بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام في هذه الدورة وهي اول دورة في الصرف وهو متن صغير جدا. يعني انا قلت للاعاجم هؤلاء يحفظون هذه الابواب يعني هذا
الكتاب موجه للعرب اكثر من الاعاجم. الاعاجم ما شاء الله في بلادهم يحفظون هذا الكتاب حفظا آآ دقيقا. علم الصرف من اشرف العلوم لكن لا يدرك بيسير الطلب يحتاج الى جهد قوي ففيه صعوبة حقيقة. لذلك العلماء يضعونه في اواخر كتب النحو. لاحظ الالفية مثلا. اين الصرف
في الاخير فعادة ابواب الصرف توضع في الاخير الا ما فعله ابن ابن الى ما فعله ابو حيان في ارتشاف الضرب وضعه في الاول لكن في العادة يؤخرونه لماذا؟ لصعوبته
لكن نحن اذا فكرنا ايهما الاصل ان يقدم؟ علم النحو او الصرف لماذا؟ النحو يتكلم عن الكلمات المركبة. يعني يتكلم عن الكلمات حال تركيبها. لو قلت لنحوي اعرب زيد. يقول لك ايش زيد
ضعها في جملة جاء زيد ان زيد قائم. كان زيد قائما. النحاة يتكلمون على التركيب. الصرفيون يتكلمون عن الكلمة المفردة ما هو اعلان؟ قال ما اصل قيل هل حروف زائدة اصلية؟ كيف نجمع؟ كيف نثني؟ ها؟ يتكلمون عن
المفردة فالاصل ان يقدم الصرف على النحو اه لكن اخره العلماء تدريبا للطالب حتى يتدرب على شيء من صعوبة النحو فاذا تمرس شيئا ما يدخل في ابواب الصرف. وهذا يعني شيخ هذا الفن فن الصرف هو ابن جني. هذا ابن جني من اكبر علماء
الصرف وهو شيخه الذي له القدم المعلى في هذا الفن والمرجع في هذا الفن وهذا ابن جني كان يدرس وهو صغير فمر عليه شيخه ابو علي الفارسي فسأله اسئلة فلم يعرف فقال تزببت قبل ان تحصرم يعني صرت زبيبا قبل ان تصير حصرما اه وحصرما. حصرم ثم عنب ثم زبيب
لازمه ثلاثين سنة حتى صار ابن جني هو المرجع الكبير في هذا الفن يرجع له. ماذا قال ابن جني؟ قال التصريف يحتاج اليه جميع اهل العربية اتم حاجة. التصريف يحتاج اليه جميع اهل العربية
اتم حاجة وبهم اليه اشد فاقة لانه ميزان العربية وبه يعرف الزائد من الاصل والعلماء عادة يبدأون بالمبادئ العشرة في اي فن فيقولون ان مبادئ كل فن عشرة. الحد والموضوع ثم ثمرة وفضله
نسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف مسائل او مسائل نقول مسائله ممنوعة عن الصرف لكن نقول مسائل لاجل البيت. الضرورة الشعرية. الان ان مبادئ كل فن عشرة الحد حده
التصريف لغة التغيير طبعا تصريف مصدر ماذا؟ صرف فعل يعني فيه مبالغة كما نقول قطع اه فرح صرف تصريفا ففيه تغيير كثير. فالتصريف هو التغيير طبعا يشعر بالكثرة ومنه قوله تعالى وتصريف الرياح
تصريف الرياح يعني مرة شمالية مرة جنوبية مرة حارة مرة باردة مرة شديدة يغيرها ويقلبها سبحانه وتعالى. ومنه الدهر اي تقلبات الدهر. فالتصريف لغة التغيير من حال الى حال. تمام؟ اما التصريف في
اصطلاح نأخذه قبل ان نأخذ الحد لكل منهما. التصريف الاصطلاحي يطلق على جميع الفن نقول معنى العلم نسميه ويطلق على المعنى العملي فعندما تصريف عملي وتصريف بمعنى جميع الفن المعنى العلمي للصرف. فنحن اذا اخذنا اكبر كتاب في هذا الفن وهو
كافية. هذي الشافية لابن الحاجب يعني كيف عندنا في النحو الالفية والتسهيل ومغني اللبيب. وعندنا في البلاغة اكبر كتاب هو التلخيص اه التلخيص للخطيب القزويني. عندنا في الصرف اكبر كتاب هو الشافية. وقليل من الطلاب من يصل اليه في هذا الزمان
الناس عادة يعني في كتب في بلاد الاعاجم يصلون للعز اقصى شيء. كما سنأخذ ياخذون الامثلة والبناء والمقصود عز والمراح من مئة سنة قالوا تركوه في تركيا من مئة سنة. فكيف بالشافية
فالشافي هو اكبر كتاب. ما حوته الشافية هذا يطلق على علم الصرف بالمعنى العلمي. يعني ماذا يشمل؟ الزيادة الاعلال الصحة والاعلال. كيف الاعلال يعني؟ قوة لا تصير قال قيل ايش اصلها
اه قول قول ثم صارت قيل باع ما اصلها بيع بيعة تحركت ليون فتح ما قبلها صارت انقلبت الفا. اذا يطلق على الصحة مثل ابيض في صحة ما اعل. وعلى
اعلان تغيير حروف العلة. الالف تتصير يا او همزة سماء. ايش اصلها؟ سما يسمو سماء. بناء ما اصلها بنى يبني بناي اذا الياء الهمزة الياء انقلبت همزة دعا يدعو دعاء دعاء لانقلاب الحروف هذا
الاعلال نسميه. ويطلق على اذا يشمل بالمعنى العلمي الصحة والاعلال والابدال ابدال تغيير غير حروف العلة مثلا اصطبر ايش اصلها من صبر صح ثم ادخلنا تاء الافتعال فصارت ماذا اصطبر ثم لاحظ اصطبر انتقال من صاد لتاء صعب. فنقلبها ايش؟ طاء فتصير اصطبر
وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اي على الصلاة. وامر اهلك بالصلاة واصطبر مش اصبر اصطبر هذا ايش نسميه الابدال هذا فتغيير حروف العلة هذا اعلال. غير حروف العلة ابدال. فاذا بالمعنى العلمي يشمل الصحة والاعلال
ابدال والاصالة والزيادة غفر كلها حروف اصلية صح؟ استغفر في الف والسين والتاء زائدة واضح؟ اذا من صحة واعلال وابدال وايضا الادغام مد ما اصلها مادادا؟ استمد استمدد والتصغير نقول مثلا درهم دريهم اه الجمع كيف تجمع الكلمة؟ مثلا صحراء كيف تجمعها
صحراوات تقلبها واوا. اذا هذا جميع هذه الابواب يطلق عليها التصريف بالمعنى ايش العلمي لو اردتم انتم ان تضبطوها ماذا تعرفونه؟ ماذا تقولون فيه؟ علم يعرف به ماذا احوال ابنية الكلمات نزيد قيدا احوال ابنية الكلمات المفردة. في النحو يعني نحن نأخذ
القواعد اصول يعرف بها احواله. اواخر الكلمة حال تركيبها. صحيح؟ في الصرف لا ليس لهم دخل في التركيب. يتكلمون على احوال ولابنية الكلمة ها المفردة وما يعتري حروفها من صحة واعلال وابدال وادغام وتصغير وجمع وتثنية ونحو ذلك. هذا بالمعنى
العلمي ما يشمل جميع ما في الشافية. تمام عندنا تصريف بالمعنى العملي اقول لك صرف لي المصدر نصر مثلا كما سنأخذ الان في كتاب الامثلة تقول نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور
منصر نصرة نصرة نصير نصيري نصري نصار انصروا ما انصره انصر به لا انت صرفت المصدر الى اوزان كثيرة صحيح؟ اوزان كثيرة واضح هذا نسميه التصريف بالمعنى العملي طفلي ضرب الضرب ايش تقول؟ ضرب يضرب ضارب ضراب هذا بالمعنى ماذا؟ العملي فهمنا؟ اذا لو قلت لكم
ناصر ماضي النصر ايش الماضي منه؟ نصر المضارع ينصر الامر انصر اسم الفاعل ناصر مفعول منصور والمبالغة نصار وعندنا مثلا التفضيل انصر في المذكر عندنا مؤنث نصرة لاحظ انهم يعرفون العجم ما شاء الله هذه يحفظونها كاسمائهم اسم المكان منصر
على وزن مفعل واسم الزمان ايضا منصر. واذا اخذنا الة منصة لانه الالة دائما مفعل مفعال مفعل هذا كله سيأتينا يعني نحن فقط نريد ان نمر عليها سريعا. اذا قلت لك ثني زيدا
تجمعه تقول زيد زيدان زيوت. هذا بالمعنى ايش نسميه؟ العملي. هذا المعنى العملي. احيانا يعني يكون لاجل معان. واحيانا يكون فقط لاجل التخفيف او لاجل امر صوتي فقط يعني ما فائدة لماذا ما نقول مكان الطبخ
لماذا نقول مطبخ؟ ماذا استفدنا اختصرنا صح؟ اختصار. بدل ما تقول مكان الطبخ تقول مطبخ الة النصر من صار مثلا واضح؟ كثير النصر نصار فاذا تغيير المعنى العملي اما ان يكون لاجل تكثير المعاني
مع الاختصار يعني يعطيك المعاني الكثيرة مع ايجاز اللفظي لامر معنوي طب اذا قلت لك قوالى نحن اه قلبناها كيف نعرف انها واوية؟ قال من المضارع والمصدر قال يقول قولا صح؟ نعرف ان الالف اصلها ماذا؟ واو. ماذا استفدنا من قلب قوى لا الى
قال تخفيف اللفظ اصطبر صارت اصطبر فيها تخفيف اللفظ. اذا المعنى العملي نحن نغير الاصل واحد اللي هو ايش؟ الاصل واحد اللي هو المصدر. نغير الاصل الواحد الى اه يعني الى مشتقات كثيرة. اما لامر لفظي او لامر ماذا
معنوي لو اردنا ان نذكر تعريفه التصريف بالمعنى العملي هو تغيير في بنية الكلمة تغييرا في بنية الكلمة معنوي او لفظي. اذا نختصر ما ذكرنا. نعيد الصرف لغة ما هو
التغيير وصرف تصريف ومنه تصريف الرياح وصروف الدهر. والصرف بالمعنى الاصطلاحي يطلق على العلم كله على المعنى العلمي يشمل جميع ابواب الصرف ماذا عرفناهم علم يعرف به احوال ابنية الكلمة المفردة
وما يعتري حروفها من ابدال واعلال زيادة نقص وحذف وذكر وادغام الى اخره المعنى العملي اه المعنى العملي قلنا تغيير في بنية الكلمة لماذا لغرض معنوي او لفظي لفظي. الغرض المعنوي اللي هي المشتقات اسم الفاعل اسم مفعول اسم الزمان اسم مكان
الالة. اما الغرض غير معنوي هذا بمجرد تخفيف اللفظ. هل تقولون مرموي ليس لو قلتم مرمويا ايش تشعرون؟ ثقل مرموه لكن ابدي الواو يا ان وادغمها مرمي عيشة راضية مثلا راضية مرضية راضية مرضية ايش اصلا مرضية؟ مرضية مرضوي اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون
الواوان وادغمت في الياء. هذا امر ليس معنويا انما لامر يعني لفظي مجرد تخفيف اللفظ وتيسير اللفظ. وامر صوتي محض فهمنا واضحة ان شاء الله؟ اذا اخذنا تعريف هذا تعريف هذا العلم ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع. الموضوع نحن اعطينا
ما هو موضوعه؟ عن ماذا يتكلم علم الصرف يعني اولا بالمعنى العملي موضوعه تغيير الاصل الواحد بغرض لفظي او او معنوي. تمام طب المعنى العلمي نبحث عن ماذا؟ عن لاعب بالمعنى العلمي
اخواننا. عن احوال الكلمات العربية من الحيثيات التي ذكرناها. فموضوعه من ناحية عملية ان ان تتدرب كيف تصرف. وهذا الذي سندرسه في كتاب الامثلة. هذا وظيفتنا في كتاب الامثلة ان نتدرب كيف
نصرف وايضا موضوعه ان يعرفك ما هي التغييرات التي طرأت في الكلمات العربية التغييرات التي ذكرناها زيادة حذف ذكر اصالة هذا موضوعه انما بادي كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة له ثمرات
كثيرة جدا. اولا علم الصرف ان يعطيك ميزانا آآ تكفر به الالفاظ العربية. يعني من غير معقول انه في تاج العروس وفي القوائم المعاجم ان يصرفوا لك كل كلمة. هم يعطونك يعني
ناصر معناها كذا ويعطيك معاني الكلمات لكن لا يصرف لك كل كلمة تصريفا كاملا وان كان في كتاب رائع جدا فعل ذلك اسمه اه اللغة معجم اللغة العربية المعاصرة هذا معجم اللغة العربية المعاصر للدكتور احمد احمد مختار ومجموعة صرفوا كل كلمة جميل جدا هذا الكتاب
وله كتاب رائع اسمه معجم الصواب اللغوي معجم الصواب اللغوي. هذا صرف كل كلمة لكن بهذا يطول الامر علم الصرف يعطيك القواعد لتصرف اي كلمة فيثري اللغة العربية بقواعد كلية. هذه الفائدة اه الاولى. الفائدة الثانية
انك اذا قرأت القرآن او قرأت كلام العرب تعرف ماذا حصل ماذا ما اصل هذه الكلمة؟ آآ ايش اصل آآ هذا الحرف؟ هو منقلب عن ماذا؟ ميزان ما اصله ميوزار من وزن اه قلبت الواو ياء عدا ما اصل عيدا
من وعد وعد ان وعد وعدا حذفنا الواو وعوضنا تاء فصارت عيدا. وزن يزن الزنا لا شية فيها من ايش مأخوذة وشايش شيتا فهمنا؟ فهي حقيقة نفهم دقائق القرآن وكلام العرب من خلال الصرف. فاذا يعرفنا
القواعد الكلية لنشتق يعرفنا ما التغييرات التي طرأت على الكلمة حتى نفهمها فهما آآ دقيقا ويعرفنا يصوننا عن اللحن في الكلمات المفردة يصوننا عن الخطأ في الكلمات المفردة. واهم من هذا كله انه يعطيك المعاني الدقيقة
لا سيما في تفسير القرآن وسنطيل في هذا ترغيبا لكم في لهذا العلم يعني اللي بنحضر قبل ما نيجي اه نعم انتم لابد ان يكون عندكم هذا الكتاب الامثلة. هذا الكتاب الامثلة سيأتينا هذا الكلام عن هذا ممكن نجيب السؤال
نصل للكتب نعم الان نأخذ الدقائق يعني من الفائدة الرابعة نحن قلنا ما هي الفائدة الاولى يعطينا الموازين الكثيرة للاشتقاق صحيح؟ الفائدة وبهذا يثري اللغة العربية. ثانيا كيفية تصريف الكهف؟ يعرفنا ما التغييرات التي طرأت على الكلمات؟ اه ماذا حصل فيها من اعلال وابدال ونحو ذلك؟ اه وزيادة ونقص
وحذف وذكر. تمام؟ اه قل مثلا اصلها قول الواو حذفت هنا مثلا يعطيك كن كان كون وهكذا ثالثا يصونك عن الخطأ في الكلمات المفردة. رابعا وهو الاهم انه يعطيك المعاني الدقيقة في التفسير. التي لا يمكن ان تفهمها بدون
الصرف مثلا ذهبنا نستبق نستبق على وزن ماذا؟ ومن السبق سبق حروفه. نستبق على وزن نفتعل صح؟ نفتعل. طب ما الفرق بين نستبق على وزن نفتعل؟ ونتسابق على وزن نتفاعل. نتصافح. نتسابق. لماذا
كما قالوا ذهبنا نتسابق تسابق في مشاركة جيد تسابق في مشاركة اتصافح انا واتسابق معك هذا فيه مشاركة اتنافس تنافس لكن استبق افتعل فماذا تدل لا كل واحد كان حريصا على ان يسبق صاحبه نستبق لانه افتعال في التكلف والاجتهاد
ان يسبق كل منا صاحبه. فلو قالوا ذهبنا نتسابق كان سيدنا يعقوب يقول لهم لماذا من نظرتم اليه وانتم تتسابقون؟ لكن هم قالوا ذهبنا نستبق يعني كل واحد كان حريصا على سبق صاحبه فانشغل عن ان ينظر اليه. اه ومنه استبقوا الخيرات
اصلها ايش تسابقوا الى الخيرات فالله اولا استعمل الخيرات دون الصالحات لانه الخيرات افضل من الصالحات. مع كبار الاولياء خيرات. مع الناس العاديين صالحات مؤمنين اه الان ما قال تسابقوا الى الخيرات استبقوا كل واحد ينافس صاحبه لا في العمارات والنقود والالاف بل في
خيرات ها مثل شيخنا ما شاء الله مثال لهذا. وحدث الى لماذا؟ ما قال استبقوا الى الخيرات تسابقوا الى الخيرات. قال استبقوا. اذا تسابقوا الى الصالحات. تسابقوا الى الخيرات تبقوا الى الخيرات استبقوا الخيرات. ايش تدل
اسمعها استبقوا الى الخيرات استبقوا الخيرات. استبق الباب. مش الى الباب. ايش يدل؟ غاية السرعة. غاية السرعة. مثلا القت ما فيها وتخلت تخلت على وزن ايش التفعل فيها تفعل صح
ها؟ فيها تفاعل خلى يخلو تخلى تكلف ان يخلو. فما معنى تخلت خلت يقول القت ما فيها وخلت تخلت اجتهدت وتكلفت الا يبقى فيها شيء في باطنها مش الله امرها فهي اطاعت ربها واجتهدت ان يخلو جميع ما في باطنها لا تبقي ميتا من الاموات الا القته
من بطنها او او كنوزا او نحو ذلك كانهم حمر مستنفرة نحن نعرف ان الالف والسين والتاء الاخوة الكازاخية والقرغزستانيين ايش يفيد؟ تفيد استفعل ماذا تفيد؟ لا استفعل الطلب صحيح؟ نعم. طب ما معنى مستنفرة كأنهم حمر؟ مستنفرة مش نافرة
ايش الطلب يعني كيف نفهم الطلب فهمنا؟ استغفر استغفروا الله اطلبوا المغفرة من الله صح؟ طب مستنفرة ايش تطلب النفور فمستنفرة كأنها نافرة بغاية القوة وتطلب ايش؟ المزيد. انت اذا نظرت اسدا يلحقه يلحق الحمار الوحشي. طبعا نحن الحمار الوحشي في ذهننا هو
حمار هذا ابيض واسود الذي في افريقيا. هو صحيح ينطبق عليه لكن الحمار الوحشي عند العرب في جزيرة العرب مختلف ولونه رمادي وفيه يعني. اه هذا مختلف لكن على كل حال افريقيا ايضا حمار وحشي. والجميل ايضا في الصرف ان القرآن جمع الحمر الوحشي على ايش؟ حمر
اما الحمار الاهلي على ماذا جمعهم؟ حمير انا انكر الاصوات لصوت الحمير. فمستنفر انت اذا لاقيت رأيت الاسد يلحق هذا الحيوان ماذا تراه اهو هو يسرع ماذا يفعل؟ يطلب المزيد كانه يطلب الزيادة من السرعة. هذا مستنفرة
طب فاستعصم عن سيدنا يوسف اه قال فاستعصم قالت امرأة العزيز راودته عن نفسه فايش استعصى ماذا تفيدن؟ مش اعتصما استعصم. ايش تفيد؟ بلغ الغاية وطلب المزيد في العصمة يعني. وهذا تبرئة لسيدنا يوسف عليه السلام
زلزل هذا الوزن ماذا يفيد تكرار شف زلزل كب كب يعني كب وراءه كب. وسوس تكرار الوسوسة واضح مثلا عندنا في صيغ المبالغة كل صيغة مبالغة تعطي معنى يعني فعيل قدير مثلا ماذا تفيد؟ مع المبالغة
كل صيغة مبالغة مأخوذة من الصفة مشبهة. طبعا هذه امثلة ليس مطلوب منا ان نفهم الدقائق لكن امثلة. يعني فعيل يدل على الثبوت عندما نقول قديما اي بالغ القدرة ثابت القدرة. لكن عندما يقول فعال فعال منقولة من الصنعة كيف نجار حداد؟ يعني تدل كانها صنعة
لهم ها كالصنعة يعني غفار يغفر لهذا وهذا لا نقول في حق الله لكن في حق الله كانوا تكرار كثير من قول منها في حق البشر من صنعاء اه الخناس كانها وظيفة له هذا الخنوس. بخلاف وسواس فيه تكرار. اه فيه تكرار
اما هناك يخنس ويرجع ويخنس ويرجع كانها صنعة له. وهكذا بقية الالات مثلا معطار مأخوذ صيغة الالة كأنه الة للعطر لكثرتها. ايضا انبتها نباتا. انت عندما تدرس الصرف تقول افعل ما مصدره
افعل لكن الله ايش قال؟ انبتها؟ نبات. الاصل يقول ان بات فوضع نباتا. تقول لماذا؟ تقول اصل عبارة ان الله مش انبتها انباتا حسنا. لانه ان بات عملية الانبات بس الله انبتها انباتا حسنا فنبتت نباتا حسنا. حصل المقصود
وفي غاية السرعة هو انبتها اه مش انبات انبتها نبات تشعر بغاية السرعة. لذلك ابو السعود ماذا قال في تفسيره في اذ نجيناكم من ال فرعون قال لماذا استعمل الافعال في الاول؟ التفعيل في الاول والافعال في الثاني
ايش التفعيل في الاول في نجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب؟ يذبحون ابناءكم ويستحيون نسائكم. قال ثم فرقنا بكم البحر فانجيناكم فايش تعمل في الاول التفعيل وفي الثاني الافعال من يفهمني هذا
استعمل في الاول التفعيل اها نجى مش قلنا فرح تفرح نجا تنجي اه تفعيل وفي الثاني عند البحر ايش قال انجيناكم لماذا؟ ننجى الله موسى عليه السلام ما انجاهم بيوم وليلة. بقي سنوات ناس يظنون انه ذهب اخبر فرعون واخذهم وروح
لا اخذنا ال فرعون بالسنين. فاستمر سنوات طويلة. وهذا يحتاج الى جهد قوي. اه من موسى وفيه انقاذ قوي من الله انه خلصهم تخليص قوي فالمناسب ان يقول نجيناكم بما لنا من العظمة اخرجناكم من فكي فرعون القوي جدا يعني
لكن عند البحر هل يحتاج الان ايش يحتاج الموضوع؟ سرعة فانجيناكم. سرعة انجيناكم واغرقنا ال فرعون في سورة ال عمران كذبوا باياتنا. ايش قال؟ كذبوا باياتنا في سورة اسف عمان. نبأ
كذبوا باياتنا ماذا؟ كذابا. احنا قلنا فعل ما مصدره؟ تفعيل فالاصل كذبوا. تكذيبا. لكن القرآن انعدل من تكذيبا الى ماذا؟ كذاب لماذا ايها اشد تكذيب ولك كذابا. كذاب اشد فالقرآن انتقل من مصدر انه يفعل
المصدر الشائع تفعيل لكن هناك مصدر ايضا فعال فاختار القرآن فعال على التفعيل. هذا الزمخشري تعرفون هو امام التفسير كان يفسر القرآن فكان واحد من اهل اليمن قال لقد فسرتها فسارا
فسرت الاية مش تفسير في السارا فسرتها فسارا نعم لو اخذنا آآ عندنا التفاعل تفعل تكلم ما مصدره تكلم يتكلم تكلم تفعل اذا احفظوا تفعل ما مصدره؟ التفاعل مثل تكلم تكلم تمام؟ فعل حفظتكم يا
مية مرة. فعل ايش مصدرها؟ التفعيل طب تبتل على وزن ايش؟ تفعل ايش مصدره لازم؟ تبتل اليه لا الاصل الاصل تبتل تبتل اليه تبتلا الاصل تبتل اليه تبتلا القرآن في تبطل ما وضع التبتل. وضع مصدر بتل
اللي هو ففي احتباك يعني كأنه قال تبتل تبتلا وبطل تبتيل. لكن اختار تبتل في الاول لانها اذا انقطعت لقيام الليل والذكر تحتاج الى مجاهدة كبيرة في اول امرك يعني قيام الليل في الاول تستيقظ بصعوبة وكذا لكن بعد ان تتعود وتمشي في الموضوع يعني تبالغ. فالله ذكر اول
احوالك في تبتل واخر الاحوال وهي المطلوبة في ترتيل فالاول كانه قال اجتهد وتكلف في الانقطاع الى الى ذكر الله سبحانه تعالى والمطلوب منك ان تصل الى ماذا؟ الى التبتيل لا الى التبتل. شف ما اجمل هذا! كيف سنعرف هذه الدقائق
بدون اه الصرف حقيقة. نعم. لاحظوا ان الله فالق الحب والنوى. ما عادش نطيل قليلا اه ترغيبا فقط هذا ان الله فالق الحب والنوى. يخرج الحي من الميت. هذا فعل ايش
مضارع ومخرج الميت من الحي. هنا طب لماذا يخرج هنا مخرج وفالق الحب؟ لماذا ما قال فالق الحبة فالق الحب ان نقول فالق الحب يدل على الدوام. كيف نقول حارس البيت هذا دائما حارس البيت. لكن اذا حرسه ساعة ايش نقول عنه
حارس البيت فاذا حرصه دقائق او ساعات حارس البيت. بس الدوام نقول حارس البيت وما نقول فالق الحبة ان الله فالق الحب هذا دائم. ما الذي ينكره الكفار؟ احياء الموتى او اماتة الاحياء
احياء الموتى فعبر بالمضارع يخرج الحي من الميت لكن مخرج الميت من الحي هم يعترفون بها الميت من الحي هذا يعترفون به لكن يخرج فعبر بالمضارع تصويرا المشهد. رحمن رحيم
يعني ادق شيء بمعنى طبعا في رحمن انا استقرأت جميع القرآن وتتبعته بقوة لانه في اقوال كثيرة ان وجدت ان الرحمن اطلقه الله على كل خلق السماوات والارض والجنة وانزال القرآن باسم الرحمن. كل الافعال في الكون باسم الرحمن
اه بسم الرحمن دليل الرحمن على العرش استوى. واضح؟ بجميع التصرفات. تمام؟ فالرحمن يدل على كل النعم هي بالرحمن. اما الرحيم هي خاصة بالناس لا اقول بالمؤمنين. بالناس لرؤوف رحيم. فلم يطلق الرحيم على الامور الكونية انما
ما دائما بالناس رحيم بهم رحيم بكم بالمؤمنين بالناس الا في خمسة مواضع للسر بلاغه. فرحمان اصله اذا اخذنا الاوزاعي التي فيه مثل عطشان وريان ايش تدرون ريان وشبعان مبالغ في الامتلاء فرحمان في حق يعني في اصل الصيغة لا نقول في حق الله تدل على غاية الامتلاء لكن في حق الله لا نقول امتلاء
تدل على الرحمة الكبيرة جدا. واما رحيم على ماذا تدل؟ قلنا صيغة فعيل الان قلناها مثل قدير ثبوت. واضح؟ ورحيم كانها تتعلق باحد رحيم بي. اما الرحمن كانه في ذاته رحمان
لاحظ ان هذه الصيغة فعلان وفعيل تعطيك يعني ذوقا آآ اخر تذوقا اخر لهذا. طب لماذا الله قال صد عن سبيل الله هو كفر به في يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قال
صد عن سبيل الله. في اية اخرى قال رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. هناك صد وهناك صدود نعم. لماذا صد وصدود لماذا صد مش سدود عن سبيل الله؟ ما الفرق؟ لا اذا كان متعديا
انت صددت غيرك نقول صد يصد صدا مصدرها الصد اذا صددت بنفسك عن الشيء رأيت المنافقين يصدون عنك صدود فاذا من اللازم انه تفعله وحدك صد صدودا. اما من المتعدي نقول صد ماذا
صدا فلاحظ فرق فرقت اللغة العربية واستعمال القرآن بين الصد والصدود. طب نسمع في القرآن في كل القرآن الحياة الحياة الدنيا الحياة الدنيا الا في اية واحدة. وان الدار الاخرة لهي لحيوان. من يذكر لنا الحياة الاخرة؟ اية فيها الحياة الاخرة
لا الحياة الاخرة ما في اية فيها الحياة الاخرة. لان الحياة مرحلة ضعيفة من الحياة يعني كلها منغصة من صغرك الى كبرك في كل الحياة كلها تنغيص وين ما دخلت منغصة. كلها ناقصة. حتى لو كنت
تملك الدنيا اذا تذكرت انك ستموت تنغص. لكن الحياة الاخرة مش حياة حيوان ايش هذا المصدر من يعطيني على حدي حيوان على مثله طاف طوفان وغلا غليان هذا الوزن على ماذا يدل؟ على الحركة وكل حركة كيف غليان
وان الدار الاخرة لهي الحيوان. الحياة الكاملة في الحياة والحركة. اما الدنيا موت هذه واضح هذا؟ فشوف المصدر هذا كيف يعطيك معنى التقلب؟ ونعصي كما نسمع انه جمع حياة لا الحيوان مصدره اصله اه الحيوان يعني مصدر اه على وزن فعلان كطوفان وغليان
لاحظوا ايضا مصدر ميمي سنأخذ مصدر الصريح نصر ينصر نصرا هذا نسميه مصدرا ماذا صريحا وعندنا مصدر ميمي الذي اوله ميم مصير اليه مصيركم اليه المصير اليه مرجعكم اه مثلا ذلك مبلغهم اه من العلم. انا عندما نقول مصيرك رجلا. المصير ماذا يختلف؟ مصدر ميمي عن
المصدر الصريح. لماذا ما نقول صيرورة يعني هذا من الدقائق اليه المصير. ليش ما قال الصيرورة؟ لاحظ لو قلنا الصيرورة ايش تشعر تشعر انه كأنه حدث بدون اي ذات معه صيرورة محضة
لكن المصير تشعر انه في ذات تصير. لذلك كثير محققين يقول مصدر ميمي ليس مصدره هو اسم استعمل استعمال المصادر. فكانك تشعر انه في احد يصير صح اليه رجوعكم اليه الرجوع اليه مرجع
المرجع تشعر انه في احد سيرجع. اما الرجوع كانه محض الرجوع ايضا المصير فيه المعنى النهائي. عندما نقول مصيرك رجلا مصيرك رجل لي حالتك النهائية. مصير الخشب ماذا؟ رمادا ما نقول مصير الخشب رماد كانه المنتهى فيه. اليه مرجعكم الى الرجوع النهائي. واضح؟ ذلك مش بلوغهم من
نقول بلغت درجة كذا في العلم. بس مبلغي من العلم متى تستعملها للنهاية مبلغ مش بلوغهم من العلم مبلغهم فليعطي معنى نهائي وايضا فيه المبالغة المتاب اقوى من ماذا؟ من التوبة. اطلنا في هذا لكن هذه هذه هذا يعني نحن ندرس الصرف
لهذا. اه ان المتقين مفازا لم يقل فوزا احسنت فاتى بالمصدر الميمي ونكره وقدم الخبر نعم طب ما الفرق بين صدرك اه وضيقا حرجا وهناك في سورة الانعام يشرح صدره الاسلام ها وهنا بعدها قال يجعل صدره ضيقا ضيق
وضائق به صدرك ضائق صدرك وضيق لماذا استعمل في حق النبي صلى الله عليه وسلم ضائق؟ وفي حق الكفار ضيق يعني هذا الضيق صفة مشبهة صفة مشبهة وضائق هذا ايش؟ صفة. اسم فاعل. ما الفرق بين فرح وفارح
فيها رسوخ. فرح يعني ثابت الفرح. لكن فارح يعني حادث له الفرح واضح حادث له الفرح. فالنبي صلى الله عليه وسلم هل شأنه الثابت انه صدره ضيق؟ حاشاه. حاشاه. انما هذا حالة عارضة. لان الكفار يعني
يعني واجهوه بشدة فضاق صدره صلى الله عليه وسلم فترة قليلة لذلك قال ضائق بي صدرك. اما الكافر صدره ضيق لذلك حالات الانتحار والمرض النفسي عندهم يعني اكثر من النصف يعني. واحد قال لي في الغرب يعني اكثر من النصف حالات
واحدة يعني سأل واحدة من اقرب الناس اليك؟ قال طبيب نفسي يعني الطبيب النفسي هو اقرب واحد اليها يعني. نعم. فحقيقة من رحمة الله انه هدانا للاسلام يشرح صدورنا يعني. طب كانوا قوما
ما الفرق بين العامي والعمي مثل هذا اللي ذكرناه. العمى ايش تدل نعماه عماه ثابت قوي راسخ واضح هذا؟ اني جاعل في الارض خليفة ساجعل خليفة ايها اقوى ماذا تفيد؟ نجاعل لا محالة من غير عاطف يلويه ولا صارف يثنيه
جامع الناس انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه اقوى من ماذا؟ ساجمع مثلا انت خرجت من الامتحان تقول انا ناجح. باذن الله طبعا. مش سانجح يعني ايش كانت تقول انا الان ناجح
كأنك تقول انا الان ناجح. مثلا حميد غني حميد ما الفرق بين غني حميد؟ وغني محمود حميد اقوى من محمود. وتدل انه متصف بهذا الان يعني. عرفنا؟ يعني انا اقول زيد مضروب غدا بس مش مضروب الان
لا تستطيع ان تأتي فعيل الا لما حصل فيه الشيء. فمعنى حميد انه مستحق للحمد الكثير لكثرة وتفضله عليكم وان لم يحمده احد له مستحق ليس للحمد الحمد الكثير الثابت
مثل قاء منها قائم وحصيد او نفس الشيء في ال اه اخذت الارض زخرفها وازينت ثم قال حصيدا كان لم تغن بالامس. ما الفرق بين حصيدة محسودة محسودة حصدا تاما ثابتا وهي الان محسودة. ليس شيء متوقع يعني. عرفتم؟ اخر شيء ما زلنا يعني
هذه اللطائف مهمة ها؟ عجيب وعجاب ايها اقوى عجاب طويل وطوال. طوال اقوى. لاحظ الكفار اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب استعملوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. لكن في سورة قاف بل عجبوا ان جاءهم منذر
منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. لماذا استعمل عجيب في سورة قاف؟ وعجاب في سورة صاد هناك اجعل الالهة الها واحدا هناك عجبوا ان جاءهم منذر اجبتكم. هناك اقوى. اقوى لماذا؟ انه الالهة الكثيرة تكون اله واحد هذا شيء عجاب
اما منذر منهم يستغربونه لكن ليس على تلك آآ الدرجة. ومكروا مكرا كبارا. اي اي درجة هذا الكبار اعطوني ثلاث درجات كبير. لا كبير. مثل طويل طوال قلنا كبير. كبار كبار
فاذا عندما ندرس الصرف نعرف ان مكر مكر يعني مش كبير ولا كبار كبار وهذا تجدونه الان في الانترنت يعني الان تضخ ملايين الاموال لشباب يحفظون شبهات نفس ترجمة المستشرقين يترجمونها يحكونها
ويخرجون اخراجا قويا ويشككون هي المشكلة مع القرآن واحد. واحد قال القرآن ليس كلام الله وهكذا يعني شبهات شبهات يسجلون الاف الحلقات ويبثونها في الانترنت ومكروا مكرا كبارا لكن هذا ليس بمكر هذا مكر وكيد لانه الكيد مرحلة متقدمة من المكر
المكروة اعمال. نعم. عندنا يعني لو نأخذ صيغ الالة. ايش الصيغ الالة المعهودة؟ نعم. ان حدثني الى السادسة ثم نبدأ بالموضوع. مفعل مفعال مفعلة صح مفعل مفعال مفعلة هذي الصيغ الالة المعهودة. لكن هناك صيغ تزيد على معنى الالة هي الة وزيادة. يعني فعال وفعالة
مثل غسالة حراقة هي الة لكن ماذا تدل ايضا تحرق بزيارة مع مبالغة احسنتم. ان جهنم لبالمرصاد. مرصاد يعني هي مبالغة في الرصد يعني ليس فقط الة للرصد كأنها يعني هي تبالغ في الرصد كأنها الة كأنها مأخوذة من
لو اخذنا مثلا فعال مثل حزام حزام عمامة على ماذا تدل خمار حزام عمامة ايش تفيد هذي الة مع ماذا؟ مع احاطة واشتمال عمامة تشتمل حزام يشتمل ومنه لما سمي الصراط صراطا
لما يشتمل على سالكيه لهو الدين كله الصراط والدين كله ليس كالسبيل يعني. طب ونقر في الناقور. شوف الكلمة يعني لما تسمعها ايش تو تفيد قال وايش كمان مع الالة؟ مبالغة في النقر مثل فاروق ناقور يعني يبالغ في النقر كانها تنقر كل شيء
فاذا لا بد ان نعرف ليس فقط نعرف اسم اسماء الالة. نعرف الفروق بينها ليس فقط ان نعرف الصيغ المبالغة. لا بد ان نعرف الفروق اه بينها طيب بثلاثة الاف من الملائكة بثلاثة الاف بخمسة الاف الله يكرمك يا رب. خرجوا من ديارهم وهم
الوف طب لماذا هناك الاف هناك الوف ثلاثة الاف خمسة الاف ثلاثة الاف خمسة الاف ها الم ترى للذين خرجوا من ديارهم وهم الوف لانه الاولى الاف افعلة افعل ثم فعل ثمة افعال هاي جموع قلة. اه جموع قلة فالاف جموع قلة من ثلاث الى عشرة ثلاثة الاف
خمسة الاف لكن الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم ايش؟ الوف وهي الوف كثيرة. هؤلاء لماذا خرجوا؟ هربا من الجهاد في سبيل الله ما الدليل الايات التي بعدها؟ اه فالله قال لهم موتوا ثم احياهم. طب لو قلنا الحج ايش؟ اشهر صح؟ الحج اشهر
معلومات فسيحوا في الارض اربعة اشهر اذا استعمل اشهر صحيح ان عدة الشهور عند الله ان عدة الشهور هناك ايش قال اشهر هنا شهور انا الان اجبتكم اشهر هذه جمع ايش؟ قلة. قلة. فعندما تكون من ثلاث الى عشرة الحج اشهر يعني اربعة اشهر. وسيحوا
في الارض اربعة اشهر لكن ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا. اذا هذا يعني وفضله بهذا درسنا فضله يكفينا هذا قدر انما بادي كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله. اذا فضله انه يعطينا يوسع اللغة العربية ويثريها
يفسر لك ماذا حصل في الكلمات العربية يحفظ لسانك من اللحن اه وهذا كتاب معجم الصواب اللغوي لابد لكل خاصة الدكاترة يعني ان يدرسوه لانه جمع جميع الاخطاء التي نقع فيها
وانا اتمنى ان اكمله يعني قرأته لكن ما اكملته. يعني انتم هذا اذا قرأتموه جميل جدا يعني فيه كثير من الاخطاء الصرفية حقيقة يعني يصححها لك. ثم الفائدة الاهم قلنا ان تعرف دقائق
كتاب الله سبحانه وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وفضله نسبة والواضع. واضعه هو معاذ معاذ الهراء هذا معاذ اه ابن مسلم الهراء اه نسبة لهراه. هذه هراه مدينة في غرب افغانستان
قريبة من ايران في غرب افغانستان قديما كانوا يسمونها خراسان هي الان في غرب افغانستان مدينة هراء فكان يبيع الثياب قوية فقالوا هو مسلم معاذ ابن مسلم الهراء. يبيع الثياب الهروية وحقيقة عمر كثيرا
مات اولاده واولاد اولاده وهو حي حتى قال الشاعر ان معاذ بن مسلم رجل قد ضج من طول عمره الابد. ان معاذ ابن مسلم الرجل قد ضج من طول عمره الابد. الابد زهق منه. نعم. اه وهو شيخ
كسائي وهو الكسائي تعرفونه امام الكوفة هو شيخه. والشيخ ايضا ابن اخيه محمد الرؤاسي هو من ائمة الكوفة في هذا الفن لكن عندما نقول واضعه معاذ بن مسلم ليس كما نقول مثلا خليل واضع علم العروض ليس كذلك. هو حقيقة قبله
والعلماء الفوا قبلهم يعني قبل لانه توفي متى؟ يعني في سنة سبع وثمانين ومائة هجرية. سبع وثمانين ومئة هجرية. مستحيل يكون العلماء ما قبله لم يذكر الصرف يعني تقريبا مئتين. انما هو كان العلماء يضعون النحو مع الصرف
من الصرف والنحو شيء واحد كيف الفقه اه المواريث مثلا؟ المواريث العلماء كانوا يضعونه مع كتب الفقه ثم افردوه في ماذا؟ في كتب مستقلة وهذا معاذ ابن مسلم كان يكثر البحث في الصرف ويدرب الطلاب ويسألهم في دقائقه
وافرده في البحث فلما افرده في البحث قال العلماء هو الذي وضعه ليس بمعنى انه اول انه اول من الف في لا وقد الف من قبل لكن هو اكثر البحث فيه والدراسة اه فيه. واول من الف فيه وابو عثمان المازني. ابو عثمان
المازني هو اول من الف في هذا الفا نعم ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمر وفضله. ونسبة نسبته من العلوم العربية. والواضع اخذنا والاسم اسمه علم الصرف او علم التصريف اه ونسبة والواضع والاسم الاستمداد من اين يستمد هذا العلم؟ يستمد اولا من
كتاب الله اه من كتاب الله والعجيب في زماننا ان هؤلاء النصارى والذين يعملون انفسهم يعني انهم كانوا مسلمين والحدوا. هؤلاء يعني يطعنون في لغة القرآن يعني شيء عجيب ما هو العلا اصلا لولا القرآن
ما في لغة يعني لولا القرآن ما بقيت اللغة العربية يعني اذهب الى اي لغة في العالم. اسأل انجليز هل يستطيعون ان يفهموا كلام شكسبير لا يفهمون معظمهم لان اللغة تولد وتكبر وتنضج وتموت ثم تولد لغة اخرى. لكن القرآن هو الذي حفظ اللغة العربية جعلك تفهم الكلام
الذي قبل الف واربع مئة سنة هو القرآن. والعلماء ما نهضوا لكتابة اللغة الا من القرآن. وهذا القرآن هو الذي خضع له سيبويه والكساء والزمخشري وائمة اللغة خضعوا له وفسروه ثم انت تأتي تقول اخطأها اخطاء لغوية في القرآن
انت اكبر من سيبويه يعني الذي خضع للقرآن ولا من عمرو ابن العلاء ولا الزجاج ولا الزمخشري ولا ابو السعود ولا الالوسي هم خضعوا القرآن وفسروا القرآن وهذا يأتي في هذا الزمان يقول انا اتي بسورة من القرآن. قريش ما عرفت تجيب السورة. وانت جايب لنا السؤال اعطيكم السورة واعطيكم السورتين هذا واحد
متخلل يعني ما قال انا اتيكم بسورة قال مش تقرؤن طلب سورة انا اتيكم بسورتين ما شاء الله يعني العرب الذين في زمن العربي العرباء خضعوا القرآن ودخلوا في الاسلام. حسان ابن ثابت ولبيد وغيرهم. وتأتي
بلغاء وانت تأتي في اخر الزمان في القرن الواحد والعشرين وتأتي بسورة من القرآن يعني هذه مغالطات يخدعون بها من؟ الشباب مساكين الشباب بكون انه هو الطفل يحضر برامج الاطفال
وفي المدرسة حصة قرآن واحدة وفي الجامعة في تخصصه ولا يعرف عن اللغة شيئا فيسمع مثل هؤلاء ويغتر بهم يغتر لذلك نحن نقول من اوجب الواجبات تعلم اللغة العربية في زماننا ان تحصن دينك اذا انت متقن للغة تستطيع ان ترد عليهم بسهولة هؤلاء
هؤلاء يعني لا يهزون فيك ريشة نعم. طيب استمداده من القرآن الكريم ومن كلام العرب. لكن من الذين يستشهد بكلامهم من العرب؟ الشعراء الجاهليون كامرئ القيس اه والنابغ الذبياني قطعا يستشهد بشعرها
تمام؟ المخضرمون من المخضرمون؟ كحسان يعني عاشوا في الجاهلية وفي الاسلام لبيد. ايضا يستشهدوا بكلامهم الاولى في الاسلام فرزدق وجرير يستشهد بكلامهم. اما المولدون المتأخرون فاكثر العلماء لا يستشهدون بكلامهم
ممكن يذكر مثال لكن لا ليس على سبيل الاستشهاد نستطيع ان نأخذ من كلامهم قاعدة لا. نعم. اذا من كلام العرب من كتاب الله بقراءاته وايضا هل حديث يستشهد به ام لا؟ خلاف بين العلماء. تعرفون الحديث معظم الرواة كانوا ليسوا من العرب او كثير من
على الاقل كانوا من بلاد خراسان واوزباكستان وطاجكستان هم يعني كانوا يضحون تضحيات كبيرة فلم يكونوا من العرب فاحيانا يروون بالمعنى وبعض الرواة يجيز الرواية بالمعنى. لذلك نجد في بعض الاحاديث عدة روايات. فهذا جعل العلماء
يعني يختلفون هل يستشهدوا بالحديث ام لا واحد يقول لك ان كلام الرسول كيف العلماء يختلفون فيه؟ نحن لو وصلنا كما قاله النبي حرفيا صلى الله عليه وسلم مستحيل احد ينازع
لانه استشهد به. وافصح من نطق بالضاد. لكن المشكلة انه عندما نقل يعني بعضه نقل تماما وبعضهم نقل بالمعنى. فلذلك مثلا ابن مالك وابن هشام قالوا يستدل بالحديث الرأي الثاني كابي حيان قال لا يستشهد بالحديث لاسباب التي ذكرناها لانه الرواء عاجم وقد يروى بالمعنى. المذهب الثالث
توسط كالشاطبي اه شارح الالفية ليس الشاطبي القارئ. قال الاحاديث التي ما فيها روايات كثيرة. رواية واحدة احاديث اذكار الصباح والمساء الاحاديث التي تواترت اه هذه يستشهد بها لاننا موقنون انها لفظ النبي صلى الله عليه وسلم
مثل نظر الله امرأ سمع مقالتي فاداها وما ليس كذلك لا يستشهد. مجمع اللغوي حقيقة اخذ مذهبا وسطا. قال الاحاديث متواترة. طبعا بشرط ان تروى في الكتب الاولى بخاري ومسلم والسنن اللي متواتر تواترت الاحاديث او ما فيها الفاظ مختلفة او هي اذكار
او يعني كان في عناية او نعرف انه الراوي الذي رواها لا لا يجيز الرواية بالمعنى. مثل هذه الاحاديث يستشهد بها اما التي فيها روايات كثيرة هذا لا يستشهد به
اذا هذا استمداده من كلام العرب ومن القرآن ومن الحديث على قول او على التفصيل الذي ذكرناه. ان مبادئ كل فن معاشر الحد والموضوع ثم ثمرة وفضل ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع
علم الصرف من فروض الكفايات يجب في الامة ان يكون فيها من يفهم الصرف لكن قد يكون فرض عين على مفسر القرآن او مفسر النبي صلى الله عليه وسلم نحن علينا ان نفرق بين ناقل التفسير وبين المفسر
يعني انا لو اريد ان انقل التفسير ممكن لا نقول هو فرض عين لكن الاحسن انا احفظ الصابونة انقله احفظ السيد طنطاوي انقله. لكن اذا انت تريد يعني ان تكون مفسرا اصيلا قد تبتكر احيانا يعني بعد ما
اترى جميع اقوال العلماء قولا متمشيا على قواعد اللغة متمشي مع اصول التفسير ولا يخالف القرآن مثل نقول له انت فرض عين عليك ان تتعلم النحو والصرف. حتى لا تخلط. الان كثر المدعون. صار كل واحد يشتغل في التفسير
كما يريد الان من منكم لم يصله؟ اضربوهن هذا؟ اضربوهن قال يعني اكتشاف جديد بمعنى اضربوهن في القرآن. ما شاء الله بعد الفين سنة اتيت بقول لم يقل به احد من علمائنا
تضربهم ايش تسمع واحد اي عربي يقول لك اضربوهن ايش تفهم منها؟ الضرب نحن نقول هذه اين اضربهن وردت قبل ما ندخل في هذا الموضوع. اه اضربونا اين في سورة النساء مش سورة الرجال هل في سورة الرجال فقراء؟ كم سورة للنساء نزلت في القرآن؟ كم سورة
اربعة في سورة النساء والمجادلة والنساء الصغرى اللي هي الطلاق والممتحنة هاي كلها لاجل النساء من اعطى النساء حقهن؟ كالقرآن يعني واحد اصلا قبل يومين بتعرفون لماذا اسلم مع الشيخ ابي منير؟ قال لانه وجدت عند
مسلمين اسرة في اسرة هو قاتل في العراق وفي افغانستان امريكي. لماذا اسلم انه في اسرة بس في اب وام وابناء يزورون الاب ويحترمونهم لاجل هذا اسلم. تخيل! فلذلك واحدة كافرة اسلمت قالت انا ملكة في بيتي
ملكة ما احد يعطي حقوق الاسلام عرفتم؟ في هذه السورة سورة النساء لم سميت سورة النساء؟ هي سورة العدل مع الضعفاء وبناء تحصين المجتمع داخليا وخارجيا هذا موضوعها الله خص من الضعفاء من؟ النساء
لانهن اضعف يعني آآ حقوقهن مهضومة. فكانه يقول اعتنوا بالضعفاء لا سيما النساء. ففي هذه السورة قال اضربوهن. اذا من اي ضرب؟ هل ضرب كما يفعل الان العرب بكسروا المرة؟ ما احد قال ولا يحرم هذا. انما الضرب الخفيف الذي لا يترك اثرا. ومتى هذا
ضرب عظوهن وعظ واهجروهن في المضاجع واضربوا ان المرأة مرات يغلق عقلها لا وعظ ولا تذكير ولا هجر نافعة معها. اضربها شوي بتصحى هذا في طبيعة المرأة لو هم درسوا طبيعة المرأة حقيقة والنساء يعرفن هذا من انفسهن. يمكن ينكرن هذا لكن يعني يعرفن هذه الضربة بتصحى
بس ضرب خفيف غير مبرر مبرح ولا في الوجه ولا شيء هذا الضرب ما في اي شيء. هو ايش فسرها الان الاخ هذا؟ قال اضربوهن ضرب في الارض ابعد. يعني لما انت اما بتهجرها في المضاجع تعظها وتهجرهم مضاجع اذا ما ردت اخرج من البيت ما شاء الله. اصلا المرأة تتألم
اذا تركتها وحدها جرب اخرج من بيته اخرج ستبكي. ان شاء الله ترجع صح؟ اضربني بس ارجع. وفسرها اضربها بده يعملها شيء جيد بده يكحلها عماها زي ما بحكوها. راح قال اضربوهن اتركها من البيت وخليها لحالها
وما شاء الله منتشرين في الانترنت وفي الفيسبوك ومكيفين مسلمين ما شاء الله بيقرؤوها طب هذا لانه لا يعرف لا نحو ولا صرف هو كل ضربة تستعمل في اللغة انا لازم اه بتجوز استعمالها. في سياق وفي ضربة في الارض وفي ضرب عن وضرب
وضرب في يعني رضي به غير رضي عنه. وغير رضيه غير رضي له. اذا تعدت بحرف مختلف في سياق مختلف. ثم نحن دائما في التفسير نأخذ المعنى المتبادر. مش معنى المتكلف الذي لا هذا المعنى ما احد خطر في بالي عربي اصلا. طيب احنا خرجنا عن الموضوع فاذا هو فرض
كفاية لكن على متخصصي التفسير او تفسير الحديث ليس لا اقول الذين ينقلون الذين يعني هم يعني كأنهم يبتكرون اقوالا هذا له فرض عين حتى لا يخبص حتى لا يأتينا بالطامات التي نراها في الانترنت
تمام؟ هذا حكمه الان علم الصرف بماذا يتعلق من علم النحو يتعلق بكل الكلمات صح؟ المعرض ولا المبنية علم النحو علم النحو اعرابا وبناء صح؟ يتكلم عن الكلمات المعربة والمبنية لكن علم الصرف حرف وشبهه من الصرف بري
وما سواهما بتصريف حالي حرف وشبهه من يعيده حرف وشبهه من الصرف بري وما سواهما بتصريف حري. ايش الحرف؟ معروف من الى عنى. هل هذا يدخله التصريف؟ مثلا تصرف ضربك
فتقول ضرب يضرب فهو ضارب اه ضرب يضرب ضربا فهو ضارب وذاكم تصرفها. صرف لي على صرف لي عم هل تستطيع تصريفها؟ لا قد تقول كيف لا استطيع تصريفها؟ على مثلا لعل في لغة عل هذه لغات نادرة
قليلا ليست من باب التصريف انما لغات عن العرب. فاذا الحرف لا يدخله الصرف. اه المبنيات لا يدخلها الصرف شبه نسميها شبه شبه الحرف المبنية تشبه الحرف ايش المبنيات في النحو
المبنيات التي اسمى الضمائر اسماء الشرط اسماء الاستفهام الموصولة اسماء الافعال لا يدخلها الصرف اذا الصرف لا يدخل الحروف ان الشيء الجامد اللي ما بتحرك بسهولة خلينا نوخذها بالبلدي. الشيء الجامد الذي لا يريد ان يتغير نقول نحن لا نتكلم عنك. لسنا
من تخصصنا. نحن نريد المرنين اللي عنده مرونة اللي عنده مرونة هذا الذي نريده. اما الجامد ان لا نريده فالحرف لا يدخل في الصرف والمبنيات لا تدخل الصف. ماذا بقي عندنا اذا
طب لو اخذنا عسى ليس اه من يعطي مثلا عسى ليس نعم بئسا. هل هذا لو قلت لك صرف لي عسى او خلا او عدا هل تستطيع هذي جوامد اذا الفعل جامد لا يدخله الصرف
الحرف وشبه الحرف. ماذا شبه حرف يدخل في المبنيات من الاسماء والجوامد من الافعال حرف وشبهه من الصرف بريء. اذا الحرف فهمناه وشبه الحرفي الذي لا يتغير ما هو طولنا عليكم والله الدرس طويل اه شبه الحرف اللي هو الاسماء المبنية والافعال جامدة. اسماء مبنية انتم اذا درستم من نحو يعني اللي اسمه من هو
ومبني لشبه من الحروف مذنب. الضمائر. اسماء الشرط. اسماء الاستفهام. الاسماء الموصولة. اسماء الافعال لا يدخلها تصنيف. الافعال الجامدة مثل عسى ليس نعم بئس عدا خلا حاشا اه ما افعله ما اكرمه هذه افعال
اذا تشبه الحرف لا تتغير لا يدخلها الصرف. طب ماذا بقي عندنا؟ يلا انتم اخبروني الاسماء المعربة زيد زيد يتصرف والفعل الفعل ماذا؟ المتصرف الفعل نصر ينصرنا صنبر ويضرب ضربا هذا يدخله الصرف. فالصرف لا يدخل الا
على الاسماء المعربة وعلى الافعال المتصرف لا مش المنصرفة المتصرفة المتصرفة. وما سواها من تصريف؟ اه حرف وشبهه من الصرف بري وما سواهما بتصريف حري يعني جدير. فهمتم هذا نعم. هذا الشيء الذي يدخله الصرف. اخر موضوع نتكلم فيه الان قبل ما ندخل في الكتاب نعطيكم خمس دقائق بعد قليل استراحة ان شاء الله
الان ما هي الكتب؟ ترتيب الكتب؟ يعني عندنا في النحو نحن ندرس مثلا الاية الرومية المتممة اه ثم الازهرية اه ثم نحو ثم قطر الندى قواعد الاعراب الالفية مغن لبيب. عندنا سلسلة في النحو والاعاجم عندهم يدرسون برجوي او مئة عامل ثم
ما يدرسون مغني ثم اظهار الاسرار. اه كافية مثلا ملا جامي. يدرسون هم طريقتهم مختلفة عنا. الصرف نحن عالة على الاعاجم. الاعاجم افضل منهج عندهم في الصرف افضل منهج في الصرف. لذلك نحن اعتمدنا المنهج الذي يدرس في تركيا وفي غيرها من دول الاعاجم. لماذا؟ لان الاعاجم يعتنون بالصرف لانه يفهمهم العرب
يعني عندما يقول ضرب يضرب يفهمونا وايش معنى يضرب؟ ضارب ضربا مضروب يصير يفهم يعني اهمية الصرف عنده اهم من النحو الاعجمي النحو ممكن يفهم الكلام بدون نحو لكن بدون صرف لا يستطيع. لذلك هم يحفظونهم حفظا دقيقا. الشيخ اكرم عبدالوهاب العراقي
يقول الاكراد يبقون عندما يحفظون الامثلة يذهبون ويجيئون يذهبون ويجيئون حتى الارض التي يمشون فيها لا تنبت بعد ذلك. لكثرة ما يمشون وهم يحفظون الامثلة يقول الارض لا تعود تنبت بعد ذلك. برصوها رص. لذلك الاعاجم انا دائما الان اذا سمعتهم سيسبقونني في التسمية. انا اخاف يعني امامهم
انهم يعرفون المثل لو اخذنا مثالا من منكم يأتينا بتصريف يلا حتى تروا مثالا لهذا يلا هات واحد منكم. يلا اتفضل. ارفع صوتك يلا لن يضرب يعني هكذا اه نعم. يعني لاحظ بسرعة يأتون بها سريعا. نحن نريد ان نصل مثلهم. نحاول ان نسبق الاعاجم. يعني وظيفتنا في هذه الدورة
ان نسبق الاعاجم ها؟ هذا التحدي يعني. نعم. الان ما هي الكتب التي تدرس اه في التدريج؟ اكتبوا عندكم يعني اول كتاب يدرس في علم الصرف يعني عندنا كتاب الامثلة في الصرف هذا الذي ندرسه اليوم. هذا حقيقة للاطفال يعطى
يعني ليس للكبار وهم صغار يحفظونه للاطفال. يقولون قل كما قال الشيخ ضرب مثلا نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لن ينصر. اه اه لينصر لا ينصر انصر لتنصر منصر
انصروا نصرة نصرة اه نصرة نصرة ثم يقولون نصير نصري اه نصار فانصروا ما انصره انصر به. عرفتم؟ هكذا يعني يحفظنا. فهذا المطلوب منا انا لن اعطيكم الا هذا الدرس
باقي عليكم يعني الان السيد الشيخ جهاد يصور لكم هذا الكتاب المطلوب منا ان نحفظ الكتاب فقط ماذا سنشرح؟ فشرحا خفيفا. ما هو اسم الفاعل؟ لنعطيكم جميع اوزان اسم الفاعل فقط ثلاثي يعني. نقول لكم اسم الفاعل من قام بالفعل وهو على وزن
هذا هدفي انا يعني فهذا الكتاب ما في علي جهد انا عليكم انتم الجهد ان تحفظوا الكتاب كاسمكم انا علي فقط اشارات. اه في عند سيدي الشيخ جهاد. اه في في كتاب الامثلة نشرح اكثر في الكتاب وهكذا. لكن اول
الكتاب هو حفظ. اذا ما هو الكتاب الاول؟ اسمه الامثلة في الصرف ويسمى الامثلة المختلفة. الامثلة المختلفة. طبعا علماء الاكراد وهذه المناطق لا يحبون الظهور معظم كتب الصرف لا يعرف مؤلفوها. يعني البناء اختلفوا في هل هو عبدالله الدتفز ام لا. المقصود لا يعرف ينسب لابي
لكن هو ليس لهم. فيعني لا يعرف مؤلف هذا الكتاب. ايش اسمه المختلفة؟ هذا الكتاب عليه شروح كثيرة. من اهمها شروح لثلاثة حسن شوقي الهزاز الهزار اسف حسن شوقي الهزار شرحه. هذه الكتب تجدونها في تركيا يعرفها الشيخ. ممكن يحضرها لكم. حسن شوقي الهزار
ايضا شرح السروري شرح السرور اسمه او عاجم يقولون سروري اه السروري هذا هكذا. اه السروري الشرح السروري نحن نقول هم يقولون سروري. اه في شرح ايضا داوود القارصي. داود القارصي
ممكن ان تجدوا هذا في دار النور لانه مطبوع في دار نور الصباح هذه وفي مكاتب اه اسطنبول بكثرة موجودة هذه الكتب. دار النور ممكن تحضر هذه الكتب او غيرها. اذا السروري
والقارس قلنا والهزار. الهزار والسرور والقارسي في انترنت موجودة. في الانترنت موجودة. اذا واحد يعرف احدا تركيا الشيخ تركي باللغة يحضرها لكم الانترنت بسهولة ان شاء الله. الكتاب الثاني هو كتاب البناء اسمه
كتاب البناء يسمى كتاب البناء او البناء في علم التصريف او البناء والاساس كتاب البناء او البناء والاساس. والبناء في علم اه التصريف. وانا لي شرح عليه هو هذا الشرح. يعني هذا
طرح هذا على البناء ان شاء الله عندما نأخذه قبل ان اطبعه اعطيكم نسخة غير مطبوعة حتى نصححه معا يعني تنبهون يعني قبل ان نطبعه جاهز من ثلاث سنوات ما طبعت. يعني هذا البناء والاساس او البناء في في علم الصرف او متن البناء
لا يعرف مؤلفه لكن ينسب لعبدالله ادت فزي. الدال قبل التاء. ادت ادت فزي لعبدالله الددفازي. نعم اه في شروح كثيرة. المشكلة نحن في اول كتاب ان شاء الله في شرح البناء انا عندي كل الشروح مكتوبة امامي. لكن لا اريد ان اعطيكم الي اياها حتى لا نتشوش
يكفينا هنا ان نأخذ الكتب الاصول الشروح في المستقبل. يعني الامثلة الاول الثاني البناء او يسمى البناء في في علم الصرف او البناء والاساس آآ الكتاب الثالث هو المقصود المقصود ينسب لابي حنيفة لكن الاصح انه لواحد اسمه يوسف الحنفي
لانه ابو حنيفة يعني ما اشتغل بهذه الطريقة في التأليف وفي الصرف يعني. تعرفون الاحناف يحبون ان ينسبوا لكل ابي حنيفة كل فضيلة وهو اهل لها يعني ابو حنيفة اي فضيلة نسبتها اكيد هي فيه قطعا
لكن كتابة الصرف يعني طريقته متأخر للمتأخرين ليس وابو حنيفة ما اشتغل بهذا اكيد متقن للصرف لكن بهذه الطريقة فقالوا الاصح انه منسوب لواحد اسمه يوسف الحنفي يوسف الحنفي. الشيخ عبدالملك السعدي له شرح عليه. وهذه كلها دروس مسجلة. آآ ان هذه الكتب التي اعطيكم اياها
يوجد رابط سيارة سينشره لكم الشيخ جهاد. سيدي الشيخ جهاد. هذا الرابط انا شرحته جميع هذه الكتب. كتب النحو والصرف والبلاغة. وفسرنا ونزلت كثير منها في الانترنت يعني كتب الصرف ما نزلتها الى الان في اسم علي هاني العقرباوي علي هاني العقرباوي فسرت عشرة اجزاء من القرآن
المثلى لتعليم التفسير يوجد ايضا دورات النحو يعني دورات المواريث شرحنا ابوه الحبيب عمر له كتاب في المواليد شرحناه اليوتوب بس الصرف امامه ما نزلتهن موجود في الرابط ويعطيكم اياه السيد الشيخ جهاد. اذا المقصود الكتاب الاول الامثلة الكتاب الثاني
البناء الثالث المقصود الرابع يسمى العزي. تصريف العزي اللي هو عز الدين المؤلفه عز الدين اللي هو عبدالوهاب باب الزنجاني بفتح الزايد اه سموه تصريف العز لانهم يلقبونه بعز الدين. عز الدين عبدالوهاب الزنجاني
فكتابه هو عز الدين ماذا سموه؟ العزي. تمام؟ عبدالوهاب الزنجلاني هذا اكبر يعني من كتب الكبيرة الدقيقة في الصرف وانا شرحته باربعة شروح مسجلة منها شرح السعد يعني التفتزاني شرحه وشرحناه في هذا الكتاب. اه في شروح كثيرة سنأخذها ان شاء الله. الكتاب الخامس نعم. العزة
زيد العز العز اللي هو عبدالوهاب الزنجاني لعبد الوهاب الزنجاني يلقبونه بعز الدين عز الدين عبدالوهاب الزنجاني. الكتاب الذي بعده هذا في تركيا وصلوا الى هنا خلص لا يدرسون الا العزة
قديما كانوا يدرسون مراحل ارواح الشيخ عبدالملك ما زال يدرسه وله شرح عليه. ما راح الارواح. سيدي الشيخ عبدالملك السعدي يسهل العلوم ما شاء الله. هذا كتاب صعب لكن عن طريق
الشيخ عبد الملك سهل يصير. اسمه مراحل ارواح لاحمد لاحمد بن علي بن مسعود لاحمد بن علي بن مسعود احمد ابن علي ابن مسعود من علماء القرن الثامن اذا الاول امثلة والثاني البناء والثالث المقصود والرابع العزي هذا يعني اذا اخذته وخلاص يكفيك لكن اذا زدت
راح هذا اعلى واعلى كتاب وهو المطلوب اه اللي هو الشافية لابن الحاجب. الشافية لابن الحاجب هي اكبر كتاب في هذا الفن وشروحه هي المرجع في هذا الفن. الشافية لابن الحاجب هو جمال الدين ابو عمرو. عثمان ابن الحاجب
وقبل رمضان ويا رب كل ساعة دي كمان شرف هذا الكتاب شرحها نزل الكتاب مطبوع مطبوع ما شاء الله يقول الشيخ عبدالملك شرح الشافية ما عرفت ان شاء الله نشتريه باذن الله تعالى
الشافية لابن الحاجب. هذا منهج افضل منهج في الصرف نحن درسنا عند الشناقطة الشناقطة لا يدرسون كل هذا يدرسون لامية الافعال لابن مالك في لامية يعني لابن مالك ليست كالالفية هاي مختصرة قريب من مئة ومائتي بيت. هذه الاهمية الافعال لابن مالك ويدرسون معها الزوائد اللامية لكن
طريقتهم صعبة والنظم صعب صب طب كلها كلمات صعبة يعني. حتى يعني واحد من الشناقطة كان يراجعها في مكة فظنوه ساحرا واخذته شو سموه هذا تبعات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال لجنة اخذوه قالوا هذا ساحر. فلما بحثوا في الموضوع طلع هذا الافعال
وفيها صبة طبلت جبحها من له مللا بهذه الطريقة يعني. كلها. فلامية الافعال صعبة وحقيقة اكثرها متن اللغة مع زوائد الشناقط فهي كأنها متن اللغة. لانه الشارح لها بحرق. يعني اخذ ما الكلمات من قاموسه من الصحاح ونظمها. في
اقرب لي اني اقرب لمتن اللغة منها الى علم الصرف. هذه الطريقة طريقة مثلى في تدريس الصرف. لكن نحن دائما ننصح اذا يعني الانسان في كل علم لا بد ان يقرأ الكتب المعاصرة يعني انت الان تدرس مع الشيخ كتبا منهجية لكن في الوقت نفسه لابد ان
اشتري كتبا معاصرة تقرأها فعندنا قواعد دائما في الدراسة احفظوها هاي قواعد مفيدة جدا. نسميها القواعد الذهبية في الدراسة القاعدة الاولى لابد ان تتقن اول متن اول متن هو اهم كتاب في العلم
لكن بالنسبة لهذا العلم هو البناء ليس الامثلة يعني بالنسبة لهذا العلم ان تتقن البناء. الامثلة جيد لكن البناء هو المعتبر. يعني مثلا انت درست الاصول ايش اول كتاب الورقات لابد ان تتقنه وان تقرأه بشروح كثيرة يعني لا تنتقل لكتاب اخر حتى تتقن هذا الكتاب تماما
هاي القاعدة الاولى لانك اذا اتقنت اول كتاب هو ملخص العلم ما عداها الزيادات يعني الالفية تعرف انه درس الالفية من اين؟ من الاجر ومية انت تقول هذا الشيخ يعني يبالغ. لا نحن ندرس الفية من الاجنبية لا ابالغ
الالفية نفس الاجرمية بس بزيادات بقل لك هذا واجب وقال فلان وقال بس هي الاصول من اجنبيها. بتعرف علماء اليمن معظم المنهاج من من ما هو ارجعهم في المنهاج من مراجعهم المهمة. حاجة الباجوري
حاشية الباجوري. اذا هذا اول شيء. ثاني شيء من القواعد المهمة في كل فن. ان تشتري جميع كتب الفم يعني اي فن دخلت فيه اشتري جميع كتبه جميع كتبه يعني انت ما زلت في الامثلة اشتري الشافية. طب ايش دخل هذا؟ لانك ما فهمت هذه العبارة تقرأ من كتاب هذا تقرأ من هذا الكتاب. فشراء الكتب يعني
ان تكون عندك المراجع كلها هذا ليسهل عليك كثيرا. تعرفون يعني تعرف تحفة ابن حجر اسهل من نيل الرجل كيف هذا؟ لتحفة ابن حجر كل كلمة يشرحها الشرواني. وابن قاسم. بس نيل الرجاء لا تجد شارحا لها. ما في تعليقات صحيح
فحقيقة الكتب الكبيرة مشروحة مخدومة اكثر من الكتب الصغيرة في الاغلب يعني. ان تشتري جميع الكتب هذه من القواعد المهمة. من القواعد المهمة ما ايضا في كل علم اشتري الكتب المعاصرة واقرأها وانت تدرس مع الشيخ اقرأ في الكتب المعاصرة انت تدرس مثلا نحو اقرأ النحو الوافي
جامعة دروس العربية. الكتب المعاصرة ميزتها تعطيك العلم بدون تفصيلات بدون تفصيلات. اه مثلا نحو هذا النحو بس نحن نريد صرف مثلا. ففي كتب الصينية اقرأ في كل فم كتبا
معاصي مثلا كنا نقرأ النحو اقرأ النحو الواضح معهم. جيد. ففي كل فن اشتري كتبا معاصرة. ليس العلم في المعاصر. المعاصر فقط تسهل عليك العلم الان ما هي الكتب المعاصرة
التي مهمة الجيدة يعني عندنا شذى العرف في فن الصرف للحملاوي. احمد الحملاوي بالفتح اه شذى العرف في فن الصرف هذا كتاب ممتاز جدا ونحن يعني معظم الشيوخ او كنا ندرس عليهم يعطوه لك هذا الكتاب معظم المشائخ
يحبون هذا الكتاب لو شذا العرض في فن الصرف لاحمد الحملاوي في واحد سوري او اظنه عراقي اصله بس في سوريا له شرح عليه اسمه نزهة الطرف ما اكمله نزهة الطرف في شرح شذى العرف
اذا شدى العرف واذا حصلت من الانترنت نزهة الطرف شرح جيد له هذا كتاب يعني معاصر جيد. دروس التصريف لمحمد محي الدين ابن عبد الحميد. تعرفون محمد محي الدين ابن عبد الحميد هو الشيخ العربية في هذا الزمان
يعني شيخها ومرجعها المنتهى ما في كتاب نحو صرف بلاغة الا حققها. محمد محيي الدين ابن عبدالحميد هو اسمه مركب محمد محي الدين ابن عبد الحميد ما ما اسم كتابه؟ دروس التصريف. عندنا المغني في تصريف الافعال محمد عبدالخالق عضيمة
المغني اطلنا عليكم خلاص انتهينا الان بعد قليل نبدأ في في الموضوع. المغني في تصريف الافعال محمد عبدالخالق عضيمة. من يعرف كتابا اخر له لا دروس اه دراسة لاسلوب القرآن هذا ماذا فعل؟ بقي ثلاثين سنة
وهو يجمع جميع المبتدأ في القرآن. جميع الحال في القرآن جميع التمييز في القرآن. وينقل اهم النقول ينقل كلام الزمخشري وكلام الالوسي وكذا بقي ثلاثين سنة واخذ جائزة عليه. يعني بقي ثلاثين سنة ومات دعسته السيارة ومات ومحمد عبد الخالق عظيم
مغني في تصريف الافعال. كتاب من احسن الكتب في الصرف تيسير الاعلال والابدال لعبدالعليم ابراهيم هذا كتاب انا احبه جدا جدا يعني يعتني اصعب شيء في الصرف والاعلان والابدال اصعب شيء في الصرف هو الاعلان والابدال هذا يسره تيسيرا رائعا وفيه تدريبات كثيرة اسمه تيسير الاعلال والابدال من يعرف
العليم ابراهيم ماذا لهم له النحو الوظيفي هذا درسناه في مئة درس احسن كتاب يدرس يدرب على الاعراب في هذا الزمان هو النحو الوظيفي لعبد العليم ابراهيم شرحناه في مائة درس موجود في الانترنت عندكم
وفي الرابط في اليوتيوب موجود يعني نحو الوظيفي شرح النحو الوظيفي. اهله النحو الوظيفي لعبد العليم ابراهيم له تيسير الاعلال دال وله كتب في الاملاء وفي العروض ايضا. عندنا يوجد كتاب كيف في النحو؟ ايش اشمل كتاب معاصر في النحو؟ معاصر
النحو الوافد لعباس حسن الكتاب المعاصر مثل نحو الوافي المستقصى اسمه المستقصى في علم التصريف هذا كتاب بقي المؤلف سنوات طويلة جمع كل الصرف بطريقة سهلة موجود في الانترنت اسمه المستقصى في التصريف
المستقصى في التصريف لعبد اللطيف الخطيب. من يعرف عبد اللطيف الخطيب ماذا له احسنت حقق مغن لبيب احسن تحقيق لمغن لبيب لعبد اللطيف الخطيب تمام؟ هذا له المستقصى في علم التصريف. ما اعرف بالضبط. نعم. واضح؟ تيسير الاعلان
والابدال لعبد العليم ابراهيم له النحو الوظيفي وله تيسير الاعلال والابدال. عبد العليم ابراهيم هذا مؤلف رائع وكان مشرفا مفتشا على مدارس مصر ورجل يعني رائع حقيقة انا احب كتاب لي في النحو هو هذا الكتاب نحو وظيفي. من ناحية عملية وتدريبية
وتيسير الاعلان والابدال كذلك يعني من افضل الكتب في الصرف مستقصى في تصريف في التصريف هذا جمع كل شيء ما شاء الله يعني كتاب معاصر شامل عندنا فخر الدين قضاء وتعرفونه
الان هو في تركيا نعم هذا فخر الدين قباوة له تيسير آآ تصريف الاسماء والافعال كتاب ممتاز. يعني اذا اردت ان تقرأ الصرف في اسبوع بسهولة اقرأ هذا الكتاب لانه عندنا في تصريف الاسماء
وفي تصريف افعال وفي تصريف مشترك بين الاسماء والافعال. ابواب التصريف ثلاثة اقسام بتصريف اسماء وفي تصريف افعال وفي تصريف مشترك. اسمه اسمه تصريف الاسماء والافعال لفخر الدين قباوة. هذا
الرجل رائع جدا الان يشرح المعلقات في تركيا. الاتراك يعني اعتنوا به واعطوه بيتا. واعتنوا به كثيرا اظنه من سوريا. اه اه شرح المعلقات هو في الادب اشتغل بالادب اكثر من اربعين سنة. ويشرح المعلقات
ممكن مكتبات تجده موجودة انا اشتريته من المكتبات الاردنية. الان في عندنا التطبيق الصرفي لعبده الراجحي هاظا يعني اخر كتاب نأخذه. بهذا نحن يعني قد اخذنا مقدمات هذا الفن. قلنا هذا الكتاب ليس فيه شرح كثير. يعني اذا شرحنا
كثيرة نحن خرجنا عن مقصود الكتاب. فقط الان نحفظ ونشير اشارات. اه عندكم المادة هنا المادة عندكم طيب لو كتبنا سريعا من ينقلنا لهذا نصر ينصره لهذا نبدأ باول عندنا يعني هذا عبارة عن جداول لاحظوا هذا الكتاب عبارة عن جداول الجدول اول نصر ينصر نصرا فهو ناصر الذي سنأخذ
ثم التصريف نصر نصارى نصروا نصرت نصرتا نصرنا نصرت نصرت نصرت ما نصرت نصرت نصرت ما نصرتن ثم يعطينا المبني المجهول نصرة نصر نصر نصرت نصرت نصرنا نصرتم نصرتم نصرتن الى اخره. ثم يأخذ المضارع
المبني المعلوم ينصر ينصران ينصرون تنصر تنصران ينصرن الى المضارم ببني المعلوم. ثم المبني للمجهول مضارع ينصر وينصران ينصرون تنصر تنصران ينصرن الى اخره. ثم يعطينا اسماء الفاعل. ناصر ناصران ناصرون
ناصرة ناصرتان ناصرات الى اخره. ثم يعطينا تصريف اسم مفعول منصور منصوران منصورون. ثم بعد ذلك يعطينا النفي بلم لم ينصر لم اه لم ينصر لم ينصر لم ينصره. ثم يعطينا النفي بلما لما ينصر لما ينصرا لما
انصره طبعا انتم الاعاجم لا تحتاجون ما ينصر نفي بلا بما وثم يعني عندنا اسم التفضيل ما انصره ثم يعطينا النفي بلن اه ثم يعطينا اللي هو اللي عندنا اسم مكان منصر منصراني. لكن الورقة الاولى عبارة عن خريطة لكل الكتاب. يعني الورقة الاولى
نصر كانه الان نصر سيعطيك جدولا لتصريف ماضي ينصر سيعطينا جدولا للتصريف ايش؟ ينصر معلوما ومجهولا. نصرا تصريف المصدر. فهو ناصر في جدول لتصريف اسم الفاعل. نبدأ الان اولا بالحفظ نأخذ خمسة. خمسة خمسة ما رأيكم؟ اكتبوا عندكم حتى ان شاء الله المرة القادمة الكتاب يكونوا
امامكم يكون الشيخ سيد الشيخ جاد بيقول غدا يكون متوفرا. دائما في كل الدورات اول يوم ما يكون متوفر. هذا معهود يعني. مشان المرة القادمة تشويق هذا لان نصر نكتب هذه الصيغ نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. خمسة بتعرف
نصر هذا ايش نسميه؟ فعل ماض مبني معلوم معلوم ما معنى مبني للمعلوم معنى مبني مبني للمعلوم. جعل للمعلوم. ما معنى مبني للمعلوم؟ يعني وضعت صيغة ليسند الى فاعل معلوم
يعني بني المعلوم يعني وضع على صيغة ليسند الى فاعل معلوم نصر زيد زائد هو الفاعل مبني للمجهول مثل نصر يعني بني على صيغة يسند الى ماذا الى نائب الفاعل يعني الى المفعول المفعول فلا يعرف فاعله. فهمنا ايش مبني؟ هل وللمفرد ام من المثنى
العرب لا يحتاجون يعرفون نصر واحد صح؟ وهو مبني للمعلوم. فهذا الكتاب اذا شرحته اني افسدته يعني كل ما زدنا في الشرح بنزيده في افساده وليس للشرح. هو للحفظ حقيقة. نصر ينصر ينصر هذا ايش؟ مضارع. المضارع يؤخذ من
مصدر صح لكن بعد الماضي يعني كلها تؤخذ من مصدر مصدر هو الاصل لكن بعضه مباشرة يؤخذ مثل نصره وبعضه بواسطة المضارع من اين يؤخذ؟ من المصدر لكن ليس مباشرة ماذا نفعل اولا
ماضي ثم نضيف للماضي ماذا؟ حروف مضارعة ما هي حروف مضارعة؟ انيت او نأيت ينصر تنصر انصر ننصر. اذا المضارع من اين اشتق؟ هل هو من ماضي صحيح؟ هل هو من مصدر صحيح؟ واشتق من المصدر
بواسطة الماضي تفاهمنا؟ اذا نصر المبني المعلوم الواحد ينصر المبني المعلوم الواحد كيف اتينا به بزيادة حرف المضارع. ما ذكر الامر هنا؟ نصرا. نصرا هذا ايش بنسميه مصدر. المصدر انواع من يذكرها لنا؟ شيخنا ممكن تشاركنا
اه تعرفوا؟ طب من يساعدنا؟ ما هي المصادر؟ في مصدر صريح مثل نصر ينصر نصرا صح؟ في مصدر ميمي اوله ميم يعني مصير مرجع مبلغهم من العلم في مصدر مؤول حروف مصدرية ان ان كي لو ما ان تصوموا. ما مصدر مرة ضربته ضربة. مصدر
هيئة جلست جلسة. فالمصادر انواع. نحن ماذا يهمنا هنا؟ نسميه المصدر الصريح. اذا سهل. قعد يقعد. قعودا ايش يعني مصدرتي؟ المصدر يعني يدل على الحدث فقط ان نصر يدل على ماذا
حدث وزمن صح؟ حدث اللي هو النصر في الماضي. لكن نصر على ماذا يدل فقط الحدث المحض حدث بدون زمن يعني. اكل في دقائق جميلة جدا بس ليس هذا وقت هذا الوقت لها يعني. ان نأخذ ايش فائدة مصدر كذا بس المصدر يدل على الحدث بدون زمان يعني. فهذا نسميه
مصدرا صريحا قعد يقعد قعودا جلس يجلس جلوسا فرح يفرح فرحا اكل يأكل اكلة مشتوفين انجليزي تقول الثالث وهذا نفسه. ضرب يضرب ضربا اكل يأكل اكلا شرب يشرب شربا. قعد يقعد قعودا. هذا الثالث هو المصدر
مش انتم قلتم هو مصدر؟ ايش يعني مصدر؟ مصدر صناعي. ما معنى مصدر لغة هذا منبع واصل صحيح؟ لازم يوضع اولا او ثالثا اولا. اولا المصريين قالوا اصلها المصادر. اه عند البصيرين والمصدر. طب لماذا وضعناه ثالثا؟ لانه اسهل. يعني اسهل ان تقول
ضرب يضرب ضربا اكل يأكل اكلا. ولانه ايهما يعمل في الثاني؟ الفعل يعمل في المصدر المصدر يعمل في الفعل الفعل يعمل مصدر مفعول مطلق ضربته ضربا من الذي نصب ضربا؟ ضرب فقدموا الفعل على المصدر لسببين ما هما
السؤال السين. اه تسهيلا على الطالب. وثانيا لان الفعل يعمل في المصدر. فوضع الماضي لماذا وضع الماضي اولا الماضي قبل الحال ثم المضارع ثم المصدر لانه اسهل اه نصر ينصر نصران. الذي قام بالفعل
ايش نسميها؟ فاعل. اسم فاعل فهو ناصر. اسا اكل الاكل اللي مش انت في الانجليزي؟ تقول رايتر؟ هي نفسها نشرح العربي بالانجليزي الان هادا اللحاء الواقع في الامة الان صحيح؟ الان الذي يقوم بالفعل هذا ايش نسميه؟ فاعل. اسم فاعل. يلا اكل
ايش اسم فاعل منه؟ اكل وشرب؟ شارب وجلس؟ جالس ونصر ناصر. فاذا قال فهو ناصر والذي وقع عليه الفعل ايش نسميه؟ اسم مفعول. اذا الذي قام بالفعل نسميه اسم فاعل. والذي وقع عليه الفعل نسميه اسم
مفعول اسم الفاعل يشبه المبني للمعلوم. واسم مفعول يشبه ماذا؟ المبني للمجهول ايش يعني لو قلت لك يضرب؟ هل عرفت الفاعل؟ مضروب ما عرفت الفاعل يضرب زيد يعرف الفاعل ناصر نعرف الفاعل
طيب لماذا قال فهو ناصر؟ ثم قال ذاك منصور يعني هناك استعمل هو ضمير وهناك استعمل ذاك اشارة نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. احسنت يا شيخ جادني هو تستعمل كثيرا للفاعل صح
وتأتي فاعلة فاستعملها للفاعل. والكاف في ذاك هي حرف لكن يشبه الكاف المفعول به مثل اكرمتك مثل اكرمتك فذاك تشبه المفعول وهو تستعمل الفاعلة كثيرا وفرق بينهما حتى يميز بين الفاعل والمفعول مع
نعيده نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. لماذا اختار النصر لانه من الباب الاول يعني عندنا الصرف ستة ابواب. فتح الضم فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم ضم كسرتان. هل نسميه الباب الاول؟ لانها ايضا
من النصر النصر معنى لطيف جميل. وايضا حروفه كلها صحيحة ما فيها اعلان. فاخذها. يلا الان نريد ان نسمع ونبدأ بالشيخ. يلا تقول نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. فهو ناصر يلا شيخنا
بصوت مرتفع نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. نصر ينصر نصرا. نصر ينصر نصر. فهو ناصر منصورة. نعم. يرى الاعاجم. نصره فهو ناصر وذاك منصور. احسنت شيخ محمد نصرا فهو ناصر شيخنا
نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور يلا انت من فلسطين صح؟ اه رجعت الحمد لله اخيرا نصر من زمان رجعت؟ يلا نصر نصره ينصر ناصرا. نصرا. نصرا. فهو ناصر وذاك منصور. احسنت. سهل ها
في هذا الكتاب انا ابدأ احفظكم زي يعني كيف الكتاب هذا وظيفة هذا الكتاب ما فيها شرح. نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور نعم مع بعض يلا نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك
ناخذ الخمسة الان في النفي. طبعا كل واحدة لها باب نصر لها تصريف كامل. ينصر لها تصريف كامل. وهكذا كل واحد هيكل عنوان للكتاب كل خانة لها باب مستقل. لا نأخذ النفي. لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لن ينصر
صورة يلا شيخنا الشيخ بده يحكي معها. يلا لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لن ينصره هي سهلة. الماضي ايش نستعمل له لم ولما لم ينصر لما ينصر هذا للماضي. نعم. الحال ماذا نستعمل له؟ ما اه ما ينصره
المستقبل ماذا نستعمل له؟ لا لا ينصره اذا اردنا التأكيد لن واحد يقول لك كل منسف تقول لا اكل منسف اذا اصر تقول لن اكل المنسف. الاردني لا يفعلها. طيب. اذا لم ينصر لما ينصر ما ينصر
انتبه ما ينصر الاولى جازمات ها؟ لم ينصر لما ينصر سكون ما ينصر حال لا ينصر مستقبل لن ينصره. يلا مع بعض لم ينصر لما اينصر ما ينصر لا ينصر لم ينصره. شيخنا يلا
سيكون عندكم الكتاب تكون اسهل ان شاء الله. المرة القادمة مطلوب منا ان نحفظ آآ ثلاثة جداول ما رأيكم؟ نعم. ثلاثة جداول كاسمائنا. نعم هذا سر النجاح في الكتاب. اذا حفظته نجحت. اذا فهمته لا تنجح. تمام؟ لا نريد ان نفهم نريد ان نحفظ في هذا المستوى. فقط. اي كتب
هذا الكتاب الامثلة اسمه. نعم سيدي. لم ينصر لما ينصر ما ينصره لا ينصره لن ينصره. احسنت. لم ينصر لما ينصر. ما. ما ينصر. ما ينصر لا ينصرون لن ينصروا. الى الان ماضي ماذا نستعمل له؟ لم ينصر لما ينصر. الحال ماذا نستعمل له؟ ما ينصر
المستقبل لا ينصره. اذا اردت التأكيد تقول لن ينصره. واضح يلا مع بعض. لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لم ينصر. انتم تعرفونه لم ولما جازمة ولا الناصبة. وما ولا لا تعمل شيئا. يلا
تفضل. اسأفرق الان. انا فقط اريدكم ان تحفظوا حتى افرق يلا مصرع من يئس يسمعها غيبا سهلة ابدأ بالماضي ثنتين للماضي ثنتين للمستقبل وواحدة في الوسط حال. الماضي لم ينصر لما ينصر. ما ينصر لا ينصر
لن ينصره يلاه اسيدي ما شاء الله الشيخ عندما اراد تزداد همتي يعني ما شاء الله يعني في كل المجالس الله يحفظه ما شاء الله ولا قوة الا بالله. نعسة. اه لم ينصر لما ينصر ما ينصر. حرك بقى ما ينصره. لا
انصروا لم لم ينصره. يلا شيخنا ما سألناك لم ينصر لما ينصر لا ينصر ما ينصر لا ينصر لن ينصر يعني الماضي تنتين لم الثنتين فيها لامات لم ينصر لما ينصر. ما ينصر الان يعني. ما تحمله من انثى
المستقبل لا لا اعبد ما تعبدون. اه والنفي المؤكد لن يخلقوا ذبابا. لن تراني في الدنيا مثل ترى من قال يريد؟ نعصه. لم ينصب اه لما ينصر ما ينصب ما ما ينصره. لا ينصر آآ لن ينصرنا. احسنت. مع بعض. كل واحد يقول نذكرها حتى الكل يسمع
لم لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لم ينصره. في واحد تركي في فيديو يمكن ما يجي لنا اياه الشيخ تركيا ترسل لنا اياها في المدرسة. عاملها مثل اه مع الطلاب ها. بتجيب لنا اياها شيخ اه
مع الشيخ عبد نعم زين العابدين تفضل شايفين الاتراك ما شاء الله. طيب شيخنا اه لم لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لن ينصره. احسنت. اخر واحدة مع بعض. لم ينصر لما ينصر
ينصر لا ينصر لم ينصره. الشيخ سأل ما الفروق بينها؟ دايما لنفي الماضي نستعمل لم لم يأتي زيد لم يجلس فهو لنفي الماضي يجلس الان لم يجلس ايش صارت ماضي. ماضي. فايش نقول في اعراب لم؟ حرف نفي وجزم وقلب. لماذا
يقلب نفي واضح وجزم يجزم اللفظ. يقلب المضارع للماضي. يجلس الان لم يجلس ماضي تمام؟ فلم لنفي الماضي. لكن يسمونه للجحد المطلق. شو يعني الجحد المطلق؟ الجحد معنى النفي. يعني قد يستمر
قد لا يستمر. لم يأتي ما اسمك يا شيخنا؟ انيس. شيخ ياسين ها؟ فؤاد. شيخ فؤاد. لم يأتي فؤاد في اول الدرس لكنه بعد ذلك اتى ما استمر النفي لكن لم يلد ولم يولد
النفي مستمر. فاذا النفي النفي الماضي لكن هذا نفي الماضي قد يستمر وقد لا يستمر مثلا مثل الجنة التي وعد المتقون ثم قال لم يتغير طعمه لم يتغيروا ايش؟ مستمر ولا لا؟ مستمر. اذا لم حرف نفي وجزم وقلب. تنفي تقلب المضارع للماضي
لما ماذا تختلف عن لم؟ انها نفي مستمر لا نستطيع ان نقول لما يأتي فؤاد لما لنفي الماضي الى الان مثلا نحن نقول لما يأتي الشيخ عون الشيخ عون الى الان لم يأتي
اذا نفي الى الان فهمتم؟ لما ينتصر المسلمون في هذا الزمان الى الان من الماضي الى الان الى الى الان الى مستمر يعني اما لم قد يستمر مثل لم يلد لم يتسنى وقد لا يستمر
الجحد المطلق لكن لم لما لنفي الماضي المستمر في فروق يعني مهمة بين لم ولما هذه اهمها والفروق المهمة لما تفيد التوقع لما تفيد التوقع يلا هاتوا لي من القرآن ايات فيها لمة بعد مضارع بس
عمال يزوركم عشان لما يذوق عذاب ما معنى لما يذوق عذاب الى الان في جميع الماضي الى الان لم يذوقوا عذاب لكنه ماذا؟ متوقع. لما يقضي ما امره الى الان لم يقضي ما امره لكنه
فلما يدخل الايمان في قلوبكم يعني الى نزول الاية لم يدخل لكنه متوقع وهذا فيه تربية رائعة ما تقول ابنك انت ما فيك خير الله يقول لما يدخل يعني لكنه انا بتوقع انه يدخل الايمان في قلوبكم. بتوقع انك تقضي ما امرك. يعني تخلي عندك امل للولد يعني. ما تقولوش انت فش فيك خير يعني
هذا واحد من علماء الاحناف نسيت اسمه قال يعني كان له خال شافعي يدرس ويدرس لا يفهم قال اذهب انت ما فيك خير. الطحاوي. الطحاوي ها؟ الطحاوي نعم. فحول المذهب الحنفي وصار من اكبر علماء المذهب الحنفي. بسم الله
قال يرحم الله خالي لو عاش لرأى ان في خيرا. تمام؟ فلما فيها توقع تمام. اما لما فيها توقع طب لماذا الله قال لم يلد ولم يولد. ما قال لما يلد
لو قام لما يرد يعني متوقع لا يصح نعم طيب هذا النفي بلم فهمنا لم ولم للماضي ما نستعمل لها الحال ماء نستعملها الحالي تستعمل للكل لكن اكثر ما تستعمل ما للحال
وهي من اقوى من الله لذلك دائما يؤتى بها للرد ويؤتى بعدها بمن الزائدة. اه قالوا ما يعني مثلا عندنا في القرآن مع من؟ مثلا ما خلق الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. ما اتخذ الله من ولد هي اوكد من لا
ويؤتى بها للتأكيد الشديد مع ويؤتى بها للرد كثيرا. واحد مثلا اتهم بشيء ينفي بما اه تنفي بما مثلا سيدنا يوسف سيدنا عيسى قال هل انت قلت لهم؟ قال ما قلت لهم
ما قلت لهم الا ما امرتني به. اه؟ لما قالوا يوسف هل علمتم عليه من سوق؟ قلنا حاشا لله ما علمنا عليه. فما يؤتى بها هل الرد يؤتى بها في مواطن التأكيد؟ يؤتى بها كثيرا مع المضارع للحال
اه اما لا كثيرا ما تستعمل للمستقبل وان كانت تستعمل لغيري لكن كثيرا ما تستعمل المستقبل. لذلك فينظر دقائق القرآن ما تحمل من انثى الى الان وهي قاعدة كلية بس يعني كأنه الان تحمل ولا تضع
الوضع المستقبل صح؟ هي كانها تحمل ومتى تضع في المستقبل انظر تشريف النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اية يعني تكتب بماء الذهب يعني الدقائق التي فيها. كل القرآن يكتب كذلك لكن
الدقيقة التي فيها. انظر معاملة الله للنبي صلى الله عليه وسلم ما تكون في شأن وماتتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل النبي صلى الله عليه وسلم عبر له بما
اما بقية الناس ماذا عبر لهم بلا يعني ما كان النبي متلبس بالاعمال وليس متلبسا باي شيء. في شأن الشأن لا يكون الا عظيما. وتلاوة القرآن. اما انتم في حق البشر غير محقق امركم وتعملون بالشأن تعملون عمل
ما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا. اذا فهمنا الفرق بين ما ايش يعني ما تستعمل كثيرا للحال ويؤتى بها للتأكيد. طب ما الفرق بين لم ما تستعمل للماضي
تستعمل المستقبل ايضا لكن كثيرا ما تستعمل الحال. طب لماذا الله عز وجل قال مثلا ما مسنا من لغوب وقال لم يستجيبوا لهم لم يلد. ليش ما قال ما ولد
يعني ما كثير ما تستعمل الحالة لكنها تستعمل الماضي. ما الفرق بين ما ولد ولم يلد؟ طبعا هذا الشرح خطأ انا اسف بس هذا بس للتشويق يعني والا خطأ نشرح هذا الشرح. الكتاب للحفظ ليس للشرح. تمام؟ يعني الان ما الفرق بين ما ولد ولم يلد؟ لم يستجيب
وما استجابوا لهم ما تنفي الشيء من اصله. هل اليهود قالوا الله مسه اللغوب كم مرة قالوا مسه مرة خلق السماوات في ستة ايام ثم استراح هكذا قالوا حاشاهم فايش قال ما مسنا من لغم نفى الشيء من اصله
لماذا ما قال ما ولد لان النصارى قال ولد قبل الفين سنة قبل الفي سنة والهندوس قبل خمسة الاف سنة والفراعنة قبل ثلاث الاف سنة فقال لم يلد يعني هذا الزمان لم يلد
في تجدد في تجدد تجددت الازمان وما حصلت منه ولادة طب لم يستجيبوا ليش ما قال ما استجابوا لهم اعطيتكم الجواب. لم مع الفعل المضارع ايش يفيد لم يستجيبوا ايش تفيد؟ انهم ماذا فعلوا؟ الاصنام دعوا اصنامهم ما استجابوا دعوهم ما استجابوا. فايش يعبر هنا؟ لم يستجيبوا. لم
عن الطعام ما تغير لماذا كل سنة وانتم طيبين. مر هذا اليوم لم يتغير مر هذا اليوم لم يتغير. فهمتوا فان لم تفعلوا على القرآن يعني مر هذا الدهر ما فعلتم وهذا الدهر وهذا الدهر مستمر. فاذا لمع الفعل مضارع للماضي لكنها تفيد الاستمرار. ما تفيد نفي الشيء من اصله مع التأكيد
فهم لا تستعمل لنفي المستقبل في الاغلب. وهذا رأي الجمهور وان كان السامراء يقول لها هي تستعمل لكل الازمان بالتساوي قال لن نفي مؤكد للمستقبل واحد يقول لك ابقى عندنا تقول لا ابقى
فاذا اصر عليك تقول لن ابقى عندكم. من يعطيني ايات من القرآن تفيد نفيا مؤكدا؟ لن تراني يعني في الدنيا لن تنالوا البر مستحيل تنال البر حتى تنفق مما تحب. لن نبره على العاكفين لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
يعني هي تفيد عندنا النفي المؤكد اه لم يخلقوا لن اكلم اليوم انسيا. طب ليش قالت لم يمسسني بشر؟ مش ما مسني بشر لم يمسسني يعني هذا هذا اليوم ولا هذا اليوم ولا هذا اليوم ما حدث ان مسني. فانظر في القرآن الى هذه الدقائق. هذا الحاصل. نفي الماضي ماذا نستعمل؟ لم ولما
الحال الاغلب ما قد تستعمل ادوات اخرى كليسا وان والمستقبل غير مؤكد؟ لا. لا. وقد تستعمل لغيره. واذا ما في مستقبل مؤكد؟ لا. لن. اذا الى هنا نقف فقط نعيد ما درسنا
مع بعض نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لم ينصر هذا الشرح كله خطأ انا لازم بس احفظكم. بس هذا التحفيظ للاطفال فانتم لانكم كبار حتى ما تملوا. وحتى يكون لي وظيفة انا اشرح بس هذا الشرح خطأ يعني
لازم بس احفظكم هذا الكتاب للتحفيظ تمام؟ الان من يسمع اذا ثلاث سمعوا خلص بنوقف الدرس. يلا. يلا شيخنا. نسأل الله ينصر مصر فهو فهو ناصر وذاك منصور. اذا قال الشيخ نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. ينصب ولما ينصب لم بدون واو
لم ينصر لما ينصر ما ينصره. لا ينصر لن ينصر. هاي واحد جيد نصره وناصر فداك منصور لم ينصر لما ينصره ما ينصر لا ينصر لن ينصره. احسنت مع بعض هاي الثاني
النصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر لم الصورة باقي الثالث عشان اعتقكم يلا يلا شيخنا اذا اخطأ خلاص راحت عليكم. نصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك
ما ينصره ما في الماضي لم ينصر لما ينصر ما ينصر ما ينصر لا ينصره لن ينصره احسنت يلا مع بعض. النصر ينصر نصرا فهو ناصر وذاك منصور. لم ينصر لما ينصر ما ينصر لا ينصر
لن ينصره. المرة القادمة ان هذا الجدول تحفظونه نصره ينصره نصرا الى اخره. الى قوله انصر به. ثم نصر نصراني نصروا نصرت نصرتا نصرت نصرتما نصرت نصرت ما نصرتن. هذا الجدول والذي بعده اللي هو نصر. مطلوب منا ان نحفظه
كان انا كما قلت لكم اشارات فقط لا ينبغي ان اشرح الا اشارات ايش هذا وايش هذا بس فرق خفيفة المطلوب مني اني امكن حفظكم فقط في هذا الكتاب مع اشارات لطيفة. فالجهد عليكم يعني ان انتهى دوري خلص الحصة الاولى فقط. الباقي عليكم
يعني ان تحفظوه حفظا كاسمائكم نريد. ونحن عندنا بقي ثلاث محاضرات فقط ثلاث محاضرات لازم ننهي الكتاب يعني في كل مرة ناخذ صفحتين ونصف وعشر صفحات فقط. صفحتي ونصف نأخذه
تمام؟ فارجو ان تساعدوني في هذا الله يكرمكم تشرفت بكم الاخوة والاخوات اهلا وسهلا بكم. سبحانك الله وبحمده نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك