1
00:00:08.400 --> 00:00:24.400
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.650 --> 00:00:42.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما

3
00:00:42.500 --> 00:01:03.900
رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

4
00:01:04.600 --> 00:01:26.850
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم اشار الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار  نحمد الله جل وعلا

5
00:01:26.950 --> 00:01:53.100
على الائي ونعمائي ومنها كشف هذه الغمة ورفع المحنة عن الامة  تيسير عودة دروس الى بيوت الله جل وعلا ثم نحمد الله تبارك وتعالى على هذا المقام حيث نبدأ بقراءة صحيح الامام مسلم

6
00:01:53.750 --> 00:02:29.150
رحمه الله تعالى وهي بالنسبة لي القراءة الرابعة حيث قرأت هذه الرسالة على عدة من المشايخ الفضلاء والائمة النجباء ومنهم اجازة لي بعضه او لكله وقراءة لبعضه ومنهم العلامة المحدث المفسر

7
00:02:29.650 --> 00:02:59.500
الشيخ غلام الله رحمتي رحمه الله تعالى شيخنا العلامة شمس الدين السلفي رحمه الله تعالى الشيخة المحدث امام العلل في زمانه محمد بن اسرائيل الندوي الهندي رحمه الله تعالى  ايضا

8
00:02:59.850 --> 00:03:31.200
منهم المحدث الشيخ عبد الوكيل ابن العلامة الشيخ عبد الحق الهاشمي المكي واخرين وهم كثر نسأل الله جل وعلا ان يغفر لهم وان يتجاوز عنهم وعنا ونحن اذ نتدارس في

9
00:03:31.200 --> 00:04:04.000
صحيح الامام مسلم لابد ان ننبه على امر عظيم وهو اهمية العلم العلم من اعظم وسائل بل ومن اقرب المسائل الموصلة والابواب الموصلة الى الجنة ولهذا فان الشيطان ليحرصوا اشد الحرص

10
00:04:05.050 --> 00:04:39.900
على منع الناس من العلم تحت حجج واهي ووساوسة متعددة وعالم واحد افضل من الف عابد حتى قال عليه الصلاة والسلام وفضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم لو لم يكن في فضل العلم

11
00:04:40.250 --> 00:05:05.150
الا حديث ان الملائكة لتظرع لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع لكان حريا بالمسلم ولو كان شيخا او عالما ولو كان طالب علم او مبتدعا او عاميا ان يقول

12
00:05:05.200 --> 00:05:44.800
مع المحبرة الى المقبرة فما اعظم ان يموت الانسان وهو طالب علم يكتب ويقرأ ويبحث يسمع  يحفظ وينقش وبمعنى البحث هذا امر عظيم  ولا يقولن انسان متى ينتهي من العلم

13
00:05:47.100 --> 00:06:09.350
لا يوجد شيء اسمه متى انتهي من العلم العلم لا نهاية له حتى قال الخضر لموسى عليه السلام وما علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما ينقر هذا الطير من هذا البحر

14
00:06:11.600 --> 00:06:41.100
فعظمة علم الله جل وعلا شيء لا يتصوره الانسان  فمهما اوتينا من علم فان الله جل وعلا يقول وفوق كل ذي علم عليم وقد رأينا من مشايخنا عيانا بيان من يلازم طلب العلم

15
00:06:41.300 --> 00:07:14.050
حتى في كبري واني لاذكر وانا في المدينة ان بعض مشايخنا اذا لم يكن عندهم درس يأتي ويجلس الى المشايخ الاخرين من اقرانه وامثاله وساذكر بعضا منهم قد رأيت مرارا وتكرارا

16
00:07:15.000 --> 00:07:42.300
شيخنا الفقيه الفرظ عبد المحسن المنيف وهو يجلس الى شيخنا عبد المحسن العباد بل ورأيت شيخنا عبد المحسن العباد مرة جاء الشيخ صالح الفوزان فاوقف درسه ثم رأيته قريبا من

17
00:07:42.400 --> 00:08:07.700
حلقة الشيخ صالح الفوزان في المسجد النبوي مع طلاب العلم فرأيت شيخنا الشيخ صالح السحيمي حفظه الله مرات وكرات وهو يجلس الى بعض المشايخ ورأيت شيخنا ابا محمد الشيخ فلاح

18
00:08:08.050 --> 00:08:34.700
غفر الله له واسكنه الفردوس الاعلى وهو يحظر لبعض اقرانه ولبعض اخوانه بل ولا ابالغ ان قلت انه يجلس الى من دونه فهذه سنة ينبغي للانسان يعلم ان الجلوس للعلم

19
00:08:35.100 --> 00:09:00.600
خير من كثير من العبادة والتلاوة  ولا اريد ان اطيل في هذه المقدمة لكن نرى لزاما ان نتحدث عن امرين قبل ان نبدأ في مقدمة صحيح الامام مسلم الامر الاول التعريف الموجز

20
00:09:00.650 --> 00:09:36.550
بالامام مسلم رحمه الله تعالى فهو مسلم ابن الحجاج الخشيري النيسابوري  ويكنى بابي الحسين فاذا رأيت في الكتاب قال ابو الحسين فهو يعني نفسه ولد بعد وفاة الشافعي بسنتين الشافعي وتوفي سنة مئتين واربعة

21
00:09:37.450 --> 00:10:16.400
والامام مسلم ولد سنة ست بعد المائتين في مدينة العلم في نيسابور  هي قرية من قرى خراسان قديما وهي اليوم قيل انها هي بيشاو وقيل هي مشهد وهذا اقرب وقشير

22
00:10:16.500 --> 00:10:44.400
قبيلة من القبائل العربية التي سكنت بلاد فارس يعلمون بعد الفتوحات الاسلامية لبلاد فارس وبلاد ما وراء النهرين ذهب كثير من القضاة والدعاة والامراء والعلماء الى تلكم النواحي لتعليم الناس

23
00:10:46.450 --> 00:11:22.150
بل وذهبت قبائل الى تلكم النواحي ومنهم قبيلة قشعر والصواب ان الامام مسلم رحمه الله بشيري اصيل وقيل مولى لكنه ضعيف وقد طلب العلم في الصغر نظرا لشغف الناس بالعلم في نيسابور في ذلكم

24
00:11:22.250 --> 00:11:50.450
الازمة ويا ايها الاخوة عندما تقرأ سير هؤلاء العلماء تعجب من شدة حرصهم على العلم فالامام مسلم رحمه الله ما جاوز الرابعة عشر من عمره الا وقد اخذ العلم عن اكابر علماء نيساء الضر

25
00:11:53.650 --> 00:12:15.450
وانا اقرأ في ترجمة الامام مسلم استنبطت فائدة عظيمة وهي ان بلاد فارس كلها في زمن الامام مسلم في زمن الامام البخاري في زمن الامام احمد كلها كانت مدائن علم لاهل السنة

26
00:12:18.050 --> 00:12:55.350
ولما ترك العلم بدأ انتشار البدع وهذا يجعلنا نحذر من الجهل فان الجهل بيئة خصبة لنشر البدع ومتى ما انتشرت العلم انتشرت السنة ولله الحمد والمنة والامام مسلم رحمه الله تعالى

27
00:12:55.900 --> 00:13:37.500
قديم السماع ومما يدلنا على ذلك عمران الاول مشاركته للبخاري في بعض شيوخه   فهو سمع من بعض من سمع منهم الامام البخاري مع ان الامام البخاري اكبر من الامام مسلم

28
00:13:37.850 --> 00:14:09.300
بقرابة بضعة عشر سنة والامر الثاني مما يدلنا على مكانة مسلم تنوع مشايخه وكثرتهم وقد اخطأ من ظن انه لم يرحل في طلب العلم اي نعم اذا قارنا رحلته برحلة البخاري مثلا

29
00:14:09.400 --> 00:14:33.850
فلا شك انه اقل رحلة لكنه ارتحل لكنه ارتحل اليوم اذا قيل للناس في درس في مسجد عايش المحري رحمه الله قالوا وين بعيد حنا ساكنين بالجهرة مثلا الامام مسلم رحمه الله كما قال الحافظ ابن حجر

30
00:14:35.050 --> 00:15:01.350
ارتحل في طلب العلم  الى العراقيين البصرة والكوفة والحجازين مكة والمدينة اي نعم لم يثبت انه ذهب الى مصر كما ذهب البخاري ولم يثبت انه ذهب الى الشام لكنه لم يفته شيء

31
00:15:04.050 --> 00:15:32.250
وانا اقرأ في ترجمة الامام مسلم بدا انه مع قلة رحلته مقارنة بغيره الا انه كان ينتقي وهذا الانتقاء في جلوسه للعلماء كان سببا في رفعته وهذا امر مهم ان الانسان ينتقي

32
00:15:34.250 --> 00:16:03.200
المشايخ الذين لهم العلو في الاسناد من جهة والمدققين من جهة اخرى فالامام مسلم نشأ في بيئة علمية في نيسابور وكان رحمه الله قد طاف بلاد نيسابور في طلب العلم سواء خراسان مركز خراسان اللي هي حاليا

33
00:16:03.400 --> 00:16:22.900
تسمى بلخ او تسمى مزار شريف طبعا مزار شريف هذي تسمية كاذبة نسبة الى قبر العلي وما ادري كم قبرا جعل لعلي رضي الله عنه  يفرحون بتمزق جسمه في الاوطان حتى

34
00:16:23.050 --> 00:16:49.050
ينتشر تنتشر البدع نسأل الله السلامة والعافية وكان رحمه الله الامام مسلم عفيف اليد فكان يطلب العلم وكان تاجرا وهذا يعني انه لا منافاة بين طلب العلم وبين طلب الرزق

35
00:16:50.650 --> 00:17:22.550
مع ما كان من سعة حال والده وارثه اياه لكنه كان يعمل في التجارة في بلده في نيسامور  كان رحمه الله عظيم الحلف خلوقا محسنا الى درجة انه نسب الى محسن ايسموح

36
00:17:25.300 --> 00:18:03.700
فكان ذات يسار يحسن الى الناس سواء من طلبة العلم او من الفقراء والمساكين وكان يكرم مشايخه والعلماء الزائرين لنيسابور اكراما عظيما يجلهم التحف والهدايا ويجلهم العناية والظيافة وما كان البخاري يمر نيسابور

37
00:18:03.950 --> 00:18:32.150
الا وينزله عنده ضيفا ويضيفه ويكرمه  الامام مسلم رحمه الله  اول ما وقع في قلبه جمع الصحيح ان شيخه الذي يروي عنه موطأ الامام ما لك وفرقه في صحيح مسلم

38
00:18:32.200 --> 00:19:08.550
ليحيا النيسابوري قال ذات مرة لو ان رجلا انتصب جمع الاحاديث الصحيحة ووقع في قلب المسلم هذا الكلام قال الحافظ المجزي والذهبي رحمه الله  وغيرهم او قبلهم النووي رحمهم رحمه الله

39
00:19:08.950 --> 00:19:34.150
ان الامام مسلم كان يحفظ ثلاث مئة الف حديث صحيح خلوك بين الضعيف قد يستغرب بعض طلبة العلم كيف يحفظ الامام مسلم ثلاث مئة الف حديث هذا ليس بمستغرب لان الاحاديث الصحيحة

40
00:19:36.500 --> 00:20:13.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الثلاثين والاربعين الف الاحاديث الصحيحة وبعض الاحاديث لها اربعة اسانيد بعضها خمسة اسانيد بعضها عشرة اسانيد بعضها عشرون اسنادا فلو انت تلاحظ

41
00:20:15.200 --> 00:20:44.800
لو جعلنا متوسط الاسانيد لهذه الاحاديث الصحيحة فقلنا ان الاحاديث الصحيحة ثلاثين ثلاثون الف حديث ولكل حديث متوسط الاسناد عشرة عشرة في ثلاثين الف كم ثلاث مئة الف حديث لانه المحدثين يعدون كل اسناد ولو لحديث واحد يعدونه حديث

42
00:20:45.450 --> 00:21:13.400
وهو كذلك كما سترى في صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى صنف الامام مسلم رحمه الله صحيحه في مسقط رأسه في نيسابور في مدينة العلم وعرضه على مشايخه  وهذه سنة الى اليوم

43
00:21:15.250 --> 00:21:46.050
نجد انفسنا واخواننا طلبة العلم يؤلفون ثم يعرضون مؤلفاتهم على مشايخهم او زملائهم وقد استحسن من اطلع على صحيح الامام مسلم وقد كان لهذا الصحيح المكانة العظيمة العالية هنا يأتي السؤال

44
00:21:47.650 --> 00:22:17.300
هل صحيح ما قاله الامام الدارقطني لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاع الجواب ان هذا الكلام له حظ من جهة وليس صحيحا من جهة اخرى ونحن نجزم مقدرين للامام الدارقطني رحمه الله كلامه

45
00:22:19.300 --> 00:22:45.000
بانه عن الوجه الصحيح من هذا القول وهو ان الامام مسلم رحمه الله ارتفع ورفع الله شأنه لما صبر في ابتلاء ومحنة الامام البخاري فكان ابتلاء الامام مسلم على محنة الامام البخاري

46
00:22:45.450 --> 00:23:12.350
وعدم اذعانه لقول المنازعين للبخاري سببا لرفعته وعلو شأنه فهذا المعنى صحيح اما ان يكون المقصود ان الامام مسلم رحمه الله استفاد العلم الموجود في صحيح مسلم مثلا من البخاري هذا غير صحيح

47
00:23:13.550 --> 00:23:48.000
لماذا غير صحيح من وجهين الوجه الاول انه رحمه الله الف صحيح الامام مسلم قبل ورود الامام البخاري الى نيسابور سنة خمسين ومئتين  حتى ذكر الحافظ الذهبي والمجزي وغيرهم ان النووي رحمه الله قبل موته بخمسة عشرة عاما صنف صحيحه

48
00:23:50.650 --> 00:24:15.650
خمسة عشر عاما اذا هو مات سنة مئتين وواحد وستين نزل مئتين وواحد وستين خمسطعشر سنة يعني اي سنة انتهى من صحيحه لا ستة واربعين والامام البخاري ورد الى نيسابور وروده الاخير سنة خمسين ومئتين يعني بعد التأليف الامام مسلم لصاحب كم سنة

49
00:24:15.650 --> 00:24:52.300
اربع سنوات فهذه اه لفتة عظيمة اذا جمعنا بين التواريخ ندرك هذا المعنى فان قال قائل وما دليلكم على ان الامام مسلم قد صنف الصحيح قبل ورود البخاري لنيسابور قلنا طبعا البخاري ورد بنشاور مرات لكن

50
00:24:52.350 --> 00:25:16.100
وروداته الاولى كانت وقتية ما جلس مدة ليجلس عنده مسلم ويقال انه من تلامذة البخاري وانما جلس عنده الامام مسلم بعد سنة خمسين ومئتين جلوسا طويلا حتى سنة ست وخمسين

51
00:25:16.100 --> 00:25:36.850
وهي سنة خروج الامام البخاري من نيسابور يعني لازمه كم سنة؟ ست سنوات ومن هنا ندرك لماذا لم يروي الامام مسلم ها عن البخاري في صحيحه لانه كتب الصحيح قبل ورود من

52
00:25:36.900 --> 00:26:04.400
البخاري اذا ما في اي اشكالية  فالصحيح ان الامام مسلم لم يروي عن البخاري لانه صنف مسلما صنف الصحيح قبل ورود للبخاري وتتلمذ والا فان الامام مسلم روى عن البخاري في غير الصحيح. من مؤلفاته التي الفها

53
00:26:04.400 --> 00:26:34.400
بعد سنة خمسين ومئتين. شفتوا كيف؟ قد ذكر هذا الحافظ المجزي لما ترجم للامام آآ المسلم قال وقد روى عن البخاري في غير الصحيح ما معنى في غير الصحيح؟ يعني في المؤلفات التي الفها بعد سنة خمسين ومئتين. طبعا لا تنسوا ان المؤلفات هذه كثير منها

54
00:26:34.400 --> 00:27:04.400
لقد اه ضاع ذكر ابن الجوزي ان الامام مسلم عنده اكثر من سبعة عشر مؤلفا حنا اليوم المطبوع عندنا من كتب الامام مسلم كتابة الصحيح والاسامي والكلى في كتب اخرى يقال انها موجودة في كذا وكذا لكن بحاجة الى تحقيق المحقق. وبهذا

55
00:27:04.400 --> 00:27:24.400
هذا زالت الاشكالية عندنا لماذا لم يروي مسلم عن البخاري في صحيحه؟ وايضا وجه اخر قد اشرت اليه قبل ان الامام مسلم شارك البخاري في طبقة سبعة من شيوخه. سبعة من شيوخه

56
00:27:24.400 --> 00:27:54.400
مثل الامام البخاري لم يروي مثلا عن اه مثل الامام احمد في صحيحه هذا ليس تنقيصا من قدر الامام احمد لا والله. ولا هو مقصود البخاري ابدا امام البخاري يعرف قدر الامام احمد ومنزلته كيف لا وهو قد سعى في السماع منه يوم ان كان ممنوعا من التحديث في بغداد

57
00:27:54.400 --> 00:28:24.400
ابان محنة المعتزلة الجهمية. لكن الامام البخاري ادرك طبقة شيوخ الامام احمد. وهذه ميزة ان كان يعني مثلا انا الان اذا جلست عند الشيخ ابن باز رحمه الله وسمعت بعض دروسي فالان اذا

58
00:28:24.400 --> 00:28:44.400
قال الشيخ ابن باز ما في داعي اني اذكر الواسطة. وانا سمعته من نفسي. ولا ولا يوجد داعي اني اذكره نازلا وانا عندي اسناد عالي مثله. فهذه من الاسباب التي هي

59
00:28:44.400 --> 00:29:24.400
ميزة لصحيح الامام مسلم. عالية الاسانيد. عالية الاسانيد. و انبه تنبيها اخر وهو ان المحدثين لا سيما المتقدمين منهم ربما يتساهلون في الرواية عمن قل او حفظه او اتقانه اذا كان اسناده عاليا والحديث مشهور

60
00:29:24.400 --> 00:29:44.400
ريح من طريق اخر. يعني ربما يروون عن بعض من تكلم فيهم. مثل الامام البخاري يروي عن بعض مشايخه المتكلم فيهم. الامام مسلم يروي عن بعض مشايخه المتكلم فيهم. ويتركون غير المتكلم فيه

61
00:29:44.400 --> 00:30:04.400
من المتقنين الضابطين. لماذا؟ لان الحديث عنده ثابت مشهور. فكونه من طريق شيخه المستور او شيخه المتكلم فيه وهو ينتقي من احاديثه وهو ادرى بصحة روايته. يعني الان بسألكم سؤال

62
00:30:04.400 --> 00:30:24.400
سؤال لو واحد سألكم سؤال وقال لكم من ادرى باخطاء الشيخ ابن عثيمين؟ ها من ادرى الناس اعلم الناس باخطاء الفقيه فلان. من ادرى الناس اه ان هذا قول قديم وان هذا قول جديد للشيخ

63
00:30:24.400 --> 00:30:54.400
من تقولون تلامذته صح ولا لا؟ ولذلك التلميذ يعرف يعرف ضبط شيخه وخطأ يا شيخ لا سيما اذا كان من المختصين به. ومن هنا فالانتقاد الوارد على الصحيحين اكثره من هذه الجهة. من جهة انهم رووا عن بعض شيوخهم المتكلم فيهم. طيب يا اخي شيخ وهو اعرف الناس بيه

64
00:30:54.400 --> 00:31:14.400
حتى لو كان فلان دار قطنه يقول متكلم في الحاكم يقول وقد روى عن فلان وفلان مثله ما يخالف فلان مثله او فلان اعلى منه لكن الامام البخاري هذا شيخكم. هذا شيخ الامام مسلم. هو اعلم به. هذه مسألة مهمة لابد ان ننتبه

65
00:31:14.400 --> 00:31:44.400
من الذي روى صحيح الامام مسلم لنا؟ هذه مسألة مهمة. وبه نختم الكلام روى صحيح الامام الامام مسلم رحمه الله تعالى عدة من تلامذته. مثل لما نقول شعبة عن عاصم حفص

66
00:31:44.400 --> 00:32:04.400
عاصم اشلون يعني ما في الا هالاثنين معقولة يا جماعة؟ عاصم ابن ابي النجود المقرئ المحدث جلس ثلاثين سنة يقرأ الناس القرآن ما عندي الا هالتلميذي لا عندي. لكن جرى جرت العادة عند المقرئين انهم اخذوا من طريق هذا

67
00:32:04.400 --> 00:32:24.400
هذا من فضل الله سبحانه وتعالى اختار الله جل وعلا فلان وفلان. نفس الكلام الامام مسلم جلس في حدث بصحيحه بل وكان يسافر الى البلدان ويحدث بصحيحه. ها حتى يقول له بعض

68
00:32:24.400 --> 00:32:44.400
الناس لماذا تسافر وتحدث بالصحيح؟ اجلس حتى يأتيك الناس فيقول ان سفري وانا واحد اهون من سفر الجميع اليك شوفوا تواضع سبحان الله العظيم فكان الامام مسلم يحدث ويسمعه الالوف

69
00:32:44.400 --> 00:33:14.400
وانا اقول واحد اثنين الوف لكن اشهر من روى الصحيح من طريقه وصل الينا هو الامام ابو اسحاق. ابراهيم ابن محمد ابن اسحاق. الامام ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن اسحاق. وقد سمع الصحيح كله الا ثلاثة مواضع

70
00:33:14.400 --> 00:33:39.850
الا ثلاثة مواضع فانه رحمه الله بين ان هذه المواضع الثلاثة لم يسمعها ولذلك قال عن مسلم كل ما قال ابو اسحاق قال ابو اسحاق معناه هو الراوي عن الامام مسلم

71
00:33:41.350 --> 00:34:10.300
ومن هنا ندرك ان قوله قال ابو اسحاق هذا من زيادات مسلم وليس من صحيح الامام مسلم فننتبه الى هذا مثلا جاء في قصة في حديث اه آآ قصة قتل الدجال للرجل والشاب الذي يخرج من المدينة

72
00:34:11.050 --> 00:34:28.250
موجود في صحيح مسلم قال وقيل انه الخضر الذي يقتله الدجال يعني الدجال يقتل الخظر طيب الخضر ما وجود له قد مات. كيف هذا في صحيح مسلم؟ هذا من زيادات ابي اسحاق

73
00:34:29.350 --> 00:34:51.000
ومن لا يدرك هذا المعنى يظن ان هذا من كلام الامام موسى اذا الاسناد الذي عندنا من طريق ابي اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن اسحاق النيسابوري وايضا لابد ان ننتبه

74
00:34:51.150 --> 00:35:19.750
ان ابي اسحاق رحمه الله له مشاركين في الطبقة ومنهم اناس معروفون في كتب الاسانيد وان لم نعرفهم نحن وروى عن ابي اسحاق ابو ابو عبد الله محمد العدل ابو عبد الله محمد العدل

75
00:35:21.100 --> 00:35:44.000
والجلودي ابو احمد محمد ابن عيسى النيسابوري ومن طريقيهما اشتهر صحيح الامام مسلم بعد ذلك وظبط لما نقول ضبط شنو معنى لمن يقول ضبط يعني بمعنى لا يستطيع احد ان يضيف او يزيد حديثا على مسلم

76
00:35:44.100 --> 00:36:04.550
فلو زاد رجل في الصين على صحيح الامام مسلم حديثا واحدا لكشفه الناس وهذا من حفظ الله لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طريقة الامام مسلم في صحيحه اولا

77
00:36:04.750 --> 00:36:30.400
انه يجمع الاحاديث في مكان واحد كما نبه عليه في مقدمته يجمع الحديث في مكان واحد. ولهذا المكررات في صحيح الامام مسلم قليلة جدا ونادرة. المكررات في صحيح الامام مسلم قليلة جدا ونادرة. المكررات

78
00:36:30.400 --> 00:36:51.400
مو في الاسانيد لا في الحديث والاسانيد تكرر كثير ولهذا قيل ان صحيح الامام مسلم فيه اثنا عشر الف حديث. باعتبار ماذا؟ تكرار الاسانيد وفيه ثلاثة الاف حديث باعتبار عدم تكرار الاسانيد

79
00:36:52.050 --> 00:37:15.950
طيب الاحاديث الثلاثة الاف هذي هل فيها مكرر؟ فيها؟ قيل احدى وعشرون حديثا مكررا وقيل غيره ذلك آآ بعض الاخوة يسألون هل نقرأ مقدمة الامام آآ مسلم او لا ناقة

80
00:37:16.350 --> 00:37:40.700
لا يمكن لطالب علم ان يعرف العلم الا اذا اتاه من بابه. فالله جل وعلا يقول واتوا البيوت من ابواب ومقدمة صحيح الامام مسلم في نظر القاصر مع رسالة الامام ابي داود

81
00:37:42.550 --> 00:38:12.300
هذان المؤلفان هما النواة لعلم الحديث بذرة بذرها الامام مسلم بين يدي كتابه وبذرها الامام ابو داود مع سننه لما ارسله الى اهل باك فلهما اهمية بالغة من جهة انهما ان المقدمة بذرة لعلوم الحديث

82
00:38:13.500 --> 00:38:37.450
ومن جهة اخرى ان المقدمة مفتاح لفهم صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى ولهذا ينبغي لنا ان نقرأ هذه المقدمة باذن الله تبارك وتعالى صحيح الامام مسلم ايها الاخوة هو

83
00:38:38.400 --> 00:39:18.500
الثاني في كتب الحديث رتبته وعلوه ومكانة بعد البخاري مباشرة وسبب تأخر صحيح مسلم عن البخاري من ثلاثة اوجه الوجه الاول تأخر وفاة الامام مسلم وولادته  الوجه الثاني عدم اهتمام الامام مسلم بالفقه

84
00:39:19.500 --> 00:39:52.650
مما كان له الاثر في الانتشار فالناس احبوا صحيح مسلم صحيح البخاري لكونه مرتبا على الابواب المشاري فيها على مسائل الفقه ولهذا النووي رحمه الله لم يبوب صحيحه. ها طيب من وين جاءت هذه التبويبات

85
00:39:52.950 --> 00:40:21.150
هذه التبويبات قيل انها من وضع اول من شرح صحيح الامام مسلم وهو القاضي عياض المالكي الاندلسي وقيل من وضع النووي رحمه الله تعالى الوجه الثالث ان صحيح الامام مسلم

86
00:40:22.000 --> 00:40:43.250
الانتقاد الموجه اليه من النقاد اكثر من الانتقاد الموجه الى الامام البخاري. هذه ثلاثة اوجه في بسبب تقديم البخاري على مسلم او في سبب تأخير مسلم عن الامام او عن صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى

87
00:40:45.550 --> 00:41:20.200
شروحات الامام شروحات صحيح الامام مسلم كثيرة جدا قد جاوزت العشرين شرحا بالعربية  وسبعة شروحات بغير العربية وقد اعتنى علماء الهند في صحيح الامام مسلم فشرحوه بلغاتهم  من احسن شروحات

88
00:41:20.250 --> 00:41:56.350
الامام مسلم هو المنهاج شرح صحيح مسلم ابن الحجاج للعلامة النووي رحمه الله تعالى وشرح القاضي القرطبي المفهم لما اشكل من صحيح مسلم شرح عظيم وكذلك شرح القاضي عياض  من اعظم شروحات صحيح الامام مسلم

89
00:41:57.250 --> 00:42:22.500
شرح شيخنا محمد ابن ادم الاثيوبي رحمه الله تعالى فانه شرح الامام مسلم صحيح الامام مسلم شرحا عظيما جمع فيه ما لم يجمعه احد في شرح مسلم حتى كاد ان يكون في مرتبة فتح الباب

90
00:42:23.200 --> 00:42:58.100
هاي ما هو مبالغة مني ها محمد ادم الاثيوبي  على كل حال شروحات كثيرة وآآ نختم بسؤال هل في صحيح الامام مسلم معلقات الجواب نعم وان كانت نادرة هذه المعلقات

91
00:42:59.000 --> 00:43:21.100
جاوزت العشرين وقد اوصلها الامام ابن الصلاح رحمه الله تعالى في رسالة لطيفة مطبوعة مع بعض نسخ صحيح مسلم ومطبوعة مفردة وعلى هذا فصار كل ما في صحيح مسلم موصولة

92
00:43:21.850 --> 00:43:40.100
اه نبدأ على بركة الله تعالى وتصبرون انفسكم وانتم في يوم الجمعة وان شاء الله جل وعلا الذي في ذهني اننا ننتهي من صحيح مسلم في سنته لكن هذه يترتب على

93
00:43:40.400 --> 00:43:58.400
مرتب على صبركم وصبري وجلدكم وجلدي هل تجلدون او لا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

94
00:43:58.400 --> 00:44:17.650
اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الامام مسلم رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى مقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى جميع الانبياء والمرسلين

95
00:44:18.000 --> 00:44:42.000
اما بعد فانك يرحمك الله بتوبة هذه المقدمة تنبئك على ان افتتاح الكتب والرسائل ليس ان تفتتح بخطبة الحاج وان كان قد ران عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره من الصحابة انها سنة

96
00:44:42.200 --> 00:45:04.700
نعم بسم الله قال رحمه الله تعالى اما بعد فان فانك يرحمك الله بتوفيق خالقك ذكرت انك هممت بالفحص عن التعرف جملة الاخبار المأثورة عن رسول الله وسلم في سنن الدين واحكامه وما كان منها من في الثواب والعقاب. والترغيب والترهيب وغير ذلك من صنوف الاشياء بالاسانيد

97
00:45:04.700 --> 00:45:23.100
التي بها نقلت وتداولها اهل العلم او تداولها اهل العلم فيما بينهم. هذا يدلك على سبب تأليف صحيح الامام مسلم كأن احدا سأله ان يجمع له كتابا ليس فيه الا الاحاديث الصحيحة

98
00:45:24.250 --> 00:45:41.450
اذا هذا سبب التأليف ثم في قوله وما كان منها في الثواب والعقاب والترغيب والترهيب نص من الامام مسلم على انه حتى في الترغيب والترهيب لا بد من ان يكون الحديث ايش

99
00:45:41.500 --> 00:46:04.100
صحيح نعم قال رحمه الله تعالى فاردت ارشدك الله ان توقف ان توقف ان توقف يعني واحد يوقفك نعم يقول لك هذا صحيح وهذا ضعيف. نعم. فردت ارشدك الله ان توقف على جملتها مؤلفة محصاة. وسألتني ان الخصها مؤلفة

100
00:46:04.100 --> 00:46:24.950
محصاة مؤلف يعني مرتب محصاة يعني اه يجمع فيه كل ما صح طيب فان قال قائل هل كل ما صح موجود؟ في صحيح مسلم؟ الجواب لا. لكن ما في صحيح مسلم من صحيح البخاري هو اصح ما صحه

101
00:46:25.050 --> 00:46:42.900
فرق بين الاصح وبين الصحيح ولهذا لو قال لك قائل ما هو الاصح؟ تقول ما في الصحيحين ما هو الصحيح؟ تقول ما في غير الصحيحين مما ثبت اسناده اه لم يعل متنه. نعم

102
00:46:43.100 --> 00:47:03.100
قال رحمه الله تعالى وسألتني ان الخص لك بالتأليف بلا تكرار يكثر فان ذلك زعمت مما يشغلك عما قصدت من التفهم فيها والاستنباط منها الامام مسلم ايضا اه اعرض عن التكرار الحديث

103
00:47:03.100 --> 00:47:26.800
بان السائل طلب منه الا يكرر الحديث لاحظوا هذا سبب من اسباب التأليف يقول اه وسألتني ان الخصها لك في التأليف بلا تكرار يكثر طبعا هو كرر لكن نادر كما ذكرت في آآ عشرين موضع تقريبا

104
00:47:26.850 --> 00:47:47.950
نعم قال رحمه الله تعالى وللذي سألت اكرمك الله حين رجعت الى تدبره وما تؤول به الحال ان شاء الله عاقبة محمودة. ومنفعة موجودة وظننت حين سألتني تجشم ذلك ان لو عزم لي عليه وقضي لي تمامه كما كان اول

105
00:47:47.950 --> 00:48:12.550
ان يصيبه نفح ذلك اياي خاصة قبل غيري من الناس لاسباب كثيرة يطول يطول بذكرها الوصف قوله وظننت حين سألتني بمعنى انتم يعني لما فكرت في الامر وتدبرت طلبك والحاجة موجودة وملحة تيقنت اني انا لو تجشمت هذا الفعل فان عاقبة هذا الامر

106
00:48:12.650 --> 00:48:31.650
فالعاقبة تكون محمودة فعلا كانت العاقبة محمودة ان الله جعل هذا الصحيح هو من اصح الكتب الحديثية بعد البخاري. نعم. قال رحمه الله تعالى الا ان جملة ذلك ان ضبط القليل من هذا الشأن واتقانه ايسر على

107
00:48:31.650 --> 00:48:47.900
على المرء من معالجة الكثير منه ولا سيما عند من لا تمييز عنده من العوام الا بان يوقفه على التمييز غيره فاذا كان هذه مسألة اخرى مهمة جدا ايضا تنبيه من الامام مسلم رحمه الله

108
00:48:48.850 --> 00:49:08.050
ضبط القليل من الحديث يعني كونك انت تظبط ما في الصحيحين خير من انك تضيع ما تعرف وين الاحاديث الصحيحة فكونك تقتصر على ما في الصحيحين اذا صعب عليك ظبط كل صحيح فهذا خير عظيم

109
00:49:08.850 --> 00:49:28.000
ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يشتغل بالتدرج في الحديث فيبدأ مثلا في الاربعين النووية مثلا يبدأ يحفظ اربعين حديث او يحفظ اولاده اربعين حديث حفظهم عمدة الاحكام نحفظهم بلوغ المرة

110
00:49:28.500 --> 00:49:49.050
اذا ظبط هذا يسهل عليه ان يظبط ما في الصحيحين وقد اخرج اخونا الشامي وفقه الله ونفع به الاحاديث الصحيحة في الجامع ورأيته من انفع الكتب في هذا الباب فانه جمع كل ما صح من الكتب التسعة. نعم

111
00:49:49.100 --> 00:50:09.100
احسن الله قال رحمه الله تعالى فاذا كان الامر في هذا كما وصفنا فالقصد منه الى الصحيح القليل اولى به بهم من ازدياد استقيم وانما يرجى بعض المنفعة بالاستكثار من من هذا الشأن. وجمع المقررات منه بخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التقيض

112
00:50:09.100 --> 00:50:32.200
التيقن نعم الرجل يبيع وتيقظي والمعرفة باسبابه وعلله. اذا جمع المكررات هذا يحتاجه من؟ يحتاجه طالب العلم الذي يريد الاطلاع على العلل الذي يريد الاطلاع على العلل فهو يحتاج ان يجمع الحديث الواحد بجميع طرقه

113
00:50:32.300 --> 00:50:55.400
فيتبين له كما قال الامام امام العلل شيخ البخاري علي ابن المديني رحمه الله الباب اذا لم يجمع طرقه لم يتبين خطأه من صوابه نعم قال رحمه الله تعالى فذلك ان شاء الله يهجم بما اوتي من ذلك على على الفائدة في الاستكثار من جمعه

114
00:50:55.600 --> 00:51:12.450
فاما عوام الناس الذين هم بخلاف معان الخاص من اهل التيقظ والمعرفة فلا معنى لهم في طالب الكثير وقد عجزوا عن معرفة القليل. هذه تنبيه لطالب العلم وللداعية الى الله ان لا يشغل العوام بالاحاديث الواهية والضعيفة

115
00:51:13.650 --> 00:51:39.250
ينبغي على الانسان ان يشغل الناس بالحديث باصح الحديث باصح الاحاديث شغل الاعوام وما نراه اليوم في الواتسابات وسائل التواصل الحديثة ان بعض المنتسبين للعلم بعض المنتسبين الى العلم يأتون بالغرائب والعجايب فهذا بخلاف ما ذكره الامام مسلم رحمه الله

116
00:51:40.050 --> 00:52:01.050
المنبغى اشغال العامة باصح الاحاديث نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ثم انا ان شاء الله مبتدئون في تخريج ما سألت وتأليفه على شريطة سوف يذكرها لك وهو ان ان نعمد على جملة ما اسند من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقسمه

117
00:52:01.050 --> 00:52:21.050
وعلى ثلاثة اقسام والثلاث طبقات من الناس على غير تكرار الا يأتي موضع لا يستغنى فيه عن عن ترداد بحديث فيه زيادة معنى او اسناد يقع الى جنب اسناد لعلة تكون هناك. لان المعنى الزائد في الحديث المحتاج

118
00:52:21.050 --> 00:52:35.050
اليه يقوم مقام حديث تام فلا بد من اعادة الحديث الذي فيه ما وصفنا من الزيادة او ان ان يفصل ان فصل ذلك المعنى من جملة الحديث على اختصاره اذا امكن ولكن

119
00:52:35.050 --> 00:52:55.050
تفصيله ربما عسر من جملته. فاعادته بهيئته اذا ضاق ذلك اسلم. فاما ما وجدنا بدا من اعادته بجملته من غير حاجة انا اليه فلا نتولى فعله ان شاء الله. هذا فيه تنبيه على ان الامام مسلم رحمه الله قسم او رتب صحيحه

120
00:52:55.050 --> 00:53:12.400
على الاحاديث الموجودة في الصحيح مع انها لاحظ الاحاديث الموجودة في الصحيح مرتبة على ثلاث طبقات الذي لا ينتبه الى هذا يظن ان كل ما في الصحيح مسلم في مرتبة واحدة لا

121
00:53:12.650 --> 00:53:38.250
هناك الاصح هناك الصحيح ثم يذكر بعده ما هو يخالف الاصح والصحيح وهذا تنبيه لطيف من الامام مسلم رحمه الله تعالى فانه يقسم الرواة الى ثلاث طبقات الطبقة الاولى يأتي باحاديث العالية

122
00:53:38.550 --> 00:54:04.050
الطبقة الثانية باحاديث التي دون العالية اعلى وعالية. ثم الثالثة الطبقة التي تكون فيها المخالفات والشذوذ والالفاظ المنكرة ولهذا لو قال لنا قائل هل في صحيح مسلم الفاظ آآ منكرة او شاذة؟ الجواب لا ما ننكر هذا

123
00:54:05.100 --> 00:54:35.400
لكن اصل الحديث كل حديث اصله في مسلم فهو صحيح للاتفاق وهذا صنيع الامام مسلم انه رحمه الله يقسم الطبقات المحدثين الى ثلاث طبقات فاما الطبقة الاولى نعم احسن الله اليك قال قال رحمه الله احسن الله اليك قال قال رحمه الله تعالى فاما القسم الاول فانا نتوخى ان نقدم الاخبار التي هي اسلم من

124
00:54:35.400 --> 00:54:55.400
العيوب من غيرها فانقى من ان يكون ناقلوها اهل استقامة بالحديث. واتقانا لما نقلوا لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين. وبان ذلك في حديثهم. يعني الطبقة الاولى هو

125
00:54:55.400 --> 00:55:22.100
من الطبقات المحدثين الى ثلاث طبقات ومن هنا ندرك من وين قسم الامام اه ابن حجر الحافظ ابن حجر شلون قسم الناس في التقريب الحافظ ابن حجر لو تلاحظ تجد انه استفاد من الامام مسلم. كيف؟ الطبقة الاولى ما كان فيه وصمه

126
00:55:22.100 --> 00:56:01.700
او وصفه بعبارتين من عبارات التعديل ثقة ثابتة ثقة فقيه ثقة كبيرة ها امام عالم مثلا هاي الطبقة الاولى الطبقة اللي بعدها ما وصف التعديل بوصف واحد ثقة تبت الطبقة الثالثة ما فيه وصف بقيد

127
00:56:02.500 --> 00:56:17.650
ما فيه وصف بايش؟ بقيد. لاحظ اذا حفظت هذا انت استفدت فايدتين الاولى ان الامام مسلم المحدثون عنده في صحيحه على هذه المراتب الثلاث. الحافظ ابن حجر كل من في

128
00:56:17.650 --> 00:56:45.900
آآ التقريب يرتبهم هذا الترتيب طيب الطبقة الثالثة من وصف بقيد ثقة في كتابه معنات في غير كتابة موثقة مقبول قبل احتراق كتب كتب كتبه مثلا لاحظ هذا اه صحيح الكتاب. هذا قيد

129
00:56:46.450 --> 00:57:12.000
صحيح الكتاب اذا ما دون ذلك هو الحديث الذي او الطبقة التي تكون الرواية عنها غير صحيحة. نعم. اذا الامام مسلم اول يروي عنهم يروي عن الطبقة العليا. نعم. قال رحمه الله تعالى فاذا نحن تقصينا اخبار هذا الصنف من الناس

130
00:57:12.000 --> 00:57:32.000
معناها اخبارا يقع في اسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والاتقان. كالصنف كالصنف المقدم قبلهم. لاحظوا الان الصنف الثاني هم من اهل العلم لكنهم في الضبط والاتقان ليسوا كالصنف الاول. فيقع في اخبارهم هم

131
00:57:32.000 --> 00:57:48.500
ليست كالفاظ الاولين معناها ان فيها نظر نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى ولنضرب مثال على هذا. روى الامام مسلم حديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ورجل تصدق

132
00:57:48.500 --> 00:58:08.900
بصدقة فخفها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه ثم ورد اسنادا اخر وفيه وفيه حتى لا تعلم يمينه ما انفق شماله هذا الاشي اوردها ليبين لك انها من رواية الطبقة الثانية التي اخطأت

133
00:58:10.200 --> 00:58:46.800
واضح  مثل هذا ايضا حديث في صحيح مسلم قال ويقبض آآ يقبض السماوات والارض بيمينه ويقبض كذا وكذا بيده الاخرى. هذه الطبقة الاولى. فالطبقة اللي بعدها بشماله هذه هذا هذه من امثلة على ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى على انهم وان كانوا فيما وصفنا دونهم فان اسم الستر

134
00:58:46.800 --> 00:59:02.400
وتعاطي العلم يشملهم كعطاء بن السائب ويزيد بن ابي زياد وليث ابن ابي سليم من حمال الاثار ونقال الاخبار. يعني الشقة السايب ويزيد ابن ابي زياد وليث ابن ابي سليم

135
00:59:02.550 --> 00:59:27.100
هؤلاء الثلاثة ومن في طبقتهم او في درجتهم في العلم اذا قارنا مروياتهم بمرويات الائمة من اقرانهم نجد ان عندهم اخطاء لكن اخطاءهم محتملة في جانب في جانب صوابهم في جانب صوابه

136
00:59:28.100 --> 00:59:53.200
ومحفوظة فلذلك يقدم الطبقة الاولى عليهم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الا ترى انك اذا وازنت هؤلاء الثلاثة الذين سميناهم عطاء ويزيدا وليثا بمنصور ابن المعتمر وسليمان الاعمش واسماعيل ابن ابي خالد في اتقان الحديث والاستقامة فيه. وجدتهم مباينين لهم لا يدانونهم لا شك عند اهل العلم

137
00:59:53.200 --> 01:00:18.600
الحديث في ذلك لا يدانونهم لا يقاربونهم. يعني وش تجيب اه عطاء ابن السايب عند المنصور ابن المعتمر؟ فرق عظيم يقول ابن المعتمر امام ثقة ثابتة نعم قال رحمه الله تعالى الذي استفاض عندهم من صحة حفظ منصور والاعمش اسماعيل واتقانهم لحديثهم وانهم لم يعرفوا مثل ذلك من عطاء ويزيد وليث

138
01:00:18.600 --> 01:00:39.900
وفي مثلي وفي مثل مجرى هؤلاء اذا وازنت بين القران كابن عون وايوب السخطيان عوف بن ابي جميلة واشعث الحمراني وهما صاحبا الحسن وابن سيرين. كما ان ابن عون وايوب صاحبهما الا ان البون بينهما بين هذين بعيد

139
01:00:39.900 --> 01:00:56.000
في كمال الفضل وصحة النقب. ان كان عوف واشعث غير مدفوع مدفوعين عن صدق وامانة عند اهل العلم لكن الحالة ما وصفنا من المنزلة عند اهل العلم. يعني نحن ندرك هذا من واقعنا الان

140
01:00:56.450 --> 01:01:19.650
نظرب امثلة بالواقع لندرك الكلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله جلس للتدريس اخذ عنه جمع غفير وكثير من الناس قطعا ليسوا كلهم في طبقة واحدة منهم من ظبطوا علم الشيخ ظبطا تاما

141
01:01:20.300 --> 01:01:36.200
ومنهم من ظبطه لكن عنده اشياء لم يفهمها من كلام الشيخ ومنهم من لم يظبط هذا الذي يريده الامام مسلم ان يبين. فالذين سمعوا من ابن سيرين والذين سمعوا من الحسن كثر

142
01:01:36.600 --> 01:01:59.300
لكن اذا قارنا بين طبقة ايوب ابن تميم مثلا وهو امام من ائمة الحديث ومحمد بن عوف نجد انه في الطبقة العليا من تلامذة الحسن وابن سيري بخلاف اذا قارناهما اه اه يعني عوف بن ابي جميلة واشعث بن السبي

143
01:01:59.400 --> 01:02:20.000
نعم  احسن الله قال رحمه الله تعالى وانما مثلنا هؤلاء في التسمية يكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من من غبي عليه طريق اهل العلم في ترتيب اهله فيه. فلا يقصر للرجل العالي فلا يقصر. احسنت. فلا يقصر يعني لا ينزل

144
01:02:20.000 --> 01:02:40.000
فيقصر بمعنى لا ينزل. نعم. فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته ولا يرفع متظع القدر في العلم فوق منزلة ويعطى كل ذي حق فيه حقه. وينزل منزلته وقد ذكر عن يتنزل منزلته. نعم. وينزل وينزل

145
01:02:40.000 --> 01:02:54.600
منزلته وقد ذكر عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم مع ما نطق به القرآن من قول الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم

146
01:02:54.800 --> 01:03:13.200
فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كلام دقيق فيه انصاف. لا ينبغي ان ينزل قدر العالي من اهل العلم فيسوى بمن هو دونه. كما لا ينبغي ان يرفع من دونه الى مرتبة العالم

147
01:03:13.350 --> 01:03:35.900
قد تقرأ في تراجم بعض الناس العلامة النحرير الفقيه المحدث وكذا لما تقرأ كتابه تقول هذه الاوصاف فوق حقه ليش؟ غلو من تلامذته في واحيانا تقرأ لا تقرأ تأليف فلان ابن فلان بدون اي ثناء. لما تقرأ كتابه تقول هذا

148
01:03:36.000 --> 01:03:52.600
هذا هو العالم النحرير فلا ينبغي الا انزال الناس منازلهم وقد سعى الامام مسلم رحمه الله سواء في كتابه هذا في الصحيح في الترتيب العلماء او في الكنى والاسماء والالقاب الى

149
01:03:52.600 --> 01:04:14.400
انزال الناس منازلهم والحديث المروي عن عائشة عند ابي داوود بسند فيه ضعف. ولهذا من فطنة الامام مسلم انه قال وقد ذكر التضعيف ثم انه ان كان اسناده ضعيفا لكن له شاهد من القرآن

150
01:04:14.500 --> 01:04:31.300
هو النقران يشهد ان فوق كل ذي علم عليم معناها الناس العلماء ليسوا في مرتبة واحدة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى فاما ما كان منها عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر

151
01:04:31.300 --> 01:04:56.450
منهم فلسنا سنتشاغل بتخريج حديثهم كعبد معنى هذا الكلام لاحظوا الان عندنا الطبقة العليا وهم الموصوفون بالثبت والامامة الطبقة التي بعدها الامام مسلم يروي من الطبقة العليا من الطبقة ها اللي تحته. طيب الطبقة المتكلم فيهم؟ لا يروي عنهم الامام مسلم فانت

152
01:04:56.450 --> 01:05:16.900
انت مرتاح معنى هذا الكلام ان الاحاديث التي في صحيح مسلم اما ان تكون من احاديث الائمة او من احاديث من دونهم وليس في صحيح الامام مسلم حديث من متهم او كذاب او كذا او كذا

153
01:05:17.550 --> 01:05:37.550
نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى كعبد الله بن مسور ابن مسور ابي جعفر المدائن وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي محمد بن سعيد المصلوب وغياث ابن ابن ابراهيم وسليمان ابن عمر ابي داوود النخعي واشباههم ممن ممن اتهم بوضعه

154
01:05:37.550 --> 01:05:55.800
حديث وتوليد الاخبار وكذلك من وكذلك من الغالب على حديثه حديثه المنكر او الغلط. امسكنا ايضا عن حديثنا. يعني هو امسك عن حديث صنفين من الناس. الصنف الاول من هو متكلم في ديانته

155
01:05:56.850 --> 01:06:16.850
لانه يظع الحديد. الصنف الثاني من هو ليس متكلم في ديانته لكنه معروف مشهور بعدم ظبطه ونكارته. معروف بنكارته ولو كان عابدا. ولو كان فقيها. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وعلامة

156
01:06:16.850 --> 01:06:36.850
المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت اذا ما عرضت سم اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من الحفظ والرضا خالفت روايته روايته روايتهم او لم تكد توافقها. فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث

157
01:06:36.850 --> 01:06:53.600
غير مقبوله ولا مستعمله. هذه لطيفة مهمة في معرفة الحديث المنكر. ما هو الحديث المنكر؟ حديث المنكر والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد كما قال صاحب البيقوني

158
01:06:53.650 --> 01:07:23.000
هنا الامام مسلم وضع لنا ضابط قال علامة المنكر في حديث المحدث انك تعرظ احاديثه تجد عنده الشاي يخالف هي الثقات وهذه المخالفة على ثلاثة انواع المخالفة الاولى ان كل تلاميذ الشيخ لم يروا هذا الحديث وهو انفرد بروايته

159
01:07:24.550 --> 01:07:47.550
لاحظ الان وهو انفرد بروايته مع كونه ضعيفا فهذا معناه انه هذا منكر ضعيف وينفرد عن فلان واظح انه منكر النوع الثاني انه يروي عن الشيخ ما رواه الاخرون لكن في الفاظه نكارة

160
01:07:47.700 --> 01:08:07.900
في الفاظه نكار هذا نوع اخر النوع الثالث ان في اسانيده نكارا. الناس رووا الحديث عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة هو يروي الحديث عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة

161
01:08:07.950 --> 01:08:32.050
معناته ان النكارة تكون بهذه الصورة. نعم. واخطرها واخطر كل المنكرات فيها خطور لكن اخطرها النكارة في المتون هذا يجعل الانسان مطروحة الرواية. ولهذا قال الامام ابو يوسف القاظي يعقوب ابراهيم الانصاري رحمه الله

162
01:08:32.050 --> 01:08:50.050
من حدث بالغراية هو ترى هذا من الغرايب المنكرات. من حدث بالغرائب كذب. نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى فمن هذا الضرب من المحدثين عبد الله بن محرر ويحيى بن ابي انيسة والجراح بن المنهال ابو العطوف

163
01:08:50.050 --> 01:09:10.050
ابن كثير وحسين وعبدالله ابن ابن ضميرة ضميرة ضميرة وعم وعمر ابن صهبان ومن نحى نحوهم في رواية من الحديث فلسنا نعرج على حديثهم ولا نتشاغل به. اذا احمد الله عز وجل ان الله يسر لنا مثل الامام مسلم

164
01:09:10.050 --> 01:09:31.550
لنا صحيحا ليس فيه رواية من هو متهم في ديانته ولا فيه رواية من هو متهم في ظبطه وحفظه نعم قال رحمه الله تعالى لان حكم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك الثقات

165
01:09:31.550 --> 01:09:54.300
من العلم والحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافقة لهم. فاذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قوبلت زيادته نعم فاما من فاما من تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين حديثي وحديث غيره او لمثله هشام ابن عروة

166
01:09:54.300 --> 01:10:14.300
وحديثهما عند اهل العلم ممسوغ مشترك قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منه في اكثره فيروي عنهما او عن احدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شاركوا في الصحيح مما عندهم فغير جائز قبول فغير

167
01:10:14.300 --> 01:10:38.350
ازن قبول حديث هذا الضرب من الناس والله اعلم. هذا اللي ذكرناه ان ينفرد الظعيف عن الثقة بحديث لم ينفرد به الثقات لم يذكروه ولم يروه. نعم قال رحمه الله تعالى قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم وفق لها وسنزيد ان شاء الله ان شاء الله تعالى

168
01:10:38.350 --> 01:10:58.350
شرحا وايظاحا في مواظيع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق بها الشرح والايظاح ان شاء الله تعالى يعني هذا الذي ذكره الان هو اصل ثم يأتي تفريع على هذا الاصل ان هذا رواية انفرد بها فلان عن فلان

169
01:10:58.350 --> 01:11:18.350
نعم قال رحمه الله تعالى وبعد يرحمك الله فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمه هم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الاقتصار على الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله مما نقله الثقات

170
01:11:18.350 --> 01:11:38.350
معروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا ممن يقذفون به الى الغرياء من الناس هو مستنكر ومن طول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم ائمة اهل الحديث مثل مالك بن انس وشعبة حجاج وسفيان بن عيينة

171
01:11:38.350 --> 01:11:58.350
ويحيى ابن سعيد القطان وعبدالرحمن ابن مهدي وغيرهم من الائمة. لما سهل علينا الانتصاب لما سألت من التمييز والتحصيل ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر قوم اخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها الى العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف على

172
01:11:58.350 --> 01:12:25.550
نجابتك على ما سألت. احسنت المقصود من هذا الكلام ايها الاخوة ان لا يجوز رواية الحديث المنكر ونشره بين العوام وهذا امر مهم جدا في هذه الايام ينبغي ان ننتبه له. فالناس اذا رأوا حديثا لم يسمعوه الا لاول مرة خلاص يتعجبون منه وينشرونه. لا يبحثون هل هو صحيح او لا

173
01:12:25.700 --> 01:12:45.700
وان شاء الله جل وعلا نوطن انفسنا يوم الجمعة وكذلك السبت انا نجلس ساعتين فقط اليوم زدناكم عشر دقائق نعتذر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتقبل منا ومنكم. بمناسبة كلامه هنا يقول ممن

174
01:12:45.700 --> 01:13:07.500
فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا انا آآ احذر نفسي واياكم من تلقيب الناس بما ليس فيه فقد اه اوقفني بعض اه الزملاء وطلبة العلم وطلابي على مقطع

175
01:13:07.500 --> 01:13:28.900
ذكر فيه بعض الناس عني اني محدد فوالله لست بمحدد المحدث هو من يكون ضابطا للحديث ضبط المحدثين بحيث اذا حدث بالحديث يعرف مدخله ومخرجه. يعرف اسناده ويعرف ما فيه من العلل

176
01:13:28.900 --> 01:13:49.000
وما فيه من الالفاظ الشاذة والمنكر هذا الذي يوصف بانه المحدد. اما نحن فما نحن الا مجيزين هذا الذي ادين الله عز وجل به. من قال عني اكثر من هذا فهو يتحمل مسئوليته امام الله جل وعلا. واما انا فابرأ الى الله

177
01:13:49.000 --> 01:14:08.300
سبحانه وتعالى ان اثم نفسي محدثا اين نحن والمحدثون المحدثون هم من يحفظون مئة الف حديث صحيح ومئة الف حديث غير صحيح نحن اليوم معاشر طلبة العلم ظبطنا في سطورنا وليس في صدورنا

178
01:14:09.300 --> 01:14:30.000
اي نعم كان المحدثون رحمه الله ممن يكون ظبطه في سطره ودون صدره لكن كانوا محدثين اذا قيل لهم الحديث الفلاني يقول اخرجه آآ رواه فلان وفلان وفلان من الصحابة. وعنه فلان وفلان. وان اخطأ. اما نحن

179
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
فما نحن الا ناقله. نسأل الله الكريم ان يجعلنا ممن قال الشافعي فيهم اه يقول اه اه لست من الصالحين ولكن نرجو منهم الشفاعة. ونحن نقول لسنا من الصالحين ولكن نرجو الله ان يحشرنا معهم. لسنا من المحدثين ولكن نرجو

180
01:14:50.000 --> 01:14:58.550
ان يحشرنا معهم وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين