1
00:00:11.550 --> 00:00:35.350
الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فبلا سنيد المتصلة الى الحافظ الامام ابو بكر محمد ابن حسين ابن عبد الله الاجري رحمه الله

2
00:00:35.650 --> 00:00:58.250
نروي كتابه المعروف باخلاق اهل القرآن او اخلاق حملة القرآن وهذا الكتاب او هذه الرسالة لها اسانيد كثيرة لكن جل اسانيدنا الى الامام البيهقة الامام الاجري رحمه الله هو من طريق الشيخ محمد

3
00:00:58.300 --> 00:01:26.500
ابن عبد الرحمن ابن اسحاق ابن آآ الامام  محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى  باذن الله عز وجل بعد ان ننتهي من هذه الرسالة نعطي اسانيد متصلة الى الامام نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الاخلاص في القول

4
00:01:26.500 --> 00:01:51.750
والعمل قبل ان نبدأ بهذه الرسالة هنا يرد سؤال ما هو المقصد من دراسة هذه الرسالة اخلاق اهل القرآن كلنا نقرأ قول الله عز وجل وانك لعلى خلق عظيم وكلنا ندرك

5
00:01:51.800 --> 00:02:14.050
ان الله تبارك وتعالى انما بعث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اول ما بعثه بعثه ليتمم مكارم الاخلاق ولهذا لا نجد في مبدأ الاسلام ان الله تبارك وتعالى امر المؤمنين بالصلاة

6
00:02:14.200 --> 00:02:32.750
او بالصوم او بالزكاة او بالحج وانما كان الرجل يأتي من البادية او من اهل القرى او من اهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم ويسأله بما بعثت فيقول عليه الصلاة والسلام

7
00:02:32.950 --> 00:03:01.400
بعثت بصلة الارحام والصدق والامانة فيذكر عليه الصلاة والسلام بعد التوحيد الاخلاق يذكر عليه الصلاة والسلام بعد التوحيد الاخلاق  نحن نسأل انفسنا سؤال حينما يفسر ابن عباس قول الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم

8
00:03:01.650 --> 00:03:34.750
اي وانك لعلى دين عظيم ما وجه تفسير الخلق بالدين هذا يسميه العلماء التلازم ويخفف شوية    يسميه العلماء بالتلازم. اي لا دين الا بالاخلاق والاخلاق بلا دين لا منفعة فيها

9
00:03:35.550 --> 00:04:02.050
ومن هنا يتبين لنا جليا ان الايمان العظيم من جل ثمراته ومن عظم ثمراته الاخلاق الفاضلة والاخلاق الفاضلة سبيل للايمان الصحيح ولهذا نجد ان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم

10
00:04:02.200 --> 00:04:27.750
كان اذا جاءه رجل يبشر الصحابة ب الخير او بالسوء من جهته لمعرفته عليه الصلاة والسلام باخلاقه ونحن الذين نقول اننا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

11
00:04:28.050 --> 00:04:44.900
خفف بعد الونة هذي تتعبني يا شيخ ما راح اقدر اكمل درسي سكر هذا اللي عندنا اصلا ما يحتاج خل عندهم بس لا هذا كافي هذا  ما تعرف تسكره الدقبة اللي عندك دقي عليها

12
00:04:46.000 --> 00:05:11.500
باش حنا الحين تشذي يمكن هم يسمعون الصوت انتم تسمعون الصوت اه شوفوا شوفوا الباب اذا هم يسمعون الصوت خلاص حنا ما نبي نسمع الصوت الصوت عندكم واضح  يقول واظع الصوت بس

13
00:05:12.600 --> 00:05:36.650
نقول ان نحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وندين بهذا الاسلام فالواجب علينا ان نتخلق باخلاق هذا الدين. نتخلق باخلاق القرآن الكريم  ما معنى التخلق باخلاق القرآن؟ فسرته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

14
00:05:36.750 --> 00:06:01.650
لما قال مسروق عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن كان خلقه القرآن ولهذا ينبغي لكل واحد منا ان ينظر الى نفسه لا يكفي كون الانسان طالب علم او طالبة علم وهو مكفهر

15
00:06:01.750 --> 00:06:24.450
الوجه لا يكفي ان يكون الانسان طالب علم او طالبة علم وهو لا يعرف اخلاق الاسلام سواء مع الكفار المعاهدين او الكفار المحاربين او الكفار اه المسالمين او لا يعرف اخلاق الاسلام

16
00:06:24.500 --> 00:06:46.150
في حال اه النفاق كيف يتعاملون مع المنافقين؟ كيف يتعاملون مع المبتدعة كيف يتعاملون مع الموافقين لو تأملنا هذي مقدمة اذكرها قبل ان نقرأ الكتاب لو تأملنا القرآن نجد ان الله تبارك وتعالى

17
00:06:46.200 --> 00:07:06.450
ذكر اخلاق اهل الايمان عموما اه والصحابة على وجه الخصوص لان الخطاب عنهم انهم اشداء على الكفار رحماء بينهم طبعا المقصود باشداء على الكفار الالف واللام فيه للعهد يعني المحاربين

18
00:07:07.050 --> 00:07:29.100
ورحماء بينهم بينهم اتى بالظمير ليدل على العموم وهذه من اعظم اخلاق اهل الاسلام فيما بينهم ومع اعدائهم وذكر الله عز وجل آآ مخاطبا نبيه والمؤمنين فقال يا ايها النبي

19
00:07:29.200 --> 00:07:51.500
جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم اذا في مواطن الغلظة تكون مطلوبة وفي مواطن يقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين فالواجب علينا

20
00:07:51.650 --> 00:08:15.600
ان نتعلم هذه الاخلاق من حيث الوقت ومن حيث الزمان ومن حيث المكان ومن حيث الجهة  لينبغي اه او الواجب الذي ينبغي ان نكون عليه اننا نتخلق باخلاق القرآن في انفسنا بغض النظر

21
00:08:15.800 --> 00:08:39.300
عن الجهة التي نحن نتعامل معها وشعارنا نعامل الناس بديننا ولا نعامل الناس باخلاقهم نعامل الناس باخلاقنا الذي تعلمناه من كتاب ربنا ومن سنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم ولا نعامل الناس

22
00:08:39.350 --> 00:09:06.100
باخلاقهم اهل القرآن اذا اطلق فالمقصود به حملته وحفاظه والداعون اليه والواجب على اهل القرآن ان يتخلقوا بهذه الاخلاق التي جاءت في كتاب الله عز وجل منثورة وجمعها الامام ابو

23
00:09:06.400 --> 00:09:29.750
بكر محمد بن حسين الاجري رحمه الله تعالى وقد رتب كتابه ترتيبا بديعا ماتعا فذكر مقدمة نافعة نعلق عليها بما يتيسر ان شاء الله عز وجل وبابا في فضل آآ من تعلم القرآن وعلمه

24
00:09:30.200 --> 00:09:50.850
بابا في فضل من تعلم القرآن وعلمه ثم ذكر باب فضل الاجتماع في المسجد لدرس القرآن ثم ذكر باب ذكر اخلاقي اهل القرآن ثم ذكر بابا في اخلاق من قرأ القرآن

25
00:09:50.900 --> 00:10:11.400
لا يريد به الله عز وجل وما هي سماتهم ثم ذكر بابا في اخلاق المقرئ اذا جلس يقرئ ويلقن لله عز وجل ماذا ينبغي له ان يتخلق به ثم ذكر اخلاق من يقرأ على المقرئ

26
00:10:11.850 --> 00:10:35.600
يعني في ذكر اخلاق الحامل للقرآن وهو العالم او طالب العلم وذكر الم تعلم وطالب العلم وطالبة العلم. ثم ادب قراء عند تلاوتهم القرآن مما لا ينبغي لهم جهله ثم ختم

27
00:10:35.650 --> 00:11:00.300
اه هذه الرسالة بباب في حسن الصوت بالقرآن الكريم  تبويبات الامام ابو بكر محمد بن حسين اجري رحمه الله من انفع ما يكون لان الباب الاول باب فظل حملة القرآن فيه شحذ للهمم حتى نكون من حملة القرآن

28
00:11:01.100 --> 00:11:31.200
تم مما يزيد آآ الجهد ويزيد الرغبة  تعلم القرآن والعمل به فظل الباب الثاني فضل من تعلم القرآن وعلمه ثم لا يتأتى هذا كله الا بالاجتماع بالمساجد او في المكاتب او في الدور لمدارسة القرآن الكريم

29
00:11:31.400 --> 00:12:01.600
ثم بعد هذا نحتاج ان نتعلم اخلاق اهل القرآن وان نبتعد عن اخلاق المرائين وان نتخلق باخلاق حاملي القرآن الذين يعلمونه لوجه الله عز وجل ثم ان نتعلم الاخلاق في الادب مع المتعلمين ثم اخلاق المتعلمين ونختم الحديث

30
00:12:01.650 --> 00:12:24.150
بي اه ادب التلاوة ما هي الاداب التي ينبغي ان نكون عليها حال التلاوة ثم حكم حسن الصوت فهذا تبويب لطيف وترتيب معقول بديع يقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين بن عبدالله الاجري رحمه الله

31
00:12:25.000 --> 00:12:47.700
يقول اه احق ما استفتح به الكلام الحمد لمولانا الكريم وافضل الحمد ما حمد به الكريم نفسه فنحن نحمده به الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا

32
00:12:47.850 --> 00:13:10.500
قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا والحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة

33
00:13:10.550 --> 00:13:37.400
وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور احمده على قديم احسانه وتواتر نعمه حمد من يعلم ان مولاه الكريم علمه ما لم يكن يعلم وكان فضله عليه عظيما

34
00:13:38.000 --> 00:14:09.350
افتتح المصنف رحمه الله كتابه بعد البسملة بذكر الحمد لله عز وجل والحمد كما تعلمن معناه الثناء على الجميل بصفات الكمال والجمال الثناء على الموصوف بصفات الكمال والجلال وهذا الوجه على الاطلاق لا يكون الا لله سبحانه وتعالى

35
00:14:10.550 --> 00:14:32.250
ومن هنا ادرك المصنف ان البدء بالحمد لله عز وجل من احسن ما يكون من وجهين الاول ان فيه اتباعا لكتاب الله تبارك وتعالى فالله سبحانه وتعالى افتتح كتابه بالحمد

36
00:14:32.800 --> 00:14:59.750
وافتتح بعظ سور القرآن بالحمد  الوجه الثاني ان الانسان الذي يريد ان يتخلق باخلاق اهل القرآن عليه ان يعلم ان ربه جل وعلا هو موصوف بصفات الكمال والجلال ولهذا ينبغي للانسان

37
00:14:59.850 --> 00:15:22.800
ان ينظر الى مولاه الكريم سبحانه وتعالى ويتخلق بما امكنه من اخلاقه سبحانه وتعالى وان يبتعد عما لا يليق بالعبد من الاخلاق ومما هو من خصائص الخالق سبحانه وتعالى وانتن تعلمن

38
00:15:22.900 --> 00:15:51.150
ان الله تبارك وتعالى افتتح خمسة سور من سور القرآن بالحمد اولها الفاتحة وثنيها سورة الماء الانعام وثالثها سورة الكهف ورابعها سورة سبأ وخامسها سورة فاطر والمصنف رحمه الله ذكر

39
00:15:51.300 --> 00:16:13.700
الايتين اه الايات الاول من سورة الكهف لان فيه ذكرى الكتاب بعده فناسب التقاء الحمدي مع نزول الكتاب وكأن فيه اشارة الى ان الحمد لله على كونه انزل هذا الكتاب

40
00:16:13.900 --> 00:16:38.650
الذي فيه ذكر صفات المحمود سبحانه وتعالى الذي يجب على العباد ان يخافوه فلا يتصفوا بما هو من خصائصه ويتصف بالصفات التي هي من الصفات التي يجوز لنا التخلق بها من صفات الله عز وجل

41
00:16:38.900 --> 00:16:58.100
فهو سبحانه الغفور يحب من عباده ان يتصفوا بالغفر وهو سبحانه الرحيم يحب من عباده ان يكونوا راحمين وطبق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذا المعنى فقال ارحموا من في الارض

42
00:16:58.250 --> 00:17:25.700
يرحمكم من في السماء وهو سبحانه وتعالى يصفح و ان يرفع الذلات وهو سبحانه وتعالى يرفع الزلات وهو سبحانه وتعالى فيكفر السيئات والله سبحانه وتعالى رغب لنا هذا فقال سبحانه وتعالى الا تحبون ان يغفر الله لكم

43
00:17:26.150 --> 00:17:53.750
وايضا آآ قال المصنف احمده على قديم احسانه ومعنى هذا الكلام ان احسان الله تبارك وتعالى وهو ايصاله الخير للعباد قديم قديم بمعنى انه سبحانه وتعالى ليس احسانه ليس احسانه الينا فقط

44
00:17:53.900 --> 00:18:17.600
بل احسانه قديم على الاباء والاجداد واباء الاباء واجداد الاجداء واجداد الاجداد الى ادم عليه السلام بل حمده سبحانه وتعالى ظاهر في كل مخلوق فكل مخلوق فكل مخلوق هو مخلوق

45
00:18:17.650 --> 00:18:42.300
بكمال الله عز وجل فالله ذو الكمال والجمال والجلال هو الذي اوجده وهو الذي احسن الى المخلوقات ايجادا وادامة و انعاما وايصالا. قال احمده على قديم احسان ويحتمل ان يكون مراد المصنف

46
00:18:42.450 --> 00:19:03.650
بقوله احمده على قديم احسانه ان الله عز وجل موصوف بالاحسان ازلا لان لفظ القديم قد يراد به القدم الازلي كما جاء في الحديث في حديث دعاء دخول المسجد اعوذ بالله العظيم

47
00:19:03.700 --> 00:19:33.300
وبوجهه الكريم في الدعاء المسجد اعوذ بالله العظيم وبوجه الكريم وسلطانه القديم سلطانه القديم يعني سلطانه الذي له القدم فالله سبحانه وتعالى صفاته اه قديمة بمعنى ازلية هذه واردة وان كان لفظ القدم لم يرد في الكتاب والسنة

48
00:19:33.350 --> 00:19:53.700
ولكن اذا فسر القدم بمعنى الازل بمعنى الاول فهذا معنى مقبول والله جل وعلا صفاته ازلية فهو سبحانه وتعالى لم يزل فعالا لم يأت وقت ولم يكن محمودا لم يأت وقت

49
00:19:53.900 --> 00:20:14.900
ولم يكن محسنا فهو ذو الحمد والاحسان ازلا وهو ذو الحمد والاحسان ابدا ثم بين وجه كونه سبحانه وتعالى يستحق الحمد على احسانه قال وتواتر نعمه فهو احسانه الى العباد قديم

50
00:20:15.050 --> 00:20:39.450
ونعمه على العباد متواترة فلو ان الواحد منا تأمل في حال نفسه يجد ان نعم الله تبارك وتعالى عليه تترى فهو سبحانه وتعالى اوجدنا من ماء مهين فهل يحق لنا بعد ذلك ان نتكبر

51
00:20:39.650 --> 00:21:02.050
وان لا نتخلق بالاخلاق الفاضلة هو سبحانه وتعالى تواتر نعمه علينا ونحن في بطون امهاتنا ونحن كنا في العجز والظعف فهل يليق بنا ان نتكبر ولنتجبر هو سبحانه وتعالى نعمه

52
00:21:02.150 --> 00:21:24.750
متواترة علينا بعد خروجنا الى الدنيا وبعد كبرنا فلولا رحمته واحسانه وحمده جل وعلا ما استحق احد منا لنعمة البصر ولا نعمة السمع ولا نعمة العقل ولا اي نعمة من النعم

53
00:21:25.250 --> 00:21:51.950
فالله سبحانه وتعالى انعم علينا بنعم متواترة متواترة والامر كما قال الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فنعم الله تبارك وتعالى على العبد المعين

54
00:21:52.600 --> 00:22:12.550
ان ان اراد العبد ان يعدها ما استطاع ان يحصيها فهو يمكن ان يقول واحد واثنين وعشرة ومئة والف وعشرة الاف لكنه لا يبلغ المنتهى ولا يستطيع ان يصل الى نهاية العد

55
00:22:12.700 --> 00:22:35.850
في نعم الله تبارك وتعالى والله عز وجل قال هذا لان نعمه متواترة متكاثرة متوافرة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال احمده على قديم احسانه وتواتر نعمه حمد من يعلم

56
00:22:35.950 --> 00:22:58.800
ان مولاه الكريم علمه ما لم يكن يعلم تعليم الله لنا ما لم نكن نعلم هذا من احسانه الينا هذا من تواتر نعمه علينا وكان فظله عليه عظيما لو ان الانسان تأمل

57
00:22:59.000 --> 00:23:16.900
كيف انه خرج من بطن امه لا يعلم شيئا اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وبل ان الله عز وجل امتن على خيرة خلقه فقال وعلمك ما لم تكن تعلم

58
00:23:17.050 --> 00:23:40.050
وكان فظل الله عليك كبيرة فالله عز وجل علمنا ما لم نكن نعلم بل ان تعليمه لنا من اعظم نعمه علينا ولولا تعليمه لنا لكان الناس والبهائم سواء بل لكانت البهايم افظل

59
00:23:40.200 --> 00:24:03.950
لان البهايم لا عقل للتكليف لديها والانسان الذي لا يتعلم مع عقلك تكليف يكون اضل من الانعام وفي ذكر تعليم الله لنا ما لم نكن نعلم اشارة الى ان الاخلاق تتعلم الاخلاق

60
00:24:04.100 --> 00:24:28.100
ينبغي لنا ان نتعلمها وهنا يجرنا الى سؤال هل الاخلاق هل الاخلاق مكتسبة اوجبلية هل الانسان يولد وهو موصوف بهذا الخلق او يولد ثم يتصف بهذا الخلق جاء في الحديث

61
00:24:28.350 --> 00:24:44.950
انها شج عبد القيس جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله لما التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:24:45.050 --> 00:25:14.150
ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة الحلم ومعناه الرزانة في اصطلاح اهل الكويت والاناة معناها التؤدة  اه عدم التعجل قال الحلم والاناة. فقال الاشج يا رسول الله اخصلتين

63
00:25:14.250 --> 00:25:45.150
جبلت عليهما او تخلقت بهما معنى جبلت يعني ولدت وهاتين الصفتين موجودتين في او تخلقت بهما يعني اكتسبتهما بالتعلم والممارسة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني على خصلتين يحبهما الله

64
00:25:45.350 --> 00:26:09.250
والشاهد في الحديث ان الصحابي بين بسؤاله بان الصفات منقسمة الى قسمين صفات جبلية يولد الانسان وتولد معه هذه الصفات وصفات يتخلق بها الانسان والنبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث

65
00:26:09.300 --> 00:26:35.100
لم ينكر عليه ولم يقل له ليس هناك صفات تخلقية الصفات كلها جبلية بل انه عليه الصلاة والسلام جاء عنه صريحا ما يدل على ان الانسان يمكنه ان يتخلق باخلاق غير موجودة فيه

66
00:26:35.350 --> 00:26:56.500
بمعنى يمكن ان يكون انسان عجول يمكنه ان يصبح حليما يمكن ان يكون انسان من صفاته الغضب. يمكن ان يصبح حليما يمكن ان يكون هناك انسان من صفاته الجهالة. يمكن ان يصبح عالي

67
00:26:56.800 --> 00:27:20.400
ومما يدل على هذا المعنى قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم العلم بالتعلم قال عليه الصلاة والسلام ومن يتصبر يصبره الله. اذا هناك من الاخلاق ما هو محض فضل من الله عز وجل

68
00:27:20.950 --> 00:27:42.900
الله جل وعلا امتن على بعض العباد ببعض الاخلاق كم امتن على بعض العباد ببعض الفضائل ابتلاء من الله عز وجل وهناك بعض الاخلاق ينبغي على الانسان ان يكتسبها لان ما يكتسبه العبد يؤجر عليه بخلاف الاخلاق المكتسبة

69
00:27:42.950 --> 00:28:03.300
فان ثمراتها طيبة لكن اجر الاكتساب فيها مفتقدة فالواجب علينا ان ننظر الى الاخلاق التي ليست فينا فنتعلمها والله عز وجل علمنا ما لم نكن نعلم ثم قال المصنف رحمه الله

70
00:28:03.350 --> 00:28:20.550
واسأله المزيد من فضله والشكر على ما تفضل به من نعمه انه ذو فضل عظيم الواجب على الانسان دوما ان يسأل الله من فضله وان لا يكتفي بما انعم عليه

71
00:28:20.750 --> 00:28:40.700
فان الله ذو الجود والكرم فان الله ذو الجود والكرم لا ينقص لا ينقصه شيء ان اعطاك ولا ينقصه شيء ان اعطاك فالواجب على الانسان دوما ان يسأل الله المزيد من فضله

72
00:28:41.100 --> 00:29:07.400
ومن وفق ومن وفق لسؤال الله المزيد من فضله ليس كمن الهي او نسي او جهل سؤال الله من فضله فمن وفقه الله فسأل فضل الله فان الله يعطيه لانه اكرم الاكرمين. وارحم الراحمين

73
00:29:07.700 --> 00:29:31.500
كرماء الدنيا اذا سئلوا فظل ما يملكون يعطون فكيف باكرم الاكرمين سبحانه وتعالى وافضل ما ينبغي للعبد ان يسأل ربه المزيد من فضله العلم ولهذا لو تأملنا نجد ان الله تبارك وتعالى

74
00:29:31.600 --> 00:29:57.450
لم يأمرنا في القرآن بسؤال شيء مزيد فيه الا العلم. فقال عز وجل مخاطبا نبيه صلى الله عليه واله وسلم وهو من هو في العلم ودرجته ولكن الخطاب يشملنا من باب الاقتداء به قال الله له وقل ربي زدني علما

75
00:29:58.850 --> 00:30:20.050
وقل رب زدني علما فنسأله عز وجل المزيد من فضله علما وعملا قال والشكر على ما تفضل به من نعمه ان وفق العبد الى سؤال الله المزيد من الفضل كان ذلك سببا لاستكثار واستجرار الخيرات

76
00:30:20.750 --> 00:30:44.050
والشكر على ما تفضل به من نعم الله عز وجل سبب لبقاء الخيرات وثبات الخيرات اذا الجمع بين الشكر وسؤال الله الفضل هو ابقاء للنعم واستكثار لها لا سيما وهو ذو فضل عظيم

77
00:30:44.350 --> 00:31:08.750
ثم قال المصنف رحمه الله وصلى الله على محمد عبده عبده وصلى الله على محمد عبده ورسوله ونبيه وامينه على وحيه وعباده صلاة تكون له رضا ولنا بها مغفرة وعلى اله اجمعين

78
00:31:08.800 --> 00:31:30.200
وسلم كثيرا طيبا اصل الصلاة معناه في اللغة الدعاء وهنا صلاة الله على عبد من عباده معناه الثناء عليه في الملأ الاعلى كما قال ذلك ابو العالية الرياحي في صحيح البخاري

79
00:31:30.400 --> 00:31:50.150
قال صلاة الله ثناؤه على العبد في الملأ الاعلى فلما نقول وصلى الله على محمد اي اثني عليه يا ربنا في الملأ الاعلى عندك ومن صلى على النبي صلى الله عليه وسلم مرة

80
00:31:50.400 --> 00:32:13.800
اثنى الله عليه عشر مرات والمقصود عند الاطلاق بمحمد صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم

81
00:32:13.850 --> 00:32:39.750
عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام  قال وصلى الله على محمد عبده ورسوله نتأمل لو سألنا سائل ما وجه المناسبة في الجمع بين العبودية والرسالة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

82
00:32:40.150 --> 00:33:05.350
يعني نحن نشهد في شهادة التوحيد فنقول واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ونقول في الصلاة الابراهيمية او نقول في التشهد التحيات لله والصلوات الى ان نقول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

83
00:33:05.500 --> 00:33:29.400
واشهد ان محمدا عبده ورسوله فلماذا نجمع بين العبودية والرسالة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم اولا لان نتبع اللفظ الذي ورد عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فهو عليه الصلاة والسلام

84
00:33:29.450 --> 00:33:56.800
باكثر آآ الفاظه علمنا الجمع بين العبودية والرسالة له عليه الصلاة والسلام وفي بعض الالفاظ الجمع بين العبودية والنبوة له عليه الصلاة والسلام  قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مبينا مناسبة الجمع بين العبودية والرسالة

85
00:33:57.000 --> 00:34:15.150
قال فهو عبد لا يعبد ورسول لا يعصى. ما اجمل هذه الكلمة فنحن حينما نصلي على محمد صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله فهو عبد الله اذا لا يعبد

86
00:34:15.300 --> 00:34:40.600
فنخالف اليهود الذين عبدوا الذين اليهود والنصارى الذين عبدوا رسل الله فهو عبد لا يعبد ورسوله. اذا هو رسول لا يعصى ونخالف المكذبين للرسول من هنا ندرك ان الجفاء مع مع نبينا صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص

87
00:34:40.800 --> 00:35:04.350
ومع الانبياء على وجه العموم يخالف معنى الايمان بالرسالة وعبادتهم مع الله يخالف معنى العبودية لهم فالانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا عبادا لله عز وجل يركعون لله ويسجدون لله ويعبدون الله

88
00:35:04.400 --> 00:35:23.750
فلا يجوز ان يعبدوا و كونهم عبيد لله عز وجل لا يعني ذلك ان نخالفهم بل لانهم رسل الله وجب علينا ان نطيعهم فهذا وجه المناسبة لطيفة بين العبودية والرسالة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم

89
00:35:24.650 --> 00:35:47.550
وقد جاء في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام من جميل اخلاقه ان الله خيره بين ان يكون ملكا رسولا وبين ان يكون عبدا رسولا ملكا رسولا تعلمن ان سليمان عليه السلام ومن قبل داوود عليه السلام

90
00:35:47.800 --> 00:36:14.150
كان ملكين وكانا رسولين فهناك من رسل الله من هم ملوك ورسل وهناك من رسل الله من هم رسل ليسوا ملوكا وان حكموا الامر وملكوا الامر لكنهم لم لم يحكموا الدنيا

91
00:36:14.400 --> 00:36:35.450
على سبيل الملكية او الملوكية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما خيره الله بين ان يكون ملكا رسولا وبين ان يكون عبدا رسولا اختار ان يكون عبدا رسولا وبين عليه الصلاة والسلام هذا الوجه

92
00:36:35.950 --> 00:37:02.100
فقال آآ اجوع يوما فاذكر ربي واشبع يوما فاشكر ربي وهذا توجيه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لاختياره ويقول بعض العلماء رحمهم الله وانما اختار ان يكون عبدا رسولا لكمال اخلاقه

93
00:37:02.100 --> 00:37:30.050
عليه الصلاة والسلام من وجه ولاجل ان يكون قدوة للخلق كلهم فهو عليه الصلاة والسلام يمكن ان يكون قدوة للعبيد اجمعين اظعفهم واقواهم ملكهم ومملوكيهم قال وصلى الله على محمد عبده ورسوله ونبيه

94
00:37:30.650 --> 00:37:58.150
والصحيح من اقوال اهل العلم ان هناك فرقا بين الرسول والنبي وافضل ما قيل من الفروقات بين الرسول والنبي النبي من اوحي اليه وامر بتبليغ الموافقين او بتبليغ المسلمين والنبي من اوحي اليه وامر بتبليغ المسلمين الموافقين له

95
00:37:58.700 --> 00:38:22.450
ولكن عندهم نقص يحتاجون الى تكميل واما الرسول فهو من اوحي اليه  امر بتبليغ الموافقين والمخالفين. يعني امر بتبليغ الرسالة الى الانبياء والى آآ الى المسلمين والى غير المسلمين هذا هو الفرق الدقيق الصحيح ان شاء الله عز وجل

96
00:38:22.700 --> 00:38:43.700
ونبينا صلى الله عليه وسلم حاله كحال المرسلين من قبل فكل رسول نبي لانه مأمور ان يبلغ الكفار ومأمور ان يبلغ من يؤمن به وليس كل نبي يكون رسولا ثم قال وامينه على وحيه وعباده

97
00:38:44.250 --> 00:39:10.050
آآ النبي صلى الله عليه وسلم امين امنه الله على الوحي المنزل القرآن ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل الذي جاء وعنده غضب وعنده شدة لانه بزعمه النبي صلى الله عليه وسلم يعدل. هكذا بعض الناس يرى اشياء

98
00:39:10.300 --> 00:39:37.500
فلعلمه القاصر ينكر مباشرة ولا يستفسر ولا يستفسر فهذا الرجل الثائر الرأس الذي عليه اثار العبادة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال كلمة شنيعة كلمة هي ردة قال اعدل يا محمد فانك اعدل يا نبي الله فانك لا تعدل

99
00:39:38.150 --> 00:40:01.250
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ويحك ومن يعدل ان لم اعدل وفي رواية قال افا يأمنني اهل السماء ولا تأمنونني الله اكبر الله جل وعلا جعل جبريل عليه السلام امينا على الرسالة

100
00:40:01.400 --> 00:40:24.200
وهو من الرسل الملكي والله جل وعلا جعل لنا محمدا صلى الله عليه امينا على الرسالة وهو الرسول البشري قال الله عن جبريل قل نزله رح القدس من ربك وهو جبريل

101
00:40:24.300 --> 00:40:47.600
وقال عز وجل في سورة الشمس انه لقول رسول كريم يعني بلاغا ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. مطاع ثم امين والله عز وجل بين امانة النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:40:47.700 --> 00:41:09.050
على الوحي من عدة جهات. الجهة الاولى ان الله عز وجل آآ زكى عينه فقال ما زاغ البصر وما طغى ما زاغ البصر وما طغى وزكى الله عز وجل لسانه

103
00:41:09.100 --> 00:41:28.300
فقالوا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى

104
00:41:28.550 --> 00:41:50.650
ثم زكى فؤاده فقال ما كذب الفؤاد ما رأى اذا هو امين عليه الصلاة والسلام بتزكية الله له من ثلاث جهات زكى فؤاده زكى لسانه زكى عليه زكى الله لسان النبى صلى الله عليه وسلم عين

105
00:41:50.650 --> 00:42:08.850
صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يؤكد معنى الامانة انه لا يزيد ولا ينقص وبين الله عز وجل هذه الامانة آآ اه على صورة عجيبة

106
00:42:08.950 --> 00:42:26.150
فقال عز وجل وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين. وقال قبلها انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر

107
00:42:26.950 --> 00:42:47.500
ومما يدل على كرمه عليه الصلاة والسلام امانته لذلك قال عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزه

108
00:42:47.750 --> 00:43:08.050
وقال عز وجل مبينا امانته قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبعوا الا ما يوحى اليه وقال عز وجل لما طلب الكفار منه اشياء يبدل ويغير وينزل قال سبحان ربي

109
00:43:08.500 --> 00:43:25.850
قل سبحان ربي هل كنت هل كنت الا بشرا رسولا اذا النبي صلى الله عليه وسلم امين الله على وحيه وهو امين الله على عباده كيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم امينا على عباده

110
00:43:26.200 --> 00:43:47.100
يكون امينا على عباده من وجهين الوجه الاول انه عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام امنه الله ان يبلغ دينه الى عباده فهو امين الله على عباده الجن والانس

111
00:43:47.250 --> 00:44:09.750
ولذلك ارتضاه ان يكون رسولا الى الجن والانس وارتضاه ان يكون رسولا الى كافة الورى ابيضهم واصفرهم واحمرهم واسودهم فهو امين الله على عباده. من هذا الوجه ان الله جعله

112
00:44:09.900 --> 00:44:37.200
امينا على الوحي امينا على عباده في تبليغ دينه الوجه الاخر ان الله جعل وجوده امانا امانا فلا ينزل العذاب على العباد فقال عز وجل وما كان الله ليعذبهم ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم

113
00:44:37.500 --> 00:45:00.250
وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذا المعنى في قوله فقال عليه الصلاة والسلام انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اوتي اصحابي ما يوعدون

114
00:45:00.400 --> 00:45:24.850
واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اوتيت امتي ما توعد. يعني من الاختلاف  والنجوم امنة للسماء فاذا ذهبت اوتيت السماء ما توعد اذا فهمنا كيف النبي صلى الله عليه وسلم امين

115
00:45:24.900 --> 00:45:45.300
على العباد من الوجهين امين بمعنى مأمون فعيل بمعنى مفعول فهو او امين بمعنى امن على العباد والنبي صلى الله عليه وسلم جنابه امن فلم ير العباد منه الا الامن. حتى اعدائه

116
00:45:45.400 --> 00:46:05.650
بل اشد اعدائي نتأمل الان صورتين من صورة اخلاق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في كونه جعله الله امينا على عباده امنا عليهم الصورة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:46:05.850 --> 00:46:29.150
لما مكنه الله من مشركي قريش واسر منهم سبعين وربطوا الاسارى وجاؤوا بهم الى المدينة قال كلمة عجيبة قال عليه الصلاة والسلام لو كان المطعم بن عدي حيا لو كان المطعم ابن عدي حيا

118
00:46:29.300 --> 00:46:55.950
ثم سألني في هؤلاء النتنى لوهبتهم له سبحان الله العظيم يسأل الانسان نفسه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يهب هؤلاء الاسرى لرجل مشرك قد مات على الشرك يقينا ويقول لو كان حيا

119
00:46:56.600 --> 00:47:20.900
لو هذا معلوم انه منهي عنه الا في فعل الخير دل على ان تمنيه هذا خير قال لو كان حيا وسألني في هؤلاء يعني الاسارى لوهبتهم له دل على ان الاحسان الى من احسن ولو كان كافرا هو من الخير. لذلك تمناه النبي

120
00:47:21.000 --> 00:47:44.400
صلى الله عليه لانه كان قد اجار النبي صلى الله عليه وسلم في عودته فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكافئه لو كان حيا اي امانة اعظم من انه عليه الصلاة والسلام لم ينسى لكافر مشرك مات على الشرك

121
00:47:44.700 --> 00:48:02.850
ان يرد عليه خلقا من اخلاقه التي تعامل بها مع النبي صلى الله عليه وسلم الصورة الثانية من كونه عليه الصلاة والسلام امين على عباد الله انا ننظر فنجد في ترجمة وحشي

122
00:48:03.050 --> 00:48:26.550
الذي قتل حمزة ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة وهو اسد الله واسد رسول الله فلما جاء حمزة مسلما واسلم لم يعامله النبي صلى الله عليه وسلم بشيء

123
00:48:27.150 --> 00:48:45.900
لم يرده ولم يقل له لا اقبل منك الاسلام. فدل على امانته عليه الصلاة والسلام على وحي الله وعباده فهو عليه الصلاة والسلام امين بمعنى الكلمة. ولهذا تقول ام المؤمنين عائشة

124
00:48:45.950 --> 00:49:11.850
مبينة هذه الامانة على صورة عجيبة تقول ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله الله اكبر اخلاق عظيم اخلاق سيد الاولين والاخرين محمد صلى الله عليه وسلم

125
00:49:12.850 --> 00:49:32.200
نتأمل في صورة ثالثة حضرني الان لاننا نحن في اخلاق اهل القرآن لابد ان نتصف بهذه الاخلاق. الاخلاق ليست كلمة نتغنى بها ليست كلمة نقولها بل لابد ان نوجدها في واقعنا

126
00:49:33.750 --> 00:50:00.050
النبي صلى الله عليه وسلم اوذي في زوجته عائشة احب نسائه اليه وكان ممن خاض في فتنة قذفها حسان بن ثابت الذي كان شاعرا واقام النبي صلى الله عليه وسلم حد القذف عليه بعد نزول براءة عائشة من السماء

127
00:50:00.300 --> 00:50:20.650
ومع ذلك ما بعده النبي صلى الله عليه وسلم ولا صد عنه النبي صلى الله عليه وسلم لان الحدود اقامة الحدود كفارات فالنبي صلى الله عليه وسلم يطبق الاخلاق عمليا

128
00:50:22.850 --> 00:50:44.050
ما جعله كون حسان قذف زوجته ما جعله ذلك بعد اقامة الحد يصد عنه ولا يبعده. بل كان الى وفاته عليه الصلاة والسلام شاعره وكان يشعر بين يديه حتى في اخر حياته

129
00:50:44.150 --> 00:51:04.600
لما قدم وفد بني تميم قام حسان ابن ثابت واجاب شاعرهم قال وامينه على وحيه او امينه على وحي وعباده صلاة تكون له رضا له الظمير راجع للنبي صلى له

130
00:51:04.850 --> 00:51:23.150
اه راجع الى الله عز وجل اي صلاة اه يرضى بها الله عنا واو صلاة يرظى بها النبي صلى الله عليه وسلم من اتباعنا له في هذه الصلاة يحتمل ان يكون الضمير يرجع للموضعين

131
00:51:23.700 --> 00:51:48.700
ولنا بها مغفرة فيه اشارة الى ان من اسباب المغفرات من رب البريات الصلاة على سيد البريات محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله اجمعين وسلم كثيرا طيبا هنا يرد سؤال ما معنى الال

132
00:51:49.200 --> 00:52:17.650
وما الفرق بين الال والاهل الصحيح من اقوال اهل العلم من حيث اللغة الاهل هو ذو الرجل الاقربين نسبا واما الال فهو ذو الرجل الاقربين والابعديين ما داموا موافقين اذا ما الفرق بين الال والاهل

133
00:52:17.800 --> 00:52:46.750
الان كلمة تطلق ويراد بها الاقربين الزوجة والاولاد والاقارب والاعمام وابناء العم والعشيرة اذا كانوا موافقين ويطلق الال على من هو ليس بينك وبينه نسب لكنه موافق لك واما الاهل فهم

134
00:52:47.000 --> 00:53:08.750
الذين يكونون من جهة النسب فقط من اين نعلم ان كلمة الال اشمل من كلمة الاهل فان الاهل خاص بالنسب نذكر دليليه الاول ان عثمان بن عفان والجبير بن مطعم رضي الله عنهما

135
00:53:10.450 --> 00:53:35.700
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم  عثمان ابن عفان ابن عبدشمس ابن عبد منحف تأملنا النسب عثمان ابن عفان ابن عبدشمس ابن عبد مناف فعثمان يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجد الرابعة

136
00:53:37.500 --> 00:54:02.100
و تأملوا الان العباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف اذا العباس يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد المطلب ما في اشكال وعلي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبدالمطلب. ما في اشكال

137
00:54:04.050 --> 00:54:29.950
وهناك المطلب ابن عبدي المطلب بن عبد مناف النبي صلى الله عليه وسلم لما وزع الخمس اعطى ال هاشم واعطى ال المطلب طيب هاشم ابن عبد مناف المطلب ابن عبد مناف

138
00:54:30.450 --> 00:54:46.100
العقل يقول طيب لماذا لم يعطي عبد الشمس بن عبد مناف؟ وفي نفس المرتبة فجاء عثمان بن عفان وجبير بن مطعم ويقولان للنبي صلى الله عليه وسلم او طلحة يا رسول الله

139
00:54:46.450 --> 00:55:05.300
انا وبنو المطلب منك بمنزلة واحدة لان المطلب هو ابن عبد مناف مثل ما هاشم ابن عبد مناف مثل ما عبد الشمس ابن عبد مناف فكيف اعطيت المطلب ولم تعطنا

140
00:55:06.150 --> 00:55:20.700
هو ما نظر الى الى بني هاشم لان بني هاشم آآ عبد المطلب كلهم من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم الادنيين ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام

141
00:55:21.200 --> 00:55:51.800
انا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا في اسلام فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا اعطاهم الخمس؟ لا لمجرد النسب بل لوجود الموالاة والموافقة فاعطاهم الخمس للنسب وللموالاة الموجودة فابعد عبدشمس لانهم لم يكونوا موالين لبني

142
00:55:51.850 --> 00:56:14.000
اه هاشم بخلاف المطلب كانوا موالين لبني هاشم اذا الال كلمة تطلق على نسب الرجل اذا كانوا موافقين له وعلى من ليس من نسب اذا كانوا موافقين له ومما يدل على هذا المعنى ايضا

143
00:56:14.200 --> 00:56:37.000
ان الله عز وجل يقول في القرآن آآ عن فرعون قال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وكلنا نعلم ان امرأة فرعون وهي اسيا بنت مزاحم امرأة فرعون مبشرة بالجنة بنص القرآن

144
00:56:37.600 --> 00:56:56.700
وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين فاستجاب الله دعاءه طيب الان الله عز وجل يقول

145
00:56:57.350 --> 00:57:25.950
عن فرعون واله قال ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ال هنا بمعنى الاتباع وليس المقصود فقط ذو قرابته لان الذين وافقوا فرعون هم امة يتعدون خمس مئة الف انسان كما جاء في كتب التواريخ كان جنوده

146
00:57:26.050 --> 00:57:43.200
نصف مليون انسان والله عز وجل قال عنه فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين قوم سوء فاشل اذا الان بمعنى الاتباع نحن لما نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

147
00:57:43.600 --> 00:58:02.800
والله لا يدخل في كلمة ال ابو لهب مع انه عم النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا يدخل ابو لهب في الال؟ لانه ليس موافقا للنبي صلى الله عليه وسلم. وان كان من نسبه. ويدخل في الال سلمان الفارسي

148
00:58:03.000 --> 00:58:21.100
فقال عليه الصلاة وسلم وسلمان منا ال البيت. ما وجه منا ال البيت؟ وجه انه من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يدخل في كل متبع للنبي صلى الله عليه واله وسلم الى يوم القيامة

149
00:58:21.100 --> 00:58:40.700
ومن هنا نحذر من البدع. ليش نحذر من البدع لان لما نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد معناها ان اهل البدع لا يدخلوا لانهم ليسوا متبعين للنبي صلى الله عليه وسلم كلا وان كان عندهم اتباع من حيث الجملة

150
00:58:42.350 --> 00:59:08.400
قال وعلى اله اجمعين وسلم كثيرا طيبا. طبعا كثيرا طيبا من حيث هذا حال وسلم والسلام لما نقول اللهم صلي وسلم او وسلم ما معنى سلم ان يجعله سالما ومن آآ طلبنا السلامة من الله للنبي صلى الله عليه وسلم

151
00:59:08.900 --> 00:59:28.850
حتى يكون عليه الصلاة والسلام اه سالما من كل آآ شيء يلحقه او يلحق امته فهذا دعاء بالتمام والكمال ولذلك عليه الصلاة والسلام يقول يوم القيامة انا لها انا لها فيقوم يشفع

152
00:59:29.200 --> 00:59:53.000
وكثيرا حال وطيبا ايضا حال اخر. ثم قال اما بعد فاني قائل وبالله القى التوفيق والصواب من القول والعمل ولا قوة الا بالله العلي العظيم اه لا شك ان الانسان لا يمكن ان يجد التوفيق والصواب

153
00:59:53.250 --> 01:00:05.750
في القول والعمل الا من الله سبحانه وتعالى. لذلك ينبغي على الانسان ان يكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله قال ابو بكر يعني الامام الاجري رحمه الله

154
01:00:05.900 --> 01:00:29.850
انزل الله عز وجل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم واعلمه فضل ما انزل عليه واعلم خلقه في كتابه وعلى لسان رسوله ان القرآن عصمة لمن اعتصم به وهذا جاء نصا في القرآن

155
01:00:30.100 --> 01:00:51.500
كما قال عز وجل ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم وقال عز وجل واعتصموا بحبل الله حبل الله كما قال جمع من المفسرين القرآن قال واعلم خلقه في كتابه

156
01:00:51.750 --> 01:01:07.400
وعلى لسان رسوله على ما خلقه في كتابه عن القرآن وعلى لسان رسوله عن السنة ان القرآن عصمة لمن اعتصم به وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

157
01:01:07.700 --> 01:01:29.050
تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله قال الراوي فما زال يوصي بكتاب الله ثم قال وعترة ال بيتي اوصيكم بهم خيرا وجاء عند الحاكم بسند صحيح

158
01:01:29.300 --> 01:01:54.500
تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله وسنتي فاعلم خلقه في كتابه وعلى لسان رسوله ان القرآن عصمة لمن اعتصم به وحرز من النار لمن اتبعه ونور لمن استنار به وشفاء لما في الصدور وهدى

159
01:01:54.500 --> 01:02:15.750
ورحمة للمؤمنين والمصنف رحمه الله يذكر الادلة على ذلك على هذه المعاني من القرآن الكريم كما سيأتي في ولكن من كلام النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ان القرآن حرز من النار لمن اتبعه

160
01:02:15.900 --> 01:02:46.250
ونور لمن استنار به قوله عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او عليك والقرآن حجة لك او عليك. قال ثم امر الله خلقه ان يؤمنوا به ويعملوا بمحكمه فيحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويؤمنوا بمتشابهه ويعتبروا بامثاله ويقولوا امنا به كل

161
01:02:46.250 --> 01:03:01.750
من عند ربنا الله عز وجل امر الخلق ان يؤمنوا بالقرآن كلا قال عز وجل قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين فهذا الكتاب يجب علينا ان نؤمن به وان نعمل بمحكمه

162
01:03:02.250 --> 01:03:20.950
وان نحل حلاله ونحرم حرامه لذلك الله سبحانه وتعالى قال في القرآن الكريم لما اه حرم المشركون اشياء قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا وقال عز وجل

163
01:03:21.000 --> 01:03:38.650
وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم فالواجب على الانسان ان يحل حلال القرآن وان يحرم حرام القرآن وان يؤمن بمتشابهه فلا يخوض فيما لا يعلم

164
01:03:39.800 --> 01:04:04.100
اما ان يكون هذا المتشابه مطلقا مثل الغيبيات ومثل كيفيات الصفات فلا يخوض فيه ابدا واما ان يكون المتشابه من التشابه النسبي فيسأل اهل العلم الراسخين قال ويعتبروا بامثاله. وهذا باب عظيم. الاعتبار بامثال القرآن

165
01:04:06.400 --> 01:04:26.700
والناس اليوم مع الاسف الشديد يكادون لا يفهمون امثال القرآن ولا يعتبرون بامثاله وقد قال عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ويقول امنا به كل من عند ربنا

166
01:04:27.050 --> 01:04:48.600
قال ثم وعدهم على تلاوته والعمل به الله اكبر هذا وعد ممن لا يخلف وعده وعدهم على تلاوته والعمل به النجاة من النار. والدخول الى الجنة نسأل الله النجاة من النار ونسأل الله الدخول الى الجنة

167
01:04:49.300 --> 01:05:08.400
ثم ندب خلقه عز وجل اذا هم تلوا كتابه ان يتدبروه ويتفكروا فيه بقلوبهم. واذا سمعوه من غيرهم احسنوا استماعه ثم وعدهم على ذلك الثواب الجزيل فله الحمد ثم اعلم خلقه

168
01:05:08.450 --> 01:05:28.650
ان من تلى القرآن واراد به متاجرة مولاه الكريم فانه يربحه الربح الذي لا بعده ربح ويعرفه بركة المتاجرة في الدنيا والاخرة قال محمد ابن الحسين رحمه الله جميع ما ذكرته

169
01:05:28.800 --> 01:05:47.400
وما ساذكره ان شاء الله بيانه في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن قول صحابته رضي الله عنهم وسائر العلماء في هذين السطرين

170
01:05:47.700 --> 01:06:15.250
كلام عظيم ينبغي لنا ان نتعلم ان العلم قال الله قال الرسول قال الصحابة ان طريقة الايمان الصحيح ان يكون مصدر الايمان مصدر الاخلاق مصدر العمل مصدر العبادات مصدر التزكية القرآن والسنة بفهم

171
01:06:15.550 --> 01:06:36.200
الصحابة والعلماء السالفين هذا كلام عظيم من امام عالم من ائمة القرن الرابع الهجري يبين لنا انه لا بد من كتاب الله ومن سنة رسول الله ومن قول صحابته رضوان الله عليهم

172
01:06:36.250 --> 01:07:04.350
وسائر العلماء السالفين ولولا وجوب اتباع فهم السلف فهم الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين ومن بعدهم باحسان لكان كل واحد يقول في القرآن ما يشاء ولهذا قال وساذكر منه ما حظرني ذكره ان شاء الله والله الموفق لذلك. ثم ذكر الادلة التي تدل على

173
01:07:04.350 --> 01:07:27.000
المعاني السابقة قال قال الله عز وجل ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلا يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اعمالهم ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله

174
01:07:27.000 --> 01:07:46.600
انه غفور شكور لعلنا نقف على استدلالاته ونستنبط منها ان شاء الله ما اشار اليه ونزيد ان شاء الله تبارك وتعالى في الاثنين القادم آآ واستأذنكن اليوم لان آآ اريد ان اذهب الى العزاء

175
01:07:46.650 --> 01:07:54.150
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين