1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية الثانية والتي اقيمت بجامع ام ابراهيم الذياب بمدينة الرياض. ومع شرح عقيدة اهل السنة والجماعة لعدي بن مسافر

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
والذي قام بشرحه فضيلة الشيخ عمر ابن سعود العيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاني لم ات هذا الوقت محاضرا وملقيا للدرس. لعلمي بان الاحبة

3
00:00:40.700 --> 00:01:00.700
عقولهم واذهانهم. انما جاءت لتسمع لشيخنا امد الله في عمره على طاعته. والاصل عندي انني لا احب ان يختل شيء من البرامج. وما شعرت باختلاف البرنامج الا بعد الظهر واذا بشيخنا يتصل

4
00:01:00.700 --> 00:01:30.700
ويقول اني اريد ان تتقدم بعد المغرب واكون بعد العشاء. ويعتذر باسلوب لطيف وهو دأب العلماء فعندي ارتباط مسبق وما اريد ان افرط بالارتباطين. واقول لاحبتي ما احوجنا لان بعلمائنا. ما اكثر ما نجلس في الحلقات لكننا لا نعرف اداب الشيخ. ولا التعامل معه. ولعلنا تحدثنا عن شيء من ذلك في

5
00:01:30.700 --> 00:01:50.700
في دورة قد مضت هنا القي درس حلية طالب العلم في هذا المسجد. وسبحان الله نجد ذلك ترجمة واضحة في سلوك مشائخنا وعلمائنا. ولست بصدد الكلام عن شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين حفظه

6
00:01:50.700 --> 00:02:10.700
والله ونفعنا واياكم بعلومه فهو شيخ لي منذ كنت صغيرا وانا ادرس في المتوسط ودرسنا في المعهد للعلمي قبل ان ينتقل الى الجامعة ثم درسنا ونحن طلابا في الجامعة الرسالة التدمرية ثم

7
00:02:10.700 --> 00:02:30.700
وحق لي ان افتخر به فهو عالم وشيخ لي اشرف على رسالة الماجستير واقول من رحمة الله ومن كبير ان كان مجاورا ملاصقا لي. نستفيد من علمه وهذا هو الواجب ان نحرص عليه. حين

8
00:02:30.700 --> 00:02:50.700
تقلب طرفي في واقعنا المعاصر. وفي علماء الامة لو حلفت معه اظن ما احلف. ان قلت لا يوجد كمثله في الجلد في التعليم والصبر عليه. فهو من ايات الله. وهو موفق مسدد توفيق

9
00:02:50.700 --> 00:03:10.700
ربانية. ثم انظر الى برنامجه في الاجازة الصيفية. منذ بدت الى ان انتهت وهو كل يوم في منطقة وبلد. يجوب هذه في الدنيا ونحمد الله ان ربنا امده بالصحة والعافية. مع كبر سنه ونسأل الله ان يزيده على

10
00:03:10.700 --> 00:03:30.700
فما هو عليه من الخير. وهؤلاء العلماء يجب ان لا تمر حياتهم عندنا مجرد حضور بالبركة. وقد قلت لكم سابقا في اداب الطلب ما اكثر ما نقول حضور البركة عندنا. نحضر الدروس ولكن يكون الانسان معه كتابه ويبحث عن جدار بعيد

11
00:03:30.700 --> 00:04:00.700
يسمع وقتا ويغفل اوقات ويجلس فما يقيد وليس معه كتاب يعلق فوائد والدرر بل ونقول واللآلئ والذهب التي يستفيدها من شيخنا. واذا سألت قال ما شاء الله الحضور ومبارك لكن سله بعد ان انتهت الدورة ماذا بقي معك ولكأنه يذكرنا بالحديث الذي يقال طرفة كان

12
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
بعض رجال الحديث فيما يعزى الله اعلم بصدق هذه. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان من حافظ عليها لما دخل الجنة ففرح الناس يبحثون عن هاتين ليدخلوا الجنة. قال اما الاولى فان نسيتها. واما الثانية

13
00:04:20.700 --> 00:04:40.700
فقد نسيها شيخي رحمه الله. ثم اصبحنا ما ندري ما الطريق. وهذا حال كثير. لا اقول كثير من طلاب العلم الناس فيهم خير ونفع وكذا. لكن حال بعض من الناس يحضر حضورا مباركا وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم لن يعدم الانسان. ولهذا اعطيكم وصية ايها الاحبة اياك

14
00:04:40.700 --> 00:05:00.700
لك ان تزن حلقة العلم بمقدار ما تأخذ منها. او ما تستفيد. كثير من الناس يحضر الدروس العلمية ويواظب عليها ثم بعد ستة اشهر او اكثر يدعها تسأله لم؟ قال انا جلست وما استفدت وكأنه يريد في خلال هذه الاشهر ان يكون كمثل

15
00:05:00.700 --> 00:05:20.700
شيخي مباشرة يريد ان يكون عالما بدورة او دورتين ليتصدر بالفتية وليلتف الناس حوله. نقول رويدك ايها لم تعرف الطلب وكفاك ان هذه الحلقات هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. ولعلي ذكرتكم ايها الاحبة

16
00:05:20.700 --> 00:05:50.200
في اداب الطلب والحلية بقصة لشيخنا رحمه الله وغفر له. وهو ابن باز. حين قرأ عليه في الفتاوى قبل ان يعمرها جامع تركي بن عبدالله وكان الجامع القديم وكان الجامع القديم له حياة في نفوسنا واثار لا ننساها ابدا. لم يكن كمثل مساجدنا الان مكيفات وغيره

17
00:05:50.200 --> 00:06:08.550
وكنا نقرأ على الشيخ والمراوح هي التي تشتغل لم يكن فيه مكيفات فاذا بدأ الصيف خرجنا في سرحة المسجد. والدروس وكان يقرأ علي في الفتاوى شيخ الاسلام رحمه الله يعرض فضل العلم

18
00:06:08.550 --> 00:06:28.550
وفضل طلبه وذكر حديث الصحيح ان لله ملائكة سيرا يبحثون عن حلق العلم حتى اذا وجدوها نادى بعض بعضهم بعضا هلموا الى بغيتكم. هلموا الى بغيتكم. ملائكة متخصصة بحلقات العلم. ثم ختامها اشهدكم

19
00:06:28.550 --> 00:06:47.150
اني قد غفرت لهم. فما يقوم الناس من مجلسهم جميعا الا وقد غفرت سيئاتهم وذنوبهم ونسأل الله ان نكون من هؤلاء. فاذا كان ذاك الرجل الذي مر الملائكة تقول يا رب هذا ليس منهم. سمع الصوت فدخل ليرى وهو يشاهد الناس ماذا

20
00:06:47.150 --> 00:07:07.150
المسجد. ومع ذلك يغفر له. وما انتهى الحديث الا والشيخ يعلق وهو يبكي بكاء حارا. بكاء لا ينسى ابدا وهو يقول في ختامه يقول اسأل الله ان يجعل حلقتي من هذه الحلقات. التي ينطلق الناس

21
00:07:07.150 --> 00:07:27.150
منها وقد غفرت ذنوبهم والسيئات. اذا كانت هذه حلقة ابن باز يدعو ربه فنحن من باب اولى ان نحتاج ان ندعو الله ان يجعل هذه الدورات الشرعية التي تقام والحلقات العلمية ان تكون مثل هذه الجلسات الطيبة يتذكرها الانسان

22
00:07:27.150 --> 00:07:47.150
كانوا في جنات عدن وهي زاد الاخرة. ويستفيد منها الانسان علما وعبادة وصلاحا وسلوكا واستقامة على دين الله تعالى لكن كما قلت العلم صيد والكتابة قيده. فلا يجلسن احد منا اطلاقا دون ان يكتب. او ان يكتب

23
00:07:47.150 --> 00:08:07.150
مستفاد خاصة اذا كان الملقي من مشائخنا الكبار الذين عاشوا في العلم سنين طوال وبحثوا ونقبوا من مسائل العلم ودقائقه. فلا تمر كخواطر نقيدها ثم تذهب ادراج الرياح. فننسى كثيرا

24
00:08:07.150 --> 00:08:27.150
سيبقى معنا من العلم الا قليلا. اعود الى ما نريد ان نتحدث عنه. وان كان الاصل ان يكون الدرس ان شاء الله بعد صلاة العشاء وهو اعتقاد اهل السنة والجماعة لعلي بن مسافر رحمه الله تعالى

25
00:08:27.150 --> 00:08:47.150
وساتكلم قبل ان ابدأ بالكتاب في هذا اليوم عن مقدمات في الاعتقاد. نسردها سردا سريعا ثم نعود الى كتاب عدي بن مسافر رحمه الله وغفر له. اولا ايها الاحبة ان العلماء رحمهم الله

26
00:08:47.150 --> 00:09:07.150
تعالى حين يؤلفون الكتب انما يريدون بها وجه الله والدار الاخرة. ولهذا كانت كتبهم منبعها الاخلاص فبقيت فما تنسى على سطر التاريخ. شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم الحافظ ابن حجر الامام النووي رحمه الله

27
00:09:07.150 --> 00:09:27.150
تعالى كتبا الفوها ولم توجد طبعاات نحن اذا الف الانسان رسالة صغيرة ذهب الى المطابع اريد ان تطبع عشرة الاف هو كتب نسخة واحدة ويمليها على تلاميذه ربما خمسة او عشرة او مئة وما يدري ما يكون حاله

28
00:09:27.150 --> 00:09:47.150
لكنها لما كان منبعها الاخلاص والحرص على تعليم العلم ابقاها الله فانتشرت شرقا وغربا. ووصل لكل احد وهذا نعمة من الله تعالى ان يجعل الله للعبد صدقات جارية بعد وفاته. ومن اعظمها العلم

29
00:09:47.150 --> 00:10:07.150
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ثم قال علم ينتفع به. هذا العلم هو الذي يبقى سبحان الله اتأمل تأملا لطيفا. حين يقلب الانسان طرفه هل هناك يوجد نحن فيما كمثال في بلدنا؟ هل

30
00:10:07.150 --> 00:10:27.150
يوجد مسجد ما يوجد فيه كتاب رياض الصالحين. وما من امام يقرأ حديثين او ثلاثة الا ويقول قال المؤلف رحمه الله تعالى دعوات وهو في قبره ما يدري ما يصل اليه. حسنات عظيمة ودعاء في ظهر الغيب. دعاء في ظهر الغيب. وهذا فضل من الله يؤتيه

31
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
ومن يشاء. ومن هنا حرص العلماء على تأليف الكتب. ولست بصدد الكلام عن الكتب واسباب تأليف العلماء لها ولا غيره لكني ارتبط بكتاب او بما نسميه بكتب الاعتقاد. العلماء رحمهم الله تعالى كان من منهجهم انهم يؤلفون كتبا متعددة

32
00:10:47.150 --> 00:11:07.150
كتب مطولات. وكتبا مختصرات وكتبا متوسطة. فيجعلون الكتب المطولة لطلاب العلم الذين تمكن العلم عندهم وليس العلم هو ان تشتري كتبا وتملأ بيتك بها. نحن في زمن يستطيع الانسان يخرج راتبة

33
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
يملأ بيته من الكتب لكن لا يلزم ان يكون مستفيدا وطالب علم وعالم. وانما المقصود ان يحرص الانسان على ان العلم باصوله. ومن هنا الف العلماء المختصرات كمثل كتابنا. مثل كتابنا مختصر. والمختصرات يجعل

34
00:11:27.150 --> 00:11:47.150
ايها العلماء قواعد لطالب العلم. ولهذا قالوا من حفظ المتون حاز الفنون. فجعلوا المتن وهو المختصر هو القاعدة. ولهذا قال العلماء في كل فن يجب ان يكون لك قاعدة فيه. مثلا في الحديث يقول ينبغي لمن

35
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
اراد ان يطلب حديثا ان يحفظ الاربعين ثم العمدة ثم البلوغ ثم يبدأ يرقى مختصر مسلم ثم زيادات البخاري ثم لو الجمع بين الصحيحين فتصبح قواعد يتدرج بها نحن لا نبدأ بالكبار واذا قلت خذ هذا المتن اقرأه قال يا اخي هذا

36
00:12:07.150 --> 00:12:27.150
يأخذه الصغار انا كبير هو له لحية وشكله جيد. وهو كحال من اللقاء فاذكر قصة وان كانت دعابة قدم الى هذا البلد يعني احد الطلاب قدم للدراسة في الجامعة الاسلامية. وهو من افريقيا. وكان من منهج العلماء عند

37
00:12:27.150 --> 00:12:47.150
لهم انهم لا يصلح الانسان عالما او متخرجا ومتخصصا في العلم الشرعي حتى يلبس جلابية يعني مثل الثياب عندنا يقول فجئت لاطلب العلم وانتظر متى اكون انا طالب العلم البس تلك الجلابية واصبح ادرس واعلم الناس وانفعه يؤمل

38
00:12:47.150 --> 00:13:07.150
يقول فلما جئت الى المطار واردت ان اركب الطيارة واذا معنا عدد من السعوديين عليهم ثياب فقلت ما شاء الله تلك البلاد ما دام الطائرة هذه فالمفتون كثير. اين تلك الديار؟ يقول فلما نزلت المطار وبدأت امشي وانا في

39
00:13:07.150 --> 00:13:27.150
السيارة واذا بكل الناس عليهم ثياب قلتوا ما شاء الله هذه بلد علم كلها. كلها مفتوحة. وبناء عليه ايها الاحبة لا تنظر الى قضية المظهر وانما المقصود ما يضبط الانسان من مسائل العلم ثم يوصله الى غيره ينفع الله به. هذا هو الاصل ولذلك قعد العلماء المتون

40
00:13:27.150 --> 00:13:47.150
فاذا جئنا مثلا في مصطلح الحديث اولها البيقونية خمسا وثلاثين بيتا تحفظها او اربع وثلاثين تحفظها قاعدة تستفيد منها ثم بالنخبة ثم بالباعث الحثيث ثم تنطلق الى مقدمة من الصلاح ثم الالفية العراقية

41
00:13:47.150 --> 00:14:07.150
والفية الشرطة ثم تزيد تتدرج كل فن جعل ينجح. السبب في تأليف الكتب خاصة في مسائل الاعتقاد اسبابها متعددة. السبب الاول قد يقصد منها تمكين عقيدة السلف في النفوس. سنتكلم يعني على كتب السلف اما الكتب الاخرى

42
00:14:07.150 --> 00:14:27.150
لا نتحدث عنها. تمكين عقيدة السلف في نفوس الناس. وما من انسان يقول انا لا لا احتاج ان ادرس العقيدة واتمكن فيها. مشكلتنا نحن في هذا الزمن بل واقول ايها الاحبة يظن بعض الناس انه من عاش في هذه الديار يرظع العقيدة من ثدي امه ما يحتاج ان يقرأ في الاعتقاد

43
00:14:27.150 --> 00:14:47.150
ولا ان يحفظ ولا شيء. الحمد لله نحن نحمد الله بلد توحيد. لكنه لا يستمر التوحيد الا اذا مكن. والدليل على اضعف الناس ان الناس اذا اصيبوا بمرض او غيره بحثوا عن السحرة يمنة ويسرة. يبحثون عن العلاجات هنا وهناك. ويستطبون بغير الطب الذي جاء في الكتاب والسنة. ثم تأتي

44
00:14:47.150 --> 00:15:07.150
في امور كثيرة من دقائق مسائل اعتقاد تخفى على كثير من الناس يحتاج الناس ان يبين لهم حتى يتمكن العقيدة من نفوسهم. الامر الثاني قد تكون تاريخ المختصرات اجابة لاسئلة بعض من الطلاب. ولهذا كثير شيخ الاسلام رحمه الله لما الف

45
00:15:07.150 --> 00:15:27.150
يقول فقد سألني من تعينت علي اجابته ان ادون له ما سمع مني من احد هذه اجابة سؤال وشيخ الاسلام في لاميته يقول يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل. وقد تؤلف كتب

46
00:15:27.150 --> 00:15:47.150
اعتقاد ان يثار حول الانسان شيء من التهم في عقيدته. فيحتاج ان يحرر عقيدته مكتوبة. مثل ما حصل المناظرة لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى بينه وبين الاشاعرة بين يدي السلطان. وكان الشيخ اسلام رحمه الله يجيب على هذه وهذه امور

47
00:15:47.150 --> 00:16:07.150
تأتي وقد تكون كذلك تأليف كتب الاعتقاد رابعا. للرد على بعض الطوائف المنحرفة في زمن العالم. فيصبح عندنا طوائف منحرفة لم تأخذ بهدي السلف ولا بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الاخيار. فيحتاج الناس ان ان يرد على هذه الطائفة حتى يبين

48
00:16:07.150 --> 00:16:27.150
لها الحق من الباطل. وحتى يحصن الناس. الا يتأثروا بذكر هذه الطائفة. فيضلوا وينحرفوا. اذا ايها الاحبة اسباب تأليف الكتب كثيرة جدا. وينبغي الانسان ان يحرص على المتون. يقول العلماء كلما كان الكتاب في

49
00:16:27.150 --> 00:16:47.150
متقدما من كتب المتقدمة فالزم غرزه. قد نبهتكم سابقا ذكرتها في دورة حلية طالب العلم ان الكتب المتقدمة تتميز بمزايا وخصائص. اولها قربها من عصر النبوة وعهده. وهنا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية كلام

50
00:16:47.150 --> 00:17:07.150
جميل جدا حقيقة يكتب بماء الذهب وان كان هو ويعتبر هذي من قواعد في مسائل قواعد في البدع. يعني كل اهل منهج اهل السنة في كل باب عندهم قواعد كلية يعملون بها. قاعدة ما هو يقول شيخ اسلام يقول كلما كانت البدعة اقرب الى عصر

51
00:17:07.150 --> 00:17:27.150
النبوة كلما كانت اقل شرا وخطرا. وكلما كانت البدعة ابعد عن عصر النبوة كلما كثر شرها وافتراقها وهو اختلافه. وهذا صحيح. والدليل على ذلك شهدت كثير. الرفض او التشيع بدأ صغير ثم افترق الى الان يصل الى خمسين فرقة. بيد انه كان

52
00:17:27.150 --> 00:17:47.150
مجرد محبة البيت والغلو فيهم الاعتزام كان بداية الفرقة واحدة ثم تطور الى اكثر من ثمانية عشر غرقة وكذلك الخوارج كل ما ابتعد بدأ الشرخ يزداد تبتعد. كذلك تتميز كتب السلف بسهولة العبارة وسلاستها. بمعنى

53
00:17:47.150 --> 00:18:07.150
انها بعيدة عن علم الكلام. والمناقشات العقلية والمناظرات الكلامية ما فيها اطلاقا. سهلة جدا يستطيع كل احد ان يقرأها الميزة الثالثة ان كتب السلف وهي كتب المتقدمة ما اكثر ما تكون مدعمة بالنصوص الشرعية سواء من الكتاب

54
00:18:07.150 --> 00:18:27.150
او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتنبع منه كذلك قد نقول الكتب السلف وهذا سيأتين ان شاء الله لا يدخلون علم والعقل فيها بتوسع كبير جدا. ابدا كتاب وسنة واثر وقول صحابي وينتهي الاشكال. كما سنتكلم ان شاء الله على ذلك

55
00:18:27.150 --> 00:18:47.150
من رحمة الله بنا في هذا الزمن كثرت من كتب الاعتقاد خاصة التي نسميها سلفيتنا كثير من الناس الان تسأل وتقول ماذا تعرف من الكتب ايه ده؟ يقول الطحاوية كتاب التوحيد الشيخ محمد الواسطية لمعة الاعتقاد التدميري ويقف. الان وجد عندنا كثير خاصة من المتون عقيدة

56
00:18:47.150 --> 00:19:07.150
السلف واهل الحديث الصابوني عقيدة الاسماعيلي رحمه الله شرح السنة للامام البربهاري الابانة لابن بطة العكبري وما شاء الله كتب عظيمة جدا ينبغي الرجوع اليها ويحرص الانسان على ان يستفيد منها. ما فيها صعوبة اطلاقا. بعض الناس اذا كنت تقرأ في كتب العقيدة

57
00:19:07.150 --> 00:19:27.150
اذا قال يا اخي فيها صعب. الطحاوية فيها صعوبة والتدميرية اشد صعوبة من والحمد لله الواحد على التوحيد والحمد لله ناشئ على التوحيد وعارفين التوحيد لا نحتاج نقول لا هذا الكلام ليس صحيحا. بل ينبغي كثرة القراءة والاستفادة منها حتى يكون لنا ارتباط بعلم السلف. وبكتبهم حتى يكون لها من

58
00:19:27.150 --> 00:19:47.150
مين الامور المهمة؟ يجب علينا ايها الاحبة ان نتربى خاصة في اثناء القراءة والتحصيل العلمي على منهج الانصاف مع علمائنا. يعني نقرأ هنا سننبه على ان هناك ملاحظة وملاحظتين عقدية. فهل نرمي

59
00:19:47.150 --> 00:20:07.150
كتاب كلية ونقول ما نستفيد منه؟ لا. خاصة وانه غرس او اسس قواعد ضخمة جدا لاهل السنة في باب الاعتقاد. وما اجمل كتاب شرح السنة للبربهاري. اوله يكتب بماء الذهب. قواعد لعقيدة اهل السنة جميل جدا. ينبغي تمكينها في نفوس

60
00:20:07.150 --> 00:20:27.150
طالب العلم حتى يكون منهجه مأصل في قضية النقاش والردود وبيان الحق. والرد على الطوائف. هذا ذكرها البربهاري رحمه الله تعالى. فكونه يوجد عندنا خطأ في الكتاب او خطأ في اي ما يظر. ننبه على ان نقول اخطأ الشرك في هذه ثم نمضي

61
00:20:27.150 --> 00:20:47.150
ونمشي ما نقول ما نقبل منه لان عنده ملاحظة عنه. فنحن لا نلقي هذا الكتاب ونقرأه عامة الناس الذين يفقهون وانما يعلمه طلاب العلم وطلاب العلم ينبغي ان يبين لهم الحق من الباطل والصواب من الخطأ حتى يميزون. والا لو

62
00:20:47.150 --> 00:21:07.150
فلم نقبل من احد شيئا لم نستطع ان نقرأ فتح الباري. ولا كتب الامام النووي رحمه الله. وغيره امثاله امسالك كثير لكن اذا كان الانسان منهجه عنده الانصاف فسيقبل ما جاء من الحق وما كان من الباطل رده ولم

63
00:21:07.150 --> 00:21:27.150
يرجع اليك ولم يعول عليه اعتماده. عندنا الان الكتاب في العقيدة وبناء على ذلك نحتاج ان نعرف هذا المصطلح والقاعدة عند العلماء يقولون ان اي مادة تراد ان تعرف لابد ان يعرف تصريف الكلمة واصلها عقيدة

64
00:21:27.150 --> 00:21:47.150
مادتها العين والقاف والدال. وهي عقدة. والعقد دائما فيه شد وربط وحزم هذي اذا ربطت هنا اسميها عقدة. وتجد اذا جئت الى متاعك وهو على السيارة تقول اربط واعقد. خلاص يعني وثقته

65
00:21:47.150 --> 00:22:07.150
فكأن مسألة التي الاعتقاد عندنا موثقة ما هي مهزوزة ابدا. ولهذا جاءت في قولة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اوفوا بالعقوبة بما عقدتم الايمان عقدت ولهذا اذا اردت يأتيك شخص يقول تفضل عندي تقول والله انا قال والله

66
00:22:07.150 --> 00:22:27.150
يعني كانه يشدد على تأكيد هذا الامر. ولهذا اخذت من الشد والحزم والربط. هذا اللي نحتاجه الان في مسألة الربط مصطلح. الامر تعريف الاصطلاحي قالوا بانه حكم الذهن الجازم. حكم الذهن

67
00:22:27.150 --> 00:22:47.150
الجازم ان طابق الواقع كان صحيحا. وان خالف الواقع كان فاسدا. هذي الاعتقاد. نعود للتعريف ايش قال حكم الذهن يعني ان الذهن جازم وموقن بهذا الشيء. ما عنده تردد مثل الان لو جيت لشخص قلت له يا اخي جزاك الله خير. والدك وين هو؟ قال والله ما

68
00:22:47.150 --> 00:22:57.150
يمكن يكون في البيت ويمكن ما يكون. هذا حكم ذهن ولا غير ما عنده حكم. جازم ما يدري. لكن لو كان والده مثلا مريض في البيت قلنا ابوك وين هو؟ قال

69
00:22:57.150 --> 00:23:17.150
في البيت قلنا يمكنك طالع قال ولا يمكن يطلع مريض عنده جزمة خلاص هذا مسألة موثقة ومشدد فيها. طيب هنا يأتي ان طابق الواقع كان صحيحا الان نحن عقيدتنا ترى هذي التعاريف التي سنذكرها هي تعريف عامة مطلقة عامة مطلقة تدخل في مسائل

70
00:23:17.150 --> 00:23:37.150
وفي غيره ان طابق الواقع كان صحيحا الان من عقيدتنا الايمان بالله والايمان بنبيه صلى الله عليه وسلم الان لو سئلت الان من ربك؟ فتقول الله تقول صحيح؟ تجد يقول انت مجنون ولا كيف صحيح؟ وش السبب؟ هذا ذهن جازم ما في مجال

71
00:23:37.150 --> 00:23:57.150
ذهنه جازم مئة في المئة. الان هذا هذه عقيدة عندنا. نسأله الان ما الدليل على ان ربك هو الله سبحانه اقول له وانا ما اوجدني الا هو. ولا خلق السماوات والارض الا هو. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد هو الواحد سبحانه وتعالى

72
00:23:57.150 --> 00:24:17.150
انا الذي بيده مقاليد الامور كلها. هذه العقيدة صحيحة والا فاسدة. صحيحة لانها طابقت الواقع. فصارت صحيحة لكن اذا خالفت الواقع انها تصبح فاسدة. وش مثاله؟ نجد من الامثلة اللطائف شيوعي. الان يوجد من الناس

73
00:24:17.150 --> 00:24:37.150
نعوذ بالله على مذهب الشيوعية. تعرف ان الشيوعي ما يؤمن باله. دخلناه ماذا عقيدتك؟ الان لما دخل قال ماذا عندك؟ من مدرس عقيدة. قال وش عقيدتكم عقيدتنا اننا نؤمن بالله واليوم الاخر قال والله ما جاني انتم لا في اله ولا في شي اطلاقا. قلت له طيب وش الدليل عليه؟ ستجده وش يقول؟ ما شاهدناه

74
00:24:37.150 --> 00:24:57.150
ولا لمسناه ولا غيره. ولهذا يقول من اللطائف ان رجلا شيوعيا كان يدرس في احدى الجامعات او في الثانويات تعرفون الشيوعية هي جا لها وقت نشرت وهي الماركسية فكان يجي ثارة الشكوك على الطلاب فوقف بين ايديهم وهم صغار قال يعني في احد منكم شاف

75
00:24:57.150 --> 00:25:17.150
قال الطلاب لا. طيب سمعت كلاما؟ قالوا لا. لمستمه لا؟ قال وينه؟ فقام واحد من الطلاب قال يا استاذ انت عاقل؟ قال ايه قال انت شفت عقلك؟ قال لا. لمسته؟ قال لا. سمعته؟ قال لا. قال اذا ما معك عقل انت. من يقول فبهت الذي كفر؟ برد بسيط جدا ما يحتاج انه

76
00:25:17.150 --> 00:25:37.150
مثل هذه الامور لان هذه امور مقررة. ولهذا قال الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. الله هو الواحد سبحانه ولهذا الله لما قال وفي انفسكم ما تحتاج دليل خارجي. الم يقل له ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

77
00:25:37.150 --> 00:25:57.150
جعلها الله لكن ما نحتاج هذه. نقول وفي انفسكم افلا تبصرون. نفسك التي بين جنبيك وجسدك ابصره ستجد عجبا يدل على ان الله هو الذي اوجده. اذا اصبحت عقيدة الشيوعي عقيدة باطلة. وسبحان الله من العجائب قالوا اننا

78
00:25:57.150 --> 00:26:17.150
اصحاب المراكب الفضائية اللي يسمونهم غزو النجوم هؤلاء. اول مركبة صعدت من روسيا تجولوا على الكون. ولما سئلوا يعني هل شاهدتم الله؟ الان الناس يكونوا فيه الى فوق. هل شاهدتم؟ ماذا قالوا له؟ قالوا لا يمكن ان يكون هذا الكون بدون اله ابدا. وصرحوا به

79
00:26:17.150 --> 00:26:37.150
لما صرحوا اذا بالدولة الشيوعية نقضوا مذهبهم. فردوا قالوا صحيح تجولنا لكن ما في اله ولا رأينا شيء بس مجرد هذه لكن قالوا سبحان الله من اللطائف ان الذين يشتغلون النجوم الغزو النجوم يسمى المراكب الفضائية يرجعون وفي عقولهم

80
00:26:37.150 --> 00:26:57.150
تحملات للكون عجيبة جدا. يبقى هائم ما يدري ماذا يعمل. يصدق الناس او يصدق ما يشاهد من الايات العجائب وخلق الله تعالى. اذا اصبحت العقيدة الشيوعية عقيدة باطلة وعقيدتنا نحن عقيدة صحيحة. في تعريف اخر قالوا انها انها امور وقضايا لا تقبل

81
00:26:57.150 --> 00:27:17.150
الجدال ولا المناقشة. امور وقضايا لا تقبل الجدال ولا المناقشة. الان كمثال بسيط لو جاءنا شخص يناقشنا في وجود الله او وجود الرسول صلى الله عليه وسلم او القرآن الذي بين ايدينا. يمكن نقبل منه النقاش ما نقبل ابدا نقول اذكر يعني من اللطايف وهذه من القصص

82
00:27:17.150 --> 00:27:37.150
غريبة لكنها تمر وهي واقع. كنا بعد قديما يعني هذي من ذكريات الجامع الكبير سابقا. صلينا في المسجد بشعب يبلغ اربعا وعشرين سنة ولعله فيه نوع سقم وقال لاحد الاخوة ان هذا الشاب يدعي انه المسيح عيسى

83
00:27:37.150 --> 00:27:47.150
ابن مريم. نحن الان لو قلنا والله عيسى ابن مريم سيدخل بعد قليل. وش يقول واحد؟ يقول هذا مجنون ولا عيسى؟ وين عيسى؟ صح والا لا؟ ما في مجال نعطيه

84
00:27:47.150 --> 00:28:07.150
فجلست معه يعني لانظر هل هو مجنون او عنده يعني لوثة فكرية او احد اوحى اليها او غيره وسبحان الله مر عندي شيخ عبد العزيز بن ماجد رحمه الله مؤذن للجامع الكبير. فلما راني قال انتم وش جالسين عنده؟ قلت له يا عبد العزيز هذا يقول

85
00:28:07.150 --> 00:28:27.150
انها عيسى ابن مريم وش قال عبد العال لما قلت له هذا الكلام مشى قال الله يرحم حالنا وحاله ما في حاجة امور ما القضايا النقاش ولا شيء ما قال والله شوفوا يمكن انه المسيح والله ودي اتبعه شوف لعله ان شاء الله يكون والله اقول لو يخرج الان دجال هنا والله تبعه كثير من المسلمين

86
00:28:27.150 --> 00:28:37.150
لان امور العقيدة ما هي متمكنة في نفوس الناس. مر وهو يقول الله يرحم حالنا وحاله ولا حاجة اذا نسلم عليه. ولا ان يجلس يسمع ماذا عنده من الادلة ومن

87
00:28:37.150 --> 00:28:57.150
من البراهين ومن المناقشات لانها مسألة عقدية. مسائل عقدية ما هي مجال تبحث اصلا. حتى يأتي الانسان يمكن ينقضها او لا يمكن والمصيبة الكبرى اذا كان ابناء الاسلام ينسخون ويمسخون عن دينهم ويقبلون. الا يوجد من ابناء الاسلام من هو الان

88
00:28:57.150 --> 00:29:17.150
بعضهم شيوعي وبعضهم رأس مالي وبعضهم كذا عقائد. غرائب وعجائب تحولوا عن دين ربهم. وهي مصيبة كبرى. هناك تعريف ثالث. قيل ان مثل عليا يؤمن بها الانسان ويدافع عنها بنفسه وماله وما يملك

89
00:29:17.150 --> 00:29:37.150
مثل عليا. انا اسألكم ايش معنى مثل؟ مثل عليا. وش مثالك في واقعنا الان؟ لا تربطوا بمسائل العقيدة. نريد بس في واقعنا اللي نعيشه مثل عليا فمن يعطيني اجابة؟ واحد عندكم يعرف المثل القيم والاخلاق فيها في غيره يعني شيء واضح. نعم. مادية لا لا ما هي مادية. ها؟ وش مثاله؟ هذا

90
00:29:37.150 --> 00:29:57.150
فضائل واجد الفضائل له. نعم. ها؟ لا يوجد في مسائل الناس الواقعية الان. ها؟ لا عندنا العرض عرظ الانسان. هذا مثل ما ارضى احد يدلع ابدا وان كان في هذا الزمن الناس يمسخون وما ادري ماذا حدث الان. كمثال بسيط انت مثلا دخلت السوق معك زوجتك ولا اختك ولا امك ثم

91
00:29:57.150 --> 00:30:17.150
تعرض لها شاب ستجد انسان ينظر الى الارض يبحث عن اكبر شيء ليفتك به ما هو عنده السبب لان العرض مثل اعلى عندي ولا اريد احد يتعرظ تربطنا في مسائل الاعتقاد الان القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم اصول الايمان كلها لو جا احد يسخر بالملائكة يستهزئ نسكت

92
00:30:17.150 --> 00:30:37.150
ولهذا تجد ان المسلمين لما اليهود عليهم لعائن الله تترى الى قيام الساعة ونسأل الله ان يذلهم وان يكبتهم لما صوروا محمد صلى الله عليه وسلم صورة قبيحة ما ظج العالم الاسلامي كله وتجدون عندنا كمثال بسيط لما

93
00:30:37.150 --> 00:30:57.150
علبة السفن عندنا لما اشتبه على انها مسألة مكتوب الله ضج العالم غيرت صح والا لا؟ السبب لان اللفظ عندنا عظيم جدا. ما في مجال هذا مثل مثل. اؤمن بها. وادافع عنها بكل ما املك. لو جاءنا

94
00:30:57.150 --> 00:31:17.150
اغسل عنه قال هذا مصحف؟ قلت نعم. ثم بدأ يمزقه. والله واحد يقول بنجلس نسمع الدرس ولا كل واحد هذا بنعلة وهذا بعقال وهذا بيده وهذا كيف ولا نرضى ابدا مثل ندافع عنها. ولذلك ندافع عنها باموالنا وانفسنا وكل ما هو. وتمثلت في اصحاب النبي

95
00:31:17.150 --> 00:31:37.150
النبي صلى الله عليه وسلم واضحة لما دافعوا عن هذه المنعة. المثل طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وارضاه. يفتخر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم والناس يسألونه يده سلة مشلولة. يقول ماذا حدث؟ يقول والله ما شلت الا دفاعا عن نبيكم. مفخرة

96
00:31:37.150 --> 00:31:57.150
والا لا؟ واعظم مفخرة. ما شلت الا دفاع عن رسولكم ونبيكم. والرسول صلى الله عليه وسلم في احد يسقط في الحفرة. ثم يرتفع النبي يريد ان يطل ليشاهد مواقع الجند والجيش. فيقول طلحة يا رسول الله كن ورائي. فاني اخشى عليك من الاعداء

97
00:31:57.150 --> 00:32:17.150
وان نحري لنحرك فدا يمكن ان يأتي سهم يكون فيه ولا فيك. هذي المثل التي نؤمن بها. ويجب ان تكون عندنا. اما يصبح الانسان ليس عنده على عقيدته ولا على ايمانه ولا على اصوله ولا على غيره. تصبح امورا عادية حتى اصبحنا نجد من يسخرون ويستهزأ

98
00:32:17.150 --> 00:32:37.150
بالجنة وبالنار ويستهزئون بالملائكة ويستهزؤون حتى بالرسول صلى الله عليه وسلم. ونجدها في صحافة في كثير من دول العالم الاسلامي يؤتى بها كاريكاتيرات وغيرها الى الله المشتكى مع انها الفاظ وكلمات كفرية تخرج الانسان من الدين. ولا يجد الانسان شيئا من الغيرة على دينه. والسبب

99
00:32:37.150 --> 00:32:57.150
لان هذه المسلم ما هي متمكنة في نفوس الناس. وبناء على اخذنا الان ثلاثة تعاريف. التعريف الرابع وهو الذي نقول يمكن نقول هو ما يؤمن به الانسان ويدين به ربه مما يتعلق باصول الايمان الستة

100
00:32:57.150 --> 00:33:17.150
يتبعها. يعني هذا يصبح الان تعريف يخصنا نحن فقط. الان حتى البوذي والهندوسي لو تأتي الى معبودة يحصل القتال كبير جدا. ويعجب الانسان منه. عباد البقر اذا جاء عيد الاظحى المسلمون في الهند يذبحون. يظحون بالبقر

101
00:33:17.150 --> 00:33:37.150
وما جاءتي عيد الاضحى الا ويحصل قتال بين المسلمين والهندوس في سبيل الله. هو يرى انها مقدسة عنده والهه. ويعبدها. وهؤلاء يقربون الى الله خلقها ربها وامرنا بتقريبها فهم مستجيبون شتان بين هؤلاء وهؤلاء. بعدها نأخذ مزايا

102
00:33:37.150 --> 00:33:57.150
العقيدة الاسلامية باي شيء تتميز؟ قد نأخذ خمس او ست مزايا سريعة. اول مزية للعقيدة الاسلامية الوضوح هذا من رحمة الله تعالى بنا. بمعنى انها لا غموض فيها ولا لبس ابدا. ما في لبس. ما رأينا احد من العامة وكبار السن او

103
00:33:57.150 --> 00:34:07.150
او غيره يأتي يقول يا اخي جزاك الله خير انت تقول الايمان بالله والملائكة انا ما اعرف ايش معنى هذه ابدا ولا شيء ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

104
00:34:07.150 --> 00:34:27.150
ولذلك هذه نعمة من الله ولسنا كالنصارى اغمض عينيك ونحن ندلك الطريق ما لك اولك الصوفية انت مع شيخك فليس لك حق ان تتكلم بكلمة. ولهذا قالوا من سأل شيخه لما يعني قال ليش هذا الشيء او غيره

105
00:34:27.150 --> 00:34:47.150
قال حرم بركة العلم وبركة الشيخ. لا يسألون عما يقولون ولا عما يفعلون. هذا كلام باطل. بل عقيدتنا سلعا كل شيء هذه نعمة من الله تعالى. وهنا دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضاء

106
00:34:47.150 --> 00:35:07.150
ليلها كنهارها. وحين قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع انكم مسؤولون عني فما انتم القائلون. قالوا نشهد بانك بلغت الرسالة واديت الامانة ونصحت للامة. وفي الحديث الاخر خطب النبي صلى الله عليه وسلم صحابته من الفجر الى

107
00:35:07.150 --> 00:35:27.150
ظهر ومن الظهر الى العصر ومن العصر الى المغرب خطبة لم يكن كمثلها. حتى قال الصحابي رضي الله عنه وارضاه بدأها النبي صلى الله عليه وسلم بخلق ادم وختمها الى ان دخل اهل الجنة الجنة ودخل اهل النار النار. ثم يقول الصحابي وما من طائر يقلب

108
00:35:27.150 --> 00:35:47.150
جناحيه في السماء الا وقد اتانا النبي صلى الله عليه وسلم منه علما. يعني بمعنى بين لنا كل شيء. واضح وهذا من نعمة الله تعالى عند علينا في هذه العقيدة والوضوح. مثال صغير جدا النصارى كثير الان سلوا مكاتب الجاليات. اعظم سبب

109
00:35:47.150 --> 00:36:07.150
اسلامهم قضية الوضوح في مسائل الاعتقاد. عندهم نصارى عندهم ثلاثة الهة في اله ما يمكن. هل يمكن يمكن يكون ثلاثة واحد ما يمكن. الاب والاقاليم الثلاثة عنده مركبة. ومع ذلك يجعلونها واحدة ما يمكن هذا. تسألهم قال السبب

110
00:36:07.150 --> 00:36:37.150
ايمان التوحيد الموجود عندكم هو الذي قبلت بهذا الدين. المزية الثانية ان العقيدة الاسلامية عقيدة مبررة تتبع قضاياها بالحجة الدامغة والدليل الناصي. الان ونتيجة هذه هذه المزية اي مسألة اعتقادية لا تجد عليها دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تأخذ بها. ولا تدخلها في قلبك ولا عقلك. هذه نعمة من

111
00:36:37.150 --> 00:36:57.150
من الله تعالى. وجود الدليل معك يجعلك قوي. ويجعلك ثابت. ويمكن الاعتقاد في قلبك. وبينها الله في كتابه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم بعدها قل هاتوا برهانكم. اعطونا دليل. احد يدخل الجنة

112
00:36:57.150 --> 00:37:17.150
انه النار الا بعقيدة قل هاتوا برهانكم ما دام ادعيتوها وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا ام تقولون على الله ما لا تعلم؟ ما عندك علم؟ ما عندك دليل ولا حجة ولا برهان. المزيد الثالثة ان العقيدة الاسلامية عقيدة

113
00:37:17.150 --> 00:37:37.150
ثابتة ونحمد الله على هذا الثبات. ثابتا لا تقبل الزيادة ولا النقص. وهذا ان شاء الله سنبني عليه قاعدة عظيمة جدا استنبطها ابن القيم وذكره شيخ الاسلام وذكر عدد من الائمة سننبه عليها ان شاء الله. ثبات المقصود بها انها ليس لعالم من

114
00:37:37.150 --> 00:37:57.150
العلماء ولا لحاكم من الحكام. ولا لمجمع من المجامع الدينية ان يزيد في مسائل الاعتقاد او ينقص منها اصولنا الايمان الستة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى الان. من زاد فيها رد عليه ومن نقص منها لم

115
00:37:57.150 --> 00:38:07.150
بل منه اصلا. نحن الان اذا جاءنا الان رجل يسلم ما نزيد ان نقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ورسولنا صلى الله عليه وسلم من قبل

116
00:38:07.150 --> 00:38:27.150
اذا جاء الاعرابي او جاء احد ما يزيد ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا نعمة من الله تعالى. هذا الثبات يعطيك طمأنينة ويعطينا قاعدة كلية في البدع. ان اي زيادة او نقص فهو انحراف عما كان عليه

117
00:38:27.150 --> 00:38:47.150
سلف الامة. هذي قاعدة في البدع. ان اي زيادة او نقص في مسائل الاعتقاد فهو انحراف في مسائل البدعة. في مسائل الدين اذا نظرت الى التاريخ ديانة نصرانية كل مئة سنة قرن قرنين سبحان الله يجتمع الكنائس مجمع الكنائس العالمي لتطوير

118
00:38:47.150 --> 00:39:07.150
الناس حتى تناسب الناس. اما نحن ما عندنا لا زيادة ولا نقص. من قبل ديننا فها هو ومن لا يقبل فلا نقبل منه شيئا. وجاءت في قوله تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. جاء المشركون الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اعبد الهنا

119
00:39:07.150 --> 00:39:27.150
عاما ونعبد اله طعاما او اعبده اياما ونعبده. فانزل الله عليه الاجابة. ما في مجال اطلاقا. لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. والنهاية لكم دينكم ولي دين. ولي دين ما في مجال نأخذ بدينكم ولا يمكن ان نتنازل لا بزيادة

120
00:39:27.150 --> 00:39:57.150
او نقص اخذنا كم مزية؟ ثلاث. الرابعة عندنا ان العقيدة الاسلامية عقيدة وسطية وسط نحن نعلم ان خير الامور اوساطها. فهي وسط بين الغلو وبين تقصير بين الزيادة وبين النقص. وسبحان الله عقيدتنا هذه الوسط في كل جزئية. كل جزئية هي وسط في باب الالوهية

121
00:39:57.150 --> 00:40:17.150
وسط كانت دهريون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ما في اله وكان يقول احد العرب المنكرين يقول ارحام تدفع وارض تبلع. ما في مجال

122
00:40:17.150 --> 00:40:37.150
لا جنة ولا نار ولا اي شيء اطلاقا. ما ما كأن هناك اله يحاسب. ويقابلهم اهل الشرك. الذين جعلوا حول الكعبة وحدها ثلاث مئة وستين صنما هذا حول الكعبة وحدها. ثم جاءت عقيدة الاسلام لتبين ان

123
00:40:37.150 --> 00:40:57.150
ان الاله واحد انما الهكم الله الذي لا اله وما امروا الا ليعبدوا الله. يا قوم اعبدوا الله ما لكم اثبات انه واحد سبحانه وتعالى وسط. وفي باب صفات الله تعالى وسط. اليهود عليهم لعائن الله. قالوا يد الله مغلولة

124
00:40:57.150 --> 00:41:27.150
غلت ايديهم ولعنوا قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وصفوا الله بالنقائص والنصارى على الظد اخذوا صفات الرب فجعلوها للمخلوق. وجعلوا عيسى الها. فجاء جاءت عقيدة اهل السنة ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. الله موصوف بكل شيء حسن. ولا يمكن ان يدخل معه احد ليس كمثله شيء

125
00:41:27.150 --> 00:41:47.150
اسماء وصفات تشرى في المخلوق ولا ماله سبحانه وتعالى ان للمخلوق يعطى اياه سبحانه وتعالى. وهذي الوسطية خذها في كل جزئية من الاعتقاد. هناك مزية خامسة وهي ان عقيدة اهل السنة فطرية. يعني تناسب اصحاب الفطر

126
00:41:47.150 --> 00:42:07.150
السليمة واصحاب الفطر السليمة من هم؟ هم الذين لم تدخل او لم تشرب قلوبهم الشهوات والشبهات هذا يصبح فطرتي السليمة. لكن صاحب الشهوات هذا فطرة المنتكس الذي يبحث عن الزنا والسرقات وغيره هذا منتكس الفطرة

127
00:42:07.150 --> 00:42:27.150
او مختل فطرة عنده. ويقابلهم من؟ اصحاب الشبهات. الشبهات ما المقصود بها؟ الشكوك والظنون. ودليل ذلك كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه وفي رواية او يمجسانه. لم يقل

128
00:42:27.150 --> 00:42:47.150
او يسلمانه لان الاصل ان الاسلام فيه هو. ان الانسان يرد على الاسلام. نقترح في بداية هذه الدورة ان الاسئلة الفقهية لا اجيب ولا على سؤال. وتطرح على شيخنا فيجيبك. هذا يعني يكون كمنهج. وانما لن اجيب الا على ما يتعلق بمسائل

129
00:42:47.150 --> 00:43:07.150
الاعتقاد هذا الذي يكون حول او ما يتعلق بمسائل الكتاب يجيب عليها لا مانع. لو صلى يا شيخ قلنا المزية الخامسة انها عقيدة فطرية انها تناسب اصحاب الفطر السليمة. ولهذا يقول العلماء ان العقيدة الاسلامية ما تعرض على صاحب فطرة سليمة الا قبلها مباشرة. بدون

130
00:43:07.150 --> 00:43:27.150
تردد والامثلة على ذلك كثير جدا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وما بعده. وما ايسرك ان يشكك الانسان في مسائل العقائد المنحرف. ولهذا يعني من امثلة يعني اللطائف الان لو جئنا كلسان. الا يوجد عندنا الان قبور في العالم الاسلامي كثيرة

131
00:43:27.150 --> 00:43:47.150
قبر الحسين والعيدروس والسيدة زينب والبدوي وخذ ما شئت قبور. موجود ولا ما هو موجود؟ موجود. نسأل الان اليس عندك القبور صناديق صناديق تبرعات تسأل كمثال بسيط الحسين ابن علي رضي الله عنه وارضاه كم له قبر في

132
00:43:47.150 --> 00:44:07.150
بلا قبر وفي دمشق قبر وفي مصر قبر ولا ادري سمعت فيها والله نسيت اكتبه في احدى دول العالم الاسلامي عندهم قبر للحسين اربع قبور تسأل من هو قبرك؟ قال هذا قبر سيدنا الحسين. الحسين كم واحد عندنا في الاسلام؟ خمسة ولا اربعة ولا واحد هو اللي ولد؟ واحد. كيف نصدق؟ يأتي الانسان

133
00:44:07.150 --> 00:44:27.150
الى قبر الحسين في كربلاء مدد مدد يا سيد الحسين. وفي مصر مدد مدد. وفي القاهرة وفي دمشق مدد. واين كم حسين قلت سبحان الله لو علمنا قطعنا الحسين ثم وزعناه على العالم الاسلامي عشان نجمع عندنا هناك ناخذ مدد من كل بلد ليش موجود عند هؤلاء دون

134
00:44:27.150 --> 00:44:47.150
ثم السؤال يعجب الانسان يعجب الانسان عجب كبير جدا. هذه القبور عندها صناديق تبرعات وعلى مر التاريخ دول وحضارات تذهب وتأتي والناس تتبرع باموال العمل. عمل في عهد الدولة دول المماليك ثم الدولة

135
00:44:47.150 --> 00:45:07.150
عثمانية ثم الان دول العالم الاسلامي الان كل واحد يأتي من بلده يضع صناديق في هذه الصناديق. اسأل سؤال صغير هذه النقود وين تذهب الحسين فاتح له ارصدة في البنك ويجمعها ويدخلها يحفظها عنده او يشتري بها اراضي وين تذهب؟ حولها لصوص من البشر اذا

136
00:45:07.150 --> 00:45:27.150
ذهب الناس والناس يبكون عند القبر فتحوا قالوا اللهم اكسر امثال هؤلاء مجانين العقول بس نستفيد منهم ولهذا ذكر لاحد الاخوة يقول كان سابقا تعرفون قبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يجمعنا واياكم واياه في جنات

137
00:45:27.150 --> 00:45:47.150
النفس عندهم ما يسمى بالمزورين. وفي الحقيقة اسمه من التزوير ليس من الزيارة. فئة يدعو والانسان يقول قبض على بعض هؤلاء ليزورون الناس يدعون لهم فيأتي الناس من كل دول العالم يسأله ما عندك شيء للرسول؟ قال كيف؟ قال فلوس ما

138
00:45:47.150 --> 00:46:07.150
يخرج ما في جيبه يروح اقاربه وجماعة الرسول يبغى فلوس. فيعطيه. يقول قبض على عدد من لصوص البشر. يظن هؤلاء المساكين الرسول ستدخل اليه. اين عقول الناس؟ ومن تذهب له؟ هذا يدل على ان هذه عقيدة تنافي الفطر. تنافي الفطر. شخص

139
00:46:07.150 --> 00:46:27.150
في قبرك كيف تطلب منه؟ وتجد انه ميت الان لما مات مثلا السيد البدوي ولا الحسين ولا العيدروس ولا السيدة زينب ما صلي عليه صلاة الجنازة ولم ادخل قبره بدون صلاة جنازة. صلي وان لم اصلي صلي عليه. لما كبرنا نقول

140
00:46:27.150 --> 00:46:47.150
الله اكبر نقول مدد مدد يا سيد الحسين ولا نقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه فنحن اللي ندعوا له ما نطلب منه شيء نحن ندعوا له لكن عقول الناس ما ندري الى اين. ولهذا العقيدة الاسلامية الصافية من شوائب البدع والشبهات

141
00:46:47.150 --> 00:47:07.150
سبحان الله تقبل عقيدة اهل السنة قبول كامل بدون تردد. وقد نقول من مزايا العقيدة كذلك نختم به ان العقيدة الاسلامية عقيدة ايش؟ ربانية. مأخوذة من عند الله تعالى. ليس للبشر فيها ابدا. وهذا نؤصل عليه

142
00:47:07.150 --> 00:47:27.150
تأصيل كما سيأتينا ان شاء الله في بعض ان مرت علينا بعض وسائل الغيب نأخذ بعض قواعد اهل السنة فيها. العقيدة الاسلامية ما لها هل العقل فيها مجال ابدا؟ الايمان بالملائكة كيف يدخل العقل فيها؟ الايمان باليوم الاخر. قد نقول الايمان باليوم الاخر نعرف عن طريق

143
00:47:27.150 --> 00:47:47.150
ان الله سبحانه وتعالى عادل. والله قد قال في كتابه لاجل نتأمل افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ هذا على طول خاطبك بالعقل واحد يصلي مستقيم واحد على المعاصي والفسق يكونون سواسية عند ربهم ما يكون ابدا. لكن قضايا اليوم الاخر الحوظ

144
00:47:47.150 --> 00:48:07.150
الصراط والميزان والعرض هذا ما في مجال العقل ولا يدخل العقل فيه اطلاقا. رباني بحت وهذا من رحمة الله تعالى بنا جميعا. السبب عقول الناس تختلف في الامور المشاهدة. الامور المشاهدة نختلف فيها. صغير جدا لكل منا واحد جالس عليه شماغ الان. اظن

145
00:48:07.150 --> 00:48:27.150
لو جينا نسرد ما نجد في هذا الصف عشرة على شماغ واحد. كل واحد على رأس شماغ بلون وشكل تصميم غير الاخر كليا تسأل ليش ما يقول لي شماغ؟ قال والله هذا شكله ممتاز انا قلبت اللي عند الباب يبيعون واخترت هذا ممتاز ما انا مشاهده كله اختلفنا في امر مشاهدة امام اعيننا كيف

146
00:48:27.150 --> 00:48:47.150
فيما يتعلق بامور عقيدة ومسائل نختلف اشد. كم من رحمة الله ان يقال للعقل قف. ليس لك حق ان تدخل. حدودك هذه بس لن تستطيع التجاوز ولو تجاوزت ظللت وانحرفت عن صراط الله المستقيم. انتقل الى جزئية اخرى مهمة

147
00:48:47.150 --> 00:49:07.150
من المقدمات العقيدة التي نأخذها او نؤمن بها لها مصادر في التلقي. من اين تؤخذ؟ من اين نأخذ هذه العقيدة اول ما نأخذها منه نقول كتاب الله تعالى. قرآن ما نأخذ عقيدتنا من ايام. مشكلة كبيرة جدا. وهو الذي ابتلي به الآن العالم

148
00:49:07.150 --> 00:49:27.150
انهم اصبحوا يأخذون عقائدهم من عقول الرجال. اعطيكم مثال صغير جدا. بعض الناس تسأله ايش تقول له على اي قال انا على مذهب الاشاعرة. الا وعلى مذهب الماتوريدية. نسأل سؤال صغير بس. ما يحتاج مناقشة. ابو بكر وعمر اشعري ولا ما

149
00:49:27.150 --> 00:49:47.150
تريدي وش الاجابة؟ ها ما رأيكم؟ ولا اذا اقول لكم وهابي ابو بكر وهابي؟ ما فيه اطلاقة ما كان عندهم هذه وانما كان المصدر هو الكتاب والسنة. كثير من الناس تقول الله يقول الرحمن على العرش استوى. والنبي اانتم اعلم ام الله؟ يقول لك

150
00:49:47.150 --> 00:50:07.150
يا الله ما يمكن يستوي ابدا ولا يستوي على عرشه. انت اعلم ام الله الذي يعلم. الان في امورنا العادية الصغيرة جدا. انا شاهدت شي معين وجيت اخبر ونحن ما شاهدنا نقول لها والله انا شفت حادث كذا قلت لا ما قال يا اخي انا شايفه انت تدرون انت شايفه؟ قال لا. قال طيب شلون تدخل نفسك لشي ما تعرفه

151
00:50:07.150 --> 00:50:27.150
نحن الان ندخل عقود في من حق تدخل فيه. الله يخبرك نقول لا يا رب ما يمكن. قل اانتم اعلم ام الله. الله هو الاعلم. وهو الذي دلنا على هذا الشيخ. وما ذكرها في كتابه الا لنؤمن به. والامثلة على هذا كثير جدا في مسائل الاعتقاد. ولهذا جاءت النصوص

152
00:50:27.150 --> 00:50:47.150
كثيرة جدا تقرر مسائل العقيدة كلها في الالوهية في الربوبية في الاسماء والصفات في جميع كثير. ومع ذلك بعض الناس يقول لا ما يمكن هذا لا اصدق. والمصيبة الكبرى ان وجد من هؤلاء من قعد قاعدة باطلة

153
00:50:47.150 --> 00:51:07.150
وهي التي انبنى عليها مذهب الاعتزال يقولون ان العقل هو الذي يحكم على الكتاب والسنة. يعني بمعنى ان اي في اية تخالف العقل ما نقبل الاية نقبل العقل ما نقبل الاية هذا كلام خطير جدا جدا ولهذا نسألهم على اي عقل سنأمن؟ باي عقل نأمل

154
00:51:07.150 --> 00:51:27.150
وعلى اي عقل نرجع اليه؟ نرجع الى عقل الاشاعرة ولا عقل معتزلة ولا عقل جهمية ولا عقل ما تريدية ان عقل اهل السنة كل هؤلاء عقلاء ولا مجانين؟ كلهم عقلاء ما نقول والله الاشعري مجنون واهل السنة هم العقلاء كلهم عقلاء. لكننا مرجعنا هو الكتاب

155
00:51:27.150 --> 00:51:47.150
اصحاب السنة وهو العمدة عندنا في مثل هذه الامور. ثم اخذنا بالقرآن لما؟ لانه نقول لان اخذنا بالقرآن لن يعرفنا بحق ربنا ولا بربنا وما يستحق كمثل نفسه سبحانه وتعالى

156
00:51:47.150 --> 00:52:07.150
ما في احد سيعرفنا اكثر من الناس. الله سبحانه وتعالى اعلم بما يجب له وما هو موصوف به سبحانه وتعالى. ما اتي انا نقول الا انا اعرف من ربي بهذا الامر؟ لا. ولهذا جاءت قل اانت قل اانتم اعلم ام الله؟ الله اعلم سبحانه وتعالى. والادلة على ذلك الله يقول ومن اصدق

157
00:52:07.150 --> 00:52:27.150
من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. ما في احد اصدق من الله. المصدر الثاني عندنا هو سنة النبي صلى الله عليه والاخذ بهذا المصدر لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الا اني اوتيت القرآن ومثله

158
00:52:27.150 --> 00:52:47.150
يعني ما في مجال تقول والله الرسول ما يمكن. بل نجد الله يثني على رسوله ويأمرنا باتباعه بقوله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. يعني ما جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وحي. فيجب ان نتبعه. وجاءت في قوله تعالى ما اتاكم الرسول

159
00:52:47.150 --> 00:53:07.150
فخودوه ما اتاكم الرسول. والله قد قال في وصف رسوله لتبين للناس ما نزل اليه. من الذي بين لنا القرآن وبلغنا انا الشرع غير محمد صلى الله عليه وسلم. فيصبح هو المرجع. للامة جميعا. نفس المعنى اللطيف

160
00:53:07.150 --> 00:53:27.150
هذان المصدران وهما الكتاب والسنة. كل الطوائف تكون به. اذا جينا للاشاعرة قالوا الكتاب والسنة ما تريديه الكتاب والسنة الجهمية ما في الكتاب والسنة ما هي مرجع. ولهذا قيل وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذلك

161
00:53:27.150 --> 00:53:47.150
وش كيف اميز هذا عن هذا؟ هو الذي جاء التقييد الثالث. وهو القاعدة الكبرى وهي الاخذ بفهم السلف الصالح لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الاخذ بفهم السلف الصالح لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

162
00:53:47.150 --> 00:54:07.150
والدليل على ذلك ما هو؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر افتراق الامم قال كل في النار الا واحدة. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الواحدة التي نجت؟ قال من كان على مثل ما انا عليه

163
00:54:07.150 --> 00:54:27.150
ها واصحابي على مثل ما انا عليه واصحابي ربطني النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة ما ربطنا بالعلما ولا بغيرهم ابدا. وهذا من توفيق الله تعالى للامة والربط بالصحابة امر ضخم جدا. لابد ان يتمكن في نفوسنا في كل جزئية نأخذها

164
00:54:27.150 --> 00:54:37.150
ننظر ماذا قال فيها الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. اما اتى تقول الشخص جزاك الله خير هذا غلط. رسول جاءت النصوص الشرعية قال يا اخي انت اعلم من الشيخ فلان

165
00:54:37.150 --> 00:54:57.150
انتظر من الشيخ لا نقول ماني باعلم منه انا اقول هذا قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قعد الامام مالك القاعدة الظخمة كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يقصد به محمد صلى الله عليه وسلم. بمعنى ان اقوال العلماء

166
00:54:57.150 --> 00:55:27.150
لكن ما فعله الصحابة وساروا على ضوءه هو الذي يجب لانهم نجوا وشرفوا ورفع الله منازلهم بسبب الاخذ بالكتاب والسنة والتطبيق الحي بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه باقي عندنا السلف تعريفهم لغة واصطلاحا لان دائما نقول نحن سلفيون في عقيدتنا ونعتز بها لكن ما المقصود

167
00:55:27.150 --> 00:55:47.150
بالسلف هذا مصطلح يشترك فيه الاجل المعنى اللغوي كل من مضى يسمى سلفا لكني ما اريد هذا المعنى. اريد ما المقصود بسلف الامة الذي يقول هم المرجع ثم نأخذ خصائص مذهب السلف. سيأتي ان شاء الله يتميزون باربع خصائص قد يزاد بها. ثم تأتي القاعدة

168
00:55:47.150 --> 00:56:07.150
كبرى لتطمئن الجميع في مسائل الاعتقاد وان كانت الحقيقة لعل في اثناء المرور نسرد شيئا من قواعد اهل السنة سريعة في ذلك اقامة نسمع اداءنا نسمع صلاتنا نأخذ القاعدة بس واختم بها ايها الاحبة القاعدة التي يجب ان نعلمها

169
00:56:07.150 --> 00:56:27.150
واوصيكم بكتابتها حتى تكون عندنا الشيخ فيها من الوضوح. ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الصواعق المرسلة وان اومأ اليها الامام الشفاريني رحمه الله في اول كتابه لوامع الانوار البهية. مضمون هذه

170
00:56:27.150 --> 00:56:47.150
القاعدة ما لها مضمونها؟ ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لم يحدث بينهم خلاف في مسائل الاعتقاد ابدا. الصحابة رضي الله عنهم لم يحدث بينهم خلاف في مسائل الاعتقاد اطلاقا. وان كان حدث بينهم الخلاف

171
00:56:47.150 --> 00:57:07.150
في مسائل الفقه كثير جدا. ولهذا ما من صحابي الا ودون له مرويات في الفقه وكتبت الان كثيرة. اما مسائل العقيدة ما فيها هذي قاعدة يكتب بعدها وثمرة هذه القاعدة ان كل خلاف في مسائل

172
00:57:07.150 --> 00:57:27.150
باعتقادك حدث بعد الصحابة فهو خلاف مردود. بل هو بدعة يجب انكارها هذي قاعدة جميلة جدا جدا يستريح الانسان ويطمئن. انا اسألكم قلت لكم الان سؤال الصحابة رضي الله عنهم

173
00:57:27.150 --> 00:57:47.150
ولا ما تريدية ولا جهمية ولا معتزلة؟ ماذا ستجيبون؟ وش الاجابة؟ اذا قلنا لا لابد من دليل وليش شنو قلنا من يعطيني اجابة؟ ها ولا واحد يعرف يجيب؟ ماذا نقول؟ نعم. لكن الان الاجابة هل هم اشاعرة ولا ما تريدين ام لا

174
00:57:47.150 --> 00:58:07.150
الدليل عليه انهم لم يختلفون ان هذه الفرق ما حدثت الا بعد الصحابة ولهذا اذكر لكم من الطرائف كتبت خشوع الشيعية موسوعة شيعية كتبت عن تاريخ يعني عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ماذا

175
00:58:07.150 --> 00:58:27.150
في تعريفه قال ويعتبر ابن تيمية من كبار الوهابية الكبار. وين محمد بن عبد الوهاب وعن ابن تيمية؟ كيف تنسب وتذكر قصة من اللطائف هي هي للطرفة اقرب واختم بها. تعلمون ايها الاحبة ان المذاهب فقهية

176
00:58:27.150 --> 00:58:47.150
كانت او عقدية ما تنتشر الا اذا تبنتها الدول والحكومات. ترى مذهب الحنابلة من اقل المذاهب انتشارا حتى تبنتها الدولة السعودية الان. واذا كان محصور في الشام ما هو موجود هنا. ما هو كان موجود. ونقل اليكم

177
00:58:47.150 --> 00:59:07.150
انتشر الان وقوي وطبعت كتبه صار له تأثير. فكان رؤساء المدارس الفقهية وكذلك العقدية. كل واحد يتقرب الى سلطة لعله يقنعه مذهب الاعتزال كيف انتشر؟ لما جاء احمد ابن ابي دؤاد كان شيخا لمن؟ للمأمون

178
00:59:07.150 --> 00:59:27.150
يربيه مربيه فرباه على مذهب المعتزلة. لما كبر فرخ الاعتزال كله. ومنع اهل السنة ووقعت الفتنة بقول خالق القرآن. قال فكان سني وشيعيا عند احد الخلفاء كل واحد يحاول اقناع الخليفة. فقال من اللطائف السني ايها

179
00:59:27.150 --> 00:59:47.150
خليفة ان الرافضة لا يستحقون ان ان يؤخذ مذهبهم. فسأل ليش؟ قال لان الروافض سرقوا نعال الرسول صلى الله وسلم ومن يسرق لا يحتاج ان يكون امنت. قال اي والله صحيح. الشيعي ماذا قال؟ قال ابدا هو كذاب اصلا. والله ما سرق الشيعة اصلا نعالهم

180
00:59:47.150 --> 01:00:07.150
قال طيب وش الدليل؟ قال اصلا ما كان هناك شيعة في وقت الرسول اصلا. فقال السني مباشرة الحمد لله اذا ما كانوا في عهد الرسول كل ما نحتاجهم بعد الرسول وش نريد بعدهم؟ فبهت الذي كفر. هذا رد كتقعيد هذي القاعدة عظيمة في رد جميع الطوائف كلها ايا كان

181
01:00:07.150 --> 01:00:27.150
الان لو سألنا الان ابو بكر وعمر نقشبندية ولا قادرية ولا شاذلية ولا ميرغنية ولا على اي فرق تكون اسألكم ما نقول لنسبهم لاي طائفة. اذا نقول جزاكم الله خير نحتاج انا على ما كان عليه الرسول الصحابة والحمد لله اسأل الله ان

182
01:00:27.150 --> 01:00:42.700
اعرف منهجهم وان اموت عليهم. بس. هذا ما اردت يعني ان نتحدث عنه. اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما نسمع وان يجعلنا واياكم من من يحرص على العلم ويستفيد منه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه