هذا فيه تقريبا علم الحديث؟ لا يجمع. لا يفهم لا لا ينبغي ان يفهم هذا لكن بكل مقام مقال ولكل آآ فن وصف

122
00:40:22.800 --> 00:40:44.850
فنقول ان الفقيه لا يطلق على محدث الا اذا كان عاريا بفقه الاحاديث يعني فقيه يعني عارفا بالاحكام عالما بالاحكام الشرعية العامة ولا مفسر كذلك. يقال فيما ما يقال في المحدث. اذا كان عالم في التفسير فلا يكفي حتى يطلق عليه اسم الفقيه. قد يقول قائل طيب التفسير هو ابو

123
00:40:44.850 --> 00:40:59.550
العلوم وينبغي ان يكون نعم هذا في الاصل هذا في السابق كان مفسر يعني مثل ابن عباس مفسر وفقيه وكل شيء لكن اه لما ظهرت التخصصات وامتازت العلوم بعضها عن بعض خلاص تمايزت الاوصاف

124
00:40:59.650 --> 00:41:18.050
قال ولا نحوي ولا نحوي كذلك يعني ان نحوي لا يقال انه فقيه. طيب ليش جاب النحوي ليش النحو؟ المفسر المحدث ماشي علوم شرعية طيب النحوي النحوي لانه كان يعني لان النحو له اثر

125
00:41:18.100 --> 00:41:35.600
بفهم الشريعة له اثر في فهم الشريعة. وكان بعض النحات وهذا من الطرائف يقول انا انا منذ ثلاثين سنة افتي الناس من كتاب سيبويه. افتي الناس من كتاب سيبويه وهل كتاب سيبوه كتاب في الفقه؟ لا

126
00:41:36.550 --> 00:41:55.000
اه المقصود انك تبسي بوايه يعلم طلاق الاستدلال. يعلم طلاق الاستدلال ومنهج النظر. هذا هذا هو المقصود. هذا هو المقصود على اية حال انتهينا من هوا ثم جاء الى اصول الفقه قال واصول الفقه ادلته الدالة عليه من حيث الجملة. لا من حيث التفصيل

127
00:41:55.050 --> 00:42:10.950
واضح انه دخل مباشرة كما ترون في اصول الفقه. فلم يعرفه الاصول في اللغة. فالاصل هم اه يعني يقولون في اللغة هو ايش؟ هو ما يبنى عليه غيره. ما يبنى عليه غيره او ما له فرع. ما له فرع

128
00:42:11.100 --> 00:42:28.650
يعني بعضهم يقول الاصل هو ما يبنى عليهما مم كاساس الدارما وبعضهم يقول لا هو ما له فرع ما يسمى اصل الا اذا كان له فرع وهو في الاصطلاح يطلق الاصول الاصل جمع الاصول جمع اصل يطلق على عدة معاني فقد يطلق على

129
00:42:29.000 --> 00:42:52.000
الدليل وهو المراد هنا اصول بمعنى ادلة. المراد هنا الاصول بمعنى الادلة وقد يطلق على القاعدة المستمرة وقد يطلق على  المقيس عليه المقيس عليه وقد يطلق على غير ذلك قال اصول الفقه ادلته الدالة عليه من حيث الجملة

130
00:42:54.450 --> 00:43:22.600
اه هو القاعدة المستمرة والرجحان الرجحان والمقيس عليه الدليل. والمراد هنا الادلة قال واصول الفقه الان تعريفه بالاعتبار الاظافي كيف الاعتبار المضافين نحن عندنا اعتباران اعتباران في التعريف اذا نظرنا اليه اذا نظرنا الى الكلمتين بالاظافة. اصول الفقه مضاف مضاف اليه. هم

131
00:43:22.650 --> 00:43:38.800
يكون التعريف حقهم اذا نظرنا الى الاظافة فالتعريفات هي الادلة الاصول هي الادلة لاننا اخذنا كلمة الاصول نفسها واضفناها الى الفقه فقلنا آآ ادلته اي ادلة الفقه اصول الفقه ادلة الفقه

132
00:43:40.200 --> 00:43:57.250
هذا تعريف اضافي يعني مضاف مضاف اليه اصول الفقه ادلة الفقه. ادلته ايش؟ الدالة عليه. من حيث الجملة. هذا قيد مهم يخرج الدال عليه من حيث التفصيل كما سيأتي شرحه

133
00:43:58.500 --> 00:44:11.750
اذا اصول الفقه بالمعنى الاظافي هي ادلة الفقه باختصار. لكن لابد من حيثية من حيث الجملة او من حيث الاجمال كما يعبر بعضهم من حيث الاجمال  لا من حيث التفصيل

134
00:44:12.150 --> 00:44:28.750
كيف يقول فان الخلافة وهذا يعني هو شرح لهذا الكلام فان الخلاف يشتمل على ادلة الفقه لكن من حيث التفصيل يعني يا ابن قدامة جزاك الله خير اذا ما الفرق بينهما

135
00:44:29.150 --> 00:44:47.600
يقول لك انا اعطيك مثال الان اذا اردت ان تستدل هنا قال ابن قدامة كدلالة حديث خاص على مسألة النكاح باللغة النكاح بلا وزن الان نحن نريد ان نستدل اذا قلنا

136
00:44:48.600 --> 00:45:01.700
النكاح لا يجوز الا بولي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي. او اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل هم فانا هنا استدللت بايش

137
00:45:01.900 --> 00:45:23.550
بالسنة هم و استدللت بحديث معين على حكم المسألة. هذا دليل تفصيلي لكن هذا دليل تفصيلي سبقه دليل اجمالي ما هو؟ ان السنة حجة ان السنة حجة لو لم يثبت الدليل الاجمالي ما ثبت الدليل التفصيلي يعني لو لم تكن السنة حجة

138
00:45:23.650 --> 00:45:34.750
هم؟ لم يصح لي ان استدل بهذا الحديث او بذاك الحديث طيب السنة حجة. هذا دليل اجمالي ولا تفصيلي؟ اجمال. لان هذا لا يختص بهذه المسألة لا يختص بهذه المسألة

139
00:45:34.850 --> 00:45:59.650
واضح يا جماعة يعني انا اقول يعني استطيع ان اقدم هذه المقدمة. اقول السنة حجة والاستدلال بالسنة واجب هم فجاءتنا مسألة النكاح بلا ولية التي ذكرها المصنف فنقول و الحكم هنا انه لا يجوز النكاح او لا يصح النكاح الا بولي. والدليل من السنة كذا

140
00:46:00.500 --> 00:46:14.150
لما اقول الدليل من السنة لا حديث لا نكاح الا بولي هذا استدلال دليل تحصين لكن سبقه دليل اجمالي وهو ان السنة حجة او من حيث الجملة. طيب هذا الدليل الجمالي خاص بهذه المسألة النكاح بلا ولي؟ لا

141
00:46:14.400 --> 00:46:26.550
هو في كل ابواب الدين. في كل ابواب الدين. هذا معنى ادلته الدالة عليه من حيث الجملة. لا من حيث التفصيل. فان الخلاف يشتمل على دلة الفقه. يقصد الفقه يقصد الذي نحن نسميه الفقه

142
00:46:26.700 --> 00:46:53.650
ها سماها الخلاف ولماذا سماها الخلاف لان لان الذي يتكلم في الفقه ها ويستدل هو ان هو يريد ان يثبت الاحكام فاذا كانت الاحكام متفق عليها فواضح وان كانت الاحكام مختلف فيها فكأنه في مقام مناظرة حينما هو يثبت ايش او في كأنه في مقام مناظرة وخلاف حينما يثبت الحكم بدليل

143
00:46:53.850 --> 00:47:13.500
انت العالم يصنف كتابا في الفقه ويذكر الادلة هو يريد ان يثبت مذهبه لانه اذا كانت المسألة خلافية المذهب الاخر يصنفون ويثبتون آآ يعني مذهبهم بالادلة فصارت يعني صار هذا خلاف. طبعا هذا لو لو فرضنا ان الكلام في كتب

144
00:47:13.500 --> 00:47:31.800
استقلت يعني يعني في المذاهب فقط. اما اذا تكلمنا عن كتب الخلاف نفسها الخلاف العالي فواضح الخلاف العالي فاضي يعني انه يذكر دليله ثم يقول وقال آآ مثلا الشافعي او قال مالك كذا ثم يقول ولنا كذا كما يفعل ابن القدامى فيه

145
00:47:32.100 --> 00:47:51.550
المغني نعم هذا معنى الدليل الاجمالي والتفصيل هذا هو الفرق هم مثال اخر القرآن نحن نقول القرآن حجة هم هذا ليه اجمالي طيب جائتنا مسألة فيها دليل من القرآن مثل ايش؟ مثل اية الوضوء

146
00:47:52.050 --> 00:48:03.850
فاستدللنا باية الوضوء على حكم من احكام الوضوء. هذا استدلال دليل تفصيلي هذا دليل تفصيلي اللي هو اية الوضوء التي سورة المائدة سبقها دليل اجمالي وهو ان القرآن حجة وهكذا

147
00:48:05.200 --> 00:48:26.600
قال والاصول لا يتعرض فيها لاحد المسائل. هذا فرق لا يتعرض فيها الاحادي والمسائل. يعني الاصول من حيث انه اصولي في تأليفه للاصول وفي كلامه في الاصول الاصل انه لا يتكلم عن احاد المسائل هذي المسائل التفصيلية لا الاصل انه لا يتكلم هو

148
00:48:26.850 --> 00:48:43.750
الا على طريق ضرب المثال. الا على طريق ضرب المثال يعني انا من حيث اني اصولي وانا اؤلف اذكر الاحكام الفرعية او احكام الاحاد المسائل التي سماها احاد المسائل واحكام جزئية جزئية

149
00:48:44.050 --> 00:49:08.650
اذكرها على طريق ضرب المثال وعادة انتبهوا لهذا انتبهوا لهذا وعادة ضرب المثال كيف يكون مثالين مثال مثالين ثلاث امثلة ومن هنا تعلم يعني خطأ من يتوجه الى الاصوليين ويقول يعني انتم اين الامثلة؟ اين انتم تذكرون مثالين ثلاثة

150
00:49:09.550 --> 00:49:28.550
اذا اردت التفريع وكثرة التمثيل فتتكلم من حيث انك فقيه اما من حيث انك اصولي يكفيك انك تتكلم تضرب مثال بمثالين يصح بها القاعدة. هذا هو هذا هذا هو المنطق يعني هذا هو المنهج يعني المعقول

151
00:49:29.300 --> 00:49:42.600
فانت فانا ليست وظيفتي اصلا ان اتكلم في الفروع الا عن طريق ظرب المثال وعادة في كل العلوم ظرب الامثلة كم يكون مثال؟ عشرين ثلاثين مثال عشرين ثلاثين مثال انا ساؤلف كتابا في الفقه

152
00:49:44.000 --> 00:49:56.950
ولذلك خرج من رحم هذي العلوم علم يسمى تخريج الفروع الاصول اذا صرت اتكلم عن تخريج فرع الاصول فانا اطلب مني كثرة الامثلة لاني الان سامزج بين الفقه والاصول واقول لك الان من حيث الفقه

153
00:49:57.000 --> 00:50:18.100
الامثلة واحد اثنين ثلاثة عشرة الى اخره لكن من حيث الاصول اذا كان الكلام في الاصول فقط فظرب المثال يكون مثالين ثلاثة يكفي يكفي هذا طيب تقول والله انت الان يعني ما تريد تمثل لنا لا نمثل ان شاء الله يعني لا تخف سنمثل ان شاء الله على القواعد بحسب ما آآ يتاح يعني آآ يسعفنا المقام

154
00:50:18.100 --> 00:50:38.800
لكن نقول انه لا يطلب اكثر مما هي وظيفة الشارع او المدرس او المؤلف او نحو ذلك في الاصول. لا يطلب كما انه في الفقه لا يطلب منه في كل مسألة ان ينص على القاعدة الاصولية. ليس مطلوبا منه ذلك. ليس مطلوبا منه. يعني لو اردنا ان نعكس المسألة لماذا لا نقول للفقهاء او لمن يكتب في الفقه

155
00:50:38.800 --> 00:50:53.300
لماذا لا تذكر القواعد الاصولية في في كتابك؟ كلها الجسم مطلوب منهم؟ وان ذكرها فجزاه الله خير متبرع هو من باب البيان متبرع طيب ويعني يزيد المسائل وضوحا وهكذا نعم قال

156
00:50:53.600 --> 00:51:07.600
اه كقولنا الامر يقتضي الوجوب ونحوه. يعني الان هو يمثل على قاعدة اصولية. يقول الاصول لا يتعرظ فيها لاحد المسائل الا عن طريق ظرب المثال كقولنا الامر يقتضي الوجوب الامر يقتضي الوجوب هذه قاعدة اصولية

157
00:51:08.650 --> 00:51:25.700
اذا وجدت اذا وجد نص فيه امر واقتضى الوجوب مم واستدلالنا به على مسألة جزئية فهذا استدلال من حيث التفصيل. مثلا نقول قال الله عز وجل اقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة

158
00:51:25.800 --> 00:51:38.250
هذا فيه دليل على وجوب الصلاة مثلا في دليل على وجوب الصلاة والقاعدة ان الامر بالوجوب طيب الامر للوجوب خاص بهذه المسألة على وجوب الصلاة؟ لا هذا دليل اجمال يشمل هذه المسألة وغيرها

159
00:51:38.400 --> 00:51:53.400
هم فاذا اذا كنت انا اتكلم في الاصول وقلت الامر للوجوب كقوله تعالى اقيموا الصلاة هذا ضرب ضرب مثال فقط ضرب مثال اما اذا كنت انا في الفقه اتكلم في الفقه وقلت ان الصلاة واجبة

160
00:51:53.500 --> 00:52:08.150
ولقوله تعالى اقيموا الصلاة والامر للوضوء فهنا انا توسعت في الاستدلال وبينت القاعدة الاصولية قال ونظروا نعم فبهذا يخالف اصول الفقه فروعه. يعني الفرق من حيث النظر الاجمالي او النظر التفصيلي

161
00:52:09.300 --> 00:52:29.650
طيب هنا مسألة الان هذا كله في تعريف الاصول بالمعنى الاضافي طيب اين تعريف الاصول؟ اصول الفقه بالمعنى اللقبي او باعتباره علما على هذا الفن المستقل. هذا العلم المستقل الذي له كتبه وتصانيفه ورجاله. ما تعريفه؟ تعريفه

162
00:52:29.650 --> 00:52:43.650
كما هو مشهور التعريف المشهور هو علم بطرق الفقه من حيث الاجمال وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد هو العلم هو العلم. هم؟ لاحظ الان ما دام اني بعرف العلم اذا اقول هو العلم

163
00:52:43.900 --> 00:53:07.150
بي ادلة الفقه من حيث الاجمال وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد هذا التعريف من حيث انه آآ يعني لقب على هذا الفن هو العلم بادلة الفقه من حيث الاجمال وكيفية وكيفية الاستفادة منها وحال المستثمر او معرفة دلائل الفقه كما هو مشهور وهي عبارة البيظاء

164
00:53:08.600 --> 00:53:24.550
طيب هل في تعارض بين بين التعريفين؟ لا ما في تعارض هذي حيثية وهذي حيثية. يعني هذا اعتبار وهذا اعتبار بعضهم يقول اختلف العلماء وبعضهم عرفه بانه كذا وبعضهم عرفه بانه كذا لا ما في خلاف وليس فيه خلاف

165
00:53:24.800 --> 00:53:41.600
التعريفان لم يتواردا على محل واحد هذا اعتبار وهذا اعتبار. اذا نظرت الى المعنى الاظافي تقول اصول الفقه هي هي ادلة الفقه من حيث الاجماع اذا نظرت الى الى المعنى الاضافي يعني اصول الفقه ادلته

166
00:53:41.800 --> 00:53:58.900
واذا عرفته من من بالاعتبار عفوا بالاعتبار اللقبي يعني كونه لقبنا على هذا العلم او باعتباره علما على هذا العلم اسم يعين هذا هذا المسمى اللي هو علم اصول الفقه فتعرفه بماذا تقول؟ هو العلم

167
00:53:58.950 --> 00:54:13.250
مم بادلة الفقه او بطرق الفقه من حيث الاجمال وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. طيب من حيث الاجمال عرفنا كيفية الاستفادة منها ما المراد بكيفية الاستفادة منها؟ المقصود عند تعارضه. عند تعارضه. اذا تعارضت الادلة كيف نستفيد

168
00:54:13.250 --> 00:54:26.850
من الادلة ماذا نصنع؟ ماذا نقدم؟ وماذا نؤخر وهكذا وحال المستفيد اللي هو المجتهد. هم ويتبع ذلك الكلام في المقلد كيفية الاستفادة منها بعضهم يقول دلالة الالفاظ وهذا ليس بدقيق

169
00:54:27.150 --> 00:54:42.600
ليس يعني هم ينصون على ان كيفية الاستفادة منها المقصود بكيفية الاستفادة منها عند تعارضها عند التعارض بها. يعني قد يقال قد يقال يعني ان دلالة الالفاظ يدخل في وجه الاستفادة. لكن الذي يصرحون به

170
00:54:42.600 --> 00:55:02.850
في كتب الاصول الذي رأيته يقولون كيفية السادة منها عند تعارضها عند تعارضها طيب عرفه في مختصر التحرير بانه القواعد التي يتوصل بها الى استنباط الاحكام الشرعية الفرعية لاحظ هناك في الفقه قال معرفة الاحكام الشرعية الفرعية

171
00:55:03.050 --> 00:55:20.400
وفي الاصول قال القواعد التي يتوصل بها لاستنباط الاحكام الشرعية الفرعية. طبعا هنا بالاعتبار الاضافي. بالاعتبار الاضافي قال اصول الفقه القواعد الاضافية اذا كان بالاعتبار العلم اللقبي اقول معرفة القواعد او العلم بالقواعد. العلم بالقواعد

172
00:55:21.250 --> 00:55:44.850
استغفر الله. نعم ثم قال نصنف ونظر الاصولي في وجوه دلالة الادلة السمعية على الاحكام الشرعية. والمقصود اقتباس الاحكام النهائية يعني بوصلتك ايها الاصول اين يتوجه نظرك انت الان قلت لي اني اتعامل مع الادلة. ماشي

173
00:55:44.950 --> 00:56:01.500
طيب المفسر يتعامل مع ادلة القرآن والمحدث يتعامل مع ادلة السنة مع الاحاديث ما هي كيف تتعامل انت ما ما هو آآ ما هي جهة النظر؟ ما هي جهة النظر التي تنظر بها ايها الاصولي

174
00:56:01.900 --> 00:56:20.350
يعني من حيث انك اصولي قال نظر الاصول بوجوه آآ في وجوه دلالة الادلة السمعية. على الاحكام الشرعية يعني بعبارة اخرى وان شئتم وان شئتم تكتبون هذا هذه العبارة هل يعني نظر اصولي

175
00:56:20.700 --> 00:56:37.150
في وجوه في الادلة من حيث هل من حيث حجيتها؟ وكيفية الاحتجاج بها او نقول بعبارة اخرى من حيث يعني آآ او او كيف او اولا نقول هل هي حجة

176
00:56:37.200 --> 00:56:55.400
هل هذه الادلة حجة او ليست بحجة؟ ثم اذا كانت حجة كيف يستفاد منها الدليل؟ كيف يستفاد منها الدليل؟ فاولا يبحثون عن هل القرآن حجة؟ هل السنة حجة؟ هل اجماع حجة؟ هل القياس حجة؟ هل كذا؟ هل كذا؟ قول صحابي حجة. ثم اذا بحثوا في حجيتها

177
00:56:55.650 --> 00:57:14.000
كيف يستفاد منها في الدلالة؟ كيف يستفاد منها الدلالة؟ اذا الاصول ينظر في الدليل والدلالة بحجية الدليل وفي كيفية دلالته. في حجية الدليل وفي كيفية دلالته. اذا الاصول وظيفته الاحتجاج والاستدلال

178
00:57:15.950 --> 00:57:36.000
ترى مهم تمييز الوظيفة مهم تمييز الوظيفة. لماذا نحن نقول الاصولي هو الذي يبين لك يبين لك ما يحتج به وما لا يحتج به اما اه يعني الحديث هل هو صحيح او ضعيف

179
00:57:36.450 --> 00:57:51.750
ليست وظيفة اصولها هذي وظيفة من؟ محدث الحديث هل هو صحيح او ضعيف او حسن او نحو ذلك هذي وظيفة محدث اذا تكلم الاصولي في الحديث من حيث الصحة والظعف خرج عن وظيفته. الا اذا كان هو محدث

180
00:57:52.050 --> 00:58:07.350
يعني نقول من حيث انه محدد يمكن لكن اذا تكلم من حيث انه اصولي فانه لا قد خرج عن وظيفته والعكس المحدث اذا تكلم عن الاحتجاج وعدم الاحتجاج. الاستدلال وعدم الاستدلال خرج عن وظيفته

181
00:58:07.950 --> 00:58:24.950
وظيفة المحدث يبين لك يبين لك صحة الحديث وعدم الصحة والاعلال والرجال وغير ذلك اذا انتقل فتكلم عن ايش هل هو حجة او ليس بحجة خرج عن وظيفته الى وظيفة اخرى. وظيفة الفقهاء والاصوليين

182
00:58:26.600 --> 00:58:44.350
هذا الكلام من عندي لا هذا الكلام نبه عليه ابن دقيق العيد رحمه الله قال وليس للمحدث ان يتكلم في الفقه الا من حيث انه فقيه يعني اذا كان فقيه محدث لا بأس يتكلم في الفقه كما يتكلم في الحديث. وكذلك العكس. لا يتكلم الفقيه

183
00:58:44.450 --> 00:58:58.000
في الحديث الا من حيث انه محدث فاذا تكلم عن الحديث وهو ليس بمحدث خرج عن وظيفته وابن كثير ابن كثير في اختصار علوم الحديث وهو كتاب في الاصطلاح مصطلح الحديث

184
00:58:58.150 --> 00:59:16.950
لما تكلم عن المرسل اظن المرسل اما انه كان على المرسل او زيادة الثقة نسيت قال هذا الحكم عليه في الحديث يعني من حيث الحديث انه ضعيف وكذا اما من حيث انه يحتج به فهذا ينظر في اصول الفقه

185
00:59:17.400 --> 00:59:40.800
فهم كانوا يعرفون التمايز في الوظيفة وتمييز الوظيفة هذا يريحنا يريحنا في النظر فلما يأتينا تأتينا ادلة كثيرة عن السلف او عن ائمة الاجتهاد والفقه ونجد انهم استدلوا باحاديث نحن في في الحديث نقول ان فيها ضعف وفيها كذا ومتكلم فيها والمرسل ضعيفا

186
00:59:41.400 --> 00:59:59.200
طيب يعني كيف كيف يقولون هذا نحن نقول هذي وظيفة المحدث تكلم عن وظيفته صحيح من حيث الفقه لهم انظار واعتبارات اخرى قد يرتقي الحديث الظعيف الى صحيح الى حسن الى كذا قد آآ يشفعه او

187
00:59:59.200 --> 01:00:13.700
يعضده اه عمل الامة التواتر ونحو ذلك. هذه القرائن والامارات التي تؤدي الى الاحتجاج وعدم الاحتجاج هذي وظيفة الاصول والفقيه طيب قالوا والمقصود اقتباس الاحكام من عند الله. يعني المقصود من

188
01:00:14.200 --> 01:00:31.550
الاصول اقتباس الاحكام والادلة. يعني هذه الغاية انك تستنبط يستنبط الفقيه الحكم من الادلة. هذه النهاية يعني هذه النتيجة هذه النتيجة التي نحن نريد ان نتوصل اليها في الكلام في الادلة وحجيتها الى الى غير ذلك

189
01:00:33.300 --> 01:00:56.450
نعم طيب طبعا الدرس ساعة ونصف كما اتفقنا نبدأ الان بالمقدمة المنطقية انتهينا من المقدمة في التعريفات الان ندخل المقدمة هذه المقدمة هذه المقدمة ابن قدامة رحمه الله تابع فيها الغزالي

190
01:00:56.500 --> 01:01:20.250
تابعة فيها ايش؟ الغزال فيه اثباتها اه والا فابن قدامة ليس من شأنه اصلا المنطق ليس من شأنه المنطق ولذلك يقول الطوفي والعذر للشيخ ابي محمد انتم جاهزين مع ترى انتهينا من دخلنا في المقدمة المنطقية

191
01:01:21.400 --> 01:01:37.900
نعم يقول الطوفي العذر للشيخ ابي محمد في هذا انه تابع في كتابه الشيخ ابا حامد الغزالي حتى في اثبات المقدمة المنطقية في اوله مع انه خلاف عادة الاصوليين من اصحابنا وغيرهم

192
01:01:38.800 --> 01:01:54.950
يعني حتى الاصوليين ما اثبتوا مقدمة منطقية في كتبها اشهر الاصوليين او يعني كثير من من الاصوليين مثل الرازي حتى الرازي اللي هو من المتكلمين ما اثبت مقدما دقية في اول الكتاب

193
01:01:56.200 --> 01:02:11.500
واشار او ذكر الشيخ اه شيخ الاسلام ابن تيمية ان اول من اثبت اه المنطق في في الاصول هو الغزال هو الغزال وابن قدامة رحمه الله تابعه تابعه في اثباتها

194
01:02:11.750 --> 01:02:35.550
ثم ان الشيخ اه ابن قدامة الموفق رحمه الله عتب في ذلك عوتب في ذلك يعني قيل له يعني هذا ليس من شأنك يعني المنطقة ليس من يعني علومك  حذفها في بعض نسخ الكتاب. لكن بعد ان انتشر

195
01:02:35.750 --> 01:02:59.350
بعد ان انتشر فثبتت في بعض النسخ وبعض النسخ لم تثبت فيها يقول اه اه الطوفي وقد اخبرنا الثقات او قبل ذلك يقول لان الشيخ ابا محمد لم يكن متكلما ولا منطقيا حتى يقال غلب عليه علمه المألوف. آآ الغزالي ذكر انه

196
01:02:59.350 --> 01:03:13.700
ان بعض الناس هو شف الغزالي الغزالي صاحب المستصفى هو يقول في كتابه يقول آآ بعض الناس خلطوا اه يعني لما يكون عندهم اشتغال باكثر من علم يخلطون هذه العلوم بعضها ببعض

197
01:03:14.250 --> 01:03:37.950
فحتى الاصوليين خلطوا هو الغزالي يقول ذلك خلطوا الاصول بكثير من مسائل الكلام وما ذاك الا لان المألوف يعني يشق الانفكاك عنه هم ومع ذلك يقول انا يعني ما استطعت انفك عن المألوف وساكتب مقدمة منطقية يعني وقال هو قال يعني آآ اشار الى انه يعني من اراد ان يكتبها

198
01:03:37.950 --> 01:03:50.150
او الا فينتقل الى الى القطب الاول هو قال هذا اللي هو الغزالي على اية حال يقول الطوفي لان الشيخ ابا محمد لم يكن متكلما ولا منطقيا حتى يقال غلب عليه علمه المألوف

199
01:03:50.350 --> 01:04:05.450
فلما الحق المقدمة بكتابه دل على انه على ان ذلك لمحض المتابعة. محض المتابعة وقد اخبرنا الثقات ان الشيخ اسحاق العلفي او العلفي عاتب ابا محمد في الحاق هذه المقدمة وانكر عليه فاسقطها من الروضة بعد ان انتشرت بين الناس

200
01:04:07.400 --> 01:04:22.950
طيب هو السؤال ما هو لماذا عتب لامرين الامر الاول انها ليست من من الاصول اصلا المنطق ليس يعني لا يقال ان المنطق جزء منصوب لا ليس من الاصول وهذا باعتراف الغزالي نفسه

201
01:04:23.250 --> 01:04:39.650
هم يعني وغيره والامر الثاني الامر الثاني ان المنطق لما كان من علوم اهل الكلام هم ويعني ابو محمد ليس من المتكلمين يعني عتب عتب في هذا يعني ليس ما يليق بك يعني تذكر هذه المقدمة منطقية

202
01:04:40.000 --> 01:04:57.200
على اية حال هذي المقدمة منطقية فيها فائدة وهي ليست ليست مكتملة يعني الاركان بحيث انه يفرح بها يعني يعني هي مقدمة اخذ منها ابن قدامة آآ بعض ما ذكره الغزالي واختصر. اختصر

203
01:04:57.450 --> 01:05:12.800
ولكن يعني من اراد ان يعني يحقق ويدرس علم المنطق يعني ما يكتفي بهذه المقدمة يعني هذه المقدمة لا تكفيه. هذه المقدمة لا تكفي وليست يعني اه يعني ليست كافية في تحقيق هذا العلم

204
01:05:13.700 --> 01:05:30.350
وعليه حال الطوفي رحمه الله يقول يعني سبب تركه وفي لم آآ يضع في مختصره هذه المقدمة وقال ان السبب في ذلك اولا ان الموفق رجع عنها والثاني انه لا توجد في النسخة التي شرحت عليها والثالث يقول

205
01:05:30.350 --> 01:05:40.350
وهو الاهم وهو المعول عليه اني هذا لاحظ الطوفي يقول هذا الكلام اني لا احقق هذا العلم يعني انا لست من ائمة هذا العلم ولا من ائمة تحقيق هذا العلم

206
01:05:40.600 --> 01:05:58.750
ولا الشيخ ابو محمد ايضا نحقق هذا العلم ولا نحن هم ولا نحن مهما شرحنا المنطق والاصول لا نحقق هذا العلم يعني كما يحققه اصحابه كما يحققه اصحابه نحن نستطيع ان نشرح المصطلحات هذه والمسائل

207
01:05:58.800 --> 01:06:15.400
المختصرة التصورات والتصديق والقضايا هذه امرها سهل لكن هناك يعني ما هو اعمق من ذلك يعني طوفن رحمه الله يقول نحن لا نحققه ولا يقصد بوفي انه لا يفهم هذا الكلام الذي سنقرأه في المقدمة المنطقية لا يقصد هذا

208
01:06:15.500 --> 01:06:31.850
هذا هذا ظاهر جدا لمثل الطوفي لكنه يقصد اني لما كنت لما احققه فانا لا يعني لا اشتغل بالتأليف في لا اشتغل التأليف والكتابة لي وهذا من يعني آآ انصافه لنفسه من انصافه لنفسه

209
01:06:33.500 --> 01:06:50.550
وفيه ادب ايضا مع العلم طيب يقول الغزالي وحتى بس سننتهي من الكلام عن المقدمة المنطقية يقول وليست هذه المقدمة من جملة علم علم الاصول هذا الغزالي الان ها ولا من مقدماته الخاصة به

210
01:06:51.450 --> 01:07:07.200
بل هي مقدمة العلوم ها كلها يعني هو يقول هذه مقدمة لكل العلوم تصلح لكل العلوم. يعني لانها امور عقلية قاعدة عقلية ومن لا يحيط بها لا ثقة بعلومه اصلا

211
01:07:07.950 --> 01:07:21.750
هذي كلمة منتقدة فالسلف ما كانوا يعرفون هذي المصطلحات ومع ذلك علومهم خير من علومنا خير من علومنا اما يقال من لا يحيط بها لا ثقة بعلومه هذا هذا الاطلاق

212
01:07:21.850 --> 01:07:38.350
فيهما فيه وقد انتقد وشيخ الاسلام يعني على اية حال آآ يعني يذهب بعض العلماء يوجه هذه العبارة نحن لسنا بحاجة لسنا بحاجة نقول هذه العبارة منتقدة ويكفيها هذا الكلام ليس على الاطلاق هو ليس بصحيح

213
01:07:38.450 --> 01:07:56.300
من لا يحيط بها بالمنطق لا ثقة بعلومه ليس بصحيح لكن الان لما دخل المنطق في في اصطلاحات الكتب ويعني اه مصطلحاته درجت كثيرا وصار حتى في كتب الرد وكتب يعني احتجنا ان نعرف

214
01:07:56.550 --> 01:08:10.350
يعني اصطلاحات القوم حتى نفهم الكلام حتى نفهم الكلام قال فمن شاء؟ الغزال يقول الا يكتب هذه المقدمة فليبدأ بالكتاب من القطب الاول يعني جزاك الله خير الغزالي ورطتنا ومشيت. ها

215
01:08:10.400 --> 01:08:24.150
فان ذلك هو اول اصول الفقه يعني القطب الاول يقصد الكلام في الاحكام وحاجة جميع العلوم النظرية الى هذه المقدمة كحجز الاصول على اية حال هذا يعني منتهى الكلام في المقدمة يقول رحمه الله تعالى

216
01:08:24.300 --> 01:08:48.750
المقدمة اعلم ان مدارك العقول تنحصر في الحد والبرهان بدأنا خذوا نفس عميق ولا تخافوا كلها مصطلحات سهلة وليس فيها كبير شيء اه اعلم هذه العبارة هذي العبارة اعلم تستعمل لتهيئة المتلقي لما يلقى واسترعاء سمعه

217
01:08:48.850 --> 01:09:07.200
درعاء سمعه تجدون كثير في كلام العلماء اعلم ان كذا اعلم هذا تهيئة المتلقي لما يلقى واسترعاء سمعه ان مدارك العقول ان مدارك العقول تنحصر في الحد والبرهان مدارك العقول المدارك جمع

218
01:09:07.350 --> 01:09:24.400
مدرك بالضم مدرك اكتبوا هذا الكلام جزاكم الله خير المدارك جمع مدرك بالضم خلافا لمن قال الفتح والفتح موجود هذا حتى عند الطوفي قالب الفتح الا ان كان تكون النسخ مختلفة. هم

219
01:09:24.600 --> 01:09:46.300
جمع مدرك لماذا قلنا بالظم يقول في المصباح المنير مم والمدرك بضم الميم يكون مصدرا واسم زمان ومكان. يعني مدرك تقول ادركته مدركا اي ادراكا وهذا مدركه اي موضع ادراكه وزمن ادراكه

220
01:09:48.100 --> 01:10:10.100
الادراك ما هو؟ الاحاطة. هم؟ الادراك الاحاطة ولما نقول ادرك هذا فعل رباعي والفعل الرباعي ما مضارعه؟ يدرك يدرك واذا كان يدرك فاذا اردنا المصدر الميني يسمى مصدر ميمي نحذف حرف المضارعة ونضع الميم فقط

221
01:10:10.300 --> 01:10:29.000
فصار يدرك مدرك هذا بالنسبة اسم الفاعل اسم الفاعل عفوا اسم الفاعل مدرك واسم المفعول مدرك وكذلك المصدر الميمي هو اسم الذكاء والمكان والمكان. اذا اذا كان من رباعي يقال مدرك

222
01:10:29.150 --> 01:10:44.250
مدرك يقول ومدارك الشرع هذا طوفي. اه عفوا بيومي في مصاح المنيب مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من دارك الشرع هذا الان مدارك الشرع. مهو بمدارك العقول

223
01:10:44.300 --> 01:11:03.950
والشاهد هنا الان يقول والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه يعني انتم تسمعون مدرك مدرك مدرك الفقيه كذا مدركه كذا يقول والفقهاء يقولون مدرك بالفتح وليس لتخريجه وجه

224
01:11:04.000 --> 01:11:21.200
ثم بين ما سبب ذلك؟ ان آآ ان قاعدة الباب في مفعل ان لافعل مقال مفعل والى اخره. والا ما استثني كان يقول مأوى ومصبح وممسى هذا مستثناة طيب اذا مدرك ولا مدرك

225
01:11:21.350 --> 01:11:39.550
الشائع مدرك والصحيح مدرك مدرك هذي فايدة لغوية لا بد منها لا بد منها طيب يقول مدارك العقول ما المراد بالمدارك جمع مدرك وهو الطريق الذي يتوصل به الى الادراك اي الى الاحاطة الى احاطة بالشيء

226
01:11:39.700 --> 01:12:04.100
هذا الان المدرك ها وهو اما موضع الادراك او زمن الادراك او هو مصدر ادرك يدرك مدركا هذا مصدره او زمن الادراك. وش معنى زمن الادراك متى ادركت ان زيدا حاضر امس فقول امس هو مدركي بان زيدا حاضر هذا زمن

227
01:12:04.600 --> 01:12:24.650
وموضع الادراك متى ادركت اين ادركت زيدا؟ مم ادركت في المسجد فالمسجد هو مدرك زيد. هذا مكان الادراك هذا مكان الادراك طيب مدارك العقول يعني يعني طرق الاحاطة بعلومها ومعارفها

228
01:12:24.750 --> 01:12:41.050
تعريف مدارك العقول المراد بمدارك العقول. طرق الاحاطة بعلومها ومعارفها. طرق الاحاطة بعلومها ومعارفها. هذه مدارك العقول قال اعلم ان مدارك العقول تنحصر في الحد والبرهان وشو الحد وشو البرهان

229
01:12:41.500 --> 01:12:58.450
سيأتينا ان شاء الله تعالى ما هو الحد وما هو البرهان قال وذلك لان ادراك العلوم على ضربين يعني كيف يحصل الادراك كيف يحصل الادراك يقول بطريقين ادراك الذوات المفردة

230
01:12:59.350 --> 01:13:22.650
العبارة الادق ان اقول ادراك المفردات ادراك المفردات لماذا؟ لان كلمة ذوات هذه قد توهم ماذا؟ توهم ان المقصود اسم الذات الذي يقابل اسم المعنى اسم المعنى لان في النحو يقولون اسم ذاته اسم معنى او في اللغة. وش اسم الذات يعني الجسم ونحو ذلك؟ اسم المعنى يعني المعاني اسماء المعاني

231
01:13:22.850 --> 01:13:40.850
فليس هذا المراد. المراد المفرد سواء كان اسم ذات او اسم معنى اذا ادراك الذوات مفردة كعلمك بمعنى العالم كلمة عالم ما هو العالم؟ كل ما سوى الله عالم وانا واحد من هذا العالم

232
01:13:41.650 --> 01:14:03.200
والحادث ما هو الحادث؟ هو الذي ليس بقديم هو الذي سبقه عدم القديم ما هو القديم هو الذي لم يسبقه عدم هو الموجود في الازل انت معرفتك بهذا ادراك مفرد لانك انت الان سمعت الكلمة ففهمتها بس

233
01:14:03.400 --> 01:14:25.150
هم طبعا هو الان مثل الامثلة لكلمات شائعة في في في الكلام والمنطق والا فنحن نمثل بامثلة اخرى فنقول ادراك معناه كتاب معناه قلم معنى آآ مثلا آآ فقه معنى اصول

234
01:14:25.600 --> 01:14:42.950
معنى هاتف معنى آآ سماء معنى ارض معنى ماء معنى نار هذي هذي مفردات مفردة مفردة مفردة لما تفهم هذي المفردات المتفرقة هذا قسم من انواع الادراك سيأتينا ما اسمهم

235
01:14:43.350 --> 01:15:05.600
والثاني ادراك نسبة هذه المفردات بعضها الى بعضنا في المثبات  الان نحن نعرف ما معنى زيد هو هذا الانسان يعني الذي يمشي امامنا مثلا ونعرف ما معنى كلمة مثلا مجتهد

236
01:15:05.750 --> 01:15:27.300
او جاء كلمة جاء ما معنى كلمة جاء؟ يعني حضر  فانت حينما تفهم تسمع كلمة جاء تفهم معنى المجيء وتسمع كلمة زيد تفهم معنى زيد فاذا فهمت معنى جاء زيد واعتقدته هذا ادراك نسبة

237
01:15:28.700 --> 01:15:56.000
هذا او هذا ادراك اثبات وهناك ادراك نفي. كيف ان تقول زيد لم يجيئه او زيد ليس بفقيه زيد ليس بمجتهد هذا نفي انت لا تستطيع ان تفهم هذا هذي الجملة الا ان تفهم اولا معنى زيد

238
01:15:57.500 --> 01:16:24.200
وتفهم ثانيا معنى مجتهد ثم تفهم اسناد بعظها الى بعظ. ما معنى زيد مجتهد ثم تعتقد ذلك يعني نحن امامنا عدة آآ يعني آآ خطوات الخطوة الاولى ان تفهم كل مفردة على حدة

239
01:16:26.800 --> 01:16:46.900
تفهم المفردة الاولى على حدة وتفهم المفردة الثانية على حدة ثم الخطوة الثانية تفهم ارتباط بعض هذه المفردات ببعض ثم الخطوة الثالثة تعتقد صحة هذا او عدم صحته. يعني تثبته او تنفيه

240
01:16:49.950 --> 01:17:05.100
يقول والثاني ادراك نسبة هذه المفردات بعضها على بعض نفي او نسبات فانك فانك تعلم اولا معنى العالم والحادث ما معنى العالم؟ كل ما سوى الله. ما معنى الحادث؟ ليس بقديم. سبقه عدم

241
01:17:05.850 --> 01:17:27.300
ما معنى القديم؟ هو الذي هو الموجود في الازل. مفردته مفردة تعريفة ومفردة هم ثم تنسب مفردا الى مفرد. وهذا الذي نسميه نحن في اللغة الاسناد. الاسناد. هم فتنسب الحادث الى العالم باثبات فتقول العالم حادث

242
01:17:28.150 --> 01:17:42.250
هذي طبعا كلمة اه يعني يستخدمها المتكلمون الرد على الفلاسفة يقول العالم حادث ها طيب انت ما تفهم هذه الجملة الا بعد ان تفهم كلمة حادث وتفهم كلمة العالم. اليس كذلك

243
01:17:42.950 --> 01:18:05.750
خلونا الحادث جاء زيد انت لا تفهم هذه معنى هذه الجملة الا ان تفهم جاء كلمة جاء اولا ثم تفهم زيد ثم تفهم النسبة بينهم هذا ليس موجودا في اللغة في لغة العربية فقط

244
01:18:05.900 --> 01:18:20.300
هذا موجود في كل اللغات انت لا تفهم معنى الكلام حتى تفهم مفردة مفردة يعني لا تفهموا معنى الكلام بتمامه حتى تفهم مفردة مفردة. ثم تفهم نسبة الكلام بعضها الى بعض

245
01:18:20.350 --> 01:18:38.700
ما تفهم؟ نسبة الكلام بعضه الى بعض هنا يقول فتقول العالم حادث وتنسب القديم اليه بالنفي فتقول العالم العالمي هذا مثاله نمثل نحن نقول اه اه زيد مجتهد اولا نحن فهمنا

246
01:18:39.350 --> 01:18:58.200
ما معنى زيد ثم فهمنا ما معنى مجتهد ثم فهمنا وتصورنا ارتباط هذا المفرد بهذا المفرد ان زيد مجتهد ثم هل في الحقيقة زيد مجتهد او ليس بمجتهد اعتقادك لان زيد مجتهد

247
01:18:58.450 --> 01:19:19.250
او تكذيبك لان زيد مجتهد هذي المرتبة الاخيرة وهي الحكم فكل تصديقها الان دخلنا في الاسماء. الاول يسمى تصديم اه تصوم فهم المفردات يسمى تصوم وله اسماء اخرى وفهم النسب يسمى تصديقا

248
01:19:19.450 --> 01:19:45.250
يسمى تصديقا طيب لماذا نقول اه او قبل ذلك نقرأ كلام المؤلف. يقول والضرب الاول يستحيل التصديق والتكذيب فيه يعني انت حينما تسمع كلمة زيد هل يصح؟ اذا قال لك شخص

249
01:19:45.650 --> 01:20:01.600
زيد فتقول كذبت او صدقت لا هذا كيف اقول زيد تقول صدقته وكذا بس انا ما قلت الا كلمة زيد قلت كتاب ما يصلح ان ان تقول صدقت او كذبت صح؟ لانك انت سمعت كلمة وفهمتها بس

250
01:20:01.900 --> 01:20:23.750
كتاب اذا الظرب الاول يستحيل التصديق والتكذيب فيه. اذ لا يتطرق الا الى خبر. يعني التصديق والتكذيب لا يتطرق الى خبر طبعا سيأتينا الخبر باب في باب السنة سيأتينا الخبر وتعريفه انه ما ما يدخله التصديق والتكذيب لكن هنا في المنطق يقول

251
01:20:23.800 --> 01:20:40.800
اذ لا يتطرق الا الى خبر يعني ان تقول هذا صادق او هذا كاذب لابد ان يكون هذا متوجها الى خبر الجمل المركبة فيها يمكن مثل ايش ان تقول زيد مجتهد

252
01:20:40.850 --> 01:21:00.750
هذا يصح ان اقول انك صادق او كاذب صح ولا لا؟ نعم الله ربنا يصح من حيث انه خبر يصح ان تقول صادقة وكاذبة لكن هذا لما كان قد دلت عليه الادلة القطعية

253
01:21:01.000 --> 01:21:15.550
يعني كان القائل هو الله او قال هو رسوله صلى الله عليه وسلم لا يحتمل الا التصديق اذا هم يقولون الخبر هما يحتمل الصدق والكذب لذاته. يعني بالنظر الى انه خبر الى ان هذا مركب جمع الى هذا المركب

254
01:21:16.650 --> 01:21:33.250
زايد مجتهد يصح ان تقول صادق او يصح ان تقول كاذب من حيث انه خبر طيب هذا المركب اقل ما يتركب منه الخبر كم؟ مفردان اما اسم واسم او اسم وفعل كما يمر في اه في النحو

255
01:21:33.750 --> 01:21:55.650
فيقولون ايش اه اما مبتدأ وخبر مثل ايش؟ محمد مجتهد هم العلم نور. هم الجهل ظلمة مبتدأ وخبر او اسم وفعل. كان تقول زيد جاء مع ان هذا هذا اسم وفعل ثم اسم مظمر

256
01:21:55.800 --> 01:22:08.750
او تقول جاء زيد هذا اقل ما يترك منه الخمر المقصود بالخبر هنا ليس الخبر الحكم الاعرابي وانما المقصود آآ الاخبار التي هي مقابل الانشاء مقابل انشاء التي الامر والنهي الى اخره

257
01:22:09.200 --> 01:22:30.850
طيب يقول الاول لا يتطرق اليه التصديق والتكذيب. ما هو؟ اللي هو ادراك المفردات. ادراك المفردات. والظرب الثاني يتطرق اليه التصديق والتكذيب. لانه مركبات وقد سمى القاء قوم الضرب الاول تصورا والثاني تصديقا. وهذا هو الاسم المشهور. الاول تصور. لماذا سميناه تصور؟ لانك حينما تسمع الكلمة

258
01:22:31.900 --> 01:22:52.900
ترتسم صورة هذا الشيء في نفسك كيف انا لما اسمع كلمة قلم هم او اسمع كلمة كتاب فاول ما اسمع هذه الكلمة ترتسم صورة هذا الشيء في نفسي. سموه تصورا

259
01:22:54.550 --> 01:23:15.750
والثاني تصديق. وشو الثاني محمد مجتهد كتاب نافع اه جمل  سموه تصديقا لانه يتطرق اليه التصديق والتكذيب. يصح ان اقول محمد المجتهد صادق انت صادق في خبرك العلم نافع تقول انت صادق في خبرك. مثلا ها

260
01:23:15.800 --> 01:23:34.300
اه مثلا اقول مثلا اصول الفقه آآ ليس بمفيد فتقول كاذب ها طيب هذا يسمى تصديق طيب اذا كان وهذا سؤال اذا كان يحتمل الصدق ويحتمل الكذب ليش ما سميناه تكذيب

261
01:23:34.550 --> 01:24:08.500
ليش سميناها تصديق؟ ما الجواب شوفوا عندكم يلا ها ما الجواب الاصل الصدق الان نحن عندنا جملة مركبة محمد مجتهد محمد رسول الله آآ مثلا السماء فوقنا الارض تحتنا او نقول مثلا نأتي باخبار غير صحيحة فنقول الظدان يجتمعان او نقول مثلا آآ

262
01:24:08.500 --> 01:24:34.900
آآ الكافر ناج في الاخرة مثلا اخبار. هم. المسلم آآ ليس ها لا ليست تغليب من باب هو يعني هو وجه من التغليب نقول اه تسمية له بالاشرف تسمية له باشرف الاحتمالين. ما هو الاشرف

263
01:24:35.450 --> 01:24:54.250
الصدق اشرف واو الكذب اشرف الصدق اشرف فيقولون يسمون يسمون ادراك النسبة يسمونه تصديقا حملا له على اشرف الاحتمالين. حمل له على اشرف الاحتمالين وسمى اخرون الاول معرفة والثاني علما

264
01:24:54.650 --> 01:25:12.200
هم؟ معرفة يعني بعضهم قال لان المعرفة تتعدى الى مفعول واحد عرفت زيدا ها والثاني وعلم يتعدى الى مفعولين فناسب ان يسمى علما هذا وجه في التسمية وبعضهم قال المعرفة يعني يدخل فيها

265
01:25:12.250 --> 01:25:34.100
معرفة المفردات ومعرفة المركبات. واما التصديق فلا يسمى فيسمى علما فقط. واوجه في في هذا. وسمى النحيون اول مفردا والثاني جملة تم النحويون الاول مفردا والثاني جملة. نعم مفرد مفرد انك تقول كتاب قلم زيد محمد آآ

266
01:25:34.300 --> 01:25:55.750
مثلا اه فقه اه اصول حديث هذي مفردات مفردات ما في ترابط هم والثاني جملة الحديث نافع آآ العلم آآ نور محمد حاضر هذي جملة. طيب هنا السؤال غلام زيد

267
01:25:56.400 --> 01:26:18.200
او قلت مثلا اه كتاب زيد هذا مركب ولا مفرد مم هذا مركب ناقص طبعا خلاص انا اختم ان شاء الله هذا مركب ناقص او يقولون هي نسبة غير تامة. نسبة غير تامة

268
01:26:19.800 --> 01:26:41.700
يعني لما نقول محمد مجتهد نسبة تامة لانه وجد المسند والمسند اليه والاسناد لكن غلام زيد ما به قلم محمد آآ علم آآ علم آآ قالد آآ دار آآ مثلا عمرو

269
01:26:42.100 --> 01:26:58.300
ما بها هذا وان كان في مركبا لكنه مركب ناقص او نسبة ناقصة نقف على هذا آآ وان لم نستوفي المفردات التي اردناها لكن اه المقدمات كنا بحاجة الى ضبطها

270
01:26:58.650 --> 01:27:13.250
اه نلتقي ان شاء الله تعالى في المجلس القادم وان شاء الله نسرع في المقدمة المنطقية ولا نقف عندها كثيرا حتى اه ندخل في الاصول يعني دخولا مناسبا. باذن الله تعالى نسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يتقبل منا

271
01:27:13.400 --> 01:27:21.700
اه القول والعمل وان يتجاوز عنا تقصيرنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين