1
00:00:00.400 --> 00:00:46.550
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة

2
00:00:47.150 --> 00:01:06.800
الموافق الموافق الحادي والعشرين من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة نجتمع في هذا المقام المبارك في هذه الدورة الشريفة المباركة مع درس من دروس القرآن الكريم

3
00:01:07.600 --> 00:01:31.250
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح وان يزيدنا علما وعملا وتقى انه جواد الرحيم سبحانه وتعالى  آآ تم اختيار كتاب من كتب

4
00:01:31.650 --> 00:01:55.350
علوم القرآن المتعلقة بالقرآن الكريم وهذا كتاب هو من اجل الكتب علوم القرآن وامتنها تأصيلا وعلما وسعة هذا الكتاب هو كتاب الاتقان في علوم القرآن لمؤلفه الحافظ الجلال السيوطي رحمه الله تعالى

5
00:01:55.600 --> 00:02:17.950
سنة تسع مئة واحدعش رحمه الله رحمة واسعة الامام السيوطي رحمه الله تفنن في علوم كثيرة المؤلفات الكثيرة وما في يعني ما يكاد يوجد فن من الفنون الا وتجد للسيوطي

6
00:02:18.300 --> 00:02:40.750
تأليف تجد للسيوطي تأليفا فيه  السيوطي برع في علوم كثيرة اللغة البلاغة في التفسير في علوم القرآن في اصول التفسير في فنون كثيرة حتى ذكر بعض اهل العلم ممن ترجموا له ان مؤلفاته

7
00:02:41.000 --> 00:03:00.700
وصلت الى ست مئة مؤلف في فنون في فنون متعددة منها الكتاب الذي بين ايدينا هذا الكتاب اسمه الاتقان في علوم القرآن هو لما اراد تأليفه نظر المؤلفات التي كتبت في هذا الفن

8
00:03:00.800 --> 00:03:22.950
يقول لم اجد من المتقدمين ممن اعتنى ممن اعتنى بتأليف بتأليف يتعلق بعلوم القرآن كما اعتنى العلماء بالمؤلفات التي الفت في علم الحديث يقول علم الحديث الف فيه مبكرا وعلوم القرآن

9
00:03:23.150 --> 00:03:43.000
لم يؤلف فيه مبكرا يقول يقول فاستغربت هذا الامر وتعجبت ممن تقدم لم يؤلف في هذا كتب هذا الكتاب قد يكون السبب الله اعلم في عدم تأليف المتقدمين كتابا في علوم القرآن

10
00:03:43.050 --> 00:04:00.700
ان علوم القرآن من العلوم الواضحة وان علوم القرآن ملتصقة بالتفسير. فالذين يكتبون في التفسير الطبري وغيره كتبه في التفسير والفوا وظعوا مقدمات مقدمات تتعلق بعلوم القرآن والذين كتبوا في

11
00:04:01.500 --> 00:04:18.250
الحديث من المعلوم ان الحديث هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم  احاديثه فيها ما هو صحيح وفيها ما هو اقل من ذلك بل فيها ما هو موضوع وضعيف ونحو ذلك

12
00:04:18.400 --> 00:04:39.350
ولذلك اهتم اهل الحديث في الحكم على هذه الاحاديث. اما القرآن فهو محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى محفوظ ولذلك لم يكتب فيه متقدما مع العلم مع العلم ان هناك مؤلفات كتبت في علوم القرآن متقدمة. اذا قال السيوطي

13
00:04:39.550 --> 00:04:57.300
يعني لم اظفر بكتاب مؤلف في علوم القرآن متقدم نقول يوجد يوجد ممن كتب في القرون المتقدمة في القرن الرابع والخامس والسادس والسابع الفت فيه مؤلفات من ضمن هذه المؤلفات

14
00:04:57.500 --> 00:05:20.550
كتاب ابن الجوزي فنون الافنان في علوم القرآن ابن الجوزي توفي سنة خمس مئة وسبعة وتسعين يعني عاش في القرن الخامس  في مؤلفات سبقت ابن الجوزي. سبقت ابن الجوزي الف العلماء مؤلفاته. واذا كان السيوطي لم يقف على ذلك

15
00:05:20.900 --> 00:05:38.700
لا لا يكون هذا يعني لا يكون ذلك دليلا على انه لم يؤلف فيه رحمه الله لما نظر في كتب الذين سبقوه نظر في كتاب للامام البلقيني الامام البلقيني رحمه الله

16
00:05:38.900 --> 00:05:57.750
قبل السيوطي بقرن واحد الثمان مئة والسيوطي تسع مئة تسع مئة واحدعش وفاته والبلقيني متقدم عليه. الف البلقيني كتابا سماه مواقع العلوم من مواقع النجوم كتب فيه عن علوم القرآن

17
00:05:57.900 --> 00:06:14.700
واورد فيه او اودع فيه ما يقرب من خمسة وخمسين علما من علوم القرآن السيوطي كان يبحث يبحث حتى ظفر بهذا الكتاب ففرح به واخذ من من علومه يعني واستفاد منه

18
00:06:15.050 --> 00:06:34.850
ويقول وانا من خلال الجمع والنظر والتأمل يقول وقفت على كتاب البرهان في علوم القرآن وهذا الكتاب ببدر الدين الزركشي رحمه الله تعالى بدر الدين توفي سنة سبعمية واربعة وتسعين

19
00:06:35.250 --> 00:06:53.900
كتب في علوم القرآن كتابا ضخما في اربعة مجلدات اسمه البرهان في علوم القرآن ففرح به السيوطي فرحا شديدا واستفاد منه ومن خلال رجوع السيوطي الى هذه المؤلفات وغيرها في فنون الف هذا الكتاب

20
00:06:54.300 --> 00:07:11.500
الذي بين ايدينا. هذا الكتاب الذي الفه السيوطي الاتقان في علم القرآن الفه لغرض ماذا لان يكون مقدمة لتفسير ضخم اراد السيوطي ان يكتب فيه هذا التفسير كما اشار اليه السيوطي في

21
00:07:12.450 --> 00:07:36.500
في بعض مؤلفاته انه قصد الى ان يؤلف تفسيرا ضخما يسميه مجمع البيان او مجمع البحرين مجمع البحرين فاراد ان يجمع العلوم كل من تقدم او كل ما ما كتب في علوم القرآن وفي كل ما كتب في التفسير اراد ان يكتبه على طريقة على طريقة الطبري

22
00:07:36.700 --> 00:07:56.200
ولكنه لم يتم هذا الكتاب ولم يكتب فيه واراد ان يجعل هذا الاتقان مقدمة لهذا الكتاب الاتقان الذي بين ايدينا في علوم القرآن ذكر فيه السيوطي ثمانين نوعا من علوم القرآن. ثمانين نوعا

23
00:07:56.450 --> 00:08:13.200
الزركشي قبله ذكر فيه سبعة واربعين نوعا والبقيني خمسة وخمسين نوعا ولما جاء زاد عليهم زاد عليم واوصل العلوم فيه الى ثمانين نوعا من هذه العلوم في علوم كثيرة متنوعة

24
00:08:13.900 --> 00:08:42.700
تتعلق بالنزول وبالنسخ وبجمع القرآن وبالاحرف السبعة وبالقراءات وبدلالات دلالات الايات واحكام الايات مثل العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ونحو ذلك تم اختيار نوع من انواع هذه العلوم الثمانين. وهو النوع السادس والثلاثون

25
00:08:42.900 --> 00:09:01.750
النوع السادس والثلاثون يتعلق في معرفة غريب القرآن غريب القرآن. المقصود بغريب القرآن هو الالفاظ التي تأتي في القرآن الكريم وتحتاج الى بيان لا يفهمها كثير من الناس تمر عليك

26
00:09:01.800 --> 00:09:18.200
بعض الالفاظ القرآنية ما تدري ما معناها والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء القرب ما هو هذا غريب لفظ غريب عند كثير من الناس ما يعرفه المقصود بالغريب هي الالفا هي الكلمات

27
00:09:18.300 --> 00:09:36.750
التي يستغربها الكثير من الناس ولا يفهمونها لا يدركون معانيها مثل قوله تعالى ومن يخرج من بيته ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا. ما معنى مراغمة

28
00:09:38.000 --> 00:10:02.650
اه ان الانسان لربه لكنود. ما معنى كنود هذه كلمات يعني يحتاج منا الى بيان. هذا البيان هذا البيان  هذا البيان هو ما يسمى بتوضيح الالفاظ الغريبة في القرآن الكريم

29
00:10:04.250 --> 00:10:23.800
الالفاظ الغريبة في القرآن الكريم هذه نسميها ماذا هذا هو علم الغريب علم الغريب علم غريب كتب فيه كتب فيه المتقدمون المتقدمون كتبوا فيه كما سيذكرها سيذكر السيوطي ان علم الغريب

30
00:10:24.050 --> 00:10:42.050
كتب فيه الشاهد من الكلام حتى نصل الى او نقرأ نقرأ ما ذكره السيوطي ان علم الغريب هي الكلمات التي تحتاج منا الى بيان لا يفهمها كثير من الناس بل وجد من الصحابة من توقف فيها

31
00:10:42.800 --> 00:11:03.900
حتى ان يعني ترجمان القرآن وبحر العلم آآ ابن عباس رضي الله عنهما وتوقف في بعض الكلمات. توقف في بعض هذه الكلمات اولا ولم يبينها فهذا معنى غريب هذا معنى كلمة الغريب

32
00:11:04.050 --> 00:11:26.850
طيب نحن سنقرأ ما ذكره السيوطي واذا احتجنا الى تعليق وقفنا وعلقنا عليه هو سيوطي مثل ما ذكرنا اورد  هذا النوع الذي سماه غريب القرآن اورده في كتابه الاتقان في النوع السادس والثلاثين

33
00:11:27.050 --> 00:11:47.900
وذكر اولا المصنفات ذكر المصنفات ثم قسم الكلام الى قسمين. القسم الاول ما ورد عن ابن عباس في تفسير الغريب فساق الروايات التي رويت او الالفاظ التي التي نقلت عن ابن عباس

34
00:11:48.100 --> 00:12:01.600
في اغاديب القرآن يعني كأنه يقول لك غريب القرآن اذا اردت ان تفهمه فارجع الى كلام ابن عباس ابن عباس امام في التفسير هو الذي بين لك هذه الالفاظ الغريبة

35
00:12:01.800 --> 00:12:22.800
لان لان الصحابة رضي الله عنهم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفسر القرآن كاملا. وانما كان يفسر ما يحتاج الناس اليه وكذلك كذلك يعني الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقفون على الالفاظ التي تحتاج الى بيع. اما الالفاظ الواظحة فلا يبينونها

36
00:12:23.200 --> 00:12:38.700
فلذلك هو اورد الروايات الروايات التي رويت عن ابن عباس في تفسير غريب القرآن ثم انتقل بعد ذلك الى الى مسائل نافع ابن الازرق هو نافع بنزغ كما هو معلوم

37
00:12:38.800 --> 00:12:58.500
من الخوارج  وقف مع ابن عباس وسأله عن قال اني اسألك عن كلمات في القرآن واريد ان تبينها لي وتستشهد لها للشعر العربي فقال ابن عباس هات ما عندك فبدأ يسأله عن كلمات

38
00:12:58.750 --> 00:13:18.850
وابن عباس يجيب عنها ويستشهد بالشعر العربي. ولكن هذه الرواية الرواية الرواية الثانية رواية مساء نافع ابن الازرق تكلم العلماء في سندها يتكلم العلماء في سنده وبينوا ان في سندها

39
00:13:19.150 --> 00:13:33.700
ظعفا وسندها متكلم فيه اما الروايات التي نقلت عن ابن عباس الاولى التي سنذكرها الان هي روايات صحيحة في روايات صحيحة ثابتة عن ابن عباس من روايات علي ابن ابي طلحة

40
00:13:33.750 --> 00:13:54.200
طيب نقرأ قال المؤلف رحمه الله تعالى النوع السادس والثلاثون في معرفة غريبة. قال قال اخرجه بالتصنيف خلائق لا يحصون. افرده بالتصنيف خلائق لا يحسن. هذه عبارة السيوطي كثيرا وكان ايضا يستعملها ايضا

41
00:13:54.600 --> 00:14:12.000
الزركشي في البرهان افرده بالتصنيف خلائق لا يحصون. يعني ان المؤلفات فيه كثيرة جدا ثم قال منهم ابو عبيدة ابو عبيدة هو معمر ابن المثنى ابو عبيدة في كتابه مجاز سماه مجاز القرآن

42
00:14:12.300 --> 00:14:24.550
وليس المراد به المجاز الذي يقابل الحقيقة. يعني كلام كلام عند اللغة وعند البلاغة. كلام حقيقة ومجاز لا هو ما يريد المجاز هذا. وانما يريد ما يجوز في لغة العرب

43
00:14:25.000 --> 00:14:45.500
ما يجوز الف كتابا مختصرا اسمه مجاز القرآن اي ما يجوز في لغة العرب طيب ابو عبيدة قال وابو عمرو الزاهد وابن دريد ومن اشهرها كتاب العزيزي العزيزي كتاب العزيزي هذا السجستاني المعروف

44
00:14:46.300 --> 00:15:10.600
سجستاني له له كتاب اسمه نزهة القلوب نزهة القلوب هذا من افضلها من افضل ما كتب في في غريب القرآن كتاب العزيزي السجستاني اسمه اسمه نزهة آآ نزهة القلوب يقول فقد اقام في تأليفه خمس عشرة سنة

45
00:15:10.900 --> 00:15:32.000
يحرره هو وشيخه ابو بكر ابن الانباري قال ومن احسنها المفردات للراغب مفردات القرآن الكريم للراغب اه معجم مفردات القرآن الكريم. الراغب الاصفهاني كتب في مفردات القرآن يأخذ المفردة هو يبين معانيها

46
00:15:32.150 --> 00:15:57.450
ويستدل بها يستدل لها من القرآن الكريم كتابه معروف ومشهور المفردات في غريب القرآن الكريم رتبه حسب ماذا؟ حسب حروف الهجاء حسب حروفها حسب المعجم سماه معجما وكذلك العزيز السجستاني رتب كتابه لان الذين كتبوا في علوم كتبوا في في غريب القرآن

47
00:15:58.000 --> 00:16:15.850
لهم طريقتان طريقة انه يرتب حسب الحروف حسب الحروف الف باء تاء يمشي عليها والتقسيم الثاني حسب السور. يبدأ من اول القرآن الى اخره من الذين الفوا في علوم القرآن من المتقدمين حسب السور

48
00:16:16.150 --> 00:16:29.800
ابن قتيبة رحمه الله تعالى الف كتابه غريب القرآن وهو كتاب مطبوع وجيد ومتميز رتبه حسب السور بدأ بالفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران الى ان انتهى الى اخر القرآن

49
00:16:30.150 --> 00:16:45.950
والاكثر من الذين الاكثر في الذين كتبوا في غريب القرآن رتبوه حسب حسب الحروف. من هم السجستاني اما ابو عبيدة اللي ذكرناه مجاز القرآن فهو حسب حسب السور العزيزي سجستاني

50
00:16:46.100 --> 00:17:08.300
كذلك الراغب في المفردات وكذلك ايضا من الكتب ايضا هناك كتب مختصرة وجميلة جدا مثل كتاب تذكرة الاريب لابن الجوزي وكتاب تحفة الاريب لابي حيان. كلها مختصرة. يقول هنا ومن احسنها المفردات للراغب

51
00:17:08.500 --> 00:17:30.750
ولابي حيان في ذلك تأليف مختصر في كراسين يعني ان حجمه صغير وهو تحفة الاريب قال ابن الصلاح وحيث رأيت في كتب التفسير قال اهل المعاني والمراد مصنفوا الكتب في معاني القرآن كالزجاج والفراء والاخفش وابن الانبار ونحوه

52
00:17:31.000 --> 00:17:54.150
يقصد ان هناك يعني عندنا الان عندنا تفسير القرآن وعندنا معاني القرآن وعندنا غريب القرآن اما تفسير القرآن فهو معروف. سواء قلنا من التفاسير المختصرة او تفسير الموسوعات كتفسير جامع البيان للطبري ونحوه

53
00:17:54.400 --> 00:18:11.500
او التماثيل المختصرة. هذا نسميه تفاسير. تفسير القرآن انه يأتي على على الايات القرآنية افسرها اما معاني القرآن فهم يركزون على المعاني من حيث معنى اللفظ واعرابه مثل الزجاج والفراء

54
00:18:11.600 --> 00:18:30.950
والاخفش والنحاس ونحوه وعندنا الغريب مثل ما هو معلوم غريب القرآن. قال هنا وينبغي الاعتناء به. الاعتناء باي شيء بغريب القرآن وقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة مرفوعا  اعربوا القرآن

55
00:18:31.050 --> 00:18:51.850
والتمس غرائبه واخرج مثله عن عمر وابن وعن عمر وابن عمر وابن مسعود موقوفا. والصحيح الصحيح وقفه ان هذا موقوف اعربوا القرآن والتمسوا غرائبه يعني اعربه ماذا؟ يعني افصح فيه وبينوا

56
00:18:52.000 --> 00:19:11.850
اه يعني نطقه سليما والتمسوا غرائبه يعني بينوا ما فيه من غرائب قال واخرج من حديث ابن عمر مرفوعا من قرأ القرآن فاعربه كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قرأه بغير اعراب كان له بكل حرف

57
00:19:12.150 --> 00:19:30.750
عشر حسنات هذا الحديث ضعيف. يعني حديث ضعيف. لكن السيوطي طريقته انه يورد ويعزو فاذا احالك وعزا برأت ذمته فهو يعني يعزم ما يترك ما يقول لك مثلا الحديث رواه او عن عمر او كذا او عن لا

58
00:19:31.000 --> 00:19:44.350
يحيلك الى من اخرجه وانت تنظر فيه. وهذه طريقة كثير من العلماء وهذا مما اخذ عن السيوطي ايضا قال انه يرد الاحاديث الضعيفة. وانه كان ينبغي له ان يبين هذه الاحاديث

59
00:19:44.550 --> 00:20:02.800
او يبين الحكم عليها يقول المراد باعرابه ما المراد باعرابه؟ قال معرفة معاني الفاظه وليس المراد وليس المراد به الاعراب المصطلح عليه عند النحات الذي هو الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر لا

60
00:20:02.950 --> 00:20:20.250
وانما اعرابه ان يفصح ويبين هذا المعنى. قال وهو ما يقابل اللحن يعني العراب هنا قد يفهم منه وقد الاعراب قد يعني يفهم منه ان المراد به يعني البيان البيان

61
00:20:20.350 --> 00:20:36.497
نطقا ومعنى لان تنطق نطقا سليما وتبين المعنى الصحيح فيها. هذا المقصود به قال ما يقابل اللحم لان القراءة من؟ لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها