1
00:00:04.800 --> 00:00:27.250
الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه ولي الصالحين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على هذا

2
00:00:27.250 --> 00:00:46.400
الى اللقاء هو التاسع والاربعون في قراءتنا في صحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة الثالث من شهر جمادى الاولى عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:46.750 --> 00:01:11.000
ونبدأ على بركة الله تعالى في كتاب الطهارة ان شاء الله تبارك وتعالى حيث كنا قد وقفنا نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم صلي فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه

4
00:01:11.000 --> 00:01:31.000
ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا ابان ولحدثنا يحيى ان زيدا حدثنا

5
00:01:31.000 --> 00:01:51.000
ان ابا سلام حدثه عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور شطر الايمان والحمد لله يملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين

6
00:01:51.000 --> 00:02:15.650
السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها المصنف رحمه الله بعد الايمان وضع كتاب الطهارة وهذا من حسن الترتيب

7
00:02:16.550 --> 00:02:37.000
وذلك لان الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج بل وجميع العبادات والمعاملات والاخلاق لا قيمة لها بدون الايمان فما بني على الايمان فقد بني على اساس متين مقبول عند الله عز وجل

8
00:02:37.800 --> 00:03:05.650
وما لم يكن كذلك فان عباداته واخلاقه فان عباداته واخلاقه واعماله كلها لا تنفع عند الله عز وجل وآآ هذا فيه دلالة على فضل الايمان لا سيما الايمان المنصوص عليه في

9
00:03:06.000 --> 00:03:28.300
كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مما سبق ذكره من المسائل والاعمال التي هي اصول في الايمان ثم الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج وغير ذلك هي

10
00:03:28.350 --> 00:03:56.250
من الايمان من حيث الاقرار اصولا ومن حيث الاعمال وجوبا ومن حيث الزيادة فيها كمالا واول ما بدأ بالطهارة من وجهين وذلك لمناسبة الايمان الذي هو تطهير القلب والطهارة التي

11
00:03:56.300 --> 00:04:23.000
تحتها ابواب واحاديث في تطهير البدن وهذا وجه اخر مناسب جدا وثانيا لان الطهارة مفتاح كل طاعة وخير فالطهارة مفتاح لقراءة القرآن من حيث انه يستحب للقارئ ان يكون طاهرا

12
00:04:23.300 --> 00:04:49.050
ومفتاح لمس المصحف من حيث الوجوب ومفتاح من حيث الاستحباب للذكر ومفتاح من حيث الشرطية في الصلاة وآآ اكثر اعمال الحج آآ اما ان تكون الطهارة فيها شرطا او ومستحبة

13
00:04:49.250 --> 00:05:14.950
اذا الطهارة فضلها عظيم فما من عبادة الا ولها اثر عليها وما من عبادة الا وللطهارة اثر عليها وقوله رحمه الله كتاب الطهارة قد اتفقنا ان الكتب انما هي من وضع الامام مسلم رحمه الله

14
00:05:15.550 --> 00:05:41.150
اقتربته المنية ولم يضع الابواب او لم يرد اصلا وضع الابواب العلم عند الله عز وجل والطهارة مصدر كما هو معلوم من طهر يطهر طهارة  وهذا مصدر لازم يدل على

15
00:05:41.650 --> 00:06:10.300
ان اشياء قد تكون طاهرة وافعال الذوات توصف بالطهارة فما هو الوصف الذي يجعلك تتصف بالطهارة هو الوضوء الغسل الذي يسميه الفقهاء ازالة الخبث ورفع الحدث طهارة مبناها على هذين الامرين

16
00:06:10.500 --> 00:06:40.550
ازالة الخبث ورفع الحدث. هذا في الطهارة الحسية اما الطهارة المعنوية فهو فهي ايضا مبنية على امرين ازالة الشرك وترسيخ التوحيد هاي الطهارة معنوية وهذه الطهارة حسية اول ما اورد اورد حديث ابي مالك وفيه دلالة على فضل ايش؟ فيه دلالة على فضل

17
00:06:40.700 --> 00:07:02.750
الوضوء والبدء بالفظل من احسن ما يكون لان فيه تشجيعا على الفعل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان آآ في هذا الحديث دلالة الطهور بالظم

18
00:07:02.800 --> 00:07:32.100
شطر الايمان الفرق بين الطهور والطهور طبعا هنا الحديث مروي قولا واحدا بالظم الطهور شطر الايمان الطهور هو الفعل الذي يفعله المتطهر اذا فعل المتطهر نصف الايمان واما الطهور بالفتح فهو ما يتطهر به

19
00:07:32.650 --> 00:07:50.850
وهنا ليس الحديث عن الماء حتى يشكل على بعض الشراح كيف يكون الماء نصف الايمان لانه ليس المقصود الطهور. المقصود الطهور وهو فعل العبد ذلك لان العبد كما سبق ان بينت

20
00:07:51.350 --> 00:08:18.550
العبد عمله القلبي في الطهارة المعنوية قائم على امرين قائم على تقرير التوحيد وقائم على ازالة والبعد عن الشرك فاذا نظرت الى هذا المعنى تفهم ان الطهور شطر الايمان واذا نظرت الى ازالة الخبث ورفع الحدث

21
00:08:18.650 --> 00:08:39.500
تعلم ان العبادات جلها او اذا لم نقل كلها جلها مبناها على هذا الاصل يعني الانسان لا حتى لو كان في الامور المستحبة لا يحب لا هو ولا يستحب شرعا

22
00:08:39.700 --> 00:08:59.700
ان يؤدي العبادة وعليه شيء من الخبث او ليس هو على الطهارة ورفع الحدث اذا الطهور شطر الايمان والشطح هنا بمعنى النصف وهذه حقيقة شرعية لا ينبغي غفل هذه الحقيقة الشرعية

23
00:08:59.850 --> 00:09:20.200
الطهور شطر الايمان وعليه حمل ما رواه الامام احمد في مسنده بسند فيه كلام وآآ حسنه بعض اهل العلم ضعفه اخرون قال لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن ان المؤمن يحب الوضوء يحب التطهر

24
00:09:21.750 --> 00:09:45.200
وقوله شطر الايمان يحتمل ان يكون المقصود به الايمان يعني الايمان الشرعي ويحتمل ان يكون المقصود بالايمان الصلاة ذلك لان الشارع قد سمى الصلاة ايمانا قال عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم

25
00:09:45.550 --> 00:10:14.700
قال البخاري باب ما كان الله ليضيع ايمانكم وكلا المعنيين صحيح كما ذكرت فالطهور شطر الايمان الشرعي من حيث ان فيه معنى ازالة الاخباث وتقرير الطهوريات اذا قلنا انه متعلق بالايمان او من حيث ازالة الاخباث الحسية ورفع الاحداث

26
00:10:14.950 --> 00:10:43.400
الشرعية التي سماها الشرع حدثا قال والحمد لله تملأ الميزان الواو للعطف والحمد لله يعني هذا الذكر المعين وهو قولك الحمد لله وهو من افضل الدعاء افضل الحمد لله من افضل انواع الدعاء افضل الذكر لا اله الا الله

27
00:10:43.700 --> 00:11:06.050
وافضل الدعاء الحمد لله  لذلك المسلم في كل ركعة يجب عليه وجوبا على الصحيح من اقوال اهل العلم ان يبدأ الصلاة بعد الاستفتاح بالحمد لله والحمدلله تملأ الميزان المقصود بالميزان هنا

28
00:11:06.350 --> 00:11:40.100
يعني ميزان الحسنات يوم القيامة وتملأ من حيث الملاءة وهي الامتلاء آآ كمال النصاب فمعنى هذا ان الحمد لله كامل للنصاب المنقذ للانسان من العذاب والعياذ بالله وسبحان الله اي كلمة سبحان الله او ذكر سبحان الله

29
00:11:41.500 --> 00:12:08.250
وهو تسبيح والجمع بين الحمد والتسبيح من من اكمل ما يكون لان الحمد فيه وصف الله بالكمالات وسبحان الله تنزيه الله عن النقائص وتأمل معي رعاك الله المناسبة العظيمة بين قوله الطهور شطر الايمان

30
00:12:08.400 --> 00:12:28.450
ها يا محمد بين قوله الطور وشاطر الايمان شوف المناسبة. وبين والحمد لله وسبحان الله ايش المناسبة ها لان الطهور شطر الايمان الطهور شطر الايمان يتكلم عن ازالة الخبث ورفع الحدث قلنا

31
00:12:28.550 --> 00:12:56.650
او يتكلم عن ازالة الشرك وتقرير التوحيد. والحمد لله تقرير للكمال وسبحان الله تنزيه للنقصان قال وسبحان الله والحمد لله اي مجموعة وسبحان الله والحمد لله اي مجموعة تملآن او تملأ ما بين السماء والارض

32
00:12:57.050 --> 00:13:18.800
اذا قلنا تملآن يعني مثنى راجع الى الكلمتين الكلمة الكلمتان سبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماء بين السماوات والارض او تملأ او هنا اذا شك من الراوي يعني او قال تملأ

33
00:13:18.850 --> 00:13:42.900
كيف قال تملأ وهما كلمتان؟ الجواب لان وسبحان الله والحمد لله فجعلهما كانهما كلمة واحدة كانهما كلمة واحدة فجاز فيه الافراد وتملأ ما بين السماوات والارض وذلك من حيث الدلالة على

34
00:13:43.100 --> 00:14:14.900
عظم هذه الكلمة اولا وعظم ثواب هذا الذكر ثانيا وهذا من ايات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لان الانسان عندما يقول سبحان الله والحمد لله فانه يحصل له من الطهارة القلبية ويحصل له من الاحوال الظاهرة النفسية ما يهيئه

35
00:14:14.900 --> 00:14:33.900
ل المحافظة على الطهر والطهارة فمناسبة ايراد الاذكار مع الطهور شطر الايمان من انسب ما يكون. وليس اقحاما بين جملة الطهور وشطر الايمان وصلاة النور. ليس اقحاما كما ظنه بعض الشراح

36
00:14:34.350 --> 00:15:04.150
قال صلى الله عليه وسلم والصلاة نور نور الصلاة معروفة هي الصلاة الشرعية نوره نور من حيث ذاتها حيث نفسها نور نور على فاعلها نور على فاعلها نور دال على ايمان فاعلها

37
00:15:04.700 --> 00:15:28.000
وهو يضيء لذلك لو تلاحظون الصلاة مبتدأ ونور خبر نكرة صلاة نور لماذا نكر يعني كان المنبغى يظن الانسان انه من ناحية البلاغية ان يكون ان يكون معرفا حتى يستغرق جميع الانوار لا

38
00:15:28.100 --> 00:15:53.600
قال والصلاة نور نكر لان الصلاة تؤدى من انسان الى انسان الى انسان باختلاف الاحوال فكل يدرك من نور الصلاة بقدر ما يفعله ويؤديه فهذا وجه التنكير ولذلك جاء في الحديث يقوم الرجل وليس له من صلاته الا

39
00:15:53.800 --> 00:16:17.150
نصف هذا ثلثها ربعها الى اخر الحديث قال والصلاة نور ومن اعظم ما يحتاج اليه الانسان لهذا النور في القبر ويوم الحشر وعلى الصراط وعلى قدر اهتمامك بالصلاة واداءك لها تحصل الانوار

40
00:16:17.350 --> 00:16:38.400
قال والصدقة برهان الصدقة هنا مطلقة كلمة الصدقة اذا جاءت في الشريعة  اه يمكن ويحتمل ان يكون المقصود بها الزكاة ويمكن ويحتمل المقصود بها مطلق الصدقات ما الذي يحدد المعنى

41
00:16:38.550 --> 00:17:05.150
اما السياق ها او يعني دليل اخر وهنا المقصود به مطلق الصدقات والصدقة برهان والبرهان الحجة والبرهان الحجة والدليل برهان على ماذا؟ برهان على ايمان المتصدق برهان على ايمان المتصدق

42
00:17:05.250 --> 00:17:24.850
فان كان الصلاة فلا اشكال في كون الصدقة دليل على ايمان المتصدق لانه ادى ركنا من اركان الايمان من اركان الاسلام واما اذا كان المقصود بالصدقة مطلق الصدقات فكيف جعل النبي عليه الصلاة والسلام

43
00:17:25.000 --> 00:17:48.550
مطلق الصدقة دليلا على الايمان لان هذا دليل على كمال الايمان دليل على كمال الايمان قال والصبر ضياء فسر الصبر بالصوم فسر الصبر بالصوم ولكن الذي يظهر ان المعنى عام

44
00:17:48.900 --> 00:18:09.350
المعنى عام والصوم من الصبر ولذلك في قوله جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة ويستعينوا بالصوم والصلاة على قول جمع من مفسري السلف رحمهم الله تعالى قال والصبر ضياء صبر ضياء

45
00:18:09.750 --> 00:18:34.050
يوصل الانسان الى الفرج يوصل الانسان الى السعادة تخيل معي لو ان انسان يمشي في ظلمة الليل ويصبر على هذه الظلمة ثم ما يلبث الا وينبلج الفجر ويضيء فهذا من معاني الصبر

46
00:18:34.950 --> 00:18:58.950
والقرآن حجة لك او عليك  نلاحظ ان الحديث بدأ بالطهور شطر الايمان واذا قلنا المقصود به الوضوء وهو قول عامة الشراح فان كلمة الحمد والتسبيح انما هو طهور لساني طهور ايش

47
00:18:59.000 --> 00:19:29.300
لساني والصلاة طهور بدني والصدقة طهور مالي والصبر انما هو طهور قلبي والصبر ضياء. والقرآن اي العمل به طهور دلالي والقرآن حجة لك او عليك وهذا مسألة كما يعني يقولون مسألة محسومة

48
00:19:30.100 --> 00:19:57.850
القرآن اما لك واما عليك لا يوجد وسط القرآن حجة لك انت لست اميا فلا بد ان تقرأه يصير لك لست مجنونا تعقل فلابد ان تفهمه وتعمل به لك طيب وعليك

49
00:19:58.650 --> 00:20:21.600
يعرف يقرأ يقرأ كل شيء الا القرآن عليك يعرف اه ان يدرس ويتعلم لا يتعلم معاني التفسير عليك درس وفهم ما عمل عليك هذا من معاني والقرآن حجة لك او عليك اسأل الله السلامة والعافية

50
00:20:22.150 --> 00:20:47.250
نسأل الله ان يجعل القرآن العظيم حجة لنا لا علينا والقرآن ومن جعل القرآن امامه وامامه قاده الى الجنة في امتثال الاوامر واجتناب النواهي وفي  الاخلاق وغيرها كل الناس يغدوا. الله اكبر

51
00:20:48.300 --> 00:21:04.800
هذا الحديث عظيم والله يا اخوة يعني لولا خشية الاطالة كان تكلمنا على هذا الحديث من جميع الجوانب والدلائل لوجدت في كما قال عليه الصلاة اوتيت جوامع الكلم هذا يدلك انه رسول الله

52
00:21:05.550 --> 00:21:29.500
من يستطيع ان يتكلم بمثل هذا الكلام من البشر من كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها. او موبقها  هذا التعميم واقعي واقع الناس هكذا ما من انسان الا وهو يغدو او يمسي

53
00:21:29.750 --> 00:21:51.100
وهو اما يغدو وهنا المقصود من معاني الغدو مقصود السعي معه لان ذكر الغدو اشارة الى سعيه اشارة الى فعله وليس المقصود مجرد خروج الغدو عليه وكل الناس يغدو ان يسعى

54
00:21:51.500 --> 00:22:14.100
فبايع نفسه بايع بالياء من البيع لان اصل الكلمة ياء باع يبيع بيعا باعه يبيع ايش؟ بيعا فهو يائي هل يجوز قلب الياء همزة؟ يجوز تقول بايع وبائع ما في بأس

55
00:22:14.500 --> 00:22:39.850
لكن الياء افصح قال فبايع نفسه هنا بايع كلمة البايع يطلق في اصل العربية على الظدين على الذي اعطى السلعة وعلى الذي اعطى المال فهذا بايع وهذا بايع لان اصل كلمة البيع في لغة العرب المبادلة

56
00:22:40.300 --> 00:23:06.600
مد هذا باعه ليعطي ومد الاخر باعه ليأخذ فصار كل واحد منهما بائعا اذا فبايعوا النفس فمعتقوها يعطي شيء ليعتق نفسه فبايعوا نفسه يعطي شيء يهلكها او موبقها او هنا للتنويع

57
00:23:06.850 --> 00:23:28.300
او هنا ليش؟ للتنويع موبقها اي مهلكها كانه كما يقال جنت على نفسها براغش كأن هذه النفس هي التي تودي بنفسها لا الهلاك اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه اسحاق ابن منصور

58
00:23:28.400 --> 00:23:55.200
وهو الكوسج اسحاق بن منصور الكوسج النيسابوري رحمه الله قال حدثنا حبان ابن هلال البصري احبان ابن هلال البصري قال حدثنا من عبادة قال حدثنا ابان وهو ابن يزيد العطار البصري ايضا

59
00:23:55.250 --> 00:24:13.250
ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا يحيى وهو ابن ابي كثير اليماني البصري يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو الذي كان يؤم الناس وقد جاوز المئة حتى وصل عشرين ومئة سنة

60
00:24:14.150 --> 00:24:35.100
وكان يختم القرآن بالناس مات وهو يقرأ القرآن في الناس. قال ان زيدا حدثه والمقصود هنا بزيد هو زيد ابن سلام ابن ابي سلام بدي بشقي زيد ابن سلام ابن ابي سلام الدمشقي

61
00:24:35.500 --> 00:24:56.750
ان ابا سلام حدثه وهو ممطور من طور الحبشي  يعني معنى هذا انه يروي عن جده عن ابي ما لك الاشعري رضي الله تعالى عنه وهو صحابي معروف اختلف في اسمه

62
00:24:56.850 --> 00:25:31.400
قيل الحارث وقيل غيره وهو من رهط ابي موسى الاشعري رظي الله تعالى عنهما نعم  نعم في فرق بين الظياء النور اه المقصود به هنا مصدر آآ كسبي واما الصبر ضياء مصدر آآ استقباليا وليس من كسبك. كسبك الصبر

63
00:25:31.650 --> 00:25:51.850
فات الضياء يأتيك اما الصلاة نور كسبك الصلاة بقدر فعلك في الصلاة انت تحصل النور نعم وعلى كل حال حتى في لعامة الناس اذا شاف انسان طالع من حمام وكذا يقول ما شاء الله منور

64
00:25:52.000 --> 00:26:13.750
ها منور يقول لك ما يقول لك مضيء لان فعلك نعم انما يصفون الظياء لما ليس لك في كسب نعم قال رحمه الله حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري. واللفظ لسعيد قالوا حدثنا ابو عوانة

65
00:26:13.750 --> 00:26:33.750
عن سماك ابن حرب المصعب ابن سعد انه قال دخل عبد الله ابن عمر على ابن عامر يعوده وهو مريض فقال الا ادعوا الله لي يا ابن عمر قال اني سمعت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير

66
00:26:33.750 --> 00:26:53.600
طهور ولا صدقة من غلول. وكنت على البصرة  اه وكنت نعم نعم  قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

67
00:26:53.600 --> 00:27:20.800
قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال ابو بكر ووكيع حدثنا عن اسرائيل كلهم عن سمات كابن حرب بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال حدثنا معمر ابن راشد عن همام ابن منبه اخي وهب ابن منبه

68
00:27:21.200 --> 00:27:40.000
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

69
00:27:40.100 --> 00:27:59.800
اورد رحمه الله حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وفيهما دلالة على شرطية الوضوء للصلاة شرطية الطهارة للصلاة وكأنه رحمه الله بصنيع هذا فيراده للحديث حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة

70
00:27:59.950 --> 00:28:21.000
بعد حديث ابي ما لك يريد ان يفسر لك ان من معاني عموم الطهور شطر الايمان يعني الوضوء وهذا من حسن الترتيب اورد فيه حديث ابن عمر يقول قال صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة بغير طهور

71
00:28:21.700 --> 00:28:49.600
وهذا نص في شرطية الطهور في الصلاة وقوله لا تقبل صلاة نكرة تشمل اي نوع من انواع الصلوات وصلاة جنازة  آآ عند آآ جماهير العلماء ان كلمة لا تقبل صلاة نكرة تشمل للصلاة ايا كان نوعها ولاجزاء الصلاة اي

72
00:28:49.600 --> 00:29:12.050
ان كان سببها وبناء على هذا فسجود الشكر وسجود التلاوة لابد لهما وسجود السهو لابد لهما من الوضوء بناء على هذا الحديث لان النفي عام لا تقبل صلاة فهي نكرة تشمل

73
00:29:12.200 --> 00:29:31.800
عموم الشيء واجزاءه. لا تقبل صلاة بغير طهر. ومن استثنى سجود الشكر من الوضوء كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره فانهم يقولون لعدم ورود الوضوء على وجه الخصوص والحقيقة

74
00:29:32.000 --> 00:29:58.100
ان ترك اللفظ العام ترك اللفظ العام لعدم ورود الخصوص هذه الطريقة غير مستقيمة في الاستدلال لو فعلنا على بهذه الطريقة سنلغي جميع العمومات حتى يأتي دليل التخصيص سأضرب لكم مثال الان لا صلاة الا بفاتحة الكتاب

75
00:29:58.450 --> 00:30:17.350
يجي انسان ويقول لك لا صلاة الا بفاتحة الكتاب يقول لك اه يصير انا اصلي مثلا الصلاة في السفر اصلي النافلة في السفر بدون الفاتحة ليش قال لانه ورد انه صلى

76
00:30:17.450 --> 00:30:40.300
ولم يرد ذكر الفاتحة طيب عدم ذكر الفاتحة لا ليس معناها العدم لان العموم كاف في الاستدلال على العموم كاف في الاستدلال لذلك ايها الاخوة ينبغي التنبه لهذه القضية التي يعني يسير عليها بعض المتأخرين اليوم بالذات

77
00:30:40.350 --> 00:30:58.650
انهم صاروا يقعدون قواعد في مقابل عمومات النصوص كلما تذكر له نص عام يقول لك هل ورد على وجه الخصوص وش فايدة العموم الاصل ان اللفظ العام يعمل به حتى يأتي ما يمنعه من دليل الخصوص

78
00:30:58.800 --> 00:31:15.750
هذه هي القاعدة مو القاعدة انه لا يعمل بالعموم على عمومه حتى يأتي دليل الخصوص ما استقامت الشريعة اصلا الشريعة لماذا هي صالحة لكل زمان ومكان؟ الا لان الفاظها عامة

79
00:31:16.100 --> 00:31:33.650
قال لا لا تقبل صلاة بغير طهور. في حديث ابي هريرة لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وهذا اصلح من لفظ حديث ابن عمر رظي الله تعالى عنهما

80
00:31:34.850 --> 00:31:51.050
لكن فيه فائدة زائدة لانها تقبل صلاة بغير الطهور معناها شرطية الوضوء لكن حديث ابي هريرة لا تقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ ان الوضوء لا يشترط الا بعد الحدث

81
00:31:51.700 --> 00:32:10.150
فلا يشترط لكل صلاة وضوء لو كان الانسان متوضيا ولم يحدث ثم دخل وقت الثانية فانه لا يشترط له الوضوء لانه قال اذا احدث حتى يتوضأ ولكن هل مفهوم المخالفة مراد؟ اي بمعنى اذا لم يحدث

82
00:32:10.450 --> 00:32:25.950
فهل يصح وضوءه او لا يصح؟ لا لم ليس فيه تعرض لهذا المعنى ولذلك الوظوء على الوضوء صحيح. واما حديث الوضوء على الوضوء نور فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:32:26.600 --> 00:32:45.950
وفي حديث مصعب ابن سعد قال دخل عبد الله ابن عمر على ابن عامر عبد الله ابن عامر يعوده وهو مريض فقال الا تدعوا الله لي يا ابن عمر يعني انا مشرف على الموت ادعوا الله لي وانت صحابي

84
00:32:46.450 --> 00:33:06.950
قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ذكر آآ القصة آآ لفظ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ولا صدقة من غلول اي لا تقبل صدقة من غرور

85
00:33:07.500 --> 00:33:29.400
لان كلمة ولا معطوفة على لا تقبل فالجملة لا تقبل صلاة بغير طهور ولا تقبل صدقة من غلول وكنت على البصرة المعنى انك اذا كنت على البصرة وانت يعني مع مع انه صحابي رضي الله تعالى عنه

86
00:33:29.950 --> 00:33:47.050
لكن يقول كنت على البصرة واليا وانا اخشى ان ان يكون قد يعني اه حصل منك الغلول من بيت مال المسلمين فكيف ادعو لك وعلى كل حال فهو نوع تخلص من الدعاء

87
00:33:47.150 --> 00:34:05.300
للمعين لسبب كان يراه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما  لا شك ان الحديث ايضا على عمومه الصدقة لا تقبل من غلو فمن باب اولى انها لا تقبل من سحت

88
00:34:06.000 --> 00:34:33.450
من باب اولى انها لا تقبل من الاموال المختلسة والمسروقة والاموال الظالمة ونحوها لهذا لا لا يقال للكاسب كسب حراما تصدق بل يقال تخلص من المال الحرام اورد رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر من طريق شيخه سعيد ابن منصور وهو الامام المعروف الخرساني ابو عثمان

89
00:34:33.450 --> 00:34:55.000
الطلقان صاحب السنن قال وقتيبة بن سعيد وهو ابن جميل بن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني قال وبكامل الجحدري يعني الشيخ الامام مسلم بهذا الحديث له ثلاثة شيوخ الابو كامل الجحدري وسمو الفضيل ابن الحسين

90
00:34:55.250 --> 00:35:15.750
البصري الفضيل ابن الحسين البصري قالوا يعني ثلاثة حدثنا ابو عوان الوظاح ابن عبد الله ان يشكري الوظاح ابن عبد الله اليشكري وهو ايظا من علماء البصرة ويقال له ايظا الواسطي

91
00:35:15.950 --> 00:35:35.500
عن سماك ابن حرب وهو ايضا من علماء البصرة وكان ايضا عفوا من علماء الكوفة سماك ابن حرب الكوفي عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص وهو آآ يقال له القرشي الزهري

92
00:35:35.550 --> 00:35:54.500
المدني عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب آآ احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  لا شك انه كان من فقهاء الصحابة الكبار رضوان الله تعالى

93
00:35:54.600 --> 00:36:08.950
عليه وذكر ابن عامر هنا في الحديث مقحم يعني بمعنى الحديث ليس من طريق ولا له اه يعني علاقة بالموضوع الا من حيث القصة ثم اورد رحمه الله نفس الحديث

94
00:36:09.250 --> 00:36:30.450
اه اورد له اسنادا اخر قال حدثنا محمد بن مثنى وهو موسى العنزي الملقب بالزمن قال وابن بشار وهو محمد ابن بشار البغدادي الملقب ببندار قالا حدثنا محمد بن جعفر الملقب بغندر ايضا البغدادي

95
00:36:30.750 --> 00:36:49.900
قالوا وقال حدثنا شعبة وابن الحجاج الواسطي ابو بسطام امير المؤمنين في الحديث قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اه اوحى وهو تحويل من اسناد الى اسناد المحول هو الامام مسلم نفسه

96
00:36:50.450 --> 00:37:11.200
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عبدالله بن عثمان صاحب المصنف قال حدثنا حسين بن علي وهو الحسين ابن علي الجعفي الكوفي الحسين ابن علي الجوع في الكوفي قال

97
00:37:12.300 --> 00:37:35.700
عن زائدة وهو زائدة ابن قدامة الثقفي الكوفي زائدة ابن قدامة تقفي الكوفي قال ابو بكر يعني اجتمع الان الاسنادان فقال المصنف قال ابو بكر ووكيع عن اسرائيل يعني حدثنا ايظا

98
00:37:36.400 --> 00:37:55.850
وكي عن اسرائيل السنادي الاول وقف عند زائدة قال ابو بكر ووكيع عن اسرائيل كلهم عن سماك ابن حرب يعني ابو عوانة وزائدة واسرائيل هؤلاء الثلاث كلهم عن سماك بني حرب

99
00:37:56.750 --> 00:38:18.700
قال ووكيع بن الجراح الرؤاسي عن اسرائيل وهو اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي او اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي كلهم عن شماك ابن حرب الكوفي بهذا ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريق شيخه

100
00:38:19.450 --> 00:38:40.450
محمد ابن رافع وهو العلم المعروف من كبار شيوخ الامام مسلم الامام ابن داوود وغيرهم وهو من علماء المعدودين في النيسابروريين كان زاهدا عابدا قال حدثني عبد الرزاق وابن همام الصنعاني

101
00:38:40.750 --> 00:39:09.400
صاحب المصنف امام صنعاء قال حدثني عبد الرزاق عن من عندك   قال عبد الرزاق معمر رزاق بن همام قال حدثنا معمر ابن راشد حدثنا نعم ايه بس قال حدثنا معمر ابن راشد الازدي وهو كوفي الاصلي ثم

102
00:39:09.550 --> 00:39:29.550
اه صنعاني آآ سكن صنعاء وتزوج فيها واستوطنها. معمر ابن راشد الازدي الصنعاني عنه ابن منبه راوية احاديث اه اه ابي هريرة رضي الله عنه عن امام ابن المنبه اخي وهب ابن منبه

103
00:39:30.350 --> 00:39:49.700
العجيب انه كان في زمن الروى كان وهب منبأ اشهر لجهدي وتقشفي اه عبادته لكنها ما ابن منبه راوية وراوية ابي هريرة وكان لهمام صحيفة عن ابي هريرة رضي الله عنه

104
00:39:50.200 --> 00:40:05.000
قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وهنا انبه على فرق حتى لا اعيذ بعد ذلك اذا جاء ذكره الفرق بين البخاري وبين الامام مسلم في رواية صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة

105
00:40:05.400 --> 00:40:26.950
ان الامام مسلم رحمه الله اورد صحيفة مسلم بالكامل الامام مسلم اورد صحيفة الامام بن منبه بالكامل لكن يقول هذا ما حدثنا ابو هريرة. فيختار الحديث الشاهد للباب واما الامام مسلم فلم يروي صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة بالكامل

106
00:40:27.850 --> 00:40:52.900
البخاري عفوا وانما انتقى من صحيفة همام احاديث رأى البخاري ان هناك من وافق همام من على هذه الرواية. نعم قال رحمه الله حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن شرح وحرملة بن يحيى التوجيبي قالا

107
00:40:52.900 --> 00:41:12.900
ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد الليثي اخبره ان حمران مولى عثمان اخبره ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنثر ثم غسل

108
00:41:12.900 --> 00:41:32.900
وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات. ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم ما غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات. ثم غسل اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:41:32.900 --> 00:41:52.900
توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون

110
00:41:52.900 --> 00:42:09.250
هذا الوضوء اسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن حمران مولى عثمان انه

111
00:42:09.250 --> 00:42:29.250
ورأى عثمان دعا باناء فافرغ على كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات ثم قال

112
00:42:29.250 --> 00:42:49.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. اللي بعده قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن محمد بن ابي شيبة

113
00:42:49.250 --> 00:43:09.250
اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واللفظ لقتيبة قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه الحمران مولى عثمان انه قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو بفناء المسجد فجاءه المؤذن عند العصر فدعا بوضوء فتوضأ

114
00:43:09.250 --> 00:43:29.250
ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ رجل مسلم فيحسن الوضوء فيصلي صلاة الا غفر الله له

115
00:43:29.250 --> 00:43:49.250
وما بينه وبين الصلاة التي تريها. قال وحدثناه ابو بكريب قال حدثنا ابو اسامة. ولو حدثنا زهير بن حرب وابو كريب قال احدثنا وكيع قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث ابي اسامة فيحسن

116
00:43:49.250 --> 00:44:09.250
ثم يصلي المكتوبة. قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح. قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران انه قال فلما توضأ عثمان رضي الله عنه قال والله لاحدثنكم حديثا

117
00:44:09.250 --> 00:44:29.250
والله لولا اية في كتاب الله ما ما حدثتكموه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تتوضأ رجل فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها. قال عروة

118
00:44:29.250 --> 00:44:49.250
الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله الاعنوا. قال حدثنا عبد ابن حميد وحجاج ابن نشارك كلاهما عن ابي الوليد قال عبد حدثني ابو الوليد. قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاصي. قال حدثني ابي عن ابيه انه قال

119
00:44:49.250 --> 00:45:09.250
قال كنت عند عثمان رضي الله عنه فدعا بطهور فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم تحضره ات مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب

120
00:45:09.250 --> 00:45:29.250
ما لم يأتي كبيرة وذلك الدهر كله. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد واحمد بن عبدة الضبي. قالا حدثنا عبد العزيز الوردي عن زيد بن اسلم عن حمران مولى عثمان رضي الله عنه انه قال اتيت عثمان ابن عفان رضي الله عنه بوضوء

121
00:45:29.250 --> 00:45:49.250
فتوضأ ثم قال ان ناسا يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث لا ادري ما هي الا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوءي هذا ثم قال من توضأ هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه

122
00:45:49.250 --> 00:46:03.550
وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة وفي رواية ابن عبدة اتيت عثمان فتوضأ. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن حرب واللفظ لقتيبة وابي بكر قالوا حدثنا وكيل عن سفيان

123
00:46:03.550 --> 00:46:23.550
كان عن ابي النظر عن ابي انس ان عثمان رضي الله عنه توضأ بالمقاعد فقال الا اريكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توضأ ثلاثا وساد قتيبة في روايته قال سفيان قال ابو النضر عن ابي انس قال وعنده رجال من اصحاب رسول الله صلى الله

124
00:46:23.550 --> 00:46:43.550
عليه وسلم. قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء واسحاق ابن ابراهيم جميعا وكيلا قال ابو بكريب حدثنا وكيل عن مشعر عن جامع ابن شداد ابي صخرة انه قال سمعت حمران ابن ابانا قال كنت اضع لعثمان رضي الله عنه طهوره فما اتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه

125
00:46:43.550 --> 00:47:05.100
وقال عثمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انصرافنا من صلاتنا هذه قال مشعر اراها العصر فقال ما احدثكم بشيء او اسكت قلنا يا رسول الله ان كان خيرا فحدثنا وان كان غير ذلك فالله ورسوله اعلم قال ما

126
00:47:05.100 --> 00:47:25.050
ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب الله عليه. فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارة لما بينهن. قال حدثنا عندك بالافراد كفارة ولا كفارات مصرات كفارة لما بينهم

127
00:47:25.100 --> 00:47:50.450
مو بالجمع. نعم لا لا عندك كفارة ولا كفارات في بعض بالجمع ايه ماشي ماشي نعم ان في بعض الروايات كفارات في بعض كفارة نعم قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد بن مثنى بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر وقالا جميعا

128
00:47:50.450 --> 00:48:10.450
شعبة عن جامع ابن عن جامع ابن شداد قال سمعت حمران مولى حمران ابن ابان يحدث ابا بردة في هذا المسجد في امارة بشر ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتم الوضوء كما امره الله فالصلوات المكتوبة

129
00:48:10.450 --> 00:48:30.450
كفارة كفارات لما بينهن. هذا حديث ابن معاذ وليس في حديث غندر في امارة بشر ولا ذكر المكتوبات. قال هارون ابن سعيد الايري قال حدثنا ابن وهب قال واخبرنا مخرمة ابن بكين عن ابيه عن حمران مولى عثمان انه قال توضع عثمان بن عفان رضي الله عنه يوم

130
00:48:30.450 --> 00:48:50.450
وضوءا حسنا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاحسن الوضوء ثم قال من توضأ هكذا ثم خرج المسجد لا ينهزه الا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه. قال وحدثنا ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن

131
00:48:50.450 --> 00:49:10.450
ان الحكيم ابن عبد الله القرشي حدثه ان نافع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة حدثاه ان معاذ بن عبد الرحمن حدثهما عن حمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ

132
00:49:10.450 --> 00:49:31.150
وللصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد غفر الله له ذنوبه هذه الاحاديث التي اوردها اه عن عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وهو الخليفة الراشد الثالث

133
00:49:31.250 --> 00:49:54.450
ختموا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ذو النورين لا شك ان هذه الاحاديث بجميع طرقها دالة على ثلاثة امور الامر الاول فضل الوضوء الامر الثاني صفة الوضوء صفات الوضوء. الامر الثالث

134
00:49:54.550 --> 00:50:13.350
فظل كمال الوضوء. يعني عندنا ثلاثة اشياء عندنا فظل الوضوء عندنا فظل كمال الوضوء وعندنا صفة الوضوء الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي جميع روايات الحديث دلالة على شدة وعظيم عناية واهتمام

135
00:50:13.350 --> 00:50:36.700
امام الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بالصورة العملية المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلم ايها الاخوة اه لما صار في بطون الكتب نقص العمل به لان الناس صاروا يأخذون العلم من بطون الكتب

136
00:50:37.400 --> 00:50:59.600
وتركوا اخذ العلم عن اهله فنقص عندهم الشيء الكثير لعدم رؤيتهم فان العلم منه ما هو عمل ومنه ما هو نقل وآآ حديث عثمان من الادلة على ذلك قال دعا بوضوء والوضوء بالفتح

137
00:50:59.900 --> 00:51:21.150
مثل الطهور بالفتح وهو ما يتوضأ به فان كان ماء فهو ماء وان كانت ترابا للتيمم فهو التراب وحديث واظح في الفاظه في كيفية وظوء النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء الكامل

138
00:51:21.950 --> 00:51:41.400
ولهذا لو تلاحظون ان فيه الترتيب وفيه الموالاة وفيه كل شيء على وجه الكمال ولذلك قال عثمان في اخر الفعل الذي فعله ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ نحو وظوئي هذا

139
00:51:42.050 --> 00:52:05.000
وهذا ايضا يدل على شدة توقي الصحابة. قال نحو وضوئي هذا. ما قال مثله لان كلمة النحو للتقريب والمثل للمشابهة التامة فانت تقول هذا مثل هذا وهذا نحو هذا قال ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه

140
00:52:05.150 --> 00:52:25.950
غفر له ما تقدم من ذنبه وفي هذا الحديث دلالة على ان الاحاديث النفسية مؤثرة في ثواب الصلاة ليش انه قال لا يحدث فيهما نفس والاحاديث النفسية مؤثرة في نقصان ثواب الصلاة

141
00:52:27.550 --> 00:52:49.800
وفيه دلالة على فضل الله عز وجل على هذه الامة بهذا العمل اليسير ها يرزق الله العبد الكثير قال ابن شهاب وكان علماؤنا طبعا شيوخ الامام ابن شهاب منهم الصحابة كانس ابن مالك

142
00:52:50.900 --> 00:53:17.150
ومنهم التابعون كعروة وبسلمة ونحوهم فلما يقول وكان علماؤنا يعني من الشيوخ الذين ادركهم الشهاب من الصحابة والتابعين يقولون هذا الوضوء اسبغ ما يتوظأ به احد للصلاة وفيه فائدة ان الزيادة على هذا الاسباغ

143
00:53:17.200 --> 00:53:36.900
ليس من السنة بل هو من التنطع ولذلك جاء في بعض الروايات فمن زاد فقد تعدى الوضوء ثلاث الزيادة على الثلاث ليس وضوءا قد يكون للحاجة للتطهر هذا لا بأس به

144
00:53:37.100 --> 00:53:51.950
يعني مثلا الانسان يحتاج ان يغسل مكان معين من اماكن الوضوء اكثر من ثلاث. للحاجة لا بأس اما ان يجعل كل وضوء اكثر من ثلاث فهذا تعدي وهذا من التنطع في الدين

145
00:53:52.100 --> 00:54:19.000
ولا يجوز في رواية ثانية نفس العبارات فيه ايضا دلالة في قوله فافرغ على كفيه تلاثمر ان الانسان يباشر وضوءه بنفسه وهذا افضل باتفاق الفقهاء مباشرة الوضوء بالنفس افضل ولكن لو صب الغلام جاز الوضوء

146
00:54:19.600 --> 00:54:45.850
وها هنا مسألة اخرى الوضوء قائما الوضوء قائما افظل ولا الوضوء جالسا افظل جميع الفقهاء يقولون الوضوء جالسا افضل لانه امكن لي حسن الوضوء ولكن الذي يظهر والله اعلم انه ايهما ايسر وامكن لاداء الوضوء

147
00:54:46.250 --> 00:55:09.100
والله اعلم ثم في الرواية اللي بعدها نفس الالفاظ السابقة مع اختصار فيه والرواية الثالثة قال والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم فيه دلالة على ان الفظائل

148
00:55:09.250 --> 00:55:32.450
التي ربما لا يفهمها الناس لا ينبغي الحديث او تحديث الناس بها لماذا؟ لان لانك اذا حدثت الناس باحاديث الفضائل هم لا يفهمون يمكن ياخذونها ماخذ غلط. يقول ما دام الوضوء يغفر الذنب اللي قبله خلاص. اروح اسوي المعصية وبعدين اتوضأ واصلي ركعتين وخلاص

149
00:55:33.200 --> 00:55:50.750
ولذلك هذا معنى قوله والله لاحدثنكم حديثا لولا اية في كتاب الله ما حدثتكم يعني يقصد انه يخشى من كتمان العلم فالانسان يقول لطلبة العلم من باب البلاغ ما لا يقوله لعامة الناس

150
00:55:52.100 --> 00:56:12.750
وهذا ما يسمى لكل مقام مقال ولما اصبح اليوم العلم مبذولا للكل في التويترات والواتسابات وسائل التواصل ها اصبح يتكلم في العلم كل احد من يفهمه ومن لا يفهمه وهذا غلط عظيم

151
00:56:13.400 --> 00:56:36.800
من الغلط الكبير ما يسمى عند العلماء القدامى من بذل العلم لمن لا يستحقه الغلط الكبير لانهم سيستهينون به ويهينونه وانت المتسبب في ذلك لذلك ينبغي للانسان ان يعرف متى يتحدث

152
00:56:36.850 --> 00:56:59.800
ومتى لا يتحدث ومع الناس كيف يتحدث واورد ايضا الحديث من طريق اخر وفيه زيادة قوله الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها يعني معنى هذا ان الوضوء

153
00:57:00.300 --> 00:57:24.550
له فضل اذا صليت بعده ركعتين غفر كل ما سبق ثم الوضوء في نفسه سبب لمغفرة الذنوب المستقبلية الى الصلاة التي تليها وهذا معناه يعطيك يعني اذا صح التعبير يعطيك شحنة من الايمان الى الصلاة التي بعدها

154
00:57:24.800 --> 00:57:41.000
هذا معنى الا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها قال عرو الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله اللاعنون ثم ورد ايضا من طريق اخر وفيه ما من امرئ مسلم

155
00:57:41.250 --> 00:58:02.200
تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها طبعا كلمة تحضره صلاة مكتوبة ليس قيدا في الخبر وانما هو حكاية حال وانما هو حكاية حال والا ما من امرئ مسلم يحسن الوضوء والخشوع والى اخره

156
00:58:02.600 --> 00:58:23.950
ويحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤتيك كبيرة. وذلك الدار كله وفائدة ما لم يؤتي كبيرة ان الكبائر لابد لها من التوبة الكبائر لابد لها من توبة

157
00:58:24.650 --> 00:58:43.850
فمجرد الذنب فمجرد الوضوء وصلاة ركعتين لا يحدث الانسان فيهما نفسه مع عدم توبته من الكبيرة لا تنفع لا تكفر الكبائر بل لابد من التوبة من الكبائر اما استقلالا واما تبعية

158
00:58:44.150 --> 00:59:03.400
اما استقلالا بذكر الذنب المخصوص او تبعية على الصحيح من اقوال اهل العلم الاجمال بان يقول اني اتوب من كل ذنب واستغفر الله من كل ذنب ونحو ذلك ثم اورده ايضا من طريق

159
00:59:03.450 --> 00:59:27.400
اخر وفيه آآ قوله وكانت صلاته ومشيه الى المسجد نافلة فيه دلالة على فظل الوضوء في البيت. وهذا قل ما يذكره العلماء. انتبهوا لهذه القضية لو سألك سأل ايهما افضل وضوء في المسجد ولا الوضوء في البيت؟ تقول الوضوء في البيت

160
00:59:28.450 --> 00:59:49.900
لانه اذا مشى وهو متوضي غير لما يمشي وغير متوضأ وكانت صلاته ومشي الى المسجد نافلة ومعنى نافلة يعني زيادة في حسناته يعني زيادة في حسناته  ثم اورده ايضا من طريق اخر

161
00:59:50.100 --> 01:00:12.950
وفيه يقول كنت اضع لعثمان طهوره هذا حمران اللي يقول فما اتى عليه يوم الا وهو يفيض عليه نطفة وقال عثمان حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انصرافنا من صلاتنا هذا قال

162
01:00:13.200 --> 01:00:35.800
وراها العصر يعني كأن هذه القضية تكررت من عثمان مع حمران لانه كان حمران مولاه وكان يجلب له المال ليتوضأ وفي دلالة على جواز جلب الماء من غير المتوضئ لكن صبه ومباشرته صب الماء بنفسه افضل

163
01:00:37.050 --> 01:00:51.200
فقال ما ادري احدثكم بشيء او اسكت فقلنا يا رسول الله ان كان خيرا فحدثنا يعني من باب البشارات ان كان خيرا فحدثنا يعني اذا كان من باب ايش؟ البشارات

164
01:00:51.300 --> 01:01:13.150
وان كان غير ذلك يعني من باب النذارة والتخويف فالله ورسوله ما قال لا تحدثنا لانه لا يجوز لهم هذا الكلام لكن قال فالله ورسوله اعلم يعني الامر راجع الى الله عز وجل امرا والى الرسول بلاغا. هل ان يبلغ او بعدين؟ او في هذا المجمع او في مجمع اخر

165
01:01:13.350 --> 01:01:30.550
قال ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور وهذا الاتمام هو ما فصله عثمان نفسه في صفة الوضوء الذي سبق الذي كتب الله عليه دل على ان الوضوء فرض لانه قال كتب الله علي

166
01:01:32.750 --> 01:01:53.000
فيصلي هذه الصلوات الخمس الا كانت كفارات لما بينهما وجمع الحديث للصلوات الخمس دلالة على جواز ان يصلي الانسان الصلوات الخمس بوضوء واحد دلالة على جواز ان يصلي الانسان الصلوات الخمس

167
01:01:53.150 --> 01:02:19.400
بوضوء واحد واورده من طريق ان اخر قال في الصلوات المكتوبات كفارات لما بينهن هذه الرواية ايها الاخوة ما الذي نستفيد منها قوله في امارة بشر الذي نستفيد من هذه الرواية ان الصلوات المكتوبات لا تكن

168
01:02:19.500 --> 01:02:43.150
لا تكونوا كفارات الا مع الاحسان بشروطها اللي هي الوضوء في خشوعها وركوعها بعظ الناس يظن ان الصلاة مطلقا هي كفارة لا صلوات المكتوبات كفارات اذا اتم الانسان وضوءها خشوعها ركوعها

169
01:02:43.350 --> 01:03:05.550
هذه جمع روايات دالة على هذا المعنى دالة على هذا المعنى وفي قوله ثم خرج للمسجد في دلالة على فضل الصلاة في المسجد  والصلاة في المسجد واجبة ومتعينة اذا لم يكن ثم جماعة اخرى

170
01:03:06.800 --> 01:03:22.650
ومستحبة ان كان هناك جماعة يعني مثلا انسان انت في مكان عمل ويوجد جماعة في مكان عمل وهناك مسجد فلا نقول يجب ان تذهب الى المسجد يقول الافضل ان تذهب الى المسجد

171
01:03:23.650 --> 01:03:42.950
لوجود جماعة في خارج المسجد ولو كانوا يسمعون النداء اما اذا لم يكن ثم جماعة الا المسجد فيجب الذهاب للمسجد وهل يجب الذهاب الى جماعة في غير المسجد الصحيح انه لا يجب

172
01:03:43.450 --> 01:04:07.300
وان كانت للجماعة في نفسها واجبة عند توفر شروطها ثم ختم احاديث عثمان في الرواية الاخيرة والتي فيها فصلاها مع الناس او مع الجماعة بهذا القيد وفيها دلالة على ان الصلوات الخمس لا تؤدى الا

173
01:04:07.450 --> 01:04:23.350
مع الناس او لا تؤدى الا في الجماعة او لا تؤدى الا في المسجد اورد الحديث الاول من طريق شيخه ابو الطاهر احمد ابن عمر ابن عبد الله ابن ابن عم ابن السرح

174
01:04:24.300 --> 01:04:45.300
ومن طريق الشيخ حرمل ابن يحيى الجيبي قال اخبرني ابن وهب وعبد الله ابن وهب المصري عن يونس ابن يزيد الايدي المصري عن ابن الشهاب محمد ابن مسلم ابن عبد الله ابن الشهاب الزوري ابو بكر الامام العلمي المعروف ان عطاء بن زيد بن يزيد الليثي

175
01:04:45.300 --> 01:05:08.100
ان حمران عطاء بن يزيد الليثي مدني ان حمران مولى عثمان اخبره حمران ابن ابان مولى عثمان ابن عفان وكان قليل الحديث لكنه كان من المخصوصين بالرواية عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه

176
01:05:08.450 --> 01:05:29.550
ثم وردها حديثه من طريق شيخه زهير ابن حرب ابو خيثمة النسائي قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي قال حدثنا ابي ابراهيم عن ابن الشهاب بالاسناد السابق ثم اورد الحديث من طريق شيخه بن سعيد مر ذكره وعثمان بن محمد بن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر

177
01:05:30.800 --> 01:05:51.000
الكوفي واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وهو المعروف بابن راهوية امام هرات وخراسان قال الامام احمد رحمه الله ما انجبت خراسان مثل هؤلاء الاربعة وذكر من شيوخه عبد الله ابن المبارك المروزي

178
01:05:51.050 --> 01:06:13.950
وذكر اه الامام اسحاق ابن راهوي الحنظلي من اصحابه وذكر الامام البخاري من تلامذته الكبار يقول قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ان ذكرت كم واحد عبد الله بن المبارك

179
01:06:14.050 --> 01:06:44.550
واسحاق والبخاري  اظنه ابو زرعة نعم يقول الامام اه مسلم رحمه الله لا قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا فيه دلالة على عظيم اهتمام المحدثين في التفرقة بين الالفاظ وهذا دليل على

180
01:06:44.600 --> 01:07:04.700
تمام الظبط تمام الاتقان بعض الصيادلة يقرون يكتبون ها خطوط الدكاترة ولو يكتبون برجولهم ليش؟ عندهم عناية عندهم فهم انا وانت والله لو نصير بروفيسور في الانجليزية ما نعرف نقرا وش كاتب هذا الرجل

181
01:07:05.250 --> 01:07:28.100
صح ولا لا طيبة اذا كان للصيدلاني عنده فهم وعنده حذاقة ها وعنده اتقان ويعرف وش اللي كتبه الدكتور ولو يكتب مخطوطة وهو فاهم فمن باب اولى المحدثين لكن المشكلة الناس اقحموا رؤوسهم في علم الحديث وهم لا يفهمون الافبائيات علم الحديث

182
01:07:28.600 --> 01:07:48.100
ثم صاروا يتكلمون على البخاري وعلى مسلم. من انت ها ذبابة امام المحدثين ويريد ان يتكلم. سبحان الله ذبابة يحكي صولة الصقور يقول اه حدثنا جرير وهو ابن عبد الحميد الظبي

183
01:07:48.150 --> 01:08:11.250
عن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام  المدني عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة على احد الاقوال في الثالث منهم ثم اورده من طريق شيخ ابو كريبة ومحمد ابن العلا ابن كريبة ابو كريب

184
01:08:12.250 --> 01:08:26.600
قال حدثنا ابو اسامة محمد ابن اسامة محمد ابن ابي اسامة قال حددنا وكيع مر ذكره حدثنا ابن وقال حاء وحدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني

185
01:08:27.400 --> 01:08:51.050
قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة المكي جميعا عن هشام اسامة اسامة نعم ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة حماد حماد ابن ابي اسامة نعم احسنت قال واحدثنا زهير بن حرب

186
01:08:51.200 --> 01:09:06.600
طيب مرة ذكر هؤلاء؟ قال حذرني يعقوب لابراهيم قال حديث ابن ابي عنه صالح صالح ابن اخي ابن شهاب الزهري وبقية الرجال مر ذكرهم ثم اورده من طريق شيخه عبد ابن حميد صاحب

187
01:09:06.750 --> 01:09:28.200
المسند الامام المعروف وهو من كبار شيوخ الامام البخاري ايضا وحجاج بن الشاعر كلاهما عن ابي الوليد وهو الطيالسي. هشام ابن عبدالملك الطيالسي صاحب المرشد قال عبيد قال عبد حدثني ابو الوليد

188
01:09:28.700 --> 01:09:43.150
قال حدثني اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص جاب لك الاسناد بالكامل. قال حدثنا ابي يعني سعيد عن ابيه يعني عمرو بن سعيد بن العاص قال كنت عثمان عند عثمان

189
01:09:43.600 --> 01:10:06.200
وهذا فيه دلالة ان عثمان توظأ مرة امام الناس ومرات مع غلامه ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق عدة من شيوخه وقد مر ذكرهم قال عن زيد ابن اسلم المدني عن حمران مولى عثمان. زيد ابن اسلم المدني

190
01:10:07.350 --> 01:10:30.500
عين حمران مولى عثمان بمثله ثم اورده ايضا من طريق عدة من شيوخه وقد مر ذكرهم كلهم الاسناد اللي بعده الوقيع المشعل وهو ابن كدام مشعل ابن قدامة الكوفي عن جامد ابن شداد

191
01:10:30.800 --> 01:10:55.250
ابي صخرة الكوفي قال سمعت حمران ابن اباه بالاسناد اللي بعده حدثنا عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي  اه والاستاذ اللي بعده كلهم مر ذكرهم الاسناد اللي بعده ايظا كلهم مر ذكرهم

192
01:10:58.900 --> 01:11:16.950
طيب والاستاذ اللي بعده كذلك ان نافع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة حدث ان معاذ ابن عبدالرحمن حدثا حدثهما عن حمران كل هؤلاء اه اه الحكيم بن عبدالله القرشي

193
01:11:17.000 --> 01:11:35.000
ونافع بن الجبير وعبدالله بن ابي سلمة ومعاذ بن عبد الرحمن مدنيون. نعم نكتفي هذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الحمد لله رب العالمين

194
01:11:36.600 --> 01:12:19.800
ها واليك تبيني اكمل  لا نكتفي بهذا ان شاء الله فيه بركة تفضل وياك     آآ تسمية الصلاة بصلاة التوبة يعني ليس له اصل لكن هذا مفهوم هذا مفهوم يعني ما نقول للانسان اذا اذنب ذنبا ها

195
01:12:20.000 --> 01:12:38.050
رح صل صلاة التوبة. يقول روح احسن الوضوء اصلي ركعتين لا تحدث فيهما نفسك وتب الى الله عز وجل لان التوبة الصلاة ليست هي التوبة الصلاة سبب لمغفرة الذنوب التوبة يحدثها الانسان

196
01:12:38.650 --> 01:13:16.000
نعم تفضل  نعم هذا السؤال وجيه يعني مثل حديث عثمان رضي الله عنه اه الالفاظ بعظها مطلق غفر له ما تقدم من ذنبه قال غفر له الى الصلاة التي تليها

197
01:13:16.950 --> 01:13:39.950
غفر له اه ما بين الصلوات المكتوبات مثلا هل الروايات هذه تحمل على الرواية بالمعنى او تحمل على تعدد الوقائع الاصل الاصل ان الروايات تحمل على تعدد الوقائع وتعدد الاحوال

198
01:13:40.450 --> 01:14:00.200
الا اذا لم يمكن فحينئذ يقال ان هذا هذه الرواية هي الاحفظ وهذه الرواية اضبط وصنيع الامام مسلم على هذا المنوال انه في اول كل باب يذكر ما عنده من اللفظ التام

199
01:14:00.750 --> 01:14:18.850
ثم يذكر ما عنده من اللفظ التي تكون من الالفاظ التي تكون روايتها دون الروايات السابقة لانه دائما كما مر معنا في المقدمة ايش يفعل يروي اولا احاديث الرواة الذين لا اختلاف في الرواية عنه

200
01:14:19.750 --> 01:14:51.050
ثم يروي عن الرواة الذين اختلف العلماء في الروايات يعني نعم تفضل يا شيخ شيخ عبد الرحمن يبي يرجح قول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول سجود الشكر وسجود التلاوة ما يشترط لها

201
01:14:51.200 --> 01:15:11.900
ما يشترط  الصلاة طيب السجود جزء من الصلاة وليس جزء من الصلاة يجوز ياخذ حكم الكل ما اشترطناه في الكل نشترطه في الجزء وآآ القول شيخ الاسلام انه لا يشترط لسجود التلاوة

202
01:15:12.000 --> 01:15:44.250
او سجود السهو الوضوء ولا يشترط له استقبال القبلة قول ضعيف نعم  احاديث ايش نعم  القول ما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في هدي الساري ان الاحاديث او الاسانيد المنتقدة على الشيخين

203
01:15:44.750 --> 01:16:08.300
وهي عند البخاري عشرين ومئة آآ حديث تقريبا وعند الامام مسلم جاوز المئتين حديث هذه الاحاديث المنتقدة والاسانيد المنتقدة فيها نقول انها جاوزت القنطرة معنى جاوزت القنطرة يعني ان الاختلاف

204
01:16:08.850 --> 01:16:30.700
الاختلاف ليس فيما في الصحيحين من هذه الاسانيد الاختلاف لو وجدنا نفس الاسناد في غير الصحيحين ولذلك شنع بعض العلماء على الحاكم في قوله على شرطهما ولم يخرجا. طيب هم ما اشترطوا ان كل حديث يأتي من طريق هذا الاسناد نحن نخرجه

205
01:16:30.850 --> 01:16:48.550
انما ينطقون انتقال فاذا لو كان الاسناد منتقدا فهم اخذوا حديثا واحدا معناه انهم من باب الانتقاء فالانتقاد لا يتوجه عليهم لا يتوجه عليهما او على احدهما ما دام انه من باب الانتقاء

206
01:16:48.900 --> 01:17:19.500
نعم تفضل الشيخ عامر نعم والله صعبة يعني ما الحل في دفع احاديث النفس في الصلاة حقيقة يعني هذا امر صعب ليس سهلا كما يظن بعظ الناس لكن هناك ثلاثة امور في نظري

207
01:17:19.800 --> 01:17:45.800
اذا يعني حرص الانسان عليها ان شاء الله انه لا يحدث نفسه الاول آآ بس ذكرني بعدها بقول لك قصة عاد الاول انه يأتي خالي البال هذا اولا يعني يفرغ باله ثم يأتي الى الصلاة

208
01:17:46.850 --> 01:18:05.250
ومن هذا الباب اذا وضع للعشاء فقدموا العشاء على العشاء من هذا الباب ثانيا عندما يصلي يصلي في مكان ليس فيه مشغلات لا تليفون لا صورة لا احد يتحرك ونحو ذلك

209
01:18:05.750 --> 01:18:32.150
ثالثا وهو الاهم عندما تصلي تصلي بصوت تسمع نفسك على الاقل فهذا يذهب شرود الذهن لماذا الذهن يشرد اذا كان السمع غير مشغول فاذا كان السمع غير مشغول فان القلب يشرد

210
01:18:33.300 --> 01:18:54.900
اما اذا كان السمع مشغولا فانه لا يستطيع الشروط ولذلك يقول بعض مشايخنا يقول السمع لجام الذهن عرفت السمع ايش لجام الدين انت تبي الفرس ما تشرد ايش تسوي تمسك من اللجام

211
01:18:55.400 --> 01:19:08.250
وتمسك من الذئب هذه ثلاثة امور خلصنا؟ الحين بقول لك القصة عاد هذه قصة سمعتها من والدي رحمه الله لكن بحثت عنها في كل الكتب ما وجدته ما ادري من وين

212
01:19:08.800 --> 01:19:32.850
يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر حديث من توضأ وضوءا ولم يحدث فيهما نفسه يقولون تراهن عثمان وعلي على انهما يتوضئان ولا يحدثان نفسيهما  تراهن يقول فصلى فلما قضيا صلاتهما

213
01:19:33.500 --> 01:19:49.250
قال كل واحد من للاخر ما حدثت نفسي الا بانك ستغلبني. المهم ما قدروا يتخلصون من الحديث النفس بس انا ما وجدت القصة هذي نعم يا ابو عبد الرحمن واليك

214
01:19:52.900 --> 01:20:16.350
لم ايش ما يضر يروح يتوضأ ويسجد شو المشكلة ايش المشكلة انا اسألك سؤال اعظم من هذا ايهما اعظم سجود الشكر ولى الصلاة نسيها انسان ثم تذكرها ايهما اعظم الصلاة لانها فرض

215
01:20:16.600 --> 01:20:33.900
طيب تذكرت انت الان انك انت ما صليت الفرض؟ الا تذهب وتتوظأ فما المشكلة اذا اذا جاءت النعمة تذهب وتتوظأ ثم تسجد لله شكرا اتركها ذي بسألك سؤال ثاني لو كان الانسان عاريا

216
01:20:34.450 --> 01:20:55.700
وجاءه الخبر ايسجد عاريا قطعا لا ها هذا يسمى قلب الدليل قلبنا الدليل الان على الذين يقولون بجواز سجود الشكر بلا وضوء. قلبنا الدليل. اذا كان لا يجوز ولا يليق هو يرى نفسه انه لا يليق ان يسجد بين يدي الله عاريا

217
01:20:56.400 --> 01:21:22.900
فكيف يسجد بين يدي الله بلا وضوء  وهو ايضا فيه حث على ان يكون الانسان متوضيا في اغلب احواله السؤال الثاني نعم نسيت ترى سامحني اولا هذا خروج عن الدرس

218
01:21:23.050 --> 01:21:36.550
ها فما خرج عن الدرس اه نجاوب عليه يلا لا لا يخرج شيء عن هذا من المبصرات فلا اقسم مما تبصرون وما لا تبصرون لا يخرج عن هذا العموم شيء

219
01:21:37.750 --> 01:21:55.900
لان الاشياء ما لقاشي ما الى قسمين بالنسبة لنا والاية الكلام فيها بالنسبة لنا شيء نبصره شيء لا نبصره فالله عز وجل يقسم بما نبصر وبما لا نبصر عموم المبصرات

220
01:21:56.250 --> 01:22:30.850
نعم تفضل يا شيخ نعم وجعلت قرة عيني بالصلاة يعني ما اجد راحة نفسي الا في الصلاة لا اجد السعادة التامة الا في الصلاة نعم تفضل يا شيخ عبدالله   لا لا ليس فيه تكليف بالمحال لو فيه تكليف بالمحال ليش ذكرنا الامور الثلاثة

221
01:22:34.150 --> 01:22:51.000
هو لا شك انه يحمل على يعني اه في ذكرت هذا ان الحديث فيه دلالة على ان الصلاة التي لها اجور عظيمة هي التي ليس فيها نقصان بمثل احاديث النفس وغيرها. ولذلك

222
01:22:51.050 --> 01:23:08.350
ليس للانسان من صلاته الا ما عقله. هذا نص حديث تخلص صلاة وانت امام مسجد تخلص صلاة او انت صليت بناس جماعة اسألهم شنو انا قريت لو انك قريت من سورة القصار ما يعرفونهم

223
01:23:10.500 --> 01:23:29.100
ها مرة صليت اه احد المساجد بعد صلاة المغرب بعد صلاة المغرب دعوني القهوة احد شيبان المسجد فرحت جلست معه فشفتهم يدخلون في القيل والقال فقلت انا ما يصلح اني اجلس

224
01:23:29.250 --> 01:23:42.450
او فجأة قلت خلني عندي اسئلة بسألكم قالوا تفضل قلت شنو قريت اليوم صلاة المغرب؟ كل واحد طالع الثاني وهم اكثر من سبعة. ولا واحد منهم يتذكر انا شنو قريت

225
01:23:43.200 --> 01:23:58.200
قال يعني انت تذكر يا مطوع قلت انا قريت يعني ان شا الله اني اتذكر لكن انتم ليش ما تتذكرون دليل ان الانسان الناس قد قد قد يوصل الشيطان الانسان

226
01:23:58.400 --> 01:24:22.150
الى ان يصلي عادة ومن هنا من هنا جاءت الشريعة بالحكمة العظيمة بتنوع العبادات في تنوع الاذكار في تنوع ها الصيغ في تنوع القراءات تبغى تصير اعادة نعم تفضل يا شيخ محمد

227
01:24:28.650 --> 01:24:51.000
نعم نعم فيه جمب اه جذب انتباه السامعين وفيه ايضا دلالة على ان الانسان يتفقد الاحوال هل الاحوال صالحة للكلام او لا ها انا يعني في احد المجالس شخص يسألني

228
01:24:51.150 --> 01:25:03.700
عن حكم مسألة قلت له زين انا قلت ايه قلت لا شنو استفدتم انتم؟ من يبي يطبق كلامي انت تقدر تطبقه كلا قلت اذا قلت لا تقدر تطبق؟ قال لا. قلت ليش تسأل اجل

229
01:25:04.600 --> 01:25:27.400
يعني انسانة يجاوب على الاسئلة ويلقي الكلام الذي يمكن تطبيقه ولو من قبل البعض نعم مع الناس يعني في جماعة عرفت اه في المسجد او مع الجماعة في خارج المسجد

230
01:25:27.750 --> 01:25:58.750
نعم  لا وانما يدل على ان الوضوء التام فيه فظل ثم اذا اردفت الوضوء بالصلاة زاد الفضل نعم نعم لا شك ان اذا توضأ نحو وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ثم صلى ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه

231
01:25:58.800 --> 01:26:25.750
هذا المنصوص واما غفر لهم الى الصلاة لا تليها هذا المقصود به الصلاة كما سيأتي في الاحاديث اللي بعده صلوات الصلاة الى الصلاة كفارة لما بينهم    نعم لا لا الوضوء الخطوات تكتب باي وضوء

232
01:26:26.150 --> 01:26:44.850
سواء كان وضوءا ادنى او وضوءا اعلى نعم تفضل يا شيخ خارج الدرس وبيه نختم قول  آآ يعني تبيني اجاوبك انت ولا اجاوب عموم الناس لا عموم الناس ما بجاوب

233
01:26:45.100 --> 01:27:06.250
عموما الناس لا جاوبتهم هذا السؤال يستأنسون ويفرحون ويزيدون وينقصون ها ما سمعت السؤال والله زين عشان ما يصير هذا السؤال لا تنشرونه اه يقول ابو ماهر ان رجل سأله يقول عندنا اثنعشر ساعة دواء

234
01:27:07.000 --> 01:27:26.900
يقول وحنا ننسق فيما بيننا ونخرج بعلم المسؤول يجوز ولا ما يجوز عرفت السؤال الحين ايه في من المشايخ وين يقول يجوز؟ على كل حال انا الذي يدين الله عز وجل به

235
01:27:27.450 --> 01:27:50.000
ان هذه التوقيتات من المسؤولين سواء من ديوان الخدمة المدنية او من المسؤولين بالشركة او من المسؤولين في الوزارات هي قصد اصلاح الاعمال وادائها على اكمل وجه فاذا علموا يقينا انه لا يترتب عليه عطل للعمل

236
01:27:50.500 --> 01:28:10.400
ولم يكن ثم كذب فارجو الا يكون به بأس بهذين الشرطين اما اذا ترتب على ذلك قصور في العمل او ترتب على ذلك كذب وهو انهم مثلا يوقعون انهم داوموا وهم ما داوموا مثلا

237
01:28:10.800 --> 01:28:20.570
او يوقع المسؤول عنهم كذبا انهم جاءوا وهم ما جاؤوا فهذا لا يجوز والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد