1
00:00:00.950 --> 00:00:19.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ونبدأ اليوم بحول الله وقوته نشرح عقيدة ابن ابي زيد القيرواني رحمة الله عليه

2
00:00:19.500 --> 00:00:40.050
وهي عبارة عن عقيدة مختصرة وضعها ابن ابي زيد القيرواني اه في مقدمتي كتابه الذي اشتهر بين العلماء بالرسالة وسنعرف مضمون هذه الرسالة ولماذا سميت بهذا الاسم هذا الكتاب الذي بين ايدينا اه له قصة لا بد ان تعرف

3
00:00:40.600 --> 00:01:00.400
اولا اه يعود تاريخ هذه الرسالة الى القرن الرابع الهجري. فاذا نحن يعني نتكلم عن رسالة الفت تقريبا قبل الف ومئة سنة. الف ومئة سنة وهو كتاب اثري سلفي اه متقدم جدا

4
00:01:00.450 --> 00:01:25.450
آآ كتب بلغة آآ عالية وواضحة وجميلة وسلسة كعادة الكتب في ذاك الزمان  كما قلت لكم لهذه العقيدة او لهذه المقدمة والرسالة لها قصة قصة هذا الكتاب الذي بين ايدينا ان رجلا آآ كان يعيش في القرن الرابع الهجري

5
00:01:25.500 --> 00:01:52.350
يقال له ابو محفوظ التونسي ابو محفوظ التونسي واسمه محرز كنيته ابو محفوظ اسمه محرز ابن خلف الصدفي التونسي هذا الرجل كان معلما للصبيان كان يحفظهما القرآن كان يحفظهم القرآن وداع صيته بالصلاح والديانة والتقوى فكان الناس يوصلون اولادهم اليه ليحفظهم القرآن

6
00:01:53.200 --> 00:02:09.350
بعد مدة رأى او بدأ لابي محفوظ التونسي هذا رحمة الله عليه. انظروا هنا كيف اذا اراد الله عز وجل لانسان ان يجري له الحسنات الجارية لاكثر من الف ومئة سنة يا اخوان

7
00:02:09.650 --> 00:02:27.850
اكثر من الف ومئة سنة والناس يقرأون هذا الكتاب واجور هذا الكتاب باذن الواحد الاحد تصب في ميزان حسنات ابي محفوظ ثم في ميزان حسنات ابن ابي زيد القيرواني بعد مدة ابو محفوظ هذا الصدفي التونسي

8
00:02:28.400 --> 00:02:45.700
جاء في بالي فكرة وقال بما ان الناس يرسلون الي اولادهم لاحفظهم القرآن لماذا لا ازيد شيئا مع القرآن من من اه من من الكتب او الرسائل الصغيرة التي تصلح للصبيان ليحفظوها وينتفعوا بها مع القرآن

9
00:02:46.550 --> 00:03:08.650
ارسل الى صديقه الذي هو مؤلفنا الامام اه ارسل الى ابي محمد عبد الله ابن ابي زيد القيرواني التونسي صديق او صديقه في محفوظ وهو امام كبير جليل مالكي فقيه محدث معروف عند اهل العلم بالصلاح والديانة

10
00:03:08.650 --> 00:03:31.350
ارسل ابو محفوظ رسالة الى ابن ابي زيد وطلب منه ان يكتب شيئا مختصرا في العقيدة وفي الفقه فاستجاب ابن ابي زيد القيرواني لطلب آآ ابي محفوظ وارسل له كتابا سمي بين العلماء بالرسالة واتضح لكم

11
00:03:31.350 --> 00:03:53.900
سمي بالرسالة لان لان الكتاب عبارة عن رسالة ارسلها ابن ابي زيد الى ابي محفوظ تمام طيب هذه الرسالة تحتوي على علمين فيها العقيدة وهذه العقيدة في المقدمة وهي مختصرة جدا كما سترون. ثم بعد العقيدة تأتي اه يأتي علم الفقه

12
00:03:54.200 --> 00:04:08.900
اذا اودع ابن ابي زيد في هذه الرسالة اه علمين علم العقيدة وعلم الفقه على وجه مختصر اه كتبه لاجل الصبيان في ذاك الزمان تعرفوا يعني التحطيف الذي نحن فيه

13
00:04:09.350 --> 00:04:33.800
ويعني الفرق الشاسع بين زماننا وبين زمانهم ان ان هذه الرسالة كتبت لاجل الصبيان والاطفال في ذاك الزمان بينما هي الان في زماننا تدرس عند الكبار فهمتم يعني الفارق الكبير بيننا وبينهم. يعني هذي الرسالة الان قد لا تصلح الان للصبيان

14
00:04:34.200 --> 00:04:52.900
نعم من استطاع ان يحفظ ابنه هذه الرسالة الصغيرة فحسن. طيب. لكن الان عادة الذين يدرسون هذه الرسالة هم الكبار انظر كيف يعني حصلت انتكاسة علمية على مدى قرون الكتاب الذي كان صنف في الاساس للصغار والصبيان والاطفال اصبح الان

15
00:04:52.900 --> 00:05:12.850
يفهمه الكبار واضح يقصد هذا الكتاب اقصد يعني بصفة عامة لكن هذا الكتاب بصفة خاصة هذا الكتاب بصفة خاصة نعم كتب في ذاك الزمن لاجل الصبيان والان لا الا الكبار الان يصلح هذا الكتاب الكبار وليس صعبا كما سترون. بل هو سهل وواضح

16
00:05:13.200 --> 00:05:34.800
والله المستعان طيب آآ طيب اذا هذا هو الكتاب الذي بين ايدينا. هل نحن سندرس الرسالة كاملة؟ لا نحن سندرس فقط العقيدة العقيدة التي طبعت مفردة طبعها مفردة الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمة الله عليه

17
00:05:35.100 --> 00:05:49.000
اخرج العقيدة هذه في كتيب صغير فقط يعني العقيدة فقط دون الفقه تمام اخرجها في كتيب لطيف صغير الحجم جدا يوضع في الجيب في اقل من يعني اقل من خمسين صفحة

18
00:05:49.300 --> 00:06:07.250
تمام بدون يعني ما ما في بين الكتاب اثنين واربعين صفحة بالضبط. كتيب صغير يدخل في الجيب اه سمى هذا الكتاب العقيدة الاسلامية التي ينشأ عليها الصغار العقيدة الاسلامية التي ينشأ عليها الصغار

19
00:06:07.550 --> 00:06:20.300
هذا العنوان يبدو لي انه من من من وضع المحقق وهو الشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمة الله عليه اه وعلى كل حال هي معروفة بين العلماء بعقيدة ابن ابي زيد القيظواني

20
00:06:21.500 --> 00:06:38.450
طيب آآ هنا ذكر اذا الطبعة التي سنعتمدها هي طبعة او تحقيق الشيخ عبد الفتاح ابو غدة آآ والدار التي سنعتمدها التي نشرت رسالة صغيرة هي دار البشائر الإسلامية اذا

21
00:06:38.600 --> 00:06:56.850
اسم الكتاب العقيدة الاسلامية التي ينشأ عليها الصغار لابن ابي زيد القيرواني آآ توفي رحمة الله عليه آآ كما سنعرف في ترجمته سنة ثلاث مئة وستة وثمانين اعتنى بها عبد الفتاح ابو غدة. والناشر هو دار البشائر الاسلامية

22
00:06:56.900 --> 00:07:16.900
جميلة ولطيفة وصغيرة. اه اه وهي يعني هذي الطبعة ممتازة جدا. مع وجود يعني بعض الملاحظات على على على الكتاب نفسه وانما على بعض الحواشي التي وضعها الشيخ عبد الفتاح يخالفه يعني فيها مما يعني يخالف ما نعتقد انه

23
00:07:16.900 --> 00:07:31.500
اعملها بالسلف في بعض الحواوشي قليلة في الحقيقة ليست كثيرة. سهل لطالب العلم ان يتنبه لها لمن درس معنا كتابا واحدا في العقيدة. سهل عليه ان يتنبه هذه المخالفات العقدية القليلة في الحقيقة ليست كثيرة

24
00:07:31.550 --> 00:07:45.100
جميلة جدا. كل موضع او موظيعين يعني طيب هنا آآ نقل الشيخ عبد الفتاح ابو غدة في المقدمة كلاما جميلا لابن خلدون ورزالي. آآ ارجو ان تقرأوه كاملا. ذكر فيه اهمية تعليم

25
00:07:45.100 --> 00:08:03.500
وتأثير العلم على الصغار آآ يعني على على مدى على عمرهم كاملا اه فيقول مثلا ابن خلدون يقول التأليف في الصغر اشد رسوخا وهو اصل لما بعده لان السابق الاول للقلوب كالاساس للملكات

26
00:08:03.750 --> 00:08:19.800
وعلى حسب الاساس واساليبه يكون حال يكون حال ما ينبني عليه ثم قال ابن خلدون ويقدم تعليم القرآن ايثارا للتبرك به والثواب عليه. وخشية ما يعرض الولد في غضون الصبا من الافات والقواطع على العلم. الى اخر كلام

27
00:08:19.800 --> 00:08:38.850
وهو جميل اقرأوه تجدونه في المقدمة. ثم ايضا نقل يعني عن ابي حامد الغزالي ايضا بين اهمية تعليم الصغار يقول لي هل يحفظه او حفظا؟ ثم لا يزال ينكشف له معناه في كبره شيئا فشيئا فابتداؤه الحفظ ثم الفهم ثم الاعتقاد واليقين والتصديق به

28
00:08:38.850 --> 00:08:57.250
مما يحصل في الصبي بغير البرهان يعني الصبيان لا لا يطلبون الادلة وانما هم يريدون تقرير المسائل والعقائد فهو يحفظ العقيدة كما تمليها عليه ان قلبه صاف خان  الشاعر اتاني هواها قبل ان يعرف الهوى فصادف قلبا خاويا فتمكنا

29
00:08:57.700 --> 00:09:15.600
تعليم الصغار جدا مهم وانا انصح من اراد يعني ان يعلم ابنه ان يحفظه القرآن اولا ثم ان وجد فيه همة ان يحفظه ما تيسر من السنة ثم بعد ذلك ان يبدأ في تحفيظه ما تيسر من المتون

30
00:09:15.800 --> 00:09:31.800
والمتون التي وضعت للصغار في شتى الفنون كثيرة جدا العقيدة اه يعني هناك كتب كثيرة انا انصح بان يحفظ الصغير آآ سلم الوصول للحافظ الحكمي الذي سنشرحه ان شاء الله قريبا. آآ

31
00:09:32.400 --> 00:09:54.450
هذي منظومة سلسة عذبة. سهل سهل حفظها على الصغار من استطاع ان يحفظ هذه المنظومة كاملة فحسن والا فغيرها من كتب كثير    قال الشيخ عبد الفتاح هنا وقد احرزت هذه الرسالة القبول التام عند الخاص والعام في المغرب كله

32
00:09:54.550 --> 00:10:13.150
وجميع بلاد افريقيا  تم الان بتونس والاندلس وصقلية وبلغت العراق انظروا يا اخوان الى بركة الاخلاص رسالة صغيرة يطلبها محفظ للقرآن من امام فقيه ان يكتبها له فيكتبها. انظروا كيف ذاعت وشاعت

33
00:10:13.350 --> 00:10:36.550
ساعد في بلاد المغرب كله والاندلس وصقلية نعم وبلغت اه العراق واليمن والحجاز والشام ومصر والسودان وصارت فاتحة ما يقرأه المتعلمون والمتفقهون يعني مثلا الفها اصبح لا يبدأ الطلاب في الكتاتيب وفي حلق العلم الا بهذه الرسالة انظروا

34
00:10:36.550 --> 00:11:01.950
البركة كيف لان العقيدة التي فيها هي عقيدة السلف ليس فيها شيء من البدع وصارت فاتحة ما يقرأه المتعلمون والمتفقهون في كل بلد يوجد فيه مالكيون واتفقت عليها الانظار وقرأها الصغار والكبار وشرحها العلماء الافذاذ والفقهاء المشهورون والبارزون وعلقوا على شروحها الحواشي

35
00:11:01.950 --> 00:11:27.900
وخرجوا احاديثها وخدموا الفاظها اللغوية الغريبة. وتوسعوا في خدمتها حتى صار ما كتب عليها من تلك الشروح والتعاليق لا يعد ولا يحصى ثم قال ومضى عليها قرابة الف عام ومئة عام وهي تقرأ وتدرس وتشرح وتحفظ ويؤلف فيها تأليف نثرا ونظما

36
00:11:27.900 --> 00:11:54.000
عنوان اخلاص مؤلفها نحسبه والله حسيب انه عندما كتب هذه الرسالة كان مخلصا فلذلك طرح الله عز وجل هذا القبول العظيم لهذه الرسالة  وصفاء نيته في مقصده ان ينتفع بها الصغار. فانتفع بها الصغار والشباب والكبار. ودرسها العلماء في معاهد العلم

37
00:11:54.000 --> 00:12:12.500
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء من هو ابن ابي زيد القيرواني؟ كنيته ابو محمد اسمه عبدالله ابن ابي زيد ابن ابي زيد اه عبد الرحمن اه نعم النثري القيرواني المالكي

38
00:12:13.200 --> 00:12:36.250
ولد سنة ثلاث مئة وعشرة في مدينة القيروان في تونس اه وكان لبراعته في العلم وديانته وتقواه يلقب بمالك الصغير الصغير بلغت مؤلفاته ثلاثين مؤلفا فنون مختلفة في الحديث وعلوم القرآن والتفسير والوعظ وله كتاب في الرد على المعتزلة والمبتدعة

39
00:12:36.900 --> 00:12:56.900
واول مؤلفاته الرسالة زعم بعض العلماء انه الفها وعمره سبعة عشر سنة عشرة سنة اه ولكن هذا الكلام يعني طعن فيه الشيخ عبد الفتاح ابو غدة في الحاشية فانظروه. قال هذا فيه نظر طويل. اقرؤوه في الحاشية لمن شاء

40
00:12:57.300 --> 00:13:26.600
وهنا نقل اه جميل عن ابن القيم نقله الشيخ عبد الفتاح عن الغزالي قال قال ابن القيم في اعلام الموقعين قال قال ابو حامد الغزالي الايمان المستفاد من الكلام ضعيف. يعني الايمان الذي يترتب على من خلال دراسة علم الكلام. يعني هنا يريد ان يبين هو عدم جدوى

41
00:13:26.600 --> 00:13:44.450
وفائدة دراسة علم الكلام للصغار والكبار. لكن خصوصا للصغار. هل من يدرس علم الكلام يحصل ايمانا راسخا يقول الغزالي ما نقله عنه ابن القيم قال الايمان المستفاد من الكلام من علم الكلام ضعيف

42
00:13:44.900 --> 00:14:10.900
يعني الهش ليس ليس يقينا راسخا ثابتا والايمان الراسخ ما هو ايمان العوام الفطري الحاصل في قلوبهم في الصبا بتواتر السماع اي ما يسمعونه من الايات والاحاديث كلام المؤمنين الكبار ابائهم وامهاتهم ومعلميهم معلماتهم وبعد البلوغ بقرائن يتعذر التعبير عنها

43
00:14:11.450 --> 00:14:30.500
لكن هذا ليس معناه ان الانسان يبقى على ايمان العوام. بل كلما ازداد الانسان علما ازداد ايمانا اذا بلغ سن الرشد او قبل ذلك حتى عليه ان ينظر في القرآن ينظر في السنة ينظر في كلام الائمة وما دونه السلف ويقف على البراهين والادلة

44
00:14:30.500 --> 00:14:51.050
فوقوفه على ابراهيم والادلة يزيده ايمانا كما قال ابراهيم عليه السلام قال او لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي طيب آآ نبدأ الان في قراءة الرسالة. آآ لا اعدكم باننا سننتهي من الرسالة في مجلس واحد. لا اعدكم بهذا وانما سنحاول

45
00:14:51.350 --> 00:15:12.400
سنحاول  قال ابن زيد القيرواني رحمة الله عليه في مقدمته بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذا يعني اما ان يكون من الناسخ او من المحقق او غير ذلك الى الان لم يبدأ كلام ابن ابي زيد

46
00:15:12.550 --> 00:15:33.600
قال ابو محمد عبد الله ابن ابي زيد ابن القيم والي رحمه الله تعالى. الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته وصوره في الارحام بحكمته وابرزه الى رفقه يعني اخرجه من ضيق الرحم الى رحم الدنيا

47
00:15:33.650 --> 00:15:50.400
واغدق عليه الارزاق وكمله بالمعارف الرفق حاصل له في كلا النشأتين نشأته في الارحام ونشأته في ساعة الدنيا. هذا هو المقصود في قوله وابرزه الى رفقه كما قلت لكم نحن اعتمدنا يعني طبعة دار البشر التي عليها تعليقات الشيخ عبد الفتاح

48
00:15:51.050 --> 00:16:12.200
رحمة الله عليكم قال اه وما يسره له من رزقه وعلمه ما لم يكن يعلم. وكان فضل الله عليه عظيما ونبهه باثار صنعته. هنا في قوله وكان فضل وعلمهما لم يكن يعلم. وكان فضل الله عليه عظيما. هذا قد يقال ان فيه براعة

49
00:16:12.200 --> 00:16:37.050
استهلال ما يسمى عند البلاغيين ببراعة استهلاك لماذا؟ لانه يشير بهذا الى ان مضمون الرسالة وموضوع الرسالة يخص التعليم ويخص تعليم الصغار والصبيان والجهال لانه يقول هنا وعلمه ما لم يكن يعلم ان ان هذه الرسالة وضعت لتعليم آآ الجهال او الصبيان

50
00:16:37.050 --> 00:16:59.450
وصبيانهم مثال يعني او مثال من التحققات الجهال طيب آآ ونبهه باثار صنعته اي ان الله عز وجل دل الانسان باثار مخلوقاته على انه اله واحد. صح؟ لذلك القرآن دائما يأمرنا بالنظر في المخلوقات في السماوات وفي الارض وفي الجبال وغير ذلك. حتى نستدل

51
00:16:59.450 --> 00:17:17.300
بهذه المخلوقات وبهذه الاثار على وجود الخالق سبحانه وتعالى واستحقاقه للعبادة هذا معنى قوله ونبهه باثار صنعته اي صنعة الله عز وجل يعني خلقه نبهوا على ماذا؟ على وجوده سبحانه وربوبيته واستحقاقه للعبادة

52
00:17:17.500 --> 00:17:35.650
واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه. يعني ان الله عز وجل اقام الحجة على الانسان. كيف قام الحجاج علي وازال عنه العذر. يعني اعذر اليه يعني جعله لم يجعل له عذرا

53
00:17:36.200 --> 00:17:49.550
لم يجعل له عذرا اقام عليه الحجاج الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. كيف اقام الله عز وجل الحجة على وكيف قطع العذر على الانسان بان بعث اليه رسولا

54
00:17:50.500 --> 00:18:05.900
ان بعث الى البشر الرسل يبشرون وينذرون فليس لاحد عذر في ان يقول لولا ارسلت الي رسولا فاتبع شريعتك لو ارسلت يعني رسول لاتبعت لامنت. اذا انهاهم الرسل قد اتوا

55
00:18:06.100 --> 00:18:24.450
وقد جاءوا بالكتب وبينوا لك الطريق وهديناه النجدين بينوا لك طريق الهداية وطريق الضلال فهدى من وفقه بفضله. ثم لما جاء الرسل انقسم البشر الى قسمين. فمنهم من امن ومنهم من كفر. فمن امن واهتدى فبفضل الله. ومن

56
00:18:24.450 --> 00:18:41.900
قل منهم فبعدل الله ولم يظلم الله عز وجل احدا وكل نفس مما كسبت رهينة فهذا من وفقه بفضله واضل من خذله عياذا بالله بعدله ويسر المؤمنين لليسرى. وهذا اشارة الى الايات التي في سورة الليل

57
00:18:43.200 --> 00:19:06.600
سنيسره لليسرى   وما خلق الذكر والانثى فاما من اعطى واتقى تصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى ذكر العلماء ان الانسان الذي يتحرى الخير ويبحث عنه ويطلب الهداية فان الله عز وجل ييسره لليسرى يبارك له

58
00:19:06.600 --> 00:19:23.100
وينظر الى الى اخلاصه وصدقه فيوفقه كما آآ يعني ومن سوء الهداية هداية اعطاه الله عز وجل اياها كما قال ابن تيمية في في اللامية يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسألك

59
00:19:25.450 --> 00:19:48.600
وهدى من وفقه بفضله واضل من خذله بعدله. ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى امنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين. نعم. فنطقوا بالسنة لا اله الا الله وما تبعها من من الاقوال. وبقلوبهم مخلصين حققوا

60
00:19:48.600 --> 00:20:06.950
الايمان في قلوبهم وكانوا في ذلك مخلصين وصادقين وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين وتعلموا ما لم وتعلموا ما علمهم ووقفوا عندما حد لهم قالوا هذا هي الحدود لا تتجاوزوها فوقفوا عند هذا هو الايمان

61
00:20:08.800 --> 00:20:27.650
واستغنوا بما احل لهم عما حرم عليه النعم. المؤمن نحن دائما نقول ايش؟ اللهم اغنني بحلالك عن الحرامك وبفضلك عمن سواك كما جاء في الاثر في الحديث ونحن آآ يعني المؤمن يؤمن ايمانا جازما ان فيما احله الله له كفاية

62
00:20:28.500 --> 00:20:40.450
فيما احل الله لنا الكفاية والذي حرم علينا هذا فيه ظرر ولسنا في حاجة اليه. انظر في المطعومات والمشروبات حرم عليك الخمر وحرم عليك اكل لحم الخنزير. ماذا نحتاج الى هذا؟ كله اضرار

63
00:20:40.650 --> 00:20:53.000
ولا حاجة اليه. وفيما احل الله لك كفاية من المطعومات والمشروبات الكثيرة التي لا تحصى. حرم عليك الزنا لكن اباح لك الزواج. لم تكفك واحدة ثانية ثانية ثالثة هي الرابعة

64
00:20:53.600 --> 00:21:10.050
وهكذا في كل باب حرم عليك الربا لكن فتح لك باب التجارة افعل ما شئت هكذا واستغنوا بما احل لهم عما حرم عليهم حرم عليك الحرير ثم قال لك البس ما شئت من الملبوسات الا ما ما استثني وهو قليل

65
00:21:10.200 --> 00:21:21.800
اما بعد اذا انفرغ الان من المقدمة هذه المقدمة اه العقيدة اه اقصد مقدمة كتابه هذا في العقيدة كل الكتاب كله في العقيدة. احنا قلنا لن نقرأ شيئا في الفقه

66
00:21:21.900 --> 00:21:44.600
اما بعد بكلمة يؤتى بها الانتقال من موضوع الى الموضوع. اعاننا الله واياك يعني من من يخاطب الان ابن ابي زيد الاصل انه يخاطب ابا محفوظ التونسي صديقه هذا الذي طلب منه ان يكتب ايش؟ رسالة مختصرة للصبيان. فالاصل انه يخاطبه لكن يصلح ان يكون

67
00:21:44.600 --> 00:22:03.450
هذا الدعاء والكلام لكل من يقرأ هذه الرسالة اما بعد اعاننا الله واياك على رعاية ودائعه. يعني نسأل الله ان يعيننا على ان نحفظ ما اودعه الله عز وجل فيها. ما الذي اودعنا الله عز وجل فيها؟ ما هي ودائع الله

68
00:22:03.550 --> 00:22:22.400
وداع الله هي السمع البصر اللسان اليدين الرجل ان البطن والفرج ويدخل ايضا فيها النفس والعقل والمال والعرض والدين كل هذه ودائع الله ابن زيد يدعو يقول اسأل الله ان يعينني واياك يا ابا محفوظ على رعاية وداعه. فكل هذي الامور

69
00:22:22.500 --> 00:22:46.050
وكأنه والله اعلم كانه والله اعلم ايضا يشير الى الامانة التي استودعها وهو تعليم الصبيان العقيدة تعليم الصبيان فكأن هؤلاء ايضا ودائع والله اعلم قد يدخل فيه هذا اه لدى معلم القرآن مستودع يعني معلم القرآن اه استرعي هذه الامانة بان يعلم الصبيان الدين

70
00:22:46.400 --> 00:23:01.000
اما بعد وعانا الله واياك على الرعاية ودائعه وحفظ ما اودعنا من شرائعه. نعم يعني حفظ احكام دينه من حلال وحرام. نسأل الله ان يعيننا على فعل الحلال وتجنب الحرام

71
00:23:01.400 --> 00:23:24.300
فانك سألتني من من الذي سأله؟ ابو محفوظ محرز ابن خلف الصدفي التونسي  آآ فانك سألتني ان اكتب لك جملة مختصرة من واجب امور الديانة مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب

72
00:23:24.350 --> 00:23:43.850
يعني من امور الدنيا ديانة يعني؟ يعني تريد مني ان اكتب لك مختصرا في العقيدة هذا هو المقصود باختصار اه قال هنا في في الحاشية وقد بين ابن ابي زيد في باقي الرسالة الاحكام الفقهية والاداب الشرعية والمعاملات من بيع وشراء. وهي طويلة وافية

73
00:23:43.850 --> 00:24:03.500
كانت يفقه بها الصغار في عصره ويعثر التفقه بها من الكبار في عصرنا اقرأ واحزن واقتصرت هنا على كلامه بشأن العقيدة وتعليمها للصغار في عصره والكبار في عصرنا ايضا. وحذفت ايضا من الخطبة هنا خطبة يعني مقدمة. العبارة

74
00:24:03.500 --> 00:24:23.800
التي تتعلق بالمباحث الاخرى من الرسالة حتى كي تكونوا فقط على بينة. نعود الى الكتاب  اه اذا ان اكتب لك جملة مختصرة من واجب امور الديانة مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب. لان العقيدة

75
00:24:23.800 --> 00:24:37.350
عبارة عن يعني اه اشياء ندين بها في قلوبنا ونؤمن بها في قلوبنا وننطق بها في السنتنا. ثم بعد ذلك طبعا ينتج عنها عمل الجوارح الايمان قول وعمل كما سيأتي ان شاء الله في الكتاب

76
00:24:37.850 --> 00:24:52.900
لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان يعني هربت الاساسي هو انك تريد ان اكتب شيئا للصبيان الذين عندك. وانظروا يا اخوان كيف ان كانت هذا من بيان كرم الله كيف؟ سبحان الله

77
00:24:52.950 --> 00:25:17.600
نية ابي محفوظ رسالة صغيرة لتعليم هؤلاء الصبيان الذين عنده سؤالي لكم الصبيان هؤلاء الذين يجلسون عند ابي محفوظ   مئتان لنقل الف الفان  يعني لن يتجاوز هذا العدد لكن اكرمه الله عز وجل والله اعلم بصدق نيته واخلاصه

78
00:25:17.900 --> 00:25:37.400
اكرمه الله عز وجل بان جعل هذه الرسالة يقرأها ويتفقه عليها ويدرسها ويحفظها الوف الوف بل ربما يعني ربما يصلون الى الملايين الله اعلم. فاحصاه الله ونسوه. لا يعلم عددهم الا الله. لان انتم احسبوا يعني الكتاب يقرأ يا اخوان منذ الف ومئة سنة

79
00:25:38.100 --> 00:25:53.900
كم كم انسان قرأه وحفظه ودرسه انظر كيف احيانا هذا من كرم الله قد تطلب انت وقد تنوي انت شيئا يسيرا. انا اريد رسالة صغيرة لتعليم حلقة تحفيظ عندي صبيان صغار يتعلمون. فيكرمك الله

80
00:25:53.900 --> 00:26:09.400
بان يجعل هذه الرسالة التي انت طلبتها وكنت سببا فيها الى ان تقرأ على مدار الف ومئة سنة ويقرأها الوف مئات الالوف من العلماء وطلاب العلم وكم له باذن الله من

81
00:26:10.300 --> 00:26:28.050
وهذي من الاجور العظيمة التي تحصل في العلم هذه الاجور لا تحصل الا بالعلم الشرعي هذي من حسنات الجارية بئر انتقد تحفره يشرب منه الناس عشر سنوات عشرين سنة لكن يندر ان يستمر البئر مئات السنين

82
00:26:28.900 --> 00:26:46.000
لكن العلم تتركه باذن الله يبقى. كتاب تؤلفه باذن الله يبقى الجوزي يحرص كثيرا على التأليف قال لاني اخاطب آآ في في مجلسي في العلم انا اخاطب من امامي فقط لكن في الكتاب انا اخاطب

83
00:26:46.000 --> 00:27:06.700
من لم يولد ولم يأت بعد  ثم قال لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان كما تعلمهم حروف القرآن يسبق الى قلوبهم من فهم دين الله وشرائعه ما ترجى لهم بركته. يعني اردت انت يا ابا محفوظ ان تجمع لهم بين تعليم القرآن من

84
00:27:06.700 --> 00:27:25.650
وبين تعليمهم العقيدة من جهة اخرى وتحمد له معاقبته فاجبتك الى ذلك. وهكذا ينبغي للعالم ولطالب العلم اذا طلب منه شيء طلب منك ان تؤلف كتابا. طلب منك ان ترد على طائفة وعلى فرقة والحاجة قائمة لذلك

85
00:27:25.800 --> 00:27:39.450
فلا تتلكأ ولا تتأخر ولا تعتذر بل بادر الى هذا وهكذا كان العلماء اذا سئلوا فانهم يجيبون مخافة ان يدخلوا في حديث من سئل عن فكتمه الجم بلجام من نار يوم القيامة

86
00:27:40.200 --> 00:27:56.250
واجبتك الى ذلك لما رجوته لنفسي ولك من ثواب من علم دين الله او دعا اليه. يعني يقول الذي جعلني اجيبك مجموعة امور اولا اني طامع في ثواب الله عز وجل

87
00:27:56.850 --> 00:28:11.000
فهو هدفه من كتابة من كتابة هذه الرسالة ليس الشهرة ولا المال ولا المنصب ولا الجاه ولا الشهادات ولا اي شيء لا هو كتب هذه الرسالة يريد الاجر  وهذا دليل والله اعلم على صدق نيته واخلاصه فلذلك بورك له فيه

88
00:28:12.550 --> 00:28:22.550
ما رجوته لنفسي لك ولك من ثواب من علم دين الله او دعا اليه. فيقول ثواب من علم الدين عظيم جدا. فانا اريد ان احرص احرص احصل على هذا الثواب

89
00:28:23.350 --> 00:28:43.950
وثواب من دعا الى دين الله عظيم جدا لذلك انا اريد ان ابادر اليه. واعلم واعلم واعلم يا طالب العلم يا يا من تقرأ هذه الرسالة ان خير القلوب اوعاها للخير. القلوب التي تعي الخير وتحفظه وتفهمه وتعمل به

90
00:28:44.150 --> 00:29:01.500
وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه ارجى يعني ما هي ارجى ما هو القلب الذي نرجو من يصل اليه الخير بسرعة دون عوائق دون عسر دون صعوبة. هو القلب النظيف من الشر

91
00:29:01.700 --> 00:29:19.550
مثل من مثل الصبيان واضح الصبيان لانهم لو انهم ماذا؟ لانهم لانهم على الفطرة النقية البريئة الطاهرة ليس فيها غش ولا مكر ولا حسد ولا بغضاء ولا امراض الاهواء. صبي بريء

92
00:29:20.300 --> 00:29:46.750
يقول له الله في السماء  قلنا والله واحد يؤمن يقول له آآ تقول له ان لله ملائكة يؤمن بها مرسلون له كذا يؤمن بها مباشرة ولا يجادل قال وارجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه. واولى ما عني به الناصحون. ورغب في اجره الراغبون ما هو؟ ايصال

93
00:29:46.750 --> 00:30:03.800
الخير الى قلوب اولاد المؤمنين ليرسخ فيها. لماذا؟ لان اولاد المؤمنين هؤلاء هم هم علماء المستقبل هم علماء المستقبل هم مشايخ المستقبل. فلذلك يجب ان نعتني عناية شديدة باولادنا وبالصبيان

94
00:30:06.400 --> 00:30:29.450
وتنبيههم على معالم الديانة. يعني معالم الدين والعقيدة وحدود الشريعة يعني الفقه ليراضوا عليها نعم ليرادوا اه يعني يرتاب فلان على شيء يعني تمرن عليه وتدرب عليه وتربى عليه وما عليهم ان تعتقده وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوبهم

95
00:30:29.600 --> 00:30:54.200
وتعمل به جوارحهم. تعتقد ان الدين قلوبهم هذا هو علم العقيدة. وتعمل به جوارحهم هذا علم الفروع والفقه فانه روي ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب الله يقول جاء في الاثر وهذا مما يحفزنا على العناية بالصغار ان ان تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب الله. رواه آآ

96
00:30:54.200 --> 00:31:09.650
والامام الدار عفوا روى الامام الدارمي في سننه آآ اني انا ثابت ابن عجلان قال كان يقال ان الله ليريد العذاب باهل الارض اذا سمع تعليم الصبيان الحكمة صرف ذلك عنهم

97
00:31:09.700 --> 00:31:30.800
ويعني بالحكمة بالحكمة القرآن فالصغار غير مكلفين فقيامهم بالعبادات والطاعات لله تعالى ومنها تلاوة القرآن وحفظه يستدعي نزول رحمة الله ورضاه وهبوطا بركات الخير على المكان والسكان هكذا يعني هذا هو الاثر الذي اشار اليه ابن زيد القيرواني

98
00:31:31.850 --> 00:31:52.200
وان تعليم الشيء في الصغر اذا المحفز او الدافع الاول له على تأليف هذا الكتاب هو يقول ما ورد في تعليم الصغار والصبيان من الاثار والثواب العظيم الثاني الذي يجعلنا نحرص على تعليم الصغار. قال وان تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجر

99
00:31:52.350 --> 00:32:12.600
وهذه العبارة شائعة جدا ذائعة ويعني لا يعني خصوصا بين المدارس والكتاتيب والمراكز دائما تنتشر هذه العبرة   اه هذي العبارة قد قالها غير واحد من الائمة من اقدم من قالها الامام الجليل اه التابعي الحسن البصري

100
00:32:12.700 --> 00:32:31.550
قال الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر. وفي رواية العلم في الصغر كالنقش في الحجر. رواه الخطيب البغدادي في كتابه العظيم الفقيه  ثم قال وقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون ان شاء الله تعالى بحفظه

101
00:32:31.600 --> 00:32:51.600
ويشرفون بعلمه ويسعدون باعتقاده والعمل به. وقد جاء ان يؤمروا بالصلاة لسبع ويظربوا عليها لعشر ويفرق بينهم في المضاجع. نعم. فاذا هو يقول يعني يعده هنا بانه سيذكر له ما ينتفعون بحفظه ويتشرفون بعلمه

102
00:32:51.600 --> 00:33:05.350
ويسعدون باعتقادي والعمل به لان لان ما سيذكره هو اعتقاد السلف  والاثر الذي اشار اليه اه ويفرق بينهم في المضاجع مشهور بيننا معروف عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

103
00:33:05.400 --> 00:33:21.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين. لماذا امرتنا الشريعة بان يعني اه نعلم اولادنا في هذا السن الصغير على الصلاة؟ لان

104
00:33:21.150 --> 00:33:34.050
يتدرب علينا مع انه غير مكلف ليس بالغا. صح ولا لا لكن كي يتدرب على هذا ويعتاد عليه وبحيث لا يصبح لا تصبح الصلاة ثقيلة عليه عندما يصل الى سن التكليف

105
00:33:34.250 --> 00:33:58.800
فرقوا بينهم في المضاجع. وهذا ايضا من محاسن الشريعة  طيب اه رواه ابو داوود انظروا كيف يعني الدقة في الاحكام امر لسبع وضرب لعشر سنين وتفريغ فيها في المضاجع وفي هذا تمرين وترشيح

106
00:33:58.850 --> 00:34:19.800
بما يطلبون به بعد من الاحكام الشرعية عند البلوغ. طيب ثم قال فكذلك ينبغي ان يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم. يعني الان ابن ابي زيد يقيس يقول كما ان الشريعة امرتنا بان ندربهم على الصلاة

107
00:34:19.800 --> 00:34:41.250
مع انهم ليسوا بالغين وانما هم في سن سبع او عشر وكذلك ينبغي ان نعلمهم العقيدة والفروع قبل ان يصلوا الى سن البلوغ كي يتدربوا ويعتادوا ويرسخ ذلك في قلوبهم. واضح القياس؟ فهو يعني يستنبط من هذا الحديث اهمية تعليم الصبيان

108
00:34:41.250 --> 00:34:58.200
حتى ولو كانوا ليسوا محتاجين اليه الان. لكنهم سيحتاجون اليه لاحقا خصوصا الحفظ يعني انا انصح ان ان اذا كان عندك طالب او عندك ابن تريد ان تجعله طالب علم احرص على ان تجعله يحفظ قلبك

109
00:34:58.200 --> 00:35:21.200
قدر المستطاع حفظوا حتى ولو كان لا يفهم حفظ القرآن السنة المتور الاشعار الاداب ونحو ذلك لماذا؟ لانه سيحفظ الان وسيذهب لاحقا وكان بعض الائمة اذا شرح شيئا لطلابه قال لهم هل فهمتم

110
00:35:21.550 --> 00:35:43.300
واذا قالوا لا قال احفظوا كلامي وستفهمونه لاحقا وصدق كثير من الاشياء والمسائل دوسا ونحن صغار ولم نكن نعيها جيدا كنا نحفظها حفظا فلما كبرنا فهمناها الحفظ يعين على الفهم ترى

111
00:35:44.050 --> 00:36:00.050
نحن عندنا طبعا هناك من يقول نفهم اولا ثم نحفظ جيد لا بأس لكن مرات ترى اه تحفظ ثم تفهم فيكون الحفظ معينا لك على الفهم وهذا صحيح وهذا صحيح. كلاهما يعني طريقتان سائرتان

112
00:36:01.100 --> 00:36:21.850
كذلك ينبغي ان يعلم ان يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل قبل بلوغهم. من قول يعني عقيدة وعمل يعني فقه ليأتي عليهم البلوغ وقد تمكن ذلك من قلوبهم. وسكنت اليه انفسهم وانست بما يعملون به من ذلك

113
00:36:21.850 --> 00:36:39.450
جوارحهم وقد فرض الله سبحانه وتعالى على القلب عملا من الاعتقادات القلب عليه ان يعمل. ما هو عمل القلب من يعتقد واجب على القلب ان يعتقد طيب هذه العقيدة اين تقوم في القلب؟ اذا قد له عمل

114
00:36:39.750 --> 00:36:59.400
له عمل قد اشرنا الى هذا في شرح الوسطية ان القلب له عمل  طيب وقد فرض الله سبحانه وتعالى على القلب عملا من الاعتقادات طيب والجوارح هل عليه عمل؟ نعم. وهو واضح مثل الصلاة والزكاة والحج. وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات

115
00:36:59.550 --> 00:37:19.550
وسأفصل لك ما اذكره ليقرب من فهم متعلميه ان شاء الله تعالى. واياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وهكذا ينبغي لكل من يؤلف كتابا او او يشرع في شيء من الامور الشرعية ان يلتجأ

116
00:37:19.550 --> 00:37:36.050
الله عز وجل ويطلب منه البركة والتوفيق وان يعلم انه لا حول له ولا قوة على تأليف هذا الكتاب الا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

117
00:37:36.250 --> 00:37:53.900
الان انتهت المقدمة وسيبدأ الان في سرد العقيدة التي يجب على الصبيان ان يؤمنوا بها وسترون احنا هذه المسائل التي سيردها ابن زيد القيرواني هي المسائل التي يدرسها الكبار الان في زماننا

118
00:37:54.450 --> 00:38:11.700
وقبل ان نبدأ في ساد العقيدة علينا ان نتذكر ان ابن ابي زيد القيرواني الامام الفقيه الجليل الملقب بمالك الصغير انه ليس معصوما وانما هو بشر   كلامه مستمد من القرآن والسنة

119
00:38:12.150 --> 00:38:32.150
اه العبارات في هذا الكتاب ليس القرآنا يتلى. تمام؟ فاي عبارة عليها دليل من القرآن والسنة هي التي نقبلها. اما اذا لم يكن هدية من القرآن والسنة يعني ننظر الى ما قاله العلماء وكيف ناقشه فيه ونتوقف فيها الى ان ننظر ماذا يقول فيها العلماء تمام فنريد فقط يعني ان

120
00:38:32.150 --> 00:38:49.250
يعني يتهيأ الطالب ان يعني لا بأس ان نناقش احيانا مثلا المؤلف في تعبير معين في في كلمة معينة ان هذا ليس قرآنا ليس قرآن ولكن اذا من اين جاء ابن زيد لهذه العقيدة؟ جاء استخلصها واستنبطها من القرآن والسنة

121
00:38:50.050 --> 00:39:08.550
اه هنا بدو العقيدة باب ما تنطق به الالسنة وتعتقده الافئدة من واجبات امور الديانات ما تنطق به الالسنة وتعطيه الافئدة جمع فؤاد وهو القلب من واجب امور الدينة. من ذلك اذا من هنا للتبعيض فهو يبدأ ان يقول

122
00:39:08.550 --> 00:39:21.750
انا لن اسرد كل ما نعتقده اهل السنة والجماعة في جميع مسائل المعتقد هذا كثير. انا اريد ان اذكر شيئا مختصرا. هذا بعض من ذلك الايمان بالقلب والنطق باللسان ان الله اله واحد

123
00:39:21.750 --> 00:39:40.100
يعني ان تؤمن بقلبك وان تنطق بلسانك ان الله واحد. الان بدأ يسرد العقيدة. فقول مؤلف ان الله واحد هذا بدء ما سيذكره مما يجب الامام به في القلب والنطق به في اللسان. وسيعطف

124
00:39:40.100 --> 00:39:59.850
بقية الفرائض الاعتقادية بقوله وان وان وان وهكذا فهمتوا المسلوقة؟ يعني ان نؤمن بكذا وان يؤمن بكذا اعرف هذا وقد جعلت كل جملة فيها وان من اول سطر تنبيها الى ذلك. طيب اذا اول ما نعتقده من ذلك الايمان بالقلب ان نؤمن بقلوبنا وان ننطق

125
00:39:59.850 --> 00:40:14.650
ان الله واحد ان الله اله واحد هل هذا يحتاج الى دليل؟ يعني ليست كل المسائل التي سيذكرها سنستمر عليها بادلة. هناك مسائل واضحة مجمع عليها اه اه فطرية يعرفها العالم

126
00:40:14.650 --> 00:40:30.450
اما قبل الخاصة فليست كل مسألة سنورد عليها دليلا وان بعض المسائل سنحاول ان نورد عليها ادلة اذا كانت من مسائل النزاعية بين الفرق والطوائف اما حقيقة ان الله اله واحد فهذا لا خلاف فيه. قل هو الله احد

127
00:40:30.550 --> 00:40:46.950
الله الصمد طيب لا اله غيره يعني لا معبود بحق الا هو سبحانه الا اياه ولا شبيه له ولا نظير له ولا ولد له ولا والد له ولا صاحبة له يعني زوجة وهذا تعبير القرآن

128
00:40:47.400 --> 00:41:07.700
ولا شريك له ليس لاوليته اذا هنا يعني هذا كله اثبات ايش؟ توحيد توحيد الالوهية اثبات توحيد الالوهية ثم قال ليس لاول لاوليته ابتداء ليس لاولية الله عز وجل ابتداء

129
00:41:08.250 --> 00:41:32.000
وهو سبحانه وتعالى الاول الذي ليس قبله شيء واضح هو سبحانه وتعالى  يعني الازلي  لم يسبق بعدم سبحانه وتعالى المخلوق هو الذي سبق بعدم فانت الان موجود وقد اتى عليك حين من الدهر لم تكن شيئا مذكورا

130
00:41:32.150 --> 00:41:58.150
فاذا انت لست ازليا. الازل هو عكس الابد الله عز وجل من اسمائه الاول الاول اي هو الاول سبحانه فليس قبله شيء. يعني لم يسبق بعدم واضح؟ هذا معنى قوله ليس لاوليته ابتداء يعني لا يقل قائل متى متى بدأت اولية الله عز وجل؟ متى وجد الله

131
00:41:58.150 --> 00:42:09.900
والعياذ بالله والعياذ بالله هذا لا يقال وانما هذا يقال في حق المخلوق لانه لم يكن موجودا ثم وجد اما الله عز وجل فهو الاول المطلق الذي ليس قبله شيء

132
00:42:12.750 --> 00:42:32.050
ليس لاوليته ابتداء. الان نعكس ولا لاخريته انقضاء نعم فهو سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاخر وليس بعده شيء يعني سبحانه وتعالى هو هو هو الاخر وهو وهو اخر

133
00:42:32.150 --> 00:42:46.100
من يبقى وكل الخلق يفنون. ولا يبقى غيره سبحانه وتعالى. كل من عليها فان من يبقى لا يبقى الا الله عز وجل هو الاخر الذي ليس بعده شيء والإنس والجن وكل الخلائق كلها تموت

134
00:42:46.700 --> 00:43:03.450
وهو سبحانه ايش؟ ابدي لا يفنى ولا يبيت ولا يزول ولا ينقضي واضح؟ هذا معنى الاخر فليس بعده شيء فإذا هو الأول فليس قبله شيء وهو الآخر وليس بعده شيء

135
00:43:03.950 --> 00:43:24.300
هذا معنى قوله ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء ولا يبلغ كره صفاته الواصفون. يعني لا يعلم احد حقيقة صفاته سبحانه فاذا كنا لا نعلم حقيقة ذاته سبحانه وتعالى فمن باب اولى ان نجهل حقيقة صفاته

136
00:43:24.800 --> 00:43:36.150
فمن قال لنا كيف ينزل من السماء؟ نقول له كيف هو سبحانه وتعالى؟ هل تعرف كيف الله؟ كيف ذات الله عز وجل؟ سيقول لا. نقول له اذا كذلك نحن لا نعرف كيف ينزل

137
00:43:36.450 --> 00:43:57.500
القول في في الصفات كالقول في الذات ولا يبلغ كنه صفته الواصفون. ولا يبلغ كنها صفته. يعني حقيقة صفته الواصفون. مهما حاولوا ان يصفوا الله عز فانه فان البشر يعجزون عن ذلك لان عقولنا تقصر عن ذلك

138
00:44:04.300 --> 00:44:27.800
ومهما خطر ببالك ومهما حاولت فهو بخلاف ذلك لانه لا يشبه شيء  وين كانت هذي العبارة يعني الى يعني شمل وتفصيل عبارة كل ما خطر ببالك فهو على خلاف ذلك. يعني فيها فيها عموم قد لا يكون ليس مرادا لكن المقصود بها بالعبارة كل ما خطر فهو على خير بذلك

139
00:44:27.800 --> 00:44:50.500
من التشبيه والتجسيم والنقائص والعيوب في حق الله عز وجل هذي كلها منفية ولا يبلغ كره صفته الواصفون ولا يحيط بامره المتفكرون. حتى لو تفكرت من اليوم الى يوم القيامة لن تصل الى حقيقة ذات الله ولا الى حقيقة صفة الله عز وجل

140
00:44:50.500 --> 00:45:09.300
فليس لك الا ان تؤمن بانه اله عظيم لا يبلغ لا يبلغه الواصفون مهما فعلوا يعتبر المتفكرون باياته. طيب اذا كان المتفكرون لا يستطيعون الوصول الى حقيقة صفة الله عز وجل وذاته. ماذا يفعلون اذا؟ في ماذا يفكرون؟ قال

141
00:45:09.300 --> 00:45:29.300
بل قال يعتبر المتفكرون باياته. اذا نذهب وننظر في ايات الله وايات الله نوعان. ايات كونية وايات شرعية الايات الكونية ننظر في الجبال والسماء والانهار والبحار ونحو ذلك. الايات الشرعية ننظر في القرآن والوحي الثاني الذي يشرح القرآن

142
00:45:29.300 --> 00:45:48.600
النظر في هذين يجعلك تؤمن بحقيقة الله عز وجل ووجوده واستحقاقه للعبادة يعتبر المتفكرون باياته ولا يتفكرون في حقيقة ذاته. نعم. وقد مر معنا في شرح الامير الوردي الاثار كثيرة في هذا الباب

143
00:45:49.150 --> 00:46:02.600
اه ما جاء في الاثر يعني تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله. جاءت هذا الاثر روي بالفاظ عديدة ومعناه صحيح معناه صحيح. قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

144
00:46:04.200 --> 00:46:24.450
ولا يتفكرون في حقيقة ذاته ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده اي لا يعجزه ولا يشق عليه حفظهما اي حفظ السماوات

145
00:46:24.450 --> 00:46:44.900
سهل جدا عليه سبحانه وتعالى ويسير ولا يكلف شيئا ولا يجوزه ولا يتعبه سبحانه وتعالى حفظ السماوات والارض بينما انت ايها المخلوق لو وكلت بحفظ يعني جبل هن واحد لم تستطع او ليس جبل بل بل شيء من الاشياء التافهة لن تستطيع ان تحفظها

146
00:46:45.550 --> 00:47:12.100
وهو العلي سبحانه وتعالى هذه صفة العلو له العلو المطلق كما سيشير اليه الان المصنف العظيم سبحانه وتعالى العالم الخبير ذو الخبرة المدبر لكل شيء القدير على كل شيء. السميع لكل شيء سبحانه فلا تخفى عليه خافية. وسع سمعه السماوات والارض

147
00:47:13.400 --> 00:47:29.500
وحتى ولو كنت تتكلم بصوت خافت فان الله عز وجل يعلم ما يقوله المتناجون. البصير سبحانه وتعالى فلا تخفى عليه خافية ويعلم اعمال العباد وافعالهم في السر وفي العلن. العلي الكبير ثم قال

148
00:47:29.600 --> 00:47:45.900
هذي المسألة الان تقريبا نستطيع ان نقول هذي الفقرة الاولى ثم قال وانه اي مما تعتقده القلوب اي اه اي مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب انه فوق عرشه المجيد بذاته

149
00:47:45.950 --> 00:48:07.200
او نقول هكذا ومن ذلك ايضا الايمان بالقلب والنطق باللسان انه فوق عرشه المجيد بذاته فنؤمن بهذا بقلوبنا وننطق به بالسنتنا. قال وانه الله عز وجل فوق عرشه والعرش خلق من مخلوقات الله عز وجل

150
00:48:07.250 --> 00:48:27.350
اه الله عز وجل ليس محتاجا اليه ليس محتاجا اليه وانما هو خلق من مخلوقات الله عز وجل الذي اراد الله عز وجل وجوده لحكمة ارادها وانه آآ فوق عرشه المجيد بذاته. هذه العبارة عبارة بذاته

151
00:48:27.950 --> 00:48:46.900
اه يعني انتقدها بعض شراح هذا الكتاب والذين انتقدوا هذه العبارة اه على نوعين منهم من هم اثريون سلفيون اه وانتقدوا عليه هذه العبارة بانها اه لم ترد عن الاوائل

152
00:48:47.250 --> 00:49:00.400
من سبق اه ابن ابي زيد. فمنهم مثلا الحافظ الذهبي في كتابه العلو اه لما نقل هذه العبارة قال قد نقموا على ابن ابي زيد في قوله بذاته فليته تركها

153
00:49:00.850 --> 00:49:18.700
آآ وايضا قال الذهبي في سيرة اعلام النبلاء قد ذكرنا ان لفظة بذاته لا حاجة اليها وهي تشغب النفوس وتركها اولى والله اعلم. طيب هذا اذا الاول الطائفة الثانية الذين انتقدوا هذه العبارة هم من اهل البدع

154
00:49:18.900 --> 00:49:32.750
الذين ينفون ان الله عز وجل فوق السماء بذاته ولذلك ازعجتهم هذه العبارة وانتقدوا عليها ابن ابي زيد وكثير من شراح هذه الرسالة من المالكية او غيرهم هم يعني كثير منهم

155
00:49:33.200 --> 00:49:45.150
كلهم ولا اقول اكثرهم. اقول كثير منهم او حتى لا يزعل علينا احد او لا يغضب احد. دعنا نقول بعض بعض من شراح هذا الكتاب وهذه الرسالة هو على عقيدة الخلف

156
00:49:45.300 --> 00:50:00.000
لنفي ان الله عز وجل ينفي ان الله عز وجل فوق السماء حقيقة بذاته فلما جاء عند هذي العبارة عبارة والامام ابن زيد القيرواني امام كبير جليل فقيه لا احد يشك في عقيدته ولا في فقهه

157
00:50:00.550 --> 00:50:21.350
هذي العبارة مزعجة لهم وارادوا ان يتخلصوا منها ويحاولون ان يعني اه يجدوا لها مخرجا ومنهم من ينتقده بصراحة ومنهم من يعني يعني يجد طرقا اخرى للتخلص منها. على كل حال انا لا هذا هذه السلسلة

158
00:50:21.450 --> 00:50:41.950
اولا استهدف فيها المبتدئين. آآ فلا نريد ان نخوض في الجدال والخصام والنزاعات الطائفية شخص من النزاعات بين الفرق والمواد مذاهب الطوائف اه احاول ان اركز اكثر على معتقد السلف. هذه الرسالة لابن ابي زيد القيرواني

159
00:50:42.050 --> 00:50:56.950
القيرواني كما قلنا هو يعني توفي في سنة ثلاث مئة وستة وثمانين. فهو قبل قبل ابن تيمية بتقريبا ثلاث مئة سنة. نفس الكلام الذي عليه ابن تيمية وسجن واوذي وطرد وحورب

160
00:50:57.000 --> 00:51:14.900
وصنف الى وقتنا هذا. تمام؟ نفس العقيدة ونفس الكلام الذي كان يقول ابن تيمية ها هو ابن ابي زيد يقوله في كتابه قبل ابن تيمية بقرابة ثلاث مئة سنة يعني انا فقط حتى لا يأتي احد ويقول هذه العقيدة التي انتم عليها هذه عقيدة ابن تيمية لا هذا ليست عقيدة ابن تيمية

161
00:51:15.350 --> 00:51:30.900
ما هي عقيدة الأئمة من قبلي بمئات السنين كما كما بسطنا هذا بالتفصيل في في شرحنا على اه الفتوى الحموية على كل حال. لماذا قال ابن زيد بذاته ليرد على اهل البدع

162
00:51:31.250 --> 00:51:53.950
الذين يقولون ان الله عز وجل ليس فوق السماء بذاته تمام؟ وانما يقولون انما يقولون ان الله عز وجل اه من صفاته العلو لكن لا يريدون بالعلو انه فوق السماء بذاته. وانما يريدون العلو المعنوي. يعني علو القدر

163
00:51:54.250 --> 00:52:09.500
طيب احنا في شرحنا على الواسطية قسمنا العلو الى ثلاث اقسام قلنا هناك علو  يعني ان الله عز وجل عالي القدر يعني علو معنوي هذا متفق عليه بين اهل السنة وبين اهل البدع

164
00:52:10.150 --> 00:52:29.000
بين اهل السنة وبين اهل البدع ان الله عز وجل قدره عال يعني علوم معنوية  الله عز وجل عظيم القدر علي القدر المتفق عليه بين كل من يصلي الى القبلة بل حتى عند اليهود والنصارى عندهم ان الله عز وجل عاري القدر

165
00:52:29.500 --> 00:52:54.200
النوع الثاني علو القهر الله عز وجل كما ذكر في القرآن وهو القاهر فوق عباده انه سبحانه وتعالى باسط سلطانه على عباده وهو المتحكم المتفرد فيهم هذا علو القهر ان العباد مقهورون مربوبون لا حول له ولا قوة الا بالله. هذا علو القهر وهو ايضا متفق عليه بين اهل السنة وبين اهل البدع

166
00:52:54.650 --> 00:53:14.700
النوع الثالث هو الذي فيه الحروب الفكرية وهو علو الذات يعني ان الله عز وجل سبحانه وتعالى بذاته المقدسة مكانه اين؟ فوق السماوات السبع فوق العرش فوق كل شيء ولا شيء فوقه

167
00:53:16.450 --> 00:53:34.900
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في صحيح مسلم وهو الظاهر يعني اي العالي وليس فوقه شيء هذا هذا النوع الثالث من أنواع العلو هو الذي عبر عنه ابن زيد القيرواني بقوله وانه فوق عرشه المجيد بذاته

168
00:53:35.350 --> 00:53:52.000
ليرد على اهل البدع الذين يقولون ان الله عز وجل في كل مكان بذاته او الذين يقولون ان الله عز وجل اه يعني لا يوصف بالمكان  لا يقال اين الله

169
00:53:52.350 --> 00:54:02.350
هذا عند اهل الابداع اما عند اهل السنة فنحن نقول حتى لا نطيل عليكم نحن نقول ان الله عز وجل يجوز ان يسأل عنه فيقال اين الله؟ وعلينا ان نعلم صبياننا هذا

170
00:54:02.350 --> 00:54:16.750
فنسأل الصبي نقول له يا فلان يا صبي اين الله هو بفطرته اصلا سيغول في السماء. كما في الحديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم. عندما سأل الجارية وقال لها اين الله؟ فقالت في السماء. قال من انا؟ قال

171
00:54:16.750 --> 00:54:32.750
انت رسول الله؟ قال اعتقها فانها مؤمنة شهد لها بالايمان لانها اثبتت العلو والرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم وانه فوق عرشه المجيد وصف العرش بانه مجيد وهذا مأخوذ من القرآن الكريم كما هو معلوم ذو العرش المجيد

172
00:54:32.850 --> 00:54:52.650
بروج وهو سبحانه وتعالى في كل مكان بعلمه. نعم. ونؤمن ان الله عز وجل في كل مكان بعلمه وليس بذاته. وهذا امر يعرفه الصبيان وكل الناس ان الله عز وجل ليس مع يعني الله عز وجل مكانه فوق العرش

173
00:54:53.350 --> 00:55:11.700
وهو ليس معنا سبحانه وتعالى حاشاه في المسجد او في الغرفة او في البيت عياذا بالله طيب كما يقوله اهل الحلول والاتحاد والضلال والملاحدة والزنادقة  اه وانما الله عز وجل فوق العرش. طيب هو معنى بايش؟ هو معنى بعلمه

174
00:55:11.750 --> 00:55:22.700
في كل مكان في كل مكان معنى بعلمه بمعنى مهما اينما ذهبنا في بر او جو او بحر او في اي ارض او سماء فان الله عز وجل يعلم ما نفعله

175
00:55:23.550 --> 00:55:35.350
وان يكونوا من اجمع ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا وهو معهم اينما كانوا وهذي الاية بدأها الله عز وجل بالعلم وختمها بالعلم

176
00:55:36.150 --> 00:55:51.350
كما قال الامام احمد وغيره من السلف اذا الان العوام يقولون الله في كل مكان الله في كل مكان هل هذه العبارة صحيحة ام خاطئة يقول الاحسن تجنب هذه العبارة لانها موهمة

177
00:55:51.450 --> 00:56:06.450
لانها توهم هل انت تريد ان الله في كل مكان بذاته؟ ام في كل مكان بعلمه فان اراد بعلمه وهو وهي عقيدة كل العوام الان ان اراد ان الله في كل مكان بعلمه فهذا حق

178
00:56:06.600 --> 00:56:22.150
وهي عبارة نبي زيد القيرواني وهو امام سلفي اثري متفق على على امامته وجلالته يقول وهو في كل مكان بعلمه لو قال رجل من العامة الله في كل مكان نقول له زد فقط كلمة بعلمه

179
00:56:22.250 --> 00:56:40.300
الله في كل مكان بعلمه نعم صحيح لكن بعض العوام يقول الله في كل مكان  ان اراد انه في كل مكان بذاته يعني انه في في الغرفة في المسجد عياذا بالله هذا يعني هذا كفر لكن هذا يعني يبعد جدا جدا

180
00:56:40.300 --> 00:57:03.950
جدا ان يكون العامل يريد هذا. بعيد جدا هذا واضح اذا وهو في كل مكان بعلمه ثم قال خلق الانسان وتعالى ويعلم ما توسوس به نفسه. هذا نص قرآن اي ما تحدث به نفسه. اي شيء تحدث به نفسه وتخطره تخطر بباله من الخير والشر. كله يعلمه سبحانه

181
00:57:04.500 --> 00:57:23.450
والوسوسة هي الصوت الخفي خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد. طبعا طيب لماذا نعلم الصبيان هذا نعلم الصبيان هذا حتى يستشعر المراقبة واذا خلا بنفسه لم يراه احد لا رقيب ولا حسيب ولا معلم ولا استاذ

182
00:57:23.550 --> 00:57:37.000
انه يستشعر ان الله يعلم ما في نفسه. مطلع عليه وهو في كل مكان بعلمه. لا تخفى عليه خافية فيخاف من فعل الحرام وارتكاب لانه يستشعر مراقبة الله عز وجل له

183
00:57:38.050 --> 00:57:53.550
هو سبحانه فوق العرش نعم. فوق سبع سماوات لكن في نفس الوقت لا تخفى عليه خافية يعلم ما انت فيه ويعلم ما توسوس به نفسك. وهو نعم اقرب اليه من حبل الوريد. حبل الوريد العرق الذي في باطن الرقبة من الانسان

184
00:57:53.550 --> 00:58:18.450
وهذا مثل تضربه العرب لشدة القرب يعني يقال فلان اقرب الى فلان من حبل الوريد وانا قريب منك قرب حبل الوريد منك هذا كله كناية عن شدة القرب والمراد ان الله بعلمه سبحانه اقرب للانسان من اقرب شيء اليه. اقرب شيء ممكن تتخيله اليك فالله اقرب منه

185
00:58:18.750 --> 00:58:39.600
وهو بعلمه اقرب اليه من نفسه ونفسه وخواطره وهو اعلم باحواله كلها خفيها وجليها وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

186
00:58:39.900 --> 00:58:57.014
طيب اه لاننا نقف هنا ان شاء الله ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين