1
00:00:03.100 --> 00:00:33.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. فهذا اليوم هو السبت الثامن من شعبان لعام اثنين وثلاثين واربع مئة والف. وقد بدأنا باذن الله تعالى بصلب المادة ونحن ان شاء الله تعالى

2
00:00:33.100 --> 00:00:53.100
ترون مين تعلم الفقه؟ الفقه الذي يجب على كل مرئ ان يتعلم التفقه في الدين. وذاك نحن الان نأخذ الطهارة لان الانسان يجب عليه ان يصلي. لان الصلاة هي الاساس. صاحب الصلاة لابد ان يقوم بالطهارة

3
00:00:53.100 --> 00:01:13.100
يتطهر من الاخباث والاحداث فلا بد ان يتعرف على المياه وانواع المياه اذا تعلم هذه الاحكام نحتاجه كل مسلم فاذا وجدت الناس قد قصروا بالتفقه في الدين فقد قصروا بشيء عظيم. بدأ المؤلفون اولا

4
00:01:13.100 --> 00:01:43.100
قبل ما نبدأ نقول ما مناسبة تقديم الطهارة؟ تمام؟ الطهارة يقولون صفة حكمية توجب ووصوفها استباحة الصلاة. صفة حكمية توجب لموصوفها استباحة والطواف ونحو ذلك مما لا يصح الا بالطهارة. كمس المصحف وما شابه ذلك. انا

5
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
نقول صفة باعتبار انها صفة يوصف بها يقال هذا متطهر وما اشبه ذلك وهذي امرأة متطهرة وهكذا فهي صفر وحكمية بحيث ليست في القضية الملبوسة لا نقول هذا انسان عاري وهذا انسان يعني ليست هالقضية صفر يعني حكميا انه الانسان يكون متطهر القضية يحكم على الانسان بها

6
00:02:03.100 --> 00:02:23.100
الطهارة وليس يعني ليست قضية المرء يعني يدخل رجلان علينا قد يكون شخص محدث وقد يكون شخص غير محدث قد يكون شخص متطهر شيخ زغير منتظر فهي صفة حكمية توجب لموصفها اي من اتصف بهذه الصفة تستباح له الصلاة لان من شروط الصلاة الطهارة

7
00:02:23.100 --> 00:02:53.100
وكذلك الطواف لان لان العلماء قالوا بانه الطواف بالبيت صلاة. فيجب ايضا الطهارة الطواف وكذلك مس المصحف. لكن هنا السؤال قبل البدء بتعريف الطهارة لماذا بدأ المصنف كتابه الفقهي بكتاب الطهارة. ونحن نعلم ان الفقه عبادات ومعاملات. عبادات في الصلاة والصيام والزكاة والحج

8
00:02:53.100 --> 00:03:13.100
معاملات في البيع والشراء والاجارة والوكالة وغيرها واحوال شخصية والزواجر ايضا. فرأس الامر هو العبادات ورأس الصلاة لكن هذه الصلاة لها ماذا للصلاة؟ يعني الصلاة هذه يعني هناك اشياء تقع سابقة لها. وهي

9
00:03:13.100 --> 00:03:33.100
لان الطهارة مفتاح الصلاة. فالصلاة مقصد والطهارة وسيلة. الصلاة مقصد يعني انت الان صلي ما اقصد اخي اليوم ذهب الى بغداد اخي الاصغر ليذهب الى زيارة امه في المشفى كان اول شيء

10
00:03:33.100 --> 00:03:53.100
ماذا يصنع دللت له الطريق يعني الوسيلة التي يصل بها الى المشفى وبعد ان يصل ماذا يصنع؟ هناك في المشفى الصلاة على المقصد والطهارة وسيلة والقاعدة تقول تقديم الكلام. يعني تقديم الكلام على الوسائل مقدم على المقاصد. لا بد

11
00:03:53.100 --> 00:04:13.100
من الوسائل قبل المقاصد. وقبل ان نبدأ بهذا الشيء كل مسلم كل مسلم كبير صغيرة ذكر او انثى اسود لابد ان يتعلم ان الماء ينقسم الى طهور وطاهر ونجس ثلاثة اقسام ليست

12
00:04:13.100 --> 00:04:33.100
الماء قسمين فقط كما ذهب اليه بعض العلماء ولا اربعة اقسام كما ذهب اليه بعض العلماء. الراجح الذي دل عليه ظاهر كتابي وظاهر السنة والحس ان الماء ينقسم ثلاثة اقسام. مع

13
00:04:33.100 --> 00:04:53.100
لا لا نبدأ كتاب الطهارة عندنا لكن هذي كمقدمة يعني لماذا وجد هذا الشيء؟ فالماء الطهور وهو طاهر في نفس المظاهر لغيره والطاهر الذي هو طاهر في نفسه غير مطهر للغير. عندنا الان ما ورد هنا. هل يحق لنا ان نتوضأ بما يرد الجواب؟ هو طاهر

14
00:04:53.100 --> 00:05:13.100
لكن وين ذهب؟ ولدينا ماء نجس هو الذي لا يجوز التطهر به وهو الذي خالطته نجاسة. نبدأ الان بالمادة نقرأ المادة لانه دراستنا هي مادة زاد المستقنع فهو زاد للذي

15
00:05:13.100 --> 00:05:33.100
يريد ان يقنع بمعلومات يتعبد الله فيها لان العبادة هي غاية الذل لمن له غاية الافضال والانعام. فربنا جل شأنه هو الذي يستحق هذا الشيء وهو الذي يحمد على كل حال يعني شوف الانسان لما يصاب بشيء ويحزن على

16
00:05:33.100 --> 00:05:53.100
لكن لابد ان يرضى عن ربه ومولاه. والشيء الذي ينفع الانسان ما يقدمه ويدخره. كل شيء يذهب. انت قد تحب انسان يتمنى الانسان ان تعيش او تطول حياته لكن ليس بيدك. لكن الشيء الذي احرص ما ينبغي ان يحرص عليه الانسان عمل صالح يقدمه المرء عند

17
00:05:53.100 --> 00:06:23.100
وهنا كتاب الطهارة والكتاب يعني مصدر من كتبه يكتب كتابا وكتابة بمعنى الظم والجمع يعني يقال اكتتب القوم اي تجمعوا. وهذا يعني احنا الان لما نكسب يعني طالب اول ابتدائي ايش يتعلم الحروف؟ وبعد ما يعلمون حروف يعلموه تجميع الحروف. فلان لما انا اتي بورقة واكتب عليه تسمى كتابة. هاي

18
00:06:23.100 --> 00:06:43.100
لماذا سميت كتاب؟ لانها تجميع للحروف. والكتيبة كتيبة القتال تسمى كتيبة. لماذا؟ باعتبار انهم التجمع فيها الجنود معناه الجمع ولما نقول كتاب اي بمعنى مكتوب يعني على وزن فعال يراد به مفعول اي مكتوب

19
00:06:43.100 --> 00:07:03.100
هذا مكتوب بمعنى وقلنا بان الكتاب هو الجمع اي هذا الكتاب مجموعة فيه مسائل تتعلق باي تتعلق بالطهارة تتعلق بالطهارة. وهنا قظية مهمة فيما يتعلق بالطهارة. نفهمها من فهم نصوص الشريعة. وانت

20
00:07:03.100 --> 00:07:23.100
حينما تتوضأ وتطهر الاشياء الظاهرة تأتي لتطهر الاشياء السابقة حتى لا تنساها تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. تهتم بتطهير الماء تطهير الباطن. تطهير القلب تطهير الاعتقاد. من القبر

21
00:07:23.100 --> 00:07:53.100
ايه هذه يعني من حديث ابي هريرة مضطربة عند الترمذي لكنها صحت من احاديث صحابة اخرين هذا في كتابنا الجامع في العلل والفوائد. هذا مثل الحديث كفارة المجلس من حديث ابي هريرة معلول لكنه صح من احاديث الصحابة الاخرين. الطهارة لغة النظافة. يقال طهر الثوب من القبر

22
00:07:53.100 --> 00:08:13.100
يعني تنظفوا اما بالشرع فدلت على معنيان معنى اصل ومعنى فرق الاصل طهارة في القلب وطهارة القلب ليست من قضية واحدة من قضيتين. وهذه القضية تبنى على اصل. انا دائما اقول وهذا ليس

23
00:08:13.100 --> 00:08:33.100
تمني ان ما اخذته من كلام اهل العلم من ضمنها تفسير السعدي يقول دائما ان الدين مبني على الاخلاص لله والاحسان اخلاص الله والاحسان المفروض الانسان يخلص لله في الاعتقاد ويخلص يعني يحسن للعبيد بعدم الحقد

24
00:08:33.100 --> 00:09:07.850
والغل والحسد. فالطهارة لها معنيان اصل وهي طهارة القلب من الشرك. وما يتعلق به من وايضا من الغل والبغضاء لعباد الله المؤمنين. وهذه اهم من طهارة البدن بان هذه اصل لطهارة البدن. هب ان رجلا مشرك تطهر خمسين الف مرة. هل يكون طاهرا؟ لا يكون طاهر. حتى يطهر قلبه من الاعتقاد

25
00:09:07.850 --> 00:09:27.850
السيء بل لا يمكن ان تقوم طهارة البدن مع الشرك ابدا لا تقوم ولذلك ربنا قال انما المشركون نجس فهم انجاس ارجاس في معتقداتهم. وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجز ايضا يعني المؤمن لا ينجز. حيا ولا ميتا. وكذلك ان المؤمن يبتعد عن

26
00:09:27.850 --> 00:09:57.850
تركي واجناسه وانواعه. اما الفرع نوع الثاني من الطهارة اللي هي طهارة الطهارة الحسية. الطهارة الحسية وسوف يأتي تعريفها عند صاحب الكتاب. قال وهي ارتفاع الحدث ارتفاع الحدث من حدث لما نقول يحصل ماذا حدث؟ او نأتي بالاخبار نقول ما وراء الحدث او ما وراء الخبر اللي هو الخبر الذي حصل. الطالب

27
00:09:57.850 --> 00:10:16.250
ارتفاع الحلف اي زوال الحدث ارتفاع الحدث بمعنى زوال ولكن احنا عندنا دفع وعندنا رفع فانت حينما تدفع حينما ترفع شيء ترفع شيئا وقع. في الحديث وقوع شيء وقوع شيء يمنع الانسان من من العبادة

28
00:10:16.250 --> 00:10:36.250
لا تصح العبادة الا بها كل يخرج من السبيلين وكل حيظي والنفاسي والمني. فالطائر ارتفاع الحدث اي لزواله والهدف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له الطهارة. وصف

29
00:10:36.250 --> 00:10:56.250
بالبدل وسط لقد يأتي رجلان يجلسان لدينا احدهما محدث حدث اكبر في الجنابة والشيخ محدث حجر اصغر جينا شيخ صغير محدث لا فالقضية وصف خاص للانسان وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها مما تشترط له

30
00:10:56.250 --> 00:11:25.350
الطهارة. شف قال وما في معناه؟ يعني هناك طهارة حقيقية هي طهارة. وهناك قضية هي بمعنى الطهارة ليست عليكم السلام ليست طهارة حقيقية انما هي بمعنى الطهارة يعني مثل الشخص هنا قال استريح اخويا عزيز عد مطه فين قسم الطهارة الى طهارة حقيقية ارتفاع

31
00:11:25.350 --> 00:11:45.350
وهناك ما في معنى ارتفاع الحدث. يعني لو فرضنا لدينا شخص لديه سلس بول او امرأة مستحارة. وتأتي الصلاة هل اقول لصاحب السلف لا تصلي نقول له توضأ وصلي والمستحاض اتوضأ واصلي هل ارتفع على الحياة لن نرتفع لكن هذا الفعل

32
00:11:45.350 --> 00:12:05.350
سدوا مسد ارتفاع الحريق يعني هاي بمعنى ارتفاع الحدث. وكذلك شخص من الاشخاص استيقظ بالليل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول استيقظ من نومه فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يغسلهما الاناء. هل يحق له ان يصلي بمجرد هذا الشيء طهارة واجبة

33
00:12:05.350 --> 00:12:25.350
نعم. لكن هذه ايضا بمعنى رفع الحدث وليست هي حدثا ليس رفعا لحدث كامل. وايضا غسل اليدين النوم والتجديد. شوف ايضا قضية التجديد يعني التجديد هو هذا ايضا بمعنى رفع الحدث. يعني واحد متوظأ توظأنا وصلينا

34
00:12:25.350 --> 00:12:45.350
العصر يدخل وقت المغرب ونحن جميعا على وضوء ونذهب ايضا نتوضأ ايضا هذا بمعنى رفعه ليس حدث لكن هو بمعنى رفع وايضا في الموضوع صاحب سلاسين الموت. فهذا لما يقصد قال ارتفاع الحدث اي زوال الحدث. وقلنا بان الحدث

35
00:12:45.350 --> 00:13:08.800
وصف قائم بالبدن يمنع الصلاة يمنع من الصلاة ونحوها. قال وما في معناه؟ ما في معناه اللي هي كوضوء صاحب صلة الباول وكوضوء المستحاضة وغسل اليدين من الاستيقاظ من النوم. هو مثل اين التجديد؟ ايضا التجديد هو بمعنى رفع الحدث فهو ليس رفع ليس رفعا للحدث

36
00:13:08.800 --> 00:13:28.800
قال وزوال الخمر. شف لم يقل ازالة الخمر. وهذي احنا لما نتحدث عن مختصر بالفقه يعني ينبغي على الفقه مختصر او الكاتب ان يأتي بالقضية بالخص عبارة واوجس اشارة. حافظ ابن حجر رحمة الله عليه

37
00:13:28.800 --> 00:13:48.800
حينما الف كتابه تقريب التهذيب يقول وانا احكم على الراوي بالخص عبارة واوجز اشارة الذي يولد شيء يختصر لما قال وزوال يعني اشارة يطيق في الاشارة نحن جالسون هنا ووقع ما هناك لو فرضنا مثل ما طلع في الدنيا

38
00:13:48.800 --> 00:14:08.800
بول هناك الدنيا ودخل الماء وغسل ساجد من غير ان نغسلها هل يجوز نعم يجوز؟ فلا يشترط فيها يكفي زوالها ولا تشترط ازالتها. وهاي من قضية سماع واستماع. الفقهاء قالوا ان سجود

39
00:14:08.800 --> 00:14:28.800
السجود للقرآن انما يشرع بحق من استمع من سمع. ومرة سجدة يسجد للمستمع شخص هناك لم ينوي الاستماع لكنه سمع لا يشرع بحقه في زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ولذلك من

40
00:14:28.800 --> 00:14:48.800
ومن ادلة الفقهاء ان الماء ينقسم الى طهور وطاهر ونجس زيادة يعني زيادة المبنى وقال وانزلنا من السماء ماء طهورا. ما قال طاهر. ولما النبي قال هو الطهور ايضا ما قال طاهر. فلما زيد

41
00:14:48.800 --> 00:15:08.800
على زيات معنى وهناك طاهر وهناك طهور. وهنا لما قال وزوال ما قال ازالة بمعنى انه لا يشترط في مثل هذا النية فلو زال بنفسه لكفر وزوال الخبث ما هو الخبث الخبث اللي هي النجاسة؟ النجاسة وتعريف النجاسة كل عين

42
00:15:08.800 --> 00:15:28.800
يجب التطهر منها. يعني الشيخ سقط عليه دم او سقط عليه بول او يجب عليه هذا الجهاز. يجب عليه من هذا نعم قال ارتفاع الحدث وما في معناه وما في معناه كل طهارة

43
00:15:28.800 --> 00:15:48.800
لا يحصل فيها رفع الحدث او لا تكون عن حدث. زوال الخبث قلنا الخبث اللي هي النجاسة والنجاسة كل عين يجب التطهر منها. ثم فقال بعد شيء المياه ثلاثة هنا قسم الماء الى ثلاثة وليس قسمين. ولا اربعة اقسام بعضهم يجعلها اربعة وبعضهم يجعلها

44
00:15:48.800 --> 00:16:08.800
اثنان وصوب عنا ثلاثة. دل على هذا ظاهر القرآن وظاهر السنة الصحيحة يعني حتى الصحابة. الصحابة لما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم البحر ونحن معنا القليل من الماء فاذا توضأنا منه عطشنا ان نتوضأ من ماء البحر يعلمون ان ماء البحر ليس نجس لكن

45
00:16:08.800 --> 00:16:28.800
انه طاهر ليس مطهر باعتبار انه قد خالطه المريض. حتى الصحابة والا قال ان القال هو الطهور ماؤه الحل والكتب طهور وهنا فتح الطاء بمعنى الاسم الذي يتطهر به والطهور اللي هو الفعل مثل سحور ايضا ما يتسحر به

46
00:16:28.800 --> 00:16:48.800
السحور هو الفعل. الطهور تعريف الماء الباقي على خلقته. الماء الباقي على خلقته سواء كان نابعا من الارض او نازل من السماء. الله قال فاسقيناه في الارض فاسكناهم في الارض. وانا على ذهاب به لقادرون

47
00:16:48.800 --> 00:17:08.800
فيبقى على ما خلقه الله عليه سبحانه وتعالى. اما اذا تغير الماء بشيء ممازج له يأخذ صفة مازن عندنا سهالة ماء هذا على اطلاق فاحنا لما نضع له لبن ياخذ حكم اللبن اللبن طاهر وليس مطهر يصير هذا طاهر طاهر

48
00:17:08.800 --> 00:17:28.800
اسقطنا فيه حكم البول البول النجس هذا يتحول الى نجس وهكذا. فهذا الماء ياخذ ركن ماء يأخذ حكمة ما اضيف اليهم. والطور هو اسم لما يتطهر به. اسم لما يتطهر به لما نقول طهور

49
00:17:28.800 --> 00:17:48.800
قال هو الطهور هو هو الطهور وليس الطهور. فالماء الطهور هو اسم لما يتطهر بهم الا يرفع الحدث قال لا يرفع الحدث ولا يجيء ولا يزيل النجس الطارئ غيره. يعني لا يرفع الاحداث سواء كان

50
00:17:48.800 --> 00:18:08.800
اكبر او اصغر. يعني البول والغائط والنوم. فهاي يسمى بالحديث الاصغر. من وقع في شيء من هذا الوقت الحياة الاكبر في خروج المني والجماع والحيض والنفاس تسمى الحدث الاكبر ولا ولا يزيل النجس. طبعا هنا حصل خلاف

51
00:18:08.800 --> 00:18:28.800
لو فرضنا عدنا الان نجاسة سقطت على هذا الثوب. هل يشترط فيه الماء الطهور؟ ام يكفي انه انا اتي باي شيء مطهر شلون الاستفسار عند الناس هذا الجلد يحطوه على الايدين ويطير يعني هل هذا يكفي انه يشترط الماشين على هذا

52
00:18:28.800 --> 00:18:48.800
في هذا منهم من قال يشترط الماء واستدلوا بما جاء من حديث اسماء في دم الحيض قال تحده ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه فتصلي. وهنا السجل قال بالماء قالوا هذا فيه تعيين للماء. وايضا لما النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وجاء اعرابي

53
00:18:48.800 --> 00:19:08.800
قال اهريقوا عليه ذنوبا من ماء واذا لحديث عائشة لما جاء الصبي فبال في حجر النبي صلى الله عليه وسلم طلب ما فاهراقه قال هذا فيه تعيين لهذه القضية. وهناك من قال لا قال هالامر طارئ فاذا زال هذا

54
00:19:08.800 --> 00:19:28.800
باي شيء زال حكمه. قالوا بان النجاسة قضية طارئة تطلع على جسم الانسان. فاذا زالت باي شيء زال حكمه. طبعا هذا هو الاقرب مثل لما قلنا هنا وزوال النجس لو فرضنا ان هذا النجس في مكان من الاماكن لم يقل ازالة وقال زوال

55
00:19:28.800 --> 00:19:48.800
يكفي الزوال ولا يشترط الازالة. ايضا في هذه القضية يكفي ازالة النجاسة لاي شيء. لكن القاعدة تقول الخروج من خلاف العلماء مستحب ان الانسان اذا طرأت عليه نجاسة عليه ان يستخدم الماء خروجه من الخلاف لان الانسان يحفظ بهذا دينه وعبادته والتي

56
00:19:48.800 --> 00:20:28.800
ما يملكه الانسان في هذه الحياة الفانية هم اتفقوا اتفقوا ان يعني لابد متفقين انهم اختلفوا هل يشترط الماء؟ ان يكتفى باي شيء طاهر. اي شيء طاهر والله يعني مثلك هي الراجح انه يكفي ان تسأل لو فرضنا عدنا نجاسة هنانا ونجيب ماي ورد نغسلها بماي ورد وزالت اي نجاسة يعني قبل ما

57
00:20:28.800 --> 00:20:48.800
هي المكان ظاهر. اذا زال الشيء زال حكمه. يعني القضية طارئة. النجاسة على هذا المكان قضية طارئة. فاذا زالت هذه الطائرة زال حكم هذا يكفي ومثل ما عدنا هنا يعني جاء في الصحيحين قل كانت الكلاب تقبل وتدبر على عهد النبي صلى الله عليه

58
00:20:48.800 --> 00:21:08.800
سلمة لما سئلت يعني قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن اللباس قال يلقينه شبرا قال اذا ينكشفن قال يرهينه ذراعا وقال له انه سيطأه الاذى قال يطهرهما بعده

59
00:21:08.800 --> 00:21:28.800
فاذا وقع على نجاسة ما بعده ماذا يحصل؟ وهنا نجاسة تزول بغير فالاقرب ان النجاسة اذا حصلت تزول باي نعم. نعم. نعم فقط فيما يتعلق بالغسل ويتعلق بالوضوء يشترط فيه

60
00:21:28.800 --> 00:21:48.800
شخص من الاشخاص يعني يخرج منه دم فهو يأتي المضمد يظمد هذا الشي يعني اذا احنا اذا اشترطنا بالماء لابد ان تظهر باي شيء يكون بالماء يعني احنا لابد ان نأخذ بهذا الرأي وهذا يعني اظده تعرضه ادلة متعددة

61
00:21:48.800 --> 00:22:08.800
الماء الطاهر اي نعم اي شيء طاهر بحيث تسود هذه العين بحيث تسود هذه العين النجسة اما واقعاتها لا عموم لها. يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم دعا الامام معنى انه لا يجزئ الا الماء لانه دلت الوقائع انه لا يشترط فيها الماء

62
00:22:08.800 --> 00:22:16.100
لكن هذا هنا قال قال لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس. يعني صاحب الكتاب ماذا