1
00:00:00.950 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد آآ فهذا هو المجلس الاول الذي نعقده لنشرح كتاب قواعد الاملاء وعلامات الترقيم

2
00:00:21.450 --> 00:00:41.350
لشيخ المحققين الاستاذ المعروف عبد السلام محمد هارون رحمة الله عليه وهذا الكتاب هو في علم اه الرسم والخط اه ويسمى الان بعلم الاملاء وهو من علوم اللغة العربية وهو متعلق بالقلم

3
00:00:41.500 --> 00:01:03.600
نحن العرب نكتب عادة اه بناء على ما تعلمناه في المدارس وكثير منا اه يعني تمشي اموره على ما تعلمه فيكتب سليقة امم يعني انا مثلا هذا العلم لم ادرسه على

4
00:01:03.650 --> 00:01:21.350
آآ على اهله اه وانما اه تعلمناه في المدارس ونحن صغار وبعد ذلك بعد ان طلبت العلم وقرأته في الكتب تصبح عينك تتعود على الرسم الصحيح اه تبدأ تحاكي ما تراه

5
00:01:21.400 --> 00:01:39.150
وما تقرأه فتكتب مثلهم اه واذا اشكل عليك شيء ترجع الى كتب اه الاملاء او او ترجع الى الفتاوى اللغوية هناك فتاوى لغوية كثيرة الشبكة وغيرها ابين لك يعني بعض الاخطاء الشائعة

6
00:01:39.300 --> 00:02:01.250
او تبين لك الكلمات التي فيها وجهان. بعض الكلمات اه ترسم بوجهين. كلاهما اه صحيح  اه هذا العلم اه مفيد ونافع خصوصا لمن يعني اراد ان ان يكتب هذا الكتاب نافع ومفيد له

7
00:02:01.550 --> 00:02:20.250
اه اخترنا هذا الكتاب وهو كما تعلمون يعني متأخر اه لانه جمع بين محاسن كتب المتقدمين وبين محاسن كتب المتأخرين. ثم هو جمع بين فنين جمع بين هنا فن الخط والرسم والاملاء

8
00:02:20.550 --> 00:02:43.900
ومن جهة اخرى جمع بين فن الترقيم وسنعرف ان شاء الله ما هو الترقيم وما قصته وكيف دخل على كتب المسلمين ان شاء الله تعالى في اخر هذا الكتاب امم ثم مؤلف هذا الكتاب يعني علم من علام الامة في باب نشر التراث وفي تحقيق الكتب وفي

9
00:02:43.900 --> 00:03:03.500
اللغة العربية اه ونحو ذلك فهو آآ كتب هذا الكتاب وفقا لما قرره علماء الرسم آآ والخط قديما وايضا استفاد من تقريرات العلماء المعاصرين لان هذا العلم يعني تطور لم يبقى على حالة واحدة منذ ان ظهر

10
00:03:03.750 --> 00:03:20.350
اه بل اه اعتراه كثير من التغيير اه فهذا الكتاب مبارك ومختصر مم هناك كتاب اخر ايضا للهاشمي وكنت مترددا بين هذا الكتاب وبين بين كتاب الهاشمي لكني اه لما قارنت بينهما رأيت

11
00:03:20.350 --> 00:03:44.050
هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب قواعد الاملاء وعلامات الترقيم لعبد السلام محمد هارون هذا الكتاب اسهل واخسر واوضح واكثر ضيوعا وانتشارا والله اعلم اه والثاني ايضا كتاب نافع. وان بارك الله عز وجل في الوقت ومد في العمر. لعلنا ان شاء الله عز وجل نعلق على كتاب الهاشمي ايضا

12
00:03:44.700 --> 00:04:05.250
اه فكلاهما مفيدان ونافعان آآ نعم آآ الذي يحصل هو ان الانسان احيانا ينسى بعض قواعد هذا العلم كيف تثبت قواعد هذا العلم تحتاج الى ممارسة فعليك ان تكتب مع كثرة الكتابة ستثبت عندك اه قواعد هذا العلم

13
00:04:05.350 --> 00:04:24.600
آآ ولا حرج من ان يرجع الانسان من وقت الى اخر لقراءة هذا الكتاب آآ ليثبت ما فيه من علم في ذهنك  اه طيب هذا الكتاب بخلاف غيره من الكتب او بخلاف غيره من السافل الصوتية التي

14
00:04:24.700 --> 00:04:44.300
آآ شرحناه هناك كتب شرحناها نحن في القناة احيانا انت لا تحتاج ان يكون الكتاب مفتوحا بين بين يديك آآ يعني مجرد ان تستمع الى سلسلة حتى وانت تقود السيارة لا تحتاج ان تفتح الكتاب او ان آآ يعني ان تقيد اشياء

15
00:04:44.450 --> 00:05:00.900
بعض السلاسل الصوتية يعني مثلا اه شرحنا مثلا على دعنا نقول لميت بن الوردي مثلا تستطيع ان تسمع هذا الشرح وانت تقود السيارة دون ان يكون الكتاب مفتوحا امامك ودون ان تكون الابيات آآ ظاهرة امامك

16
00:05:01.350 --> 00:05:20.300
آآ لكن هذا الكتاب الذي معنا وهو قواعد الاملاء وعلامة الترقيم يجب وجوبا ان يكون الكتاب مفتوحا امامك يجب لان هذا الكتاب يعتمد اعتمادا كليا على البصر اهي يعني انت لابد ان ترى كيف ترسم الهمزة

17
00:05:21.050 --> 00:05:35.800
هل ترسم على الواو ترسم على الالف ترسم على الياء ترسم مفردة يعني على السطر هنا هذا العلم يعني يعتمد اعتمادا كليا على حاسة البصر لابد ان يكون الكتاب مفتوحا امامك

18
00:05:36.050 --> 00:05:51.450
سترى بعينك ماذا نقصد نحن ونحن احيانا نعبر ببعض الالفاظ لكن هذه الالفاظ لن تظهر لك ولن تفهم معناها الا اذا رأيتها بعينيك في الكتاب وهذا اشد وضوحا في فن الترقيم

19
00:05:52.300 --> 00:06:11.100
تمام في فن الترقيم. عندما نقول مثلا نقطة عندما نقول فاصلة. عندما نقول علامة تعجب عندما نقول علامة استفهام. هذه هذه كلها الفاظ. طيب ما هذه الالفاظ لن تفهم معاني هذي الالفاظ الا لرأيتها بعينك في الورقة. فترى كيف ترسم علامة التعجب

20
00:06:11.550 --> 00:06:27.450
وكيف ترسم علامة الاستفهام؟ يعني ممكن ان تشرح شرحا يعني ممكن ان نقول اه تشبه الالف ثم بتحتها يعني نقطة وكذا يعني ممكن لكن سيكون فيه تكلف عندما تراها بعينيك انتهى الموضوع

21
00:06:28.350 --> 00:06:46.750
تمام يا اخوان اذا الكتاب المعتمد معنا اليوم الذي سنعلق عليه هو قواعد الاملاء وعلامات الترقيم للاستاذ عبد السلام محمد هارون من علماء التحقيق واللغة العربية في مصر رحمة الله عليه

22
00:06:47.200 --> 00:07:11.850
آآ وهو يعني مشهور وغني عن التعريف نشر كثيرا من من كتب التراث العظيمة اه من ابرز الكتب التي نشرها هو ناشر تراث اه الجاحظ هو يعني طبع رسائل الجاحظ وطبع الحيوان الجاحظ وطبع البيان والتبيين وكتب كثيرة آآ للجاحظ رحمة الله عليه

23
00:07:12.350 --> 00:07:28.000
طيب نبدأ الان يا اخوان في الكتاب. الطبعة المعتمدة الكتاب هذا طبع كثيرا له طبعات كثيرة الطبعة التي اخترتها لكم هي طبعة دار الطلائع الطلائع. طبعا دار الطلائع في القاهرة في مصر

24
00:07:28.300 --> 00:07:45.350
طيب نبدأ القراءة قال بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة اما بعد تلاحظون يعني دخل في الموضوع مباشرة يعني لا يوجد لا حمد له آآ ولا صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:07:45.600 --> 00:07:59.200
ولا على ولا ترظي على الصحابة ولا ولا طال في المقدمة ولا تفنن ولا تأنق ولا شي مباشرة. بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمة اما بعد دخل في الموضوع مباشرة كأنه اراد ان يختصر يعني

26
00:07:59.750 --> 00:08:22.300
والا حبذا لو حمدل على الاقل وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم لكان انفع وابرك. طيب قال بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة اما بعد فان الرسم وهو ما يسمى اليوم بالاملاء. اذا بين لك هنا ان هذا الفن له اسمان اسم قديم واسم جديد. قديما

27
00:08:22.350 --> 00:08:42.950
كان يسمى بفن او او علم الرسم والخط من علوم اللغة العربية الاثني عشر اما اليوم في عصرنا الحديث فانه يسمى بعلم الاملاء لو تذكرون في المدارس يعني كنا ندرس آآ هذا هذا الفن او هذا العلم. وكان يسمى آآ عندنا بالاملاء

28
00:08:43.300 --> 00:09:08.800
فان الرسم وهو ما يسمى اليوم بالاملاء فن له مقومات واصول القدماء فيها اعتبارات شتى بعضها يرجع الى التيسير في رسم الكلمات الشائعة الكثيرة الاستعمال نعم يعني اه العلماء اذا لاحظوا ان هذه الكلمة يكثر استعمالها

29
00:09:09.150 --> 00:09:22.850
انهم يسهلون في كتابتها وفي نطقها ايضا  اه نحن في هذا الكتاب وفي هذا في هذه في هذا الفن في هذا العلم تركيزنا الاكبر كما ستلاحظون هو على الرسم وعلى الخط

30
00:09:23.200 --> 00:09:43.800
وعلى الكتابة اه لكن ايضا في اللفظ وفي النطق وفي الكلام العلماء اذا لاحظوا ان هذه الكلمة تستعمل كثيرا فانه يتساهلون في او دعنا نقول ييسرون كتابته تمام ويتصرفون فيها بتصرفات كثيرة من نقص وغير ذلك

31
00:09:43.850 --> 00:10:03.150
قد ذكرت لكم مرة مثلا انه يجوز لك مثلا ان تقول عند علماء اللغة لا ادري لا ادري بحذف الياء لا ادر تحذف الياء تمام مع انه نحويا لا يجوز حذف الياء هنا

32
00:10:03.500 --> 00:10:18.350
لان لا هنا ليست ناهية ليست جاهزة وانما هي نافية والنافية كما تعلمون لا تعمل شيئا مع ذلك آآ جوز بعض العرب وهي لغة لبعض العرب يعني وجوزها بعض العلماء

33
00:10:18.400 --> 00:10:34.800
ان ان تحذف الياء هنا تخفيفا لماذا؟ ما هو التعليل؟ قالوا لكثرة استعمالها لكثرة ما يستعمل الناس كلمة لا ادري حذفوا منها الياء تخفيفا في النطق. وهو ايضا تخفيف في الكتابة. لانك ستكتب حروفا اقل

34
00:10:36.500 --> 00:10:56.300
هذا ذكره اه آآ الجوهري في الصحاح اما بعد فان الرسم وهو ما يسمى اليوم بالاملاء فن له مقومات واصول راعى القدماء فيها اعتبارات شتى. بعضها يرجع الى التيسير في رسم الكلمات الشائعة الكثيرة الاستعمال

35
00:10:56.350 --> 00:11:12.600
ومنها ما يقصد به ازالة الابهام واللبس. الذي يحدث بين الكلمات المتشابهة. هذا سنراه ان شاء الله في الباب الاول. احيانا نرسم الكلمة بشكل ونرسم كلمة اخرى بشكل اخر مع انه قد تكون القاعدة واحدة

36
00:11:12.650 --> 00:11:31.050
لكن حتى نفرق بينهما في المعنى سنرى هذا ان شاء الله ومنها ما يراد به بيان الاصول التصريفية لكثير من الالفاظ. نعم. يعني احيانا نحن نرسم الهمزة على آآ على الواو مثلا او على الياء

37
00:11:31.150 --> 00:11:49.000
او على او على غير ذلك لنبين لك اصل هذه الكلمة يعني ترسم ترسم مثلا الكلمة اه على شكل معين تمام؟ لاجل ان نبين لك ان هذه الكلمة اصلها واوي او ياء او كذا وكذا مما يتعلق بعلم الصرف

38
00:11:49.950 --> 00:12:05.000
ولذلك ينبغي لمن اراد ان يستمع الى هذه السلسلة ان يكون قد درس شيئا يسيرا لا اقول ان يكون متبحرا. ان يكون قد درس شيئا يسيرا يعني على الاقل يكون قد درس كتابا واحدا في النحو وكتابا واحدا في الصرف

39
00:12:05.700 --> 00:12:19.650
تمام؟ حينئذ سيرتاح معنا ان شاء الله في فهم هذه السلسلة الافضل ان تكون قرأت كتابا واحدا درست كتابا واحدا في النحو وكتابا واحدا في الصرف حينئذ هذه السلسلة ستكون مناسبة لك

40
00:12:20.050 --> 00:12:39.950
اذا لم تدرس شيئا في النحو والصرف يعني ربما ستفهم هذا الكتاب لكن بنوع من العسر  طيب اذا احيانا نحن نرسم الكلمة بشكل معين لاجل ان نبين لك لاجل ان نشير الى مسألة صرفية

41
00:12:40.400 --> 00:12:59.050
لاجل ان نشير الى قاعدة صرفية. لاجل ان نشير الى ان هذه الكلمة اصلها كذا. اصلها واو اصلها ياء قفلها اه كذا وكذا من الامور المتعلقة بالصرف طيب وهذا متصل اشد الاتصال بالغرض السابق

42
00:12:59.250 --> 00:13:19.200
ومن الواضح ان فن الاملاء قد تدرج في مدارج شتى واعتراه اصلاح وتنقيح. حتى انتهى الى الوظع الاخير الذي يتمثل فيما صار الينا. ولذلك انا اخترت لكم هذا الكتاب يعني ممكن ان نختار كتابا كتب قبل الف سنة او ثمان مئة سنة

43
00:13:19.300 --> 00:13:41.100
لكن علم الرسم والخط والاملاء في ذاك الوقت مختلف عن الان واضح؟ لو كتبتها الان بالطريقة التي كان يكتب بها العلماء قبل الف سنة سينكر عليك العلماء والباحثون والكتاب لانه خلاص هذا الفن استقر على على طريقة معينة هي التي آآ ذكرها هنا عبد السلام هارون في هذا الكتاب

44
00:13:41.450 --> 00:14:03.200
لذلك هذا العلم الافضل فيه ان تأخذ ان تأخذ فيه بما قرره المتأخرون طبعا التقريرات المتأخرين ليست يعني معارضة لما قرره يعني لا تهدم ما الاوائل بل تبني عليها تمام تبني عليها وتمشي على منوالها

45
00:14:03.700 --> 00:14:23.700
اذا يقول هنا ان هذا الفن قد تدرج ومر بمراحل حتى انتهى الى الوظع الاخير الذي يتمثل فيما صار الينا. طيب هل نحن متخصصون في هذا الفن؟ لا نحن لسنا متخصصين نحن نريد ان نأخذ من هذا العلم ما يساعدنا على تحسين كتابتنا واصلاح الفاظه واصلاح خطنا هذا هو فلذلك نأخذ

46
00:14:23.700 --> 00:14:40.500
يعني يعني خذ بما انتهى اليه الناس نبدأ من حيث انتهى الناس اه حتى انتهى الى الوضع الاخير الذي يتمثل فيما صار الينا. وهو وظع حاول بعض الناس وبعض الهيئات ان ينال منه

47
00:14:40.700 --> 00:15:06.950
يعني ان يفسدوه وان وان يهدموه فلم يضره شيئا بقي ثابتا. وذلك لانه قد بني على على اسس وثيقة مضطردة. ولان عوامل التنقيح من قبل لم تدع فيه مجالا لما يزعمونه من تيسير او يخالفونه من تفهيل. وقديما قالوا يريد

48
00:15:06.950 --> 00:15:28.250
يعربه فيعجمه لذلك صح عزمي ان اكتب في هذا الفن لما وجدت من حاجة الكتاب والاساتذة الى مرجع يجمع الى والايجاز قرب المأخذ ووضوح المنهج. اذا جمع بين استيعابه لمسائل هذا الفن اصول هذا الفن

49
00:15:28.450 --> 00:15:54.550
وفيه استيعاب وفي الوقت نفسه فيه وضوح وتيسير والى توضيح القاعدة آآ بيان المزالق والشبهات ليتلقاها الكاتب وتسلم له كتابته. اذا هذا الفن يحتاج اليه الجميع يا اخوان العامة يعني اه اقصد العلماء المتخصصون وغير المتخصصين ايضا في الشريعة يحتاجون لهذا

50
00:15:54.850 --> 00:16:10.850
يعني اه من اراد ان يكتب في غير العلوم الشرعية من اراد ان يكتب في العلوم الانسانية والسياسية والاقتصادية او السياسية يحتاج ان يدرس هذا الفن لأنه سيكتب اللغة العربية فلابد ان يعرف كيف ترسم هذه الألفاظ

51
00:16:11.100 --> 00:16:30.250
والى توضيح نعم ليتلقاها الكاتب وتسلم له كتابته وعسى ان اكون بذلك قد واسيت المحجة. وقاربت البغية. المحجة التي هي الطريق والبغية التي هي المطلوب ومن الله العون وبه التوفيق

52
00:16:30.550 --> 00:16:47.750
عبد السلام محمد هارون جزاه الله خيرا ورحمة الله عليه ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الكتاب في ميزان حسناته. نبدأ الان الباب الاول الباب الاول الهمزة وهي اكثر ما يحتاجه الكتاب واكثر ما يقع فيها الخطأ

53
00:16:47.800 --> 00:17:06.850
ولذلك بدأ بها. وايضا لانها تقع في اول الكلمة كثيرا آآ سيقسم اولا سيعرف الحمزة ما هي الهمزة وما الفرق بين الهمزة والالف وهذي مسألة يغلط فيها كثير من الناس لا يفرق بين الهمزة والالف

54
00:17:07.000 --> 00:17:24.950
اذا سيعرف لك اول الهمزة. ثانيا سيفرق لك بين الهمزة والالف ثالثا سيتكلم عن مواضع الحمزة اين تأتي الهمزة؟ الهمزة اما ان تأتي في اول الكلمة او ان تأتي في اه اخر الكلمة او ان تأتي في وسط الكلمة

55
00:17:25.100 --> 00:17:44.950
وبذلك سيختم الباب  الهمزة اذا كانت في اول الكلمة اه لها مباحث وكلام واذا كانت في اخر الكلمة فلها حالتان واذا كانت الهمزة وسط الكلمة فلها خمس حالات واضح يا اخوان

56
00:17:46.200 --> 00:18:05.100
قال الباب الاول الهمزة يقال لها همزة واحيانا يقال لها او الالف لياء بسهم الالف اليابسة. لكن هذا الاستعمال الان هل هو شائع بيننا؟ ليس شائعا بيننا. لكنه معروف عند العلماء

57
00:18:05.150 --> 00:18:28.650
طيب يقولون الهمزة واحيانا يقولون الهمزة اليابسة تفريقا آآ بينها يعني لماذا يقولون يابسة حتى نفرق بين آآ نظير آآ يعني الالف الاخرى وهي الالف اللينة وسنعرف الفرق بينهما اذا يقال لها همزة ويقال لها الف يابسة. ما هي الهمزة

58
00:18:28.800 --> 00:18:52.500
قال حرف حرف مخصوص يقبل الحركة هذا اكبر فرق بين الهمزة والالف ان الالف حرف ميت. اي الف نقصد الالف اللينة طيب ما معنى الف الليلة؟ يعني الالف التي نعرفها؟ الالف الطبيعية المعروفة التي يعرفها الصغار والكبار. طيب

59
00:18:52.550 --> 00:19:16.150
هذي الالف يعني مثلا الف في موسى الالف في عيسى تمام الالف في قال قال التي بعد الالف هل هذه الالف تقبل الحركة تقبل الضمة والفتحة والكسرة لا هذي يقال لها الف لينة. طيب. ويقال لها ايضا ان شئت الف ميتة. يعني لا تقبل الحركة. اه اما

60
00:19:16.150 --> 00:19:39.200
همزة او الالف اليابسة تمام وان شئت فقل الالف الحية القوية هذي الالف اقبل الحركة فهذا اكبر فرق بين الهمزة وبين الالف ان الهمزة تقبل الحركات الثلاثة فنقول واو  واضح

61
00:19:39.300 --> 00:20:00.950
نحرك الهمزة بالفتحة والضمة والكسرة. بينما الالف في موسى وعيسى ومصطفى هل تستطيع ان تضع عليها فتحة او ضمة او كسرة؟ الجواب لا واضح  وقد شرحنا هذا بالتفصيل في علم النحو وعرفنا ما يسمى عند النحويين التعذر وهو من موانع ظهور الحركة. لو تذكرون

62
00:20:01.200 --> 00:20:14.050
فعندما نعلن مثلا موسى نقول جاء موسى نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر ما معنى التعذر؟ يعني يتعذر اظهار الحركة على الالف هذا هو نفسه

63
00:20:14.300 --> 00:20:32.350
واضح؟ ولذلك انا قلت لكم ينبغي دراسة النحو قبل هذا الكتاب الحرف المخصوص يقبل الحرج. بخلاف الالف التي لا تقبل الحركات الالف في موسى لا تقبل الضمة ولا كسرى قل فتح

64
00:20:32.850 --> 00:20:52.500
الحرف الاول من امر همزة تقبل الحركة اذا الحرف الذي تراه هنا بعينك امر هذه هذا الحرف الذي في اول الكلمة هذا همزة. تمام؟ وكيف عرفنا انه همزة؟ لانه حرف مخصوص

65
00:20:52.500 --> 00:21:10.150
تمام يعني يعني له هيئة مستقلة له لفظ آآ مستقل عن بقية الحروف ويقبل التحرك آآ او اي تمام؟ همزة تقبل الحركة والحرف الاخير من الفتى موسى عيسى مصطفى مستشفى. تمام

66
00:21:10.550 --> 00:21:31.250
الف لينة ميتة لا تقبلوا اي حركة كانت ومن اللطائف في هذا الباب ما ذكره ابن هشام في شرح شذور الذهب لو تذكرون عندما درسنا شرح شذور الذهب اه وذكرنا هناك ابياتا اه ذكرها ابن هشام عن بعض العلماء انه ارسل لصديقه

67
00:21:31.350 --> 00:21:54.650
وكان مشتاقا اليه ويشكو له آآ بعده منه وانه مشتاق لرؤيته وانه اصبح نحيلا ضعيفا مريضا من شدة شوقه الى لقائه طيب قال سلم على الشيخ البهائي وصف له شوقي اليه وانني مملوكه ابدا يحركني اليه تشوقي. جسمي به مشتول

68
00:21:54.650 --> 00:22:14.750
منهوكه لكن حلت لبعدي فكأنني الف وليس بممكن تحريكه يقول اصبح حالي انا بسبب بعدي منك وشوقي اليك اصبحت مريضا واشتد علي الظعف والمرض حتى ان جسمي اصبح نحيلا جدا

69
00:22:14.750 --> 00:22:36.750
وصار جسمي يشبه الالف وهذي الالف كما تعلمون لا يمكن تحريكها فكذلك انا اصبحت نحيلا ضعيفا مسكينا لا يمكن ان اتحرك من شدة الوهن والضعف لا يمكن ان اتحرك  ثم قال الهمزة اول الكلمة

70
00:22:37.150 --> 00:22:58.200
واول الكلمة ترسم الهمسة في اول الكلمة كيف ترسم؟ ترسم الفا يعني ترسم على صورة الالف   اذا ترسم الهمسة في اول الكلمة الفا. يعني ترسم على صورة الالف كما سنرى الان

71
00:22:58.250 --> 00:23:18.100
سواء اكانت همزة وصل ام همزة قطع. وقد درسنا في علم النحو ما الفرق بين همزة الوصل وهمزة القطع؟ درسناها هذا في اكثر من كتاب  طيب وهمزة الوصل لماذا سميت وصلا؟ لانه يتوصل بها الى النطق بالساكن

72
00:23:18.300 --> 00:23:37.850
صحيح مثلا عندما تقول اضرب عباد كما ترى ساكنة والعرب كما تعلمون لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرك وكيف نستطيع ان ننطق بالضاد وهي ساكنة الجواب لا بد ان نحتال بحيلة. فالحيلة هي ان نضع هذه الالف

73
00:23:37.950 --> 00:23:58.150
في اول الكلمة تمام ونحركها ثم نستطيع بعد ذلك ان ننطق الكلمة فنقول اضرب اضرب حتى نتوصل حتى نتوصل بها اي بالالف الى النطق بالساكن الذي هو الضاد واضح؟ لولا الالف لما استطعنا نقرأ الكلمة

74
00:23:58.800 --> 00:24:18.000
فنحن مضطرون ان نزيد هذي الالف. هذي الالف زائدة الالف زائدة ولا اصل الكلمة اصل الجذر ضارب رابع الضاد والراء والباء لكن عندما حولناه للامر ماكينة الضاد تمام؟ هل نستطيع ان نبدأ بها؟ لا نستطيع. ماذا نفعل؟ نأتي بهمزة

75
00:24:18.400 --> 00:24:47.150
تمام التي هي الالف ويقال لها همزة واصل   ونحركها وننطق فنقول اضرب اضرب اكثر وهكذا سميت همزة وصل لانه يتوصل بها الى النطق بالساكن. طيب. قال وهمزة الوصل هي التي تثبت نطقا في الابتداء وتسقط

76
00:24:47.150 --> 00:25:07.550
الدرج. نعم. هذا ضابط همزة الوصل انها في الابتداء اذا ابتدأت بها فانها تثبت ما معنى تثبيت يعني تكون موجودة تثبت نطقا في الابتداء. اذا نطقت بها في ابتداء كلامك فانها تكون موجودة. فتقول مثلا اضرب

77
00:25:08.250 --> 00:25:28.950
نطقت بالالف ولا لأ ؟ نعم. الالف موجودة وثابتة نطقا تمام آآ نطقا ورسما ايضا طيب اه لكن لو جئت بها في الدرج ما معنى الدرج؟ الدرج يعني جئت بها

78
00:25:29.000 --> 00:25:46.000
الوصل يعني في وسط الكلام يعني ليس في اول الكلام ليس لم تبتدأ بها كلامك تمام؟ مثلا من من الضوابط التي يعني دائما يوصي بها العلماء تسهيلا لهذه القاعدة هو ان تضع قبلها واوا او فاء

79
00:25:46.200 --> 00:26:17.650
وتنظر فان بقيت الالف هاي همزة قطع وان سقطت الالف فهي همزة وصل نجرب مثلا اضرب قبلها الواو ماذا تقول؟ واضرب واضرب في القرآن الكريم واضرب لهم مثلا  هل نحن نقول واضرب؟ هل نقول هكذا؟ واضرب لا. وانما نسقط الهمزة. فنقول وظ وظ

80
00:26:17.800 --> 00:26:36.500
واضرب مباشرة ننطق بالواو ثم مباشرة ننتقل الى الضاد لماذا؟ لماذا؟ لاننا لا نحتاج الى الهمزة هنا الهمزة جئنا بها للتوصل بالنطق الى الساكن صح؟ خلاص لا نحتاج الى الى الهمزة هنا لان الواو موجودة والواو متحركة وهي تغنينا عن الهمزة الوسط

81
00:26:37.100 --> 00:26:54.600
ولا حاجة اليها يعني نحن كنا نريدها فقط المصلحة اخذنا حادثنا منها ثم رميناها واضح اذا تجرب تضع الواو او الفاء او غير ذلك يعني المهم انها لا تأتي في في اول الكلام فتقول واضرب فاضرب

82
00:26:54.900 --> 00:27:23.050
اذا سقطت الهمزة معناها هذه همزة وصل اما اذا ادخلت الواو ولم تسقط الهمزة فهذا معناه ان هذه الهمزة همزة قطع مثال ذلك اكرم اكرم هذي حملة قطع ام وصل؟ نقول قطع. كيف عرفت انها قطع؟ نقول لانك لو وصلتها يعني جئت بها في الدرج في درج الكلام

83
00:27:23.250 --> 00:27:46.500
يعني وسط الكلام فاننا نلاحظ ان هذه الهمزة لا تسقط. تقول مثلا واكرم واكرم اكرم هل سقطت الهمسة؟ الجواب لا. اذا هذه همة قطع واضح شباب؟ هذا مراجعة او يعني شرح هذا الشرح شرحته اه تحسبا لبعض الاخوة الذين قد يستمعون الى هذه السلسلة وهم لم يدرسوا معنا

84
00:27:46.500 --> 00:28:05.200
علم النحو اه ولا يعرفون الفرق بين همزة القطع والوسط. طيب اذا وهمزة الوصل هي التي تثبت نطقا في الابتداء. وتسقط في الدرج. الدرج اي في وسط الكلام من قول العرب في درج الكتاب اي في طيه. يعني وسطه

85
00:28:05.500 --> 00:28:26.150
طيب ولها اي همزة الوصل مواضع معروفة. هذي المواضع نظمها ابن مالك في الالفية فمن حفظ الالفية فقد ارتاح تمام؟ سنشرحها نحن هنا اه شرحا اه يعني سنقرأها نثرا اه ثم ان شاء الله سنورد اه ابيات بن مالك للتذكير

86
00:28:26.450 --> 00:28:45.400
طيب قال ولها مواضع معروفة وهي الاسماء العشرة هذه الاسماء العشرة دائما همزتها همزة وصل الكلمة الاولى كلمة اسم الهمزة في اسم وصل. تمام؟ هذي كلمات تحفظ حفظا ليس لها قاعدة

87
00:28:45.900 --> 00:29:04.850
ليس لها قاعدة وانما هذه كلمات قياسية عفوا كلمات سماعية سماعية تحفظ حفظا ليس لها قاعدة عليك ان تحفظ هذه الاسماء العشرة. كلمة اسم هذي حمزة وصل طيب ماذا لو ثنيناها

88
00:29:04.950 --> 00:29:24.050
وقلنا اثنان هل هي وصل؟ الجواب نعم. ايضا وصل. طيب آآ وكذلك كلمة آآ ابن وهي الكلمة الثالثة لو ثنيتها فقلت ابنان تبقى ايضا همزة وصل طيب ماذا لو جعلتها من باب المنسوب

89
00:29:24.150 --> 00:29:42.100
والمنسوب ايضا درسناه في علم آآ آآ الصرف درسناه في علم الصرف. باب النسبة او باب النسب اذا نسبت شيئا الى شيء مثلا اذا اردت ان تنسب الجملة الى الاسم فماذا تقول؟ تقول الجملة الاسمية

90
00:29:42.900 --> 00:30:04.500
سابتة الجملة الى كلمة اسم يعني اي جملة منسوبة الى اثم. الى اسم. تمام؟ اه اذا اه تقول ماذا؟ الجملة  نلاحظ كلمة الاسمية هنا الهمسة ايش ؟ ايضا وصل. اذا سواء كانت مفردة

91
00:30:04.600 --> 00:30:25.300
مثل اسم او مثناه مثل اسمان او منسوب مثل الاسمية الجملة الاسمية هذي كلها تبقى الهمزة فيها همزة وصل طيب سؤال ماذا لو جمعنا كلمة اسم وقلنا ايش؟ ما هو جمع كلمة اسم

92
00:30:25.450 --> 00:30:46.500
اسمى ما همزتها؟ هل همزتها وصل ام قطع الجواب همزتها قطع همزتها قطع لماذا؟ هكذا تحفظ حفظان قال واما الجمع هذا في الحاشية اه واما الجمع نحو اسمى جمع سم

93
00:30:46.700 --> 00:31:07.500
وابناء جمعوا ابن فهمزته همزة قطع واضح يا اخوان؟ طيب نعود الى المتن قال وهمزة الوصل هي التي تثبت نطقا في الابتداء وتسقط في الدرج ولها مواضع معروفة وهي الاسماء العشرة. ما هي الاسماء العشرة؟ اسم

94
00:31:08.450 --> 00:31:32.350
اجلكم الله الست فتحة الدبر وابن وابنة هذا واظح وابن من. وابن من. ما معنى ابن من معناه مثل كلمة ابن اللهم زدنا عليه الميم هذي لغة لبعض العرب لغة لبعض العرب

95
00:31:33.000 --> 00:31:51.700
بدلا من ان تقول هذا ابن لي. تقول هذا ابن من لي واضح؟ نفس المعنى المعنى لا يختلف. اللهم اللفظ والرسم يختلف. نزيد عليه فقط الميم لغة لبعض العرب في كلمة ابن. لا تكاد تكون مستعملة الان في زماننا

96
00:31:56.350 --> 00:32:22.700
نعم تقول ابن من ورأيت ورأيت ابن من طب ابن مين طيب تتحرك نونه بحركة الميم رفعا ونصبا وشرا يقول جاء ابن من بضم النون والميم. ورأيت ابن من بفتح النون والميم ومراته ببني ميم

97
00:32:22.850 --> 00:32:41.250
والله اعلم طيب الكلمة التي بعدها وامرؤ نعم آآ انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. نعم امرؤ وايضا كلمة امرؤ ذكر العلماء انها ان رائها التحرك بالحركات الثلاث

98
00:32:41.300 --> 00:33:07.600
بحسب الهمزة امروء امرأن امرئ مثل كلمة ابن من  اه الكاميرا التي بعدها قال وامرأة وامرأة نعم اذا امرؤ الذي هو للذكر وامرأة للانثى وكثير من الاخوة لا ينتبه ان ان امرؤ هو مذكر

99
00:33:07.650 --> 00:33:34.750
مرأة واضح تأملوا طيب    وكذا مثنى هذه الاسماء السبعة. نعم. مثنى هذه الاسماء السبعة التي اوردها. فنقول في اسم اه اثنان وبنان وابنتان وابن مان وامرآن وامرأتان هذه كلها همزاتها وصل كما بينا قبل قليل

100
00:33:35.150 --> 00:33:58.350
اه هذي الان سبعة الثامن كلمة واثنان والتاسع واثنتان والعاشر ويمون الله. طيب اثنان واثنتان واضح؟ اثنان واثنتان واضح؟ الكلمة العاشرة والاخيرة الله ويل الله اه ويمن الله هذا يعني اسلوب قسم

101
00:33:59.100 --> 00:34:17.350
ولها لغات اه يمكن ان تفتح الميم نعم وايضا يجوز لك ان تحذف النون ويم الله تحذف النون وتختصر. كما بين في الحاشية اذا هذه هي الاسماء العشرة همزاتها كلها همزات وصل

102
00:34:18.000 --> 00:34:52.550
واضح يا اخوان؟ تحفظ حفظا  طيب اه السبعة الاولى آآ اذا سميت ايضا همزاتها همزات وصل   انظروا معي الان   هذا قرأناه. طيب تمام. ننتقل الان الى الموظع الثاني آآ من مواضع همزة الوصل

103
00:34:52.750 --> 00:35:18.150
الموضع الثاني قال بجميع انواعها سواء كانت آآ الشمسية او القمرية كلها حمزاتها همزات واصل تمام نحو الرجل اه العباس الضارب المضروب الذي تمام اذا يعني لا فرق بين ان يكون الاسم

104
00:35:18.200 --> 00:35:34.100
آآ بين ان تكون عفوا بين ان تكون آآ الشمسية او قمرية ولا فرق ايضا بين ان تكون اه بين ان يكون الاسم جامدا مثل الرجل او ان يكون مشتقا مثل اه العباس والضارب والمضروب

105
00:35:34.200 --> 00:35:50.500
وبين ان يكون علما مثل العباس وبين ان يكون آآ معرفا بال مثل الرجل ولا فرق بين اسم الفاعل مثل الضارب واسم المفعول مثل  ولا فرق بين الاسم المبهم وغيره الاسم المبهم مثل الذي

106
00:35:50.550 --> 00:36:10.800
تمام كل هذه همزاتها همزات وصل. الموضع الثالث قال امر الفعل الثلاثي كل فعل ثلاثي اذا جيء منه بالامر في فعل الامر فان همزته همزة وصل واضح الموظوع الثالث نقول كل فعل ثلاثي

107
00:36:11.100 --> 00:36:35.100
آآ صغن منه فعل الامر فانه يكون فان همزته تكون همزة وصل. نحو اكتب  وافهم واضرب واكثر واعلم وهكذا الامة جراء الى ما لا نهاية. كل فعل اه ثلاثي صغن منه فعل الامر

108
00:36:36.000 --> 00:36:59.100
همزته همزته وسط  طيب فلما كيف نرسم طيب حمزة الوصل هذا هو الشاهد؟ نحن لا ندرس الان ليس الغرض معرفة الفرق بين همزة الوصل والقطع وليس الغرض الاساسي هذا هذا يذكره لك هو للفائدة فقط. مفروض انت عارف مسبقا اين متى تأتي همزة الوصل ومتى تأتي همزة القطع

109
00:36:59.200 --> 00:37:14.900
لكن ما هو الدرس الان؟ ما هو الشاهد؟ ما الذي نتعلمه نحن هنا؟ نحن نتعلم كيف ترسم الهمزة نلاحظ الان في كلمة اكتب كيف رسمت الهمزة لم ترسم على شكل العين هذا المعروف. لا

110
00:37:15.000 --> 00:37:46.600
وانما رسمت كيف؟ رسمت الفا  مع اننا في النطق ننطقها كيف؟ همزة فنقول اكتب افهم يضرب النطق نطق همزة لكن الرسم نرسمها على صورة الالف واضح يا اخوان لماذا؟ نقول اه هكذا القاعدة ان الهمزة اذا جاءت في اول الكلمة ترسم الهمزة في اول الكلمة الفا

111
00:37:47.200 --> 00:37:57.200
مطلقا سواء كانت همزة وصل ام همزة القطع. ثم هو استطرد من باب الفائدة بين لك متى تأتي همزة الوصل؟ ومتى لا تأتي؟ متى تأتي في القطع؟ هذا من باب الفائز

112
00:37:57.200 --> 00:38:15.900
فقط. فقال لك همزة الوصل لها مواضع اربعة وسردها لك   لكن الغرض والاساس هنا الان ان في الموضع الاول مثل كلمة اسم انظر للهمزة كيف رسمت؟ رسمت الفا. لا توجد همزة هنا مرسومة على شكل العين هذي الصغيرة

113
00:38:16.650 --> 00:38:30.500
وانما يوجد فقط الف ترسمه على صورة الالف انظروا الموضع الثاني البجميع انواعها انواعها. بدنا نرسمها على شكل الف  الموظوع الثالث امر الفعل الثلاثي نحو اكتب نرسمه على شكل الف. طيب الرابع

114
00:38:30.600 --> 00:38:55.850
ماضي الخماسي. والسداسي وامرهما يعني فعل الامر من الخماسي وفعل الامر من السداسي ومصدرهما يعني مصدر الفعل الخماسي ومصدر الفعل السداسي هذه كلها همزتها همزة وصل وهي تأتي في اول كلامكم كما هو معلوم وحينئذ كيف ترسم ترسم على شكل الالف

115
00:38:56.750 --> 00:39:22.900
ولا ترسم على شكل العين. هذه  طيب قال ماضي الخماسي والسداسي وامرهما ومصدرهما. نحو انطلق انطلق انطلق انطلاقا انطلق هذا ماضي فعل ماضي خماسي انطلق هذا فعل امر خماسي. انطلاقا هذا مصدر للفعل الخماسي. وكلها هذه الثلاثة كما ترى همز همزاتها كيف رسمت بالالف

116
00:39:22.900 --> 00:39:44.750
استخرج هذا ماضي خماسي اه عفوا ماضي سداسي واستخرج هذا فعل امر سداسي واستخراجا هذا فعل اه هذا عفوا هذا مصدر للفعل السداسي وكلها كما ترى رسمات بالالف رسمت على صورة الالف. ثم قال

117
00:39:44.800 --> 00:40:03.450
ولا توضع الهمزة على هذه الالفات البدلية ولا تحتها. نعم لا كما رأيتم نرسم فقط الفا خالية دون همزة فوق ولا تحت  فرقا بينها وبين همزة القطع الواجبة الاثبات. اما همزة

118
00:40:03.500 --> 00:40:28.650
همزة القطع فاننا كما كما تعلمون نرسم العين الصغيرة هذه مثل كما سنرى الان بعد قليل في كلمة اخ وكلمة اكرم فتلاحظ يوجد فوق الالف ايش عين صغيرة هذه التي نحن نسميها بالهمزة واضح؟ اذا حتى نفرق بين همزة الوصل همزة القطع جرت

119
00:40:28.650 --> 00:40:49.050
العلماء ان يرسموا همزة الوصل خالية الفا فقط دون دون العين الصغيرة. وهمسة القطع يرسمونها الفا مع همزة مع العين الصغيرة التي هي الهمزة. قال وهمزة القطع فرغ الان من همزة الوصل. انتقل الى همزة القطع. ما هي همزة القطع

120
00:40:50.100 --> 00:41:16.550
قال هي التي تثبت في الابتداء والوصل نعم تثبت في الابتداء. فتقول اكرم موجودة في الابتداء. طيب جرب الوصل تقول واكرم فاكرم هل سقطت؟ لا تثبت وصلا وابتداء وتكون في غير ما سبق من المواظع. ارأيت المواضع الاربعة التي شرحناها

121
00:41:16.600 --> 00:41:34.100
هذه المواضع الاربعة هي مواضع همزة الوصل ما في واهة كله همزة وصل همزة قطع. مرة اخرى المواضع الاربعة التي شرعناها قبل قليل هذي مواضع حمزة الوصل طيب ما سوى ذلك؟ ماذا سيكون؟ ما سوى ذلك فهو همزة قطع

122
00:41:34.300 --> 00:41:53.750
واضح؟ فلا يحتاج ان ان تحصر مواضع حتى تتقاطع. احصر مواضع همزة الوصل وما سواه فهو قطع  واضح؟ لذلك يقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته في باب عقده

123
00:41:53.750 --> 00:42:13.750
لبيان همزة الواصل قال للوصل همز سابق لا يثبت الا اذا ابتدي به كاستثبت. وهو لفعل ماض احتوى على اكثر ومن اربعة نحو والامر والمصدر منه وكذا امر الثلاثي كخشى وامض وانفذ وفي اسم نست ابن من سمع

124
00:42:13.750 --> 00:42:29.550
وامرئ وتأنيث تبع ويمون وهمز همز همز الكذا ويبدل مدا في الاستفهام او يسهل. هذه هي كل الذي قاله هنا بن مالك هو الذي شرحناه لكم قبل قليل طيب ثم قال

125
00:42:29.650 --> 00:42:54.150
وهمزة القطع هي التي تثبت في الابتداء والوصل وتكون في غير ما سبق من المواضع كالاسم المفرد نحو اخ واخت هذا ايش؟ قطع والمثنى كاخوين واختين هذا قطع والجمع نحو الاخوة والاخوات. لاحظوا هذه كلها قطع كيف رسمناها؟ وضعنا الفا ثم رسمنا الهمزة او هي او العين

126
00:42:54.150 --> 00:43:20.300
هذي فوقها او تحتها متى ترسم فوق؟ متى ترسم تحت؟ سنعرف هذا ان شاء الله اه في هذا الكتاب سيبينه بعد قليل. الان سيبينه. طيب. قال والجمع نحو الاخوة والاخوات. وكذا مصدر الثلاثي والرباعي. لاحظوا يا اخوان هنا الان. المصنف يستعمل مصطلحات نحوية او صرفية

127
00:43:20.300 --> 00:43:37.150
بناء على انك تعرفها. يعني لا يأتينا احد الان يقول ما معنى مصدر  ما معنى ثلاثي؟ ما معنى رباعي ومعنا اه وصل وابتداء ما معنى اه شمسية او قمرية ما معنى ال ما معنى مشتق ما معنى

128
00:43:37.200 --> 00:43:51.400
هذي الامور كلها قد شرحناها في النحو والصرف ولذلك لا نستطيع ان نعيد شرحها هنا نحن لا ندرس النحو الصبي. نحن هنا ندرس الرسم والاملاء والخط فرجاء ادرس اولا نحو الصرف

129
00:43:51.500 --> 00:44:17.700
ثم تعالى الى هذه السلسلة الصوتية. طيب اذا سواء كان مفردا كاخ او مثنى كاخوين او جمعا كالاخوة والاخوات وكذا مصدر الثلاثي والرباعي نحو اسر. اسر هذا مصدر للثلاثي. اسره يأثر اسرا

130
00:44:18.050 --> 00:44:39.200
تمام هذا مثال المصدر الثلاثي. واصرار اصر يصر اصرارا. فاصرار هذا مثال لمصدر الفعل الرباعي فاذا مصدر الفعل الثلاثي همزته ايش؟ قطع. مصدر الفعل الرباعي همزته قطع. مثاله كلمة اسر وكلمة

131
00:44:39.200 --> 00:45:06.150
وفعلهما الماضي الفعل الماضي الثلاثي همزته همزة ايش؟ قطع. اذا كل فعل ماضي ثلاثي فهمزته همزة قطع. نحو اثر اثر اثر زيد الكافرة. اثر زيد الاسير واسر كما قال تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا. واسر زيد الحديث في نفسه

132
00:45:06.250 --> 00:45:25.750
وهكذا ثم قال الان سيبين نحن نلاحظ في الامثلة السابقة يعني انظروا مثلا كلمة اخ وانظروا الى كلمة اخوة تلاحظون في كلمة اخ اين وضعنا الهمزة؟ فوق. بينما في كلمة اخوة اين وضعنا الهمزة؟ تحت

133
00:45:26.600 --> 00:45:43.200
طبعا انتم بما انكم بما ان معظمكم دعونا نقول اه عرب انت تكتب هذا بالسليقة ولا تنتبه صح؟ لكن هذا له قاعدة ماذا ترسم من همزة فوق؟ له قاعدة. متى ترسم تحت؟ له قاعدة سنبينه الان

134
00:45:43.700 --> 00:46:02.100
ما قاعدته؟ قال وهمزة القطع تكتب فوق الالف البدلية ان كانت حركته ان كانت حركتها الفتحة او الضمة تمام ان كانت حركتها هذي حركتها خبر مقدم والفتحة اسم كان مؤخر

135
00:46:02.400 --> 00:46:21.850
طيب اذا همزة القطع تكتب فوق الالف البدلية ان كانت حركتها الفتحة او الضمة. نحو امر اين رسمنا الهمزة فوق لماذا؟ لان الهمزة مفتوحة امر اين رسمنا الهمزة؟ فوق لماذا

136
00:46:21.950 --> 00:46:41.350
لان الهمزة مضمومة واكرم وصلنا لحمزة فوق لانها مفتوحة اكرم رسمنا الهمزة فوق لانها مضمومة طيب القاعدة الثانية قال وتحت الالف اي وتكتب وترسم الهمزة تحت الالف متى؟ ان كانت مكسورة

137
00:46:41.350 --> 00:47:05.400
او ايمان والايمان واضح يا شباب؟ سهلة القاعدة. اذا كانت الهمزة مفتوحة او مضمومة ترسمها فوق. لان الرفع لان الفوقية دعنا نقول الفوقية تليق بالضمة والفتحة لان الفتحة والضمة تناسب الفوقية تناسب يناسب ان يكون فوق

138
00:47:06.450 --> 00:47:21.650
بينما الكثرة يناسبها التحتية يناسبها ان تكون تحت لانك لان الكسرة نضعها نحن تحت. ولما تريد ان تنطق بالكسرة او بالياء فانت يعني تنزل اه يعني اه الشفتين الى تحت

139
00:47:22.650 --> 00:47:37.700
طيب اذا هذه هي القاعدة كان ربما او كسرة ترسم حمزة فوق. ان كانت كسرة ان كانت ضمة او فتحة ترسم الهمزة فوق وان كانت كسرة ترسم الهمزة تحت وانتهى الموضوع

140
00:47:37.950 --> 00:48:01.600
ثم قال وهناك حروف تدخل على الهمزة ولا تخرجها عن اوليتها  ما معنى هذا الكلام؟ يعني اه هناك حروف ادخلوا على الهمزة لكن مع ذلك يعني هي فيما فيما تراه انت بعينك تظن انت

141
00:48:01.650 --> 00:48:16.250
ان الهمزة لم تأتي في اول الكلام يعني نحن ماذا ندرس الان ندرس الهمزة. طيب ماذا ندرس بالضبط؟ ندرس مواضع الهمزة والموضع الاول او الحالة الاولى ان تكون الهمزة اين؟ في اول الكلام. صح ولا لا

142
00:48:16.250 --> 00:48:38.000
ان تكون الهمزة في اول الكلمة. طيب الان انظروا مثلا معي مثالا سريعا انظروا الى رقم اثنين عندما قال لاسعين رقم واحد اذهب برقم واحد. عندما قال الامير والابهة والاجلال والانطلاق الاستخراج رأيتم هذا؟ انظروا كلمة الامير

143
00:48:38.150 --> 00:49:01.650
الهمزة الان في الامير هل جاءت في اول الكلمة او او ثاني الكلمة لو فتحت عينيك جيدا فتلاحظ ان الهمزة في الظاهر انها جاءت الكلمة  وليست في اول كلمة الان هو السؤال يقول هل هذا معناه ان الهمزة

144
00:49:02.000 --> 00:49:21.350
آآ ليست في اول الكلمة كما هو ظاهر نراه باعيننا نقول هو وان كان فيما تراه انت بعينك انه جاء ثاني الكلمة لكنه في الحقيقة له حكم الاولية. فهو في اول كلمة حكما

145
00:49:22.450 --> 00:49:39.200
تمام؟ ما معنى هذا؟ يعني هناك حروف تدخل على الهمزة ولا تخرجها عن اوليتها. تبقى هي نحكم عليها بانها في اول الكلمة مثل ماذا مثل ال مثل لام القسم التي تدخل على الفعل

146
00:49:39.300 --> 00:49:57.150
مثل اللام الجارة. مثل اللام المزحلقة. كل هالمصطلحات نحوية. طيب. مثل باء الجر. هذه الامور وغيرها مما سيأتي الان. اذا دخلت على الهمزة نتعامل مع الهمزة على انها في اول الكلمة. ولا يظر وجود هذه الامور التي سنذكرها

147
00:49:57.150 --> 00:50:19.050
لا يظر ان هذي امور كلها طارئة داخلة عليها اه وهي والا هي في الاصل يعني لم تكن موجودة. مثلا الامير ما اصله؟ اصله امير واضح؟ بدون قلب فدخول الهنا لم يخرج الهمزة من كونها في اول الكلمة

148
00:50:19.650 --> 00:50:34.550
فهمتم؟ يعني كلمة امير هي ما زالت الهمزة في اولها ولا يظرنا ولا نلتفت الى دخول كانها لم تدخل اذا نقول الهمزة في الامير جاءت في اول الكلمة كلمة هي امير

149
00:50:34.900 --> 00:50:50.150
وهكذا نقول في بقية المواضع. واضح يا اخوان؟ ما هي الاشياء التي تدخل على الهمزة ولا تضر الهمزة في شيء ولا تخرج الهمزة عن نقول هي اه سبع او ثمان اشياء

150
00:50:50.700 --> 00:51:19.550
يذكرها الان نحو الامير الابهة الاجلال الانطلاق الاستخراج يعني سواء كانت القطع همسة قطع او همزة وصل. سواء كان اه اه يعني اه رباعي خماسيا او سداسيا سواء كانت الهمزة ترسم فوق او ترسم تحت. سواء كانت الهمزة مضمومة او مفتوحة او مكسورة. كل هذا لا يهم

151
00:51:19.800 --> 00:51:37.050
نحكم على الهمزة هذي بانها جاءت في اول الكلمة ولا يضر دخول ال عليها. لا لا تخرجها العن اوليتها. الموضع الثاني لا ملقاة الداخلة على الفعل نعم التي هي التي يقول عنها الموطأة للقسم

152
00:51:37.100 --> 00:51:57.450
نحن لا اسعين هذه اللام موطئة للقسم. يعني هناك قسم مظمر كان اصل الكلام والله لاسعينه والله لاكرمن هذي اللام يقال لها لام اللام الموطئة للقسم تفيد التوكيد  وتدخل على الفعل

153
00:51:57.950 --> 00:52:16.900
نحو لاسعين لاكرمن. فنقول هنا الهمزة وان كانت فيما تراه بعينك هي رقم اثنين في الكلمة لكنها في الواقع هي نحكم عليها بانها في اول الكلمة تمام وحينئذ فهي ترسم الفا

154
00:52:17.250 --> 00:52:41.750
فرصة مؤلفا ولا يضر دخول لا منقسم. الثالث اللام الجارة التي لم يلها ان المدغمة في لا هذي ايضا لا تضر نحو آآ لاخرج لاخرج اللام اللام التي آآ الجارة نعم

155
00:52:41.950 --> 00:53:12.700
اه وهي تجر الماستر طيب لاخرج لانك لاحسانه لاخوته لاسرته لاؤمن كل هذه الهمزات ترسم بالالف ولا يظر دخول اللام الجارة عليها طيب هذا اذا اذا لم يليها ان المدغمة في لا. اما التي وليها ان المدغمة في لا فترسل

156
00:53:12.850 --> 00:53:31.200
على شكل الياء انظروا في الحاشية قال اما التي وليها ان المدغمة في لا فترسم ياء لان لا ماذا حصل هنا جاء بعد الهمزة ان وان هذه مدغمة في في لا

157
00:53:31.800 --> 00:53:50.750
حينئذ اذا اضغمت جاء بعدها ان وكانت ان هذه مدغمة في اللام فحينئذ كيف ترسب الهمسة؟ لا ترسم على الالف كما رأيناه فوق في لاخرج لانك لاحسانه لاخوته لا نرسم على سورة الالف وانما نرسمه على سورة الياء

158
00:53:51.150 --> 00:54:08.550
فنكتبها كذا لئلا انظروا كيف رسمت الهمزة. رسمت فوق الياء كما كان يقولون لنا في المدارس على على الكرسي ترسم الهمزة على الكرسي يعني على الياء  اذا اللام الجارة لها صورتان

159
00:54:09.200 --> 00:54:26.600
اما ان يأتي بعدها ان المدغمة في لا او الا يأتي بعدها المنظمة في الله فان لم يأتي بعدها المضمة في الله فانها ترسم على سورة الالف وان جاء بعدها ان المدغمة في لا فانها ترسم على صورة الياء وانتهى الموضوع

160
00:54:27.150 --> 00:54:50.200
الرابع اللام الداخلة على المبتدأ او الخبر اللام المزحلقة تفيد ايضا التوكيد. نحو لانت الصديق ان الصديق لاخوك في المثال الاول دخلت اللام على المبتدأ وفي المثال الثاني دخلت اللام على الخبر. وهذا كله لا يؤثر في الهمزة

161
00:54:50.250 --> 00:55:07.850
آآ ولا يخرجها عن اوليتها والنتيجة باقية كما هي وهي وهي اننا نرسم الالف على صورة عفوا نرسم الهمزة على صورة الالف الخامس باء الجر نحو بامر الله بارادته بالوهيته

162
00:55:07.950 --> 00:55:27.250
في هذه الامثلة الثلاثة كيف رسمنا الالف غسلناها على اه كيف رسمنا عفوا الهمزة؟ نقول رسمناها على صورة الالف لماذا؟ نقول لانها جاءت في اول الكلمة. كيف جاءت في اول الكلمة؟ وهي في الواقع ليست اول كلمة وانما هي ثاني الكلمة بسبب وجود الباء

163
00:55:27.250 --> 00:55:47.850
نقول الباء هذه باء الجر وباء الجر هي واحدة من الامور الثمانية التي تدخل على الهمزة ولا تخرجها عن اوليتها ولا تؤثر فيها انها غير موجودة لانها زائدة السادس  همزة الاستفهام المفتوح ما بعدها

164
00:55:47.950 --> 00:56:18.050
نحو اخرج اسجد لاحظوا الان عندنا همزتان  همزة اه استفهام وهمزة الفعل المضارع تمام ما الذي حصل هنا؟ انه دخلت همزة الاستفهام المفتوح ما بعدها كما هو واضح تمام فحينئذ ترسم الهمزة كيف؟ على صورة الالف

165
00:56:19.100 --> 00:56:46.000
مثاله ااخرج ااسجد نرسم الهمزة على صورة الالف السبب لان الهمزة جاءت في اول الكلمة آآ ولا ولا يضر آآ ودخول همزة الاستفهام عليها السابع وهو قبل الاخير حرف التنفيس. حرف التنفيس درسناه في النحو معروفة وهي آآ السين وسوف قال نحو ساقرأ سارسل

166
00:56:46.000 --> 00:57:04.950
تلاحظ اننا رسمنا الهمزة على صورة الالف. لانها جاءت في اول الكلمة ولا يضر دخول السن عليها فنحن نحكم على الهمزة بانها في اول الكلمة وللصين هنا لا تخرجها عن اوليتها. الثامن الفاء والواو نحو فانك اخي

167
00:57:06.150 --> 00:57:24.500
المثال الثاني وانك صديقي الهمزة في هذين المثالين ترسم على صورة الالف كما ترون لانها جاءت في اول الكلمة ودخول الفاء والواو عليها لا يخرجها عن اوليتها. وبهذا نكون قد انتهينا بحمد الله تعالى من درس

168
00:57:24.500 --> 00:57:43.600
اليوم اه نلخص اه ما درسناه. اه عرفنا الهمزة. ان عرفناها بانها حرف مخصوص يقبل الحركة وهي عكس الالف التي لا تقبل الحركات الثلاثة ثم اه انتقلنا الى المبحث الاول وهو الهمزة التي تأتي في اول الكلمة

169
00:57:43.800 --> 00:58:02.550
ما حكم الهمزة اذا جاءت في اول الكلمة؟ الجواب انها ترسم على سورة الالف بصرف النظر هل هذه الهمزة وصل ثم استطردنا وعرفنا لك همزة الوصل وهمزة القطع وبينا لك مواضع همزة الوصل وهي اربعة ثم

170
00:58:02.550 --> 00:58:21.100
ثم بينا لك متى ترسم الهمزة فوق ومتى ترسم تحت ثم بينا لك ان هناك ثمانية اشياء تدخل على الهمزة ولا تخرجها عن اول في الدرس القادم ان شاء الله سنتحدث عن الهمزة اذا وقعت في اخر الكلمة

171
00:58:22.000 --> 00:58:35.025
فكيف ترسم؟ هل ترسم على صورة الالف ام صورة الواو ام صورة الياء؟ نقول هذا له حالتان سنعرفه ان شاء الله في الدرس القادم. هذا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين