الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى ان يسر تأليف هذه الرسالة المسماة بالتبيان في علوم القرآن
ونحمده جل وعلا على هذا اللقاء في هذه الدورة العلمية. المقامة في مسجد عائشة المحري من يوم احد الثالث والعشرين من شهر شعبان عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولمدة
خمسة ايام ان شاء الله. ومن المناسب جدا ان الانسان يتدارس ويدرس ما يتعلق بعلوم قبل رمضان حتى يقبل عليه بتدبر ويقبل على القرآن بشوق و بتفكر فيحصل باذن الله عز وجل في شهر رمضان اجور تلاوات واجور التفكر والتدبر
فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. وارجو من اخواني الذين يسمعون فهذا الدرس وهذا اللقاء ان ينبهونا على اي خطأ يوجد في هذه النسخة لانها الى الان في طور
الطباعة ولم ننتهي منه بعد. وجزى الله خيرا من ارشدنا الى خير واعاننا على خير ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم صلي
على اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم اغفر لشيخنا ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قلتم حفظكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذا كتاب قد انيت فيه بعلوم القرآن على وجه
التوسط لمن احب من الخلان. وانما ذكرت منه ما هو اصل واساس او فرع يبنى عليه مسائل. وصرت فيه على ترتيب كتابنا يمتاع ذوي العرفان فيما اشتمت عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن. فهو المصدر الاصل لهذا الكتاب واظفت عليه من كل
العلامة ابن الجوزي والامام ابن القيم والعلامة الزركشي والحافظ السيوطي رحمهم الله تعالى. كما اضفت اضافات ليس في تلك الكتب امتاع لذوي العرفان صرنا عليه في هذا الرسالة من حيث الجملة
وليس المقصود انه كترتيبه مئة بالمئة. وكذلك الاظافات التي ذكرها ابن الجوزي او ابن القيم الزرقشي او السيوطي. اه ذكرناها في ثنايا هذه الرسالة مبثوثة دون ان اقول قال فلان ولا قال
وذلك من وجهين. الوجه الاول ان الكلام ليس منقولا بنصه. وانما منقول بمعناه. وحتى لا طاف اليه فاني وان سقته بلفظه لكن المعنى من هذه الكتب. ولهذا لا ازعم اني ابتدأته
واما الاظافات التي اظفتها وهي ليست قليلة ولله الحمد والمنة فهي من انواع العلوم التي لم يذكرها هؤلاء العلماء وانما ذكرها غيرهم او استفدتها من غيرهم. نعم. والله اسأل ان ينفع بهذا الكتاب كما نفع باصول
من اراد التفصيل فعليه بالكتب المذكورة وما كتب عن التنزيل. اوسع من كتب في علوم القرآن هو الحافظ السيوطي قد اوصل انواع العلوم انواع علوم القرآن الى خمسين نوعا. مع انه لو بسطها لصارت اكثر
من مائة نوع لكنا ولله الحمد في هذه الرسالة اوصلناها الى ما يزيد عن ثلاثين ومائتي نوع ما يزيد عن ثلاثين ومائتي نوع ولله الحمد والفضل والمنة. نعم. وانبه اني جعلته
وفق معتقد اهل السنة والجماعة بعيدا عن تقاعرات المتكلمين وتفلسفات المتفلسفين. وجعلته قدر الامكان سهلا نال جلي المنهال. وما قلت فيه قيلا فهو حكاية لقول ضعيف ورد. واورد ذلك اذا كان القول له وجه
وسميته بالتبيان في علوم القرآن. القول اذا كان ضعيفا جدا فاني لا اذكره. ولا اريده ولا طلاب العلم به ولكن اذا كان له وجه فاقول بعد ذكر القول الصحيح قيل او وقيل
ان هذا القول مذكور وان له وجه. نعم. وجعلت هذه العلوم على نوعين. الاول علوم تخدم فهم القرآن والاستنباط منه وهذه من من الات العلم والوسائل الموصلة الى علم الى العلم كقواعد
تفسير وادوات وادوات يحتاج اليها المفسر واسباب النزول ونحو ذلك الثاني علوم استنبطت من القرآن سواء اكانت من العلوم الاصلية الاصيلة. سواء عندنا كانه سواء اكان من العلوم الاصيلة وكانت باعتبار الاصيلة. هنا يجوز فيه التذكير
والتأنيث لانه وجد فاصل بين الوصف وبين الفعل موصوفه او بين الخبر نعم لكن الافصح تاني سواء اكانت من العلوم الاصيلة صلحوها نعم هم. لان علوم القرآن منقسم الى قسمين. علوم تخدم القرآن في فهمه والاستنباط منه
كيفية تلاوته وقراءته كيفية تفسيره. والنوع الثاني علوم مستنبطة من القرآن. كحديث القرآن عن الانبياء حديث عن الله عز وجل حديث القرآن عن آآ التاريخ حديث القرآن عن الفلك حديث
عن الطب ونحو ذلك من العلوم. لكن هذه العلوم التي ارشد اليها القرآن هذه من الى قسمين. علوم اصيلة وعلوم تبعية علوم الاصيلة هي التي من اجلها انزل الله القرآن. وعلوم تبعية وهي التي جاء ذكرها عرضا وليس مقصودا لذاتها
مثلا لما قال انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ظليل ولا يغني من اللهب. استفاد من هذا المهندسون ان هناك المثلث ذي ثلاث شعب. لكن لم يكن سياق الاية مقصودا ذكر التثليث. التثليث
وانما كان المقصود الاساس بيان شدة العذاب. وان هذا الظل ذي ثلاث شعب وانه لا يغني لان الظل اذا لم يكن ظلا مستطيلا او لم يكن ظلا مستديرا فانه لا يظلل كما ينبغي
فاذا فرق بين العلوم الاصيلة التي ارشد اليها القرآن ومن اجلها انزل الله القرآن وعلوم جاء ذكرها في تبعا لا اصلا. ويخطئ من يسوق او يتكلم في القرآن عن العلوم التبعية على انها اصيلة. وهذا خطأ عظيم
وقع فيه كثير من المعاصرين. نعم. الثاني علوم استنبطت من القرآن الكريم سواء ما كانت من العلوم الاصيلة التي من اجلها انزل الله تعالى القرآن كالعلم بالله تعالى وتوحيده والعلم برسله واتباعهم واوليائه ومحبتهم
والعلم بالشرك وبعداء الله تعالى. او العلوم التي تلمح اليها القرآن الكريم. لكن لا اصالة وانما تبعا لانه لم ينزل لذلك كالعلوم الطبية والهندسية والحسابية ونحو ذلك. وشكر الله لمن درسه او درسه او شرحه وعلمه
عليه فقراء او نشره والله اسأل ان يجعله خالصا لوجهه الكريم مقربا اليه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم النوع الاول المقدمات اول من الف في علوم القرآن الكريم الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله. المتوفى سنة اربع ومائتين من الهجرة
وذلك في اشارات لطيفة في كتابه احكام القرآن وقيل غيره. اه كتب الامام الشافعي كلها فيها اشارات علوم القرآن سواء جماع العلم او الرسالة او الام لكن احكام القرآن هو يعتبر
من اوائل الكتب التي الفت في علوم القرآن وان لم يكن مقصود الامام الشافعي هو الاستيعاب. واما من قال ان اول من الف فيه غير الشافعي فقوله ضعيف نحن صرنا في تأليفنا لهذه الرسالة على نحو الاختصار غير المخل. وعدم التطويل الممل. ولهذا
وضعناها على شكل ارقام. نعم. ما اشتمل عليه القرآن الكريم من العلوم. اعلم وفقك الله ان القرآن كريم اشتمل على علوم الكتب السابقة كلها. وزاد عليها ما يحتاج اليه الناس في دينهم الى قيام الساعة. وجمع علم القرآن في
وجمع علم مفصل في فاتحة الكتاب وعلم الفاتحة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فخلاصة علوم القرآن التوحيد وما هو مرسخ له او بيان ما يضاده او ما ينقصه ويخدشه. ليس في الكتب
من العلوم شيء الا وفي القرآن ذكره. على ان القرآن امتاز باشياء ليست في الكتب السابقة العلم العظيم الذي في القرآن هو التوحيد. ومع الاسف الشديد نجد بعض المنتسبين الى
العلم والدعاة انهم يغفلون عن الاصل الاصيل الذي من اجله انزل الله القرآن الكريم وهو التوحيد. نعم الوصية بالقرآن الكريم. لقد وصانا الله تعالى بالقرآن الكريم لما فيه من الهداية والنور والعلم المبرور
قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان صمت به كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. رواه مسلم
وبلاغه عليه الصلاة والسلام واداؤه ونصحه يشمل اداؤه القرآن لفظا واداؤه مع القرآن تفصيلا نعم. وجوب تدبر القرآن الكريم. امرنا بتدبر القرآن الكريم وتعقله واتباعه علما وعملا. قال الله وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وذم الله من لا يفهمه وذم من
ان كان حظه سماع الصوت واضطرب به بل الحاجة ماسة الى فهمه حتى يمكن صحة الاعتقاد وصحة العمل مقرب الى الوهاب اهتمام السلف بالقرآن الكريم. وقد اعتنى الصحابة والتابعون. ومن تبعهم باحسان بالقرآن الكريم لفظا
فرأوا الفاظه متواترة متواترا كما رووا معانيه اسنادا واهتموا بتدبره وقراءته والعمل به ولم التفتوا الى علم سواه في الدين فضل علوم القرآن الكريم. بالنسبة لاهتمام السلف بالقرآن فوق ما نتصوره ايها الاخوة. ولهذا نجد ان انشغال
بالقرآن كان سببا في عدم تأليفهم لغير القرآن ولذلك السلف الصالح رضوان الله عليهم اعظم الناس علما في الدين. وسبب عظمة علمهم عظمة اهتمامهم بالقرآن الكريم. كلما اهتم الانسان بالقرآن حفظا وفهما وتدبرا كلما ازداد علما
نعم فضل علوم القرآن الكريم علوم القرآن افضل من كل علم الهي سواه لانه حكيم عليم. والله سبحانه اعلم بما يقرب اليه. وبما يجب ان يعتقد فيه. الواجب على من اراد ان يعرف
العلم الالهي ان يقرأ القرآن. لا ان يقرأ كتب الناس التي يتفلسفون فيها. نعم. النوع الثاني التعريف بالقرآن الكريم معناه اللغوي القرآن مصدر يقرأ قراءة وقرآنا كالفرقان اتي كلمة القرآن مرادا به المصدر. ويأتي مرادا به العلمية الخاصة للقرآن الكريم. وقد اختلف اللغويون هل
القرآن في الاصل المصدري. هل هو مهموز او ليس مهموز؟ فجمهور اللغويين يقولون بانه مهموس من قرأ يقرأ قراءة وقرآنا. وذهب الامام الشافعي رحمه الله الى انه ليس بمهموس وانه يقال له القرآن. القرآن بدون الهمز. نعم. معنى القرآن شرعا. كلام الله
منزل على محمد صلى الله عليه وسلم. الموجود بين دفتي المصحف. من هنا ندرك ان اذا قلنا القرآن فمعناه ان ما ليس في المصحف فلا يسمى القرآن باطلاق. وانما اذا اردنا ان نسميه قرآنا
فنسميه بقيد فنقول قرآن داوود اي قراءة داوود عليه السلام وهو الزبور. نقول انا المنسوخ القرآن المنسوخ ما ليس بين الدفتين المصحف. واما القرآن باطلاق فعند العلماء القرآن اذا اطلق فالمقصود به
كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الموجود بين دفة المصحف. ولما نقول كلام الله فهو معناه انه من علم الله وعلم الله لا يكون مخلوقا. نعم. وصفه بانه محدث ان كان المراد
انه جديد منزل حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قد نزل من قبل وهو اجد الكتب المنزلة فهذا حق وهو المراد بقوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون
واما ان كان المقصود بانه محدث على اصطلاح المتكلمين بانه مخلوق فهذا منفي عن القرآن الكريم لانه قول الله تعالى وليس قولا لمخلوق وقد قال فيلسوف قريش انه قول البشر مخلوق. فتوعده الله تعالى بسقر بسقر فقال
ثم ادبر واستكبر وقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر. ومما يؤكد وما يؤكد ان كلام الله تعالى ليس مخلوقا ان صفة الشيء تابع لذاته. والله تعالى بذاته وصفاته ازلي
هو الاول والاخر وليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذه قاعدة ان صفة الشيء تابع لذاته فاذا قلنا المخلوق فصفات المخلوق تابع للمخلوق. واذا قلنا الخالق فصفات الخالق تابعة للخالق. ولا يمكن ان يكون شيء من صفات الخالق مخلوقا محدثا. اذا معنى قوله جل وعلا ما يأتيهم من
ذكر من ربه محدث اي جديد هذا هو الفصل في هذه الاية. نعم. الفاظنا بالقرآن اللفظ مصدر يحتمل معنيين على الاجمال معنى الفعل ومعنى المفعول. فاذا قلنا الفاظنا بالقرآن فان كان المقصود الفاظنا التي هي افعالنا
فهي مخلوقة كاصواتنا واسماعنا وابصارنا وعقولنا. وان كان المقصود الملفوظ والمتلو والمتلو منه والمقروء والمسموع والمبصر والمحفوظ فهو كلام الله هو كلام الله تعالى وهذا معنى قول السلف القرآن كلام الله تعالى حيث تصرف. وان كان المقصود الملفوظ
والمتلوة تشكلنا خطأ والمقروءة والمسموعة والمبصر والمحفوظ فهو وكلام الله تعالى نعم. النوع الثالث اسماء القرآن الكريم الاسم معناه لغة من السمة وهي العلامة او من السمة وهي الرفعة. والصحيح ان الاسم له
بالعلامة التي هي السمة وبالرفعة التي هي السمو. وذلك ان الاسم انما هي علامة على المسمى ورفعة له عن غيره بهذا الاسم نعم الاسم معناه في الاصطلاح ما دل على مسمى معين
على مسمى معين مسمى بالتنوين معين. ومن هنا نفهم ان الاسم باصطلاح اللغويين غير الاسم باصطلاح النحويين. لماذا؟ لان الاسم في اصطلاح النحوين هو ما يقابل فعل هو ما يقابل الفعل مثلا المصدر اسم وهو ليس يدل على مسمى معينا معينا عند اللغة
اللغويين لكن الاسم معناه في الاصطلاح اللغوي اي في اصطلاح اهل الكلام في اصطلاح اهل اللغة في اصطلاح العرب ما هو في اصطلاح النحويين؟ ما هو الاسم في اصطلاح العرب؟ الاسم في اصطلاح العرب ما دل على مسمى معين. نعم
البيت الرجل احمد محمد نعم. اسماء القرآن هي الاعلام التي تميز القرآن وعن الكتب الاخرى وهي مترادفة في دلالتها على القرآن الكريم. التي التي تميز احسن الله اليك. نشكلها احسنت
كمنطقها خطأ هي الاعلام التي تميز القرآن نعم. هي الاعلام التي تميز القرآن عن الكتب الاخرى وهي مترادفة في دلالتها على القرآن الكريم ومتباينة في دلالتها على الاوصاف المتظمنة والمعاني
المنطوقة منها. معنى ان اعلام اسماء القرآن مترادفة في دلالتها على القرآن الكريم معناها ان هناك اسباب متعددة كلها دالة على هذا القرآن. فنقول القرآن الكتاب المصحف ها الذكر البيان اذا هي مترادفة من هذه حيثية. لكن اذا نظرنا ان
ان كل اسم من هذه الاسماء لها معنى خاص فهي متباينة فاسم القرآن من المقروء. واسم الكتاب من المكتوب. واسم البيان من الوضوح واسم الذكر من التذكر اذا في دلالته على الاوصاف المتضمنة هي متباينة. نعم
انواع انواع اسماء القرآن الكريم. اسماء القرآن الكريم منقسمة الى قسمين الاول اسماء مفردة كالقرآن والفرقان والكتاب ونحوها. الثاني اسماء مضافة. كحبل الله وكلام الله حكيم ونحوها نعم علي حكيم. نعم. ثبوت اسماء القرآن الكريم. اسماء القرآن مأخوذة من منطوق القرآن الكريم ومنطوق السنة
النبوية وقد يقع الاختلاف في المأخذ ولا يثبت الاسم بالقياس. هذه قاعدة لازم نحفظها. الاسم لا يثبت بالقياس كيف نثبت الاسم اذا؟ الاسم لا يثبت الا بالمنطوق. طيب اذا كان الامر كذلك فلماذا اختلف العلماء في
ادي اسماء الله لان المأخذ مختلف. فبعضهم يعتبر هذا الذي جاء آآ خبرا اسما. وبعضهم يعتبره وصفا. هذا هو سبب الاختلاف نعم اسماء القرآن الكريم والقرآن الكريم اسماء كثيرة لان كثرة الاسماء دليل على عظمة المسمى. هذه ايضا قاعدة
كثرة الاسماء دليل على عظمة المسمى. ولذلك لما اه لما طاب الاسد في اعين العرب تجدون انهم يسمونه باكثر من عشرين اسما. لما كان المطر في عند له مكانة تجد انهم يسمونه بعدة اسماء حتى وصل الى اكثر من ثلاثين اسما مثلا
قرآن الكريم اعظم كتاب. ولذلك اسماؤه كثيرة. نعم. قيل ان اسماء القرآن جاوزت ستين اسما منها القرآن الكتاب الفرقان الهدى النور التنزيل الشفاء البرهان الكتاب البيان المجيد العزيز المبارك ثم نزل التبيان كلام الله حبل الله ذكر مبارك ونحو ذلك. وقد ذكرت في كتابي المسائل
القضية المتعلقة بالقرآن الكريم هذه الاسماء بالتفصيل لمن اراد الرجوع اليه. نعم. هذه الاسماء معاني وصفات للقرآن الكريم. ولذلك فهي ليست اسماء جامدة. وسيأتي بيان شيء من هذه الاوصاف العلماء اسماء القرآن ليست اسماء جامدة
والقاعدة ان اسماء المعظمات لا تكون جامدة. اسماء المعظمات لا تكون جامدة. اذا اسماء من تكون جامدة الاسماء الحقيرة التي لا معاني لها فحينئذ تكون جامدة. نعم. حكم تسمية التوراة والانجيل بالقرآن. اذا كان المراد به العلمية فلا يجوز تسمية الكتب المنزلة السابقة بالقرآن. كما لا يجوز ان يسمى
والانجيل الكتاب العربي المبين واذا كان المراد اسم الجنسي بانه كتاب ومقروء ومنزل فعليه يحمل حديث خفف على داوود عليه السلام فكان يأمر بدوابه فتسرد فيقرأ القرآن قبل ان تسرج دوابه رواه البخاري. اذا معنى الحديث خفف على داوود عليه السلام
القرآن فيقرأ القرآن معناه اسم الجنس اي انه كتاب مقروء. او قراءته وورده في ذكره الله عز وجل. نعم اوصاف القرآن النوع الرابع اوصاف القرآن الكريم. الصفة معناها لغة مصدر من وصف الشيء يصفه وصفا وصفة
اذا نعته بما فيه من حالنا وهيئان الصفة معناها في الاصطلاح ما دل على الحال التي يكون عليها الشيء من نعت كالعلم والجهل والوجود والعدم. وهي ما تقوم من الصفات
انواع اوصاف القرآن الكريم اوصاف القرآن الكريم منقسمة الى قسمين الاول الاسم الدال على الصفة وكل اسم من اسماء القرآن سواء كان علما مفردا او علما اضافيا فانه يدل على وصف او اوصاف من اوصاف القرآن الكريم
قرآن يدل على انه يقرأ وانه مقروء والكتاب يدل على انه يكتب وانه مكتوب ونحو ذلك الثاني ما ورد صريحا على صيغة الفعل الدال على الصفة ككونه يقص وينطق فيدل على انه قصص ونطق ونحو ذلك
وما ورد على صيغة المصدر والاظافة ونحو ذلك تنقسم اوصاف القرآن الكريم من حيث الافراد والاظافة الى قسمين. الاوصاف المفردة مثل قرآن قصص نور ونحو ذلك الاوصاف المضافة مثل ذكر الله احسن الحديث ونحو ذلك. بعض الاوصاف بعض اوصاف القرآن الكريم
القرآن الكريم اوصاف كثيرة لانه كتاب عظيم. فكلما عظم الشيء عظمت صفاته. وكلما عظمت الصفة عظم الموصوف فالقرآن قصص نطق حكم هدي هداية قراءة مكتوب مسموع فرقان منور منزل شفاء برهان. موعظة رحمة دليل بلاغ كريم مجيد. عزيز مبارك
قيم اقوم لا عوج فيه. ذكر تذكرة ذكرى بصيرة بصائر مصدق تصديق تفصيل تبيان متشابه مثاني حكيم محكم مفصل حق عربي مبين علم علي وحي حكمة حكم حكم نبوي منذر نذير شافع مشفع شاهد حجة عصمة نور مبشر بشير بشرى
شفاء عجب رشد ايات اية قيل قول اصدق القول احسن قول احسن الحديث احسن القصص حبل الله كلام الله ذكر الله. هذه بعض اوصاف القرآن الكريم يتعجب المرء من عظمتها. الاوصاف لا تكون تكون لا تكون توجد في الكتب كلها لو جمعناها على
هذه بعضها والا لو اردنا ان نسوق كل اوصاف القرآن الكريم فهي تربو على عن عشرين ومئة وصف ومع هذا نجد من اهل الاسلام من يهجر القرآن. نعم. قراءة او تلاوة او تدبرا او عملا او استشفاء. وهذا من اعجب ما يكون. هذه اوصاف الكتاب
المنزل والناس عنه في غفلة نسأل الله السلامة والعافية. نعم. كيف يهتمون بقصص قديما كانوا بعض الناس يهتموا بقصص كليلة ودمنة واليوم اصبح الناس يهتمون بقصص الافلام وقصص الناس عن هذا الكتاب العظيم. الذي لا تنقضي عجائبه. ولا يخلق عن كثرة
تردد يقرأ الانسان السورة منه الاف المرات ولا يكاد يمل. بل حبا فيه وشوقا اليه ولذة في ترداده. وهذه فاتحة الكتاب كمثال كم مرة نكررها في اليوم مرات وكرات كم نشتاق الى قراءتها؟ نعم. النوع الخامس
مصر والسادس المكي والمدني من القرآن الكريم تعريفهما ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وان نزل بالطائف ما نزل بعد الهجرة فهو مدني وان نزل في مكة او تبوك. فوائدها احسن تعريف. وقيل غير ذلك لكن هذا هو التعريف الصحيح
نعم فوائد معرفة المكي والمدني يعرف به الناسخ والمنسوخ والمخصص واوقات الحوادث معرفة كذب المنقولات وصحة وصحتها. ومعرفة التدرج في التشريع ومعرفة تعدد اسباب النزول. ولهذا كله قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين
فنزلت ولو اعلم مكان احد اعلم ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته متفق عليه. ان الطائعة يعني مراكب الابل. يعني يقول لو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله
مقال اتيته فيه عظم حب السلف لعلوم ما يتعلق بالقرآن. وعظم الاهتمام كان النزول وزمان النزول. اكثر الخوارج اليوم واكثر اهل البدع اليوم يخطئون في فهم القرآن لانهم لا ينظرون فيما نزلت ولا اين نزلت ولا لما نزلت. هذا هو
وسبب فهم خطأ الناس في القرآن. نعم. حتى ان من العجائب والعجائب جمة ان ان احد يستشهد بقوله جل وعلا تبيانا لكل شيء على نفي السنة هذا الرجل ما فهم اصلا مقصد القرآن الكريم. ويزعم انه قرآني بل هو هوائي
بل هو من اهل الاهواء الذين يتبعون من القرآن ما يفهمه هواه. والا لعقل ان مراد تبيانا لكل شيء اي من الدين ومن تبيانه انه امرنا باتباع المنزل من السنة. ومن يطع الرسول فقد اطاع الله
وان تطيعوه تهتدوا نعم. فوائد ضوابط المكي والمدني. تضمنت السورة تقرير اصول التوحيد والمبدأ والميعاد. المبدأ والمعاد اصول الاسلام وبيان مبادئه. ومقاصده والمدنية تضمنت بيان الاحكام الفقهية والمكية الخطاب الخطاب فيها عام للامم ولعموم
والمدنية الخطابات فيها نوع خصوص كخطاب اهل الايمان واهل الكتاب والحديث عن المنافقين المكية صورها مفصلة واياتها قصيرة جزلة والمدنية فيها السور والايات الطويلة. وهذا من جاز للقرآن ان فيه ايات جزلة قصيرة ولا يقال صغيرة وايات طويلة
مفصلة والاعجاز في هذا موجود وفي هذا موجود. نعم. السور المدنية عند الجمهور هي البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة والرعد والنور والاحزاب ومحمد والفتح والحجرات والمجادلة والحشر والممتحن والصف والجمعة والمنافقون والطلاق والتحريم والانسان والنصر وما اعداها فهي مكية
السور المختلف فيها بين المكي والمدني هي الفاتحة والحج والعنكبوت الرحمن والحديد والتغابن البينة والزلزلة والعاديات والكوثر والفلق والناس. قيل في الفاتحة انها نزلت مرتين. والحج اختلف العلماء في هل هي مكية او مدنية؟ والصواب انها مكية وفيها ايات مدنية. والعنكبوت مكية وفيها ايات
مدنية والرحمن مكية. والحديد الصواب انها مدنية الحديد الصواب انها مدنية. والتغابن الصواب انها مكية والبينة صواب انها مدنية. والزلزلة مكية والعاديات مكية. والكوثر قيل نزلة مرتين والصواب انها مكية. والفلق والناس الصواب انهما مدنيتان. نعم. قد
كونوا الصورة مكية وفيها ايات قد تكون السورة مكية وفيها ايات مدنية والعكس. تكون السورة يعني مكية وفيها ايات مدنية والعكس. نعم. قد تكون السورة نزلت في مكة وتكرر نزولها لسبب في المدينة كسورة الاخلاص
وقيل الفاتحة الف فيه جماعة منهم الضحاك بن مزاحم الهلالي ومحمد بن الضريس البجلي والمكي والمدني لابي طالب القيسي المكي بالنسبة لاي نوع اذا الف فيه احد العلماء فسيذكره في اخر النوع. ولكن اذا لم اذكر فمعنى هذا اني لم اقف
على مؤلف فيه مستقل. اما المؤلفون في المكي والمدني فكثر. فاولهم الضحاك بن المزاحم الالهاء وهو يعتبر من تلامذة ابن عباس. واوسعهم هو كتاب المكي والمدني لابي طالب ابن القيسي المكي من علماء القرن الخامس الهجري. نعم
النوع السابع والثامن الحضاري والسفري الشيخ ابو سفرية الحظري والسفري اي مكتوب السفر احسنت الحضري والسفري وظف ياء والسفري من القرآن الكريم نعم. تعريفهما ما نزل حال الاقامة فهو حضريا وما نزل وقت السفر فهو سفري
امثلتهما الاصل نزول القرآن حضرا وهو الغالب على القرآن الكريم. وما نزل منه سفرا فهو معدود مثل اية كمال الدين في المائدة واية اتمام الحج والعمرة في البقرة واية التيمم. واية اداء الامانة واية اقامة الجماعة في الحرب
كلها في سورة النساء واية الاستغاثة في الانفال واية استهزاء المنافقين في التوبة نزلت في تبوك حال السفر فائدتهما العلم بالاحوال ومعرفة كيفية تطبيق المنزل. وادراك المراد من الاية وسياقها. وما كان متعلقا
منها بحال الحرب ما كان متعلقا منها حال السلم وما كان منها متعلقا بحال الظعن والسفر او حال الاقامة هذا النوع فائدته عزيزة. انت اذا قرأت القرآن تقرأ هذه الاية واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان
من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين شاء. فلا تفهم ولا تهتدي لا معنى ضربتم الا اذا علمت انها نزلت في السفر. الا اذا علمت انها نزلت في السفر. فمعناها اذا سافرتم من اين علمت هذا؟ من
علمك بالحضاري والسفري نعم ولم اجد من الف فيه مستقلا. نعم. النوع العاشر النوع التاسع والعاشر الليلي والنهاري من القرآن الكريم تعريفهما ما نزل بعد غروب الشمس الى الفجر فهو ليلي وما نزل بعد طلوع الفجر الى الغروب فهو نهاريا. امثلة
الاصل نزول القرآن الكريم نهارا. ولذلك امثلته كثيرة. وما نزل منه ليلا فهو معدود. مثل سورة الفلق وسورة الناس والانعام وايات تحويل القبلة واية العصمة واية التوبة على الثلاثة الذين خلفوا واية
وايات البراءة في سورة النور فانها نزلت ليالي ليالي الافك. فائدتهما العلم بالاحوال ومعرفة كيفية التطبيق المنزل وادراك المراد من الاية وفهم معانيها من سياقها. الان اختلف الناس متى كان تحويل القبلة
فاذا علمت ان اية تحويل القبلة نزلت ليلة فانت سترجح القول الذي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اول صلاة صلاها الى الكعبة هي صلاة الفجر. يعني ما هو معقول ان الاية تنزل ليلا والنبي صلى الله عليه وسلم يؤخر التطبيق الى
الظهر فلا ترجح قول من قال ان اول صلاة صلاها هي الظهر فهمنا هذه الفائدة الان فان قلنا انها لم تنزل ليلا فحينئذ الرواية التي تقول اني صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الغداة
ها هذه او صليت مع النبي الظهر فانت سترجح هذه الرواية مع ان ان الراجح هو الاول فهذه فائدة الاطلاع على الايات الليلية والنهارية. نعم. النوع الحادي والثاني عشر الصيفي والشتائي من القرآن الكريم. تعريفهما ما نزل في الصيف فهو صيفي وما نزل في الشتاء فهو شتائي. وليس في بلاد
الا فصلان بخلاف البلدان الاخرى فان الفصول الاربعة جرية ظاهرة. اذا قال لك قائل لماذا ليس في قال الا الشتاء والصيف. قل لان العرب لا تعرف الا الشتاء او الصيف. نعم. امثلتهما الزمان ظرف النزول
مما ورد انه نزل صعيفا اية الميراث الاخيرة في سورة النساء. والايات الفاضحة للمتخلفين عن غزوة تبوك في سورة التوبة وايات وايات المعاتبة للثلاثة الذين تخلفوا عن تبوك وما نزل في الاحزاب فهو شتائي. فائدتهما
العلم بالاحوال معرفة كيفية تطبيق المنزل وادراك المراد من الاية وفهم معانيها من سياقها. فانت اذا قرأت هذه الاية وقالوا لا تنفروا في الحرب. قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون. فستدرك انها نزلت في
الصيف لان غزوة تبوك كان ان هذه الغزوة كانت في الصيف. نعم. النوع الثالث والرابع عشر الفراشي والنومي من القرآن. اذا كان من المناسب يعني في ذهنه كان من المناسب ان يذكر بعد الحادي عشر
الثاني عشر آآ نوعان من انواع علوم القرآن. ولكن لم اجد احدا لم اجد احدا ذكره هذا النوع ولذلك لما تجرأ على ذكره وهو آآ ما نزل في حال الضعف وما نزل في حال القوة
هذه هذا ايضا نوع مهم في نظر القاصر في فهم ايات القرآن الكريم. لان بعض الناس يفهم انه كيف فاعفوا واصفحوا وبعدين في اية اخرى خذوه حيث ثقفتموهم فيظن تعارض لان هو ما فهم انه في ايات نزلت في حالة الظعف وايات نزلت في حالة القوة. هذا النوع في نظري مهم
النوع الثاني اذا ابو عمر يبي يضيفها ما عندك مانع النوع الثاني ايظا ايات السلم والحرب هناك ايات نزلت في حالة سلم. وهناك ايات نزلت في حال الحرب. فيأتي انسان ضعيف
الفهم يطبق ايات الحرب ويعممها على حياة السن او يأتي انسان ضعيف الفم فيعمم ايات نزلت في حال السلم فيجعلها في حال ايش؟ الحرب. هذا خطأ عظيم يؤدي الى ايش؟ الى فهم
في فهم خطأنا في فهم القرآن. فانت لابد ان تفهم وان جنحوا للسلم فاجنح لها. اذا علمت انها نزلت في حالة قوة المسلمين معنى هذا ان الاصل ان الاسلام يبحث عن السر
لكن هذا المعنى لا تستطيع تستنبطه اذا ما كنت تعلم انها نزلت في حالة القوة. فاذا قرأت هذه اية مثلا اذا قرأت هذه الاية في سورة قل يا ايها الكافرون لكم دينكم ولي دين. انها في وقت المفاصلة
وليس المقصود هو الاذن للكفار بالكفر وانه آآ وانهم احرار لا ليس هذا المقصود. فانت تفهم المقصود من كلام الله عز وجل بفهم هذه الانواع. نعم. النوع الثالث والرابع عشر الفراشي والنومي من
القرآن الكريم تعريفهما ما نزل والنبي صلى الله عليه وسلم على فراشه عند نومه فهو فراشي وما نزل النبي صلى الله عليه وسلم نائم فهو النومي. امثلتهما الاصل نزول القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يقضان
وليس في فراشه وهو اغلب القرآن واكثره. واما ما نزل في واما ما نزل في فراشه او نومه فهو معدود. مثل اية العصمة في سورة المائدة فانها نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم في بيت ام سلمة رضي الله عنها وما نزل القرآن في لحاف
احد من نسائه وهي معه الا عائشة رضي الله عنها. ومن النوم قيل سورة الكوثر. فائدتهما علم بالاحوال ومعرفة كيفية تطبيق المنزل وادراك وادراك المراد من الاية وفهم معاييها من سياقها
طبعا هذه قاعدة لابد ان نحفظها انه لم ينزل شيء من القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم نائم. هذا ما حصل اي نعم ينزل شيء من السنة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم؟ نعم. اما القرآن لابد ان يكون يقظانا. سواء
انا في فراشه او خارج فراشي هذه واظحة؟ لماذا؟ لان القرآن ينزل من طريق جبريل الامين. نزل به الروح الامين على قلبك. لتكون من لاحظ قل نزله رح القدس من ربك اذا لما يأتي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم يكون يقضان سواء
في فراشه وهو الفراشي ها او النومي او كان خارج فراشه وهو ما كان يعني لم يكن فيه ناية. فالنوع الثالث والرابع عشر ينبغي ان يقسم الى قسمين. يقال الفراشي وغيره احسن من كلمة والنوم. نغيره ان شاء الله. الفراشي ها وغير الفراشي
الفراشي وغير الفراش. احسن. او الفراشي وغيره من القرآن الكريم. والاصل نزول القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يقضان وليس في فراشه. هذا اشكال حليناه. الاشكال الثاني الان. قد يقول قائل كيف نجمع بين حديث عائشة
رضي الله عنه ما نزل القرآن في لحاف احد من نسائه الا في فراشي. وحديث اية العصمة نزلت النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ام سلمة يعني هو على فراش ام سلمة نقول لا تعاروا لان المقصود من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معها في الفراش
ما حصل لاحد الا لعائشة واما في بيت ام سلمة فلم يأتي دليل ان ام سلمة كانت موجودة في لحظة نزول اية العصمة فلا تعارظ. نعم النوع الخامس والسادس عشر الارضي والسماوي من ايات القرآن الكريم. تعريفهما ما نزل في السماء
سماوي وما نزل في الارض يقال له ارضي امثلتهما الاصل نزول القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الارض. وما نزل في السماء فلم يثبت فيه شيء. لم يثبت فيه
نزول القرآن في السماء شيء. وما قيل ان اخر ايتين من سورة البقر نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى فهذا لا يثني قلت نعم. وقيل منه ما نزل في السماء وهي الايات الثلاث من سور الصافات من سورة من سورة
الصافات الصافة مو الصفات ها؟ مشكول عندنا غلط ترى هذا الحمل علي انا الظاهر احيانا اكتب وانا نايم فتسامحوه من سورة الصافات وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا
نحن المسبحون واية الزخرف هي قوله تعالى وسل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فقد قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم انزلت عليه هذه الاية من سورة الزخرف في ليلة الاسراء. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء
غير صحيح نعم والايتان من اخر سورة البقرة. قيل كل ذلك نزلت في ليلة الاسراء والمعراج. ولم يحكى فيما عداها الا انها نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم في الارض. فائدتهما. العلم بالاحوال ومعرفة كيفية
تطبيق المنزل وادراك المراد من الاية وفهم معانيها من سياقها النوع السابع والثامن عشر اول واخر ما نزل من القرآن. اول ما نزل من القرآن مطلقا الايات الخمس الاول من سورة
علق اخر ما نزل من القرآن مطلقا على الراجح قول الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت لا يظلمون اخر سورة نزلت من القرآن كاملة فعلى الراجحي سورة النصر. وقيل سورة المائدة وقيل سورة التوبة
اوليات مقيدة اول ما نزل في الامر بالتوحيد والانذار من الشرك اوائل سورة المدثر. واول مقدمه في المدينة نزلت اية الاذن بالقتال في سورة الحج. واول سورة نزلت في المدينة سورة البقرة واول
ما نزل في الخمر قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر. يعني اول سورة نزلت بالمدينة يعني ابتدأ ابتدأ انزالها وليس المقصود كاملة. نعم. اخريات مقيدة. اخر ما نزل من من سور القرآن في
الحلال والحرام سورة المائدة وصدر ال عمران نزل متأخرا حين قدوم وفد نجران. واخر ما نزل في مدح المهاجرين والانصار اية التوبة في سورة التوبة. اية التوبة في سورة التوبة وهي قوله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
انصعب الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليه انه بهم رؤوف رحيم. هذي اخر ما نزل فلا يأتي ظال مضل ويزعم انها منسوخة
ثم هذا خبر والخبر لا يمكن نسخه صح ولا لا؟ نعم. واخر ما نزل في الربا اواخر سورة البقرة واخر ما نزل في بيان كمال احكام الدين اية كمال الدين في سورة المائدة. وبهذه الطريقة يحصل عندنا جمع للاقوال. فما يقال فيه
في اخر ما نزل صواب انه لا يوجد اختلاف. وانما هذه اخريات مقيدة. نعم. فائدتهما العلم بالاحوال كيفية تطبيق المنزل وادراك المراد من الاية وفهم معانيها من من سياقها ومعرفة التدرج في التشريع
من لا يفهم هذا الفهم فسمعت بعض المحدثين ها سمعت بعض المحدثين المحدثين يقول ان الخمر ليس محرم يقول له المقابل له لم؟ قال لان الله يقول آآ فيه منافع للناس. طيب ايها الجاهل جهلا مركبا
فان كنت لا تعلم انها نزلت في مكة فهذا ذنبك والا فمن عنده بدايات طلب العلم ندرك انها نزلت في مكة بخلاف اية انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه نزلت في المدينة. نعم
النوع التاسع عشر اسباب نزول سور وايات القرآن الكريم. اسباب نزول سور النعم وليس فوائد معرفة اسباب النزول. معرفة من نزلت فيهم الاية على وجه الخصوصي. وان دخول المخاطب به
قطعي وان كان المراد عموم الوصف وذلك معين على فهم وذلك معين على فهم الاية والمعنى. وانه داخل في ومن على اشاكلتي كذلك ولا يعني ذلك تخصيص اللفظ به العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فاكثر ايات الاحكام نزلت لاسباب معينة. ولا يقتصر الحكم على من نزلت فيه الاية بل هي
تشمل كل وصف اه وكل وصف تغير من كان السبب في نزوله. كل وصف غير من كان السبب في النزول كده يا شيخ؟ بل هي تشمل كل وصف لا هذا الكلام فيه سقط. هم. ولا يقتصر الحكم على من نزلت فيه الاية بل هي تشمل كل وصف ممن
السبب في نزوله بدون كلمة غير. نعم. كل وصف ها زيادة ممكن يعني يكون العبارة من نزلت فيه قطعي والوصف الاخر داخل فيه. فاكثر ايات الاحكام نزلت لاسباب معينة ولا يقتصر الحكم على من نزلت فيه الاية
هي تشمل كل وصف غير من كان السبب في نزوله. ما في شيء ما في شيء. نعم نعم زيادة على من كان السبب اه نغير العبارة احسن. بل هي تشمل كل وصف زيادة على من كان السبب في نزوله. احسن
زيادة او اضافة على من كان السبب في الاجوبة. نعم. مثل ايات المواريث نزلت في جابر او غيره واية الظهار واية اللعان واية القذف العبرة بعموم اللفظ فالعبرة بعمومها لا بخصوص من نزلت الاية بسبب
هذه القاعدة من القواعد المتفق عليها بين العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبع. وانما الاختلاف هل الاية نزلت آآ هل الاية نزلت تشمل المعينة وتشمل غيره بسبيل على سبيل
العموم او على سبيل القياس هنا الخلاف والصواب ان الاية تشمل الغير على سبيل العموم لا على سبيل القياس مرة ثانية لما نقول اية اخر اية من المواريث في سورة النساء
اية الكلالة. اذا قلنا انها نزلت في جابر رضي الله عنه. العلماء كلهم متفقون ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن الاختلاف وقع بينهم هل غير جابر ممن حاله كحال جابر يدخل في العموم بطريق العموم اللفظي او بطريق العموم
قياسي والصواب انه يدخل بطريق العموم اللفظي. لعموم قوله جل وعلا وان كان. وان كان رجل يورث كلالة او امرأة اذا هي عامة. نعم. عموم القياسي معناها انه يصير اجتهاد
لازم نجيب القياس نقول علة بين هذا وبين جابر علة واحدة اذا يدخل فيصير عندنا الاستدلال له اه خطوتان اما من عموم اللفظي خطوة واحدة بس. نعم. طرق معرفة اسباب النزول. لا مجال للعقل في معرفة
باب النزول بل ولا يحل ادخاله فيه. ولا طريق لمعرفة اسباب النزول الا النقل الصحيح سواء كان مرفوعا او على صحابي او مقطوعا على تابعيه. وقول الصحابي نزلت الاية في كذا يدخل في المسند عند الامام
رحمه الله واكثر المسانيد على خلافه وما ذكر انه نزلت الاية عقبها فكلهم يدخلوا ومن وما ذكر وانه نزلت الاية عقبها فكلهم يدخلونه في المسند. والراجح هو قول البخاري. ان قول الصحابي نزلت الاية في
او حدث كذا ثم نزلت الاية ان هذا كله يعتبر من مسند يعتبر كله من مسند يعني له حكم الرفع. نعم. تعدد اسباب النزول. قول احدهم نزلت في كذا. لا ينافي قول الاخر
نزلت في كذا فاذا كان اللفظ يتناولهما لان الاية قد تتعدد سبب وروده كما في اية المحاربة فانها فانه ورد انها نزلت في في المعاهدين. وورد انها نزلت في المشركين وورد ان
ما نزلت العرانيين المرتدين ولا منافاة فان اللفظ عام يتناول الكل. لان الاية انما جزاء الذي يحاربون الله ورسوله. الذين يسمعوها عام يدخل فيه من كان معاهدا ثم نقض العهد
او كان مشركا يحارب الله ورسوله او كان مسلما ثم ارتد لا يا عم. نعم. بيان واسباب نزول بعظ الايات والسور. الاصل ان القرآن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء بلا سبب. وقد تنزل بعض الايات والسور
باسباب معينة ومنها اية الاستفتاح في سورة البقرة نزلت في استنصار اليهود على العرب في في المدينة قبل الاسلام ونزلت اية الاستفتاح المقصود بها وان كانوا من قبل ينزل عليه لا ولما جاءهم
تاب من عند الله آآ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. هذه اية الاستفتاح في سورة البقرة نزلت في استنصار اليهود على العرب في المدينة قبل الاسلام. اذا هذا معناه ان ها تنزل بعض الايات والسور
اسباب معينة فنزلت هذه الاية قبل وجود السبب. نعم. ونزلت اية ولاية جبريل في سورة البقرة لما سأله اليهود عن ولي النبي صلى الله عليه وسلم من الملائكة. ونزلت سورة الكوثر لما زعم الكفار ان النبي صلى الله عليه وسلم مقطوع النسب لموت
ذكوري من اولادي ونزلت سورة النصر عند قرب دنو اجل النبي صلى الله عليه وسلم النوع العشرون. ما نزل من القرآن الكريم موافقا لقول بعض الصحابة رضي الله عنهم قد تجدون في بعض كتب علوم القرآن ما نزل من القرآن على لسان بعض الصحابة
مقصود بكلمة لسان انا غيرت طبعا لان عرفا الان غير عرفا. مقصودهم بلسان الصحابة اي بلغة الصحابة او بسياق كلام الصحابة لذلك انا غيرت العبارة لما يناسب فهمنا. موافقا لقول بعض الصحابة رضي الله عنهم. نعم
الاصل ان القرآن ينزل ابتداء بدون ان يكون له سبب سابق. او لفظ سابق وقد يكون هناك لفظ سبق وهو من جملة اسباب نزوله. من هذا النوع ما نزل من القرآن موافقا لبعض الفاظ الصحابة رضي الله عنهم
صلة نزلت ايات موافقة. موافقا لقول نعم يعني موافقة لقوله. نعم. صواب موافقة لقولنا بالتأنيث. نزلت ايات موافقة نزلت ايات موافقة لقول بعض الصحابة رضي الله عنهم مثل اية الحجاب واية سارة بدر واية
مقام ابراهيم نزلت موافقا لعمر رضي الله عنه. لعله خيرة بعد نعم. هذا غير صحيح. نزلت موافقا لعمر اي لقول عمر. قد تكون كلمة او جملة قد تكون كلمة او جملة
في الاية تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم او بعض الصحابة رضي الله عنهم او بعض المنافقين والكفار المشركين تنزل الاية بلفظه كما اخبر الله تعالى عن اقوال الكفار ونزلت الايات خبرا عن كلامهم
فائدة هذا النوع. العلم بالمقالات والمناسباتها. وما هو كلام الله تعالى ابتداء وما هو به؟ ابتداء عندنا ابتداء احسنت ابتداء نعم وما هو كلام لله تعالى نقلا وخبرا عن الغير نعم
ينبغي الانسان ان ينتبه لما يقرأ القرآن ما هو كلام لله ابتداء وما هو كلام الله نقلا عن الغيب؟ يعني مثلا لما انت تقرأ اه كثير من الناس حتى ربما بعض العلماء والائمة يستدلون بقوله تعالى ولا تنسى نصيبك من
يظن ان هذا من قول الله ابتداء وهذا غلط هذا غلط. الصواب ان هذا من قول الناصحين لقارون. هذا من قول الناصحين ليش؟ لقارون الذي حبب اليه الدنيا فارادوا نزع حب الدنيا من قلبي بهذه العبارة. بل ان من اهل العلم من يقول ولا تنسى نصيبك من الدنيا
ان تشتغل بالطاعة وتزيد رصيدك في الاخرة. هذا المقصود وليس المقصود التمتع بالدنيا كما يفهمه بعض الجهلة. نعم النوع الحادي والعشرون ما تكرر نزوله من سور وايات القرآن الكريم. قد تنزل الاية السورة مرتين مرة لهذا السبب
لهذا السبب وقد تكون الاية والسورة نزلت قبل لسبب ثم وجد السبب مرة اخرى فانزلها الله تعالى مرة اخرى اخرى ان وجد السبب يعني هذا ليس يعني ليس فيه اي غضاضة. النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قد يذكر الحديث في اكثر من مناسبة
وجود الداعي. ورب العزة جل في علاه قد ينزل الاية لاكثر من مرة لوجود الداعي. ما في اي كلام يعني ما في اي غضاضة ولا في اي تناقص لهذا الكلام. نعم. امثلة
هذا النوع سورة الاخلاص. وقيل سورة الفاتحة والكوثر. وقيل اية الروح في سورة الاسراء. واية النهي عن الاستغفار المشركين. سورة الاخلاص قيل انها نزلت في مكة لسؤال المشركين. آآ عن الله عز وجل هل هو من ذهب او من فضة
فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ونزلت في المدينة لما قال اليهود والنصارى انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
وفي سورة وفي اية الروح اليهود سألوه في المدينة عن الروح فنزلت مرة اخرى بعدما كانت قد نزلت في مكة كذلك النهي عن الاستغفار للمشركين. نزلت مرة لما استغفر النبي صلى الله عليه وسلم
ابي طالب ونزلت في المدينة لما استغفر بعض الصحابة لبعض اقاربهم. فنزلت الاية مرة لاجل عم النبي صلى الله عليه واله وسلم ونزلت في المدينة لما كان بعض الصحابة اراد ان يستغفر لاقربائه من
نعم قيل الاحرف التي نزل بها القرآن نزلت مرة بعد مرة. فقيل على هذا يخرج نزول السورة مرتين او اكثر مرة بحرف ومرة بحرف اخر. هذه فائدة اخرى لها. اذا قلنا ان السورة
قرروا نزولها او الاية تكررت نزولها. معنى هذا ان الاحرف السبعة منزلة. الجواب نعم. الاحرف سبعة منزل مثل الان القارئ يقرأ القرآن المتمكن يقرأ القرآن بالقراءات والطلاب يستمعون فلا يبعد ان يكون جبريل عليه السلام اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بالقراءات والنبي صلى الله عليه وسلم يستمع ثم
اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة بحرف وبعض الصحابة بحرف اخر كما جاء في حديث في صحيح البخاري حديث عمر مع هشام قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم انا اقرأت هكذا وقرأتك هكذا. اذا ما في اي غضاضة
كذلك آآ نزول القرآن الكريم نزول القرآن الكريم المرة بعد المرة وبتكرر القراءات هذا امر لا يستبعد. نعم فائدة هذا النوع ان ان التكرار فيه بيان لشمولية الاية المعنيين الذين من اجلهما نزلت
الاية او السورة وانه ينبغي استعمال العموم وفي ذلك تذكرة وموعظة وتعظيم للسورة او الاية النوع الثاني والثالث والعشرون ما تأخر حكمه عن نزوله ما تأخر نزوله عن حكمه فالاصل ان الصحابة رضي الله عنهم يمتثلون
ما نزل بالفعل او بالترك سواء كان امرا او نهيا. ولا يتأخرون عن الامتثال. وقد يكون في بعض الاحكام تأخر الحكم عن النزول وفي بعضها تأخر النزول عن الحكم. امثلتهما مثال ما تأخر حكمه عن الامتثال به قوله تعالى
فافلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. فقد نزلت في مكة وقيل المراد زكاة الفطر واظهر منه قوله تعالى في سورة البلد وان تحلم بهذا البلد. واحلت للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار يوم فتح مكة
وان تحلهم بهذا البلد نزل والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة. وما احل الله له مكة الا في عام الفتح سنة الثمان. فتأخر لاحظ حكمه عن وقت نزوله. هذا على تفسير من يقول
وانت حل بمعنى حلال ان تحل بمعنى حلالا. واما على قول عامة المفسرين وان تحل من الحلول اي انت موجود بهذا البلد اي احلف لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد اي واقسم بوجودك في هذا البلد
هذا تفسير الجمهور وهو صحيح والتفسير الاخر ايضا صحيح. لان حل مصدر يصح ان يكون من ويصح ان يكون من الاحلال. نعم. مثال ما تأخر نزوله عن حكمه اية الوضوء فانها
بالمدينة والوضوء فرض بعد الصلاة في مكة في السنة العاشرة ما تقدم من الاخبار نزوله وما تأخر وقوعه. اخبار القرآن الكريم المستقبلية اكثره كذلك. من ذلك قوله تعالى يلزم الجمع والنون الدبر فانها نزلت في مكة ووقعت الهزيمة يوم بدر. نعم. النوع الرابع والخامس والعشرون
ما نزل مفرقا وما نزل جمعا. المراد بهما اي ما نزل من السور مفرقا وما نزل من السور جملة واحدة. الاصل ان السورة تنزل دفعة واحدة مجموعة وجملة واحدة كسورة الماعون والكوثر والاخلاص والانعام
وقد تنزل السورة ثم تنزل بقيتها او ايات منها بعد. نزول القرآن مفرقا. باجماع المسلمين نزل القرآن شيئا بعد شيء على نحو من ثلاثة وعشرين عاما لم ينزل جملة واحدة على النبي صلى الله عليه وسلم كله لم
انزل جملة واحدة على النبي صلى الله عليه وسلم كله. وهذا فيه اعجاز. ان القرآن على مدى ثلاث وعشرين سنة واياتها تنزل الشيء بعد الشيخ وصورها تنزل السورة بعد السورة ومع هذا لا تجد
بينهما اي تناقض واي تنافر. هذا لو الفه انسان لنسي ما قاله قبل عشر سنوات وما سيقوله بعد خمسة عشر سنة نعم. ما نزل مفرقا ايات القرآن الكريم تنزلت حسب الوقائع
ثم جمع بعضها مع بعض في سورة وهذا هو المراد بالمفرق كنزول اول العلق ثم نزلت بعد بقيتها وكذلك تتكون مدثر ثم نزلت بعد بقيتها ونحو ذلك ايات البقرة. فانها نزلت مفرقة
امثلة ما نزل جمعا نزلت سور من القرآن جملة واحدة مثل سورة المرسلات والفيل وقريش والمسد والنصر ونحو ذلك وهذا هو الاصل الاصل نزول سور القرآن جملة واحدة. نعم. النوع السادس والسابع
والعشرون ما نزل مشيعا وما نزل مفردا. المراد بالايمان مشيع والمراد به ما نزل به جبريل عليه السلام ومعه ملائكة قارون والمفرد المراد به ما نزل به جبريل وليس معه ملك اخر. امثلتهما الاصل ان ايات القرآن الكريم ينزل بها
جبريل عليه السلام ولا يلزم ان يكون معه ملك اخر ولا عدة من الملائكة. وقد جاءت ايات وسور من القرآن الكريم مشيعة مثل سورة الانعام قيل انها نزلت مشيعة مع سبعين الف ملك. وكذلك قيل في سورة الكهف
وقيل سورة الفاتحة نزلت مشيعة واخر ايتين من سورة البقرة نزلت بها ملائكة مشيعة على كل حال بالنسبة اه اه نزول القرآن مشيعا لم يثبت فيه حديث صحيح الا ما جاء في اخر ايتين من
سورة البقرة. ولكن قد يقول قائل ان القرآن نزل به جبريل. فكيف نزل باخر ايتين من سورة البقرة ملائكة؟ الجواب ان هؤلاء الملائكة ان نزلوا لبيان فضلها. ولم ينزلوا لبيان تعليم النبي صلى
عليه وسلم اياها. نعم. النوع الثامن والتاسع والعشرون ما نزل مثله في الكتب السابقة وما لم ينزل مثله الاصل ان شرائع الانبياء متفقة في الاعتقاد. وفي اصول الاخلاق والمعاملات والعبادات وانما يأتي الاختلاف في بعظ تفاصيل
للتشريعات العملية وبناء على هذا وكل ما اتفق فيه الانبياء يكون منزلا عليهم مثل التوحيد والامر به وفضله وثمرات والنهي عن الشرك وخطورته فضل الله يؤتيه من يشاء. القرآن الكريم مخصوص به النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لفظه ومعناه واعجازه
وبلاغته والتحدي به. وهناك اصول واحكام وقواعد عامة بين الانبياء في القرآن الكريم. فيكون نحوه نازلا من قبل وهناك فضائل مشتركة وهناك خاص واخرى خاصة لم ينزل على احد قبل. امثلة ما نزل مثله كما
في سورة النجم من قوله تعالى تعالى تعالى من قوله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى الى قوله هذا نذير من من النذر الاولى وسورة الاعلى كلها مثلها في صحف ابراهيم وموسى. لما نقول مثلها يعني لا يلزم في ترتيب الالفاظ
وانما مثلها في المعنى. مثلها في ايش؟ في المعنى. نعم. لانها بلغة اخرى نعم. امثلة ما لم ينزل مثله. ما لم ينزل مثله منها سورة الفاتحة. فانه لم ينزل اسمها لا في التوراة ولا في الزبور. ولا في الانجيل مثلها. واية الكرسي وخواتيم سورة البقرة
وقد روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك فقال ابشر نورين قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. قيل السبع
قال لم يعطهن احد قبل نعم النوع الثالث النوع الثلاثون نزول القرآن الكريم نزول القرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم نزل جبريل عليه السلام بالقرآن الكريم على النبي صلى الله عليه وسلم من الله الحكيم الحميد
سبحانه وتعالى وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة وهو في مكة وكان عليه السلام اميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يعرف بمجالسة عند احد ممن عرف بالعلم وقتها. ولا بمشاركة في مسابقة شعرية او خطابية. فكان
ايته الخالدة من رب العالمين معجزة دائمة نسبة القرآن الكريم القرآن كلام الله تبارك وتعالى فهو المتكلم به ابتداء. ولذلك ينسب اليه قال هذا كلام الله ونسب انه قول جبريل عليه السلام باعتبار الايصال كما في سورة التكوين. والى النبي
صلى الله عليه وسلم باعتبار البلاغ كما في سورة الحاقة وهو كلام الله تعالى وان قرأه او بلغه او حفظه من حفظه القرآن كلام الله تعالى حيث ما تصرف فكونه نزل به الروح الامين وانه انه لقول رسول كريم ذي قوة
عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. فهذا باعتبار البلاغ وكونه اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا
قول كاهن قليلا ما تذكرون فباعتبار البلاغ والاداء. والا فهو تنزيل من رب العالمين. نعم. كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن. كان صلى الله عليه وسلم يسمع القرآن من جبريل عليه السلام فيعيه
ويحفظه الله تعالى فكان يتبع قراءة جبريل عليه السلام ويقرأ كما انزل. انواع الوحي الى الانبياء عليهم الصلاة سلام ثلاثة الوحي المجرد تكليم الله تكليم الله نبيه من وراء حجاب تكليم الله نبيه بواسطة رسوله
الملكي وهذا كله مفصل في اية الشورى ومن الوحي الذي يؤتاه الانبياء المنام. فرؤيا الانبياء حق واية الشورى هي قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل
الاية نعم. من اين تلقى جبريل عليه السلام القرآن الكريم؟ تلقى جبريل عليه السلام القرآن من الله كما في ايات كثيرة قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق. فبين في غير موضع ان القرآن منزل
على النبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى لا من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة وجود القرآن الكريم للقرآن الكريم وجود خطي وجود خطي في اللوح المحفوظ. وانزل منه خطا الى بيت العزة في السماء الدنيا
كما هو موجود بخط في صحف مكرمة عند الملائكة كما انه موجود بخط في مصاحف المسلمين وهذا الوجود الخطي ليس هو الوجود والتنزيل السماعي الذي كان يقوم به جبريل عليه السلام حينما يسمع القرآن من الله تعالى ثم ينزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الوقائع والحوادث
وكذلك القرآن موجود في ذهن الحفاظ وموجود في سمع السامعين والمسموع والمقروء والمكتوب بين اللوحين هو كلام الله تعالى القرآن الكريم وجود القرآن الكريم في زبر الاولين انما هو ذكره وبيان وصفه واسمه وليس عينه وليس عينه
نفسه ولا رسمه ولا خطاه. وهذا يدل على خطأ من زعم من الاشاعرة وغيرهم ان القرآن هو نفس التوراة ونفس الانجيل ونفس الزبور واستدلوا بقوله تعالى وانه لفي زبر الاولين. لو كان القرآن المنزل على النبي صلى الله
عليه وسلم عينه هو نفسه المنزل على موسى وعيسى وداود لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يخصص فدل هذا على ان المقصود وانه لفي زبر الاولين اي ذكر القرآن. واوصاف القرآن
وعظمة القرآن نعم. نزول القرآن الكريم جملة الى السماء الدنيا. انزل القرآن الكريم جملة واحدة الى السماء الدنيا في بيت العزة وثبت بهذا اثر ابن عباس رضي الله عنهما. وهو مدلول عموم قوله تعالى في
سورة القدر. وثبت هذا باثر. احسنت سوي تقديم التأخير. وثبت هذا باثر ابن عباس رضي الله عنهما نعم. نزول القرآن الكريم مفرقا على النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت في اية
ان القرآن نزل مفرقا حسب الوقائع. ولم ينزل دفعة واحدة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فدل ان نزوله الى السماء الدنيا غير الى النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا تعارض بين النزولين. فالاول خطي والثاني سماعي
حقيقة نزول القرآن الكريم اجمع السلف ان القرآن نزل من الله تعالى وانه نزل به جبريل عليه السلام وهذا النزول خاص هو من الله تعالى العلي العلي الاعلى الى الارض الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا نزول حقيقي. فان جبريل عليه السلام
ينزل ومعه قرآن وهو يقتضي النزول من العلو المطلق الى الارض النوع الحادي والثلاثون والثاني والثلاثون والثالث والثلاثون والرابع والثلاثون عدد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه عدد سور القرآن الكريم سور القرآن الكريم بالاجماع اربعة عشر ومئة ومئة سورة وهذا
على ان الامثال وبراءة سورتان. هذا بالاجماع اربعة عشرة ومئة. خلوها اربعة لان المعدود مؤنث وهي اربعة عشرة ومئة. نعم. الحكمة في تسوير ايات القرآن تحقيق كون السورة بمجردها معجزة واية من ايات الله
وان كل سورة نمط مستقل فسورة يوسف تترجم تترجم احسن تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن احوال المنافقين واسرارهم الى غير ذلك. وسيرت السور طوالا واوساطا وقصارا. تنبيها على ان الطول ليس من شرط الاعجاز
فسورة الكوثر ثلاث ايات. وهي معجزة اعجاز سورة البقرة. ثم ظهرت للتشوير حكمة في التعليم تدريج الاطوار من السور القصار الى ما فوقها تيسيرا من الله على عباده بحفظ كتابه
والتصوير انشط للقارئ والتالي اشتمال القرآن الكريم على سور وايات وكلمات. هنادوا تضيفون عبارة والتسوير انشط للقارئ والتالي وانسب لبعض الصلوات وانسب لبعض الصلوات نعم اشتمال القرآن الكريم على سور وايات وكلمات في القرآن
سور وايات وكلمات وكل ذلك حروف وهو كلام الله تعالى. تعريف الاية الاية في اللغة العلامة وهذه اية اي دليل وبرهان. واي القرآن من ايات الله تعالى المتلوة الدالة على الوهية
اي ربوبيته او اى مجموع من الحروف او اى لانها عجب. في الاصطلاح كل جملة مفصولة بمقاطع بمقاطع الاي. اذا معنى الاي في اللغة ها اي يصح بمعنى مجموع من الحروف في اللغة اي بمعنى عجب. هذا يصح في اللغة
نعم انواع ايات القرآن ايات القرآن نوعان ايات علمية وايات عملية. وفي الايات ما اجمعوا الامرين. نعم. عدوا الايات. اتفقت الامة على ان الفاتحة سبع ايات. وانها السبع المثاني. اتفقوا على
ان سورة الملك ثلاثون اية فالقرآن ايات ومنزلة القارئ العامر به عند الله بمقدار ما يقرأ ترتل واختلفوا في طريق في طريقة العد. فايات القرآن الموجودة في مصاحفنا بعد الكوفيين. الواردة عن ابي عبد الرحمن
بن حبيب السلمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه حسب ما ورد في كتاب الناظمة الزهر للامام الشاطبي رحمه الله ست وثلاثون ومئتان وستة الاف اية. وقد عد اهل الكوفة الف لام ميم حيث وقع اية
الف لام ميم صاد وطه وكاف هاء ياء عين صاد وطاء سين ميم وياسين وحاء ميم وعدوا حا ميم عين سين قاف ايتين ومن عداهم لم يعد شيئا من ذلك. سبحان الله ولا
اكتب هذه العبارة الان تذكرت. وجدت عجبا يعني لو قيل لكم كثير منكم يتقن اللغة الانجليزية لو قيل لكم اقرأوا لنا هذا العدد ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية كيف تقرأونها بالانجليزية
طيب بلغها لي بطريقة اخرى بالانجليزية احسنت. انا اتقن الفارسية واتقن البشت واعرف الانجليزية. حاولت ان اقرأ هذا العدد باي طريقة اخرى ما وجدت بجميع اللغات الثلاث ها الا مرة واحدة
لكن بالقرآن الكريم باللغة العربية تستطيع ان تقرأ هذا العدد بارقام شوف الان قرأها الشيخ وثلاثون ومئتان وستة الاف اية. وتستطيع ان تقرأ مئتان وستة وثلاثون وستة الاف. وتستطيع ان تقرأ ستة الاف ومئتين وست وثلاثون اية وتستطيع ان تقرأ ستة الاف ست وثلاثون ومئتين يا الله ما هذه اللغة العجيبة
عشان تعرفوا لماذا الله اختار القرآن ليكون ايش؟ القرآن بلغة القرآن. ايضا نعم هذا اية اية من اياته نعم سبب اختلاف السلف في عد الايات سببها القراءات والحروف التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم
والفصل في القراءة حكم بعض اذا سبب اختلاف السلف في عد الايات لان بعضهم قد اوصله الى ستة الاف وست مئة اية وشوي ما هو سبب الاختلاف؟ سبب الاختلاف راجع الى امرين. الاول الى عد الحروف في اوائل السور. هل هي ايات
مستقلة او لا؟ الثاني راجع الى الوصل والفصل في القراءة الوصل والفصل في القراءة الواردة عن النبي الكريم صلى الله عليه هذان هما السببان في اختلاف عد الايات. نعم يعني ايه الوصلة؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ احيانا ها؟ والصحابي يسمع يقرأ هكذا صراط
الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالان بعد هؤلاء هذه اية واحيانا يقرأ صراط الذين انعمت عليهم الان فصل غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الان بقراءة هذا الصحابي تكون الاية اية اذا
هذا معنى الفصل والوصل وعلى فكرة علم الوصل والفصل الى الان لم يعط القرآن حقه فيه. ووالله وبالله وتالله اني لا اقول ان هناك من العلوم في القرآن من انواع البلاغة ما لم يتطرق اليه كثير من
لان الناس عاجزون عن ادراكه. الفصل والوصل في القرآن هذا في نفسه اية من اية ايات الله عز وجل وهذا لا يمكن ان يوجد في اي كتاب في العالم لا يمكن ان يوجد في اي كتاب في العالم. نعم. حكم بعض الاية قراءة بعض الاية لا يجزئ في الخطبة
ولا في الصلاة ولا يحصل به اعجاز كلمات القرآن من كلمات الله تعالى الدينية وفيها بعض كلماته الكونية. قراءة بعض الاية لا تجزئ في الخطبة. نعم ولا في الصلاة ولا
اه ولا يحصل به اعجاز ما في بأس. نعم. كلمات القرآن من كلمات الله تعالى الدينية وفيها بعض كلماتهم كونية والقرآن فيه سور ومقاطع وجمل وكلمات وحروف. من كلمات الله تعالى الدينية هذا هو الاكثر في القرآن الكريم
هذا هو الاكثر في القرآن الكريم. وفيها بعض كلمات الكون مثل قوله جل وعلا انما اذا اردنا ان نقول لشيء كن فيكون مما خطيئاتهم اغرقوا فادخل نار. هذا الان من الكلمات الكونية. فكل ما فيه تشريع فهو من الكلمات ايش؟ الدينية
وكل ما فيه خبر بانعام او خبر باهلاك فهو من باب الكلمات الكونية لا سيما التي حصلت نعم عدد كلمات القرآن اختلف العلماء في كلمات القرآن بان الكلمة لها لفظ ورسم واعتبار
كل منها جائز. وكل احد اعتبر احد الجوائز. وعده قوم فقالوا اربع وثلاثون وتسعمائة وسبع وسبعون الفا. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه وروي عن مجاهد سبع وثلاثون واربعمئة
وسبع وسبعون الفا وقيل مئتان وسبع وسبعون الفا وتوسع في هذا ابن الجوزي في فنون الافنان حروف كلمات لماذا اختلفوا في عد الكلمات؟ لان الصلاة ربما الان لاحظ انت حينما تعد هذه
كلمات آآ انما الصدقات للفقراء والمساكين. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. لما بعضهم يعد كلمة عقيم الفعل وواو الجماع كلمة. وبعضهم يعدها كلمة واحدة. انما الصدقات ان كلمة وما يعدها كلمة هذا هو سبب اختلاف السلف في العد. نعم. حروف القرآن الكريم القرآن كلام الله تعالى
وبلسان عربي مبين من الاحرف العربية المعروفة احرف الهجاء ولهذا تأتي الاشارة الى هذه الاحرف في اول بعض السور مع الاشارة من القرآن الكريم بعده. طبعا بالنسبة لبعض الناس ربما
يكون ذهنه متأثر بالفلسفة يقول كيف نقول كلام الله غير مخلوق وهو من حروف العرب من حروف العرب لما نقول الله تكلم بحروف كلام العرب لا يلزم ان كلام الله يصير مخلوق ولنضرب مثال. المخلوقات
الان موجودة ولا معدومة؟ انتم موجودون ولا معدومون؟ موجودون. اذا كونكم اشتركتم في الوجود والله موجود لا يلزم ان ما دمتم انتم موجودين ان الله كيف يكون موجود؟ اذا كان موجود يلزم منه ان يكون مخلوق؟ هذا لازم فاسد
فاشتراك بين اشتراك الخالق والمخلوق في شيء مطلق لا يلزم منه تساويهما ها الخصائص الاشتراك بين الخالق والمخلوق في اشياء معينة لا يلزم منها الاشتراك في الخصائص فالرب موجود والعبد موجود. ووجود العبد وجود ها ابتدائي وعدمي ووجود الخالق او ولي ازلي
فتفارقا فاذا لما تكلم الله عز وجل بالقرآن ليحرف بالاحرف العربية لا يلزم انه لما تكلم العربية ان نقول ان الاحرف قديمة الاحرف العربية او ان القرآن مخلوق. لا يلزم لا هذا ولا هذا. الله تكلم بالقرآن
بكلام عربي مبين وباحرف كلام العرب وكلام الله عز وجل ليس مخلوق والاحرف التي تكلم بها العرب مخلوقة لانها من كلامهم نعم. عدد حروف القرآن الكريم. السبب السابق اختلف العلماء في عد حروف القرآن الكريم
ولم يأتي فيه حديث مرفوع صحيح الا ما جاء موقوفا على عمر رضي الله عنه ولا يصح وهو ان حروفه الف في حرش وسبعة وعشرون الف حرف. الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف. ها يصير كم مليون
مم اي اي مليون وسبعة وعشرون الف حرف. سبحان الله! لكن هذا لم يصح مرفوعا. لكن هل يصح عده بعض العلماء فوجدوا انه مقارب لكن الاختلاف الصلاة. هل الصلاة مثلا الف ولام والصاد
حرفين ولا حرف واحد لانه مدغم؟ اللام حرف. طيب والالف بعد اللام هل نعد حرف او نلغيه؟ فاذا اديناه حرف الواو نعده ولا ما نعده؟ هذا هو سبب الاختلاف في الاحرف. نعم. انصاف القرآن الكريم بالاعتبارات السابقة
نصفه بالحروف النون من نكرا في سورة الكهف. والكاف من النصف الثاني. الكاف من النصف الثاني. اذا النون في نكرة من النصف الاول والكاف من النصف الثاني باعتبار الحروف. هم. وقيل الفاء من قوله
وليتلطف في سورة الكهف. نعم الفاء من النصف الاول. نعم. ونصفه بالكلمات الدال من قوله والجلود في سورة الحج. وقوله ولهم مقامع من النصف قوله ولهم مقامع من النصف الثاني
ونصفه بالايات افيكم من سورة الشعراء وقوله فالقي السحرة من النصف الثاني ونصفه على عداد السور اخر الحديث والمجادلة من النصف الثاني وهو عشره بالاحزاب. لان القرآن الكريم اذا قلنا اربع عشرة ومئة سورة
معناها ان النصف كم يكون؟ سبع وخمسون. سورة. اذا يكون نسبه على اعداد السور اخر الحديد وهو وهي السورة السابعة والخمسين. فمن سورة المجادلة النصف الثاني. نعم. اقسام القرآن الكريم القرآن منقسم الى عدة اقسام. نعم. وكل قسم باعتبار فهو قسمان باعتبار الكلام
ان شاء وهو ثلاثة اقسام باعتبار المتكلم عنه وهو خبر عن الله تعالى وخبر عن عباده وخبر عن شرعه وثلاثة اقسام ثلث الاحكام وثلث وعد ووعيد وثلث اسماء الله الا وصفاته وافعاله وثلاثة اقسام باعتبار اخر قصص واحكام واوصاف لله تعالى وثلاثة اقسام
الهيات نبوات شرائع النوع الخامس والسادس والثلاثون عدد احزاب القرآن الكريم واجزاء الحكمة في تحزيب في التحزيب والتجزئة جزئ قالوا اجزاء واحزابا وارباعا واشباعا لتكون انشط للقراءة والحفظ والفهم. تقسيم الصحابة رضي الله عنهم
من القرآن الكريم قال اوس بن حذيفة رضي الله عنه سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن؟ قالوا ثلاثة وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل وحده
رواه ابو داوود وحسنه ابن كثير. تحزيب القرآن الكريم. اكتبوا ان هذا عامة عامة تحزيب الصحابة. يعني عامة الصحابة يحزب ينتهون من قراءة القرآن في سائر السنة كل سبعة ايام
وسيأتي تفصيله. نعم تحزيب القرآن الكريم قد كان للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ورد معروف فكانوا يحزبون القرآن بالسور لا بالاجزاء والاحزاب فيحزبونه سبعا وعامتهم يختمونه في سبعة ايام. التحزيب المعروف الان تجزئة القرآن ثلاثين
جزءا وستين ووضع الاحزاب والاخماس كان في زمن ثلاثين جزءا وستين حزبا. نعم. نعم. اضيفوا كلمة حزبا ووضعوا الاحزاب والاخماس كان في زمن الحجاج ابن يوسف الثقفي ومن العراق ومن العراق فشى ذلك وهذا
لتقريب الورد والحزب والقراءة وليس للتعبد بهذا التقزيم. وحزب الصحابة رضي الله عنهم افضل لانه يتضمن لا احسن عليك لانه لا يتضمن تقطيعا للقصص والاحكام. يعني لو مشينا على تحزيب الصحابة افضل. لانه لا يتضمن تقطيع
القصص ولا للاحكام بخلاف تحزيب الحجاج فان فيه تقطيعة للاحكام ها وتقطع على القصص تقف ولا تجادل اهل الكتاب تقطعه عما قبل. فما كان جواب قوم قطعته عن ما قبله. نعم. اجزاء القرآن
الكريم واحزابه القرآن الكريم مقسم الى ثلاثين جزءا. وكل جزء منه فيه حزبان. فاحزابه ستون حزبا وكل حزب منه مقسم لاربعة انواع فارباعه اربعون ومئتان حزبا. اربع. اربعون ومئتان ليس حزبا ربع. ها؟ ربعا. نعم. نعم. تخميس. كل حزب منهم مقسم الى
اربعة ارباعه اربعون ومئتان فقط لا تفعل هذا احسن. نعم. تخميس المصحف وتعشيره لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانما عرف ذلك في اخر عهد الصحابة رضي الله عنهم وقام بذلك القراء ولم
عليهم العلماء وذلك من باب التقريب لا من باب التعبد نعم. ختم القرآن في سبعة ايام على النحو الاتي. ثلاث سور البقرة ال عمران النساء. خمس سور المائدة الانعام الاعراف الانفال التوبة سبع سور يونس هود يوسف الرعد ابراهيم الحجر النحو. تسع سور الاسراء الكهف مريم طه
انبياء الحج المؤمنون النور الفرقان. احدى عشرة سورة الشعراء النملة النمل النمل القصص العنكبوت لقمان السجدة الاحزاب سبأ فاطر يس ثلاثة عشرة سورة والصافات صاد الزور. غافل فصلت الشورى الزخرف. الدخان الجافية
الاحقاف محمد الحجرات. سور المفصل من سورة قاف الى سورة الناس. وهذا يجمعهم بعضهم في بقولهم فمي بشوق. فمي بشوق فيبدأون بفاء الفاتحة والميم المائدة والباء بني اسرائيل لا فمي الياء يونس البابا لاسرائيل والشين الشوق شعراء
الواو والصافات والقاف من سورة قاف نعم. النوع السابع والثلاثون اسماء سور القرآن والقابها الحكمة في تطوير السورة وتقصيرها صورت السور طوالا واوساطا وقصارا تنبيها على ان الطول ليس من شرط الاعجاز. فهذه سورة
الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة. ثم ظهرت لذلك حكمة في التعليم وتدريج الاطفال من السور القصار الى ما تيسيرا من الله على عباده لحفظ كتابه ومنها ان القارئ اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر
كان انشط له وابعث على التحصيل منه لو استمر على الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا وانتهى الى رأسه نفس وانتهى الى نفس الى رأس برية. نفس ذلك منه ونشط بالسير
نعم اذا قطع ميلا وفرسخا وانتهى الى رأس برية نفس ذلك منه ونشطه للسهير. شاف نفسه طلع من برية وقدامه قرية ما راح ينشط اكيد ينشط. نعم. ما ادري حط عند بين قوسين. وش السبب هذا؟ قلت اقول
نشيل قوسين احسن. نعمل اذا قطع يمينا او فرسخا وانتهى الى رأس برية هنا فاصلة. نعم معنى السورة نورة ما يحيط بالشيء وطال وحسن من المحيط بالشيء معنى السورة اصطلاحا ايات متعددة متميزة عما قبلها وما بعدها
سبب تسمية السورة سورة. لانها احيطت بالمنزلة الرفيعة والفضل العظيم والشرف الكبير والعلامة المميزة. فلا احد يستطيع الاتيان بمثلها. انواع اسماء سور القرآن للسور الى السور القرآنية نوعان من الاسماء. الاول اسم
منصوص عليه كالسبع المثاني والحمدلله على الفاتحة وهذا النوع هو الاكثر الثاني اسماء مستنبطة. قد جاء عن بعض العلماء من التابعين فمن بعدهم كتسمية الفاتحة بالسورة الوادي وبراءة وبراءة بالمقشقشة ونحو ذلك
القاب سور القرآن الكريم الطوال البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراس الانفال والتوبة المثاني من يونس ليش قلنا الانفال والتوبة؟ من يعرف؟ لماذا اتينا بالواو ها؟ لا. لا. الاسئلة
اقرأ الايات التائبون العابدون واو ثمانية احسنت هذه يسمونها واو ثمانية العرب تعطف بدون الواو الى سبعة. فاذا جاء الثامن تحط واو. ليش؟ الى الان انا لا اعرف. هو موجود في القرآن. التائبون
الحامدون السائحون الراكعون السائدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر تائبات العابدات السائحات ثيبات هو ابكار قاعدة مطردة في القرآن وفي لغة العرب انه اذا جا رقم ثمانية يحط الواو قبله ما يحط الواو
فهمنا يعني؟ نعم المثاني من يونس المئون وهو ما بلغ مائة اية او قارب ذلك. المفصل ويسمى المحكم لانه لم ينسخ منه شيء وهي من اول سورة قاف الى اخر القرآن. اذا المثاني من يونس الى الحجرات. ها
هذا يسمى المثاني نعم والمئوم. نعم. المئون هو ما بلغ مائة اية او قارب ذلك المفصل يسمى بالمحكم. لانه لم ينسخ منه شيء وهي من اول سورة قاف الى اخر القرآن وهي على ثلاثة انواع. طوال المفصل من سورة قاف الى سورة المرسلات. اوساط مفصل من سورة
النبي الى سورة الليل قصار مفصل من سورة الضحى الى سورة الناس. احنا ان شاء الله نقف على الساعة ستة باذن الله عشان اللي عنده مسجد يستطيع ان يدرك. نعم. ال حميم وهي كل سورة في في افتتاحها حام
وتسمى عرائس القرآن وديابيت القرآن. الطواسين ديباجة الشيء ديباجة الشيء اطاره اطار وزينته. نعم. الطواسين كل سورة في في افتتاحها طاء سين. ميادين القرآن الف لام ميم. بساتين القرآن ما افتتح كل سورة فيها الف لام ميم فهذا ميدان. ميدان لاي شيء؟ ميدان للحفظ
والمجاراة والمسابقة وميدان للفهم والعلم والمسابقة. نعم. بساتين القرآن ما افتتح بالف لام امر مقاصير القرآن السور المبدوءة بالحمد وتسمى بالحامدات وهي خمس سور. لا سادس لها الفاتحة والكهف والفاتحة والانعام والكهف وسبأ وفاطر. مرة ثانية الحامدات الفاتحة
نعم والكهف وسبأ وفاطر ولا سادس لها. نعم. عرائس القرآن المفتتح بحا ميم وهي وقيل بالتسبيح المسبحات كل سورة افتتحت بالتسبيح. رياض القرآن المفصل مني اسماء سور القرآن الكريم مرتبة بترتيب المصحف بترتيب المصحف الامام
شيخ كذا معرفة ايه بترتيب المصحف الامام نعم المصحف الامام لقب هذا المصحف بالامام لانه امام لجميع المصاحف. فكل مصحف اذا اردنا ان نصححه نرجع الى المصحف الامام. وهو المصحف الذي وضعه عثمان
رضي الله عنه. نعم. واذكر اسما بعد اسم والعطف بدون الواو لتعدد الاسماء. ها العطف بدون الواو لتعدد الاسماء. عشان لا تقولون ليش ما حظ حطيت واو ؟ نعم. سورة الفاتحة سورة ام القرآن. سورة ام الكتاب، سورة السبع المثاني، سورة القرآن العظيم،
كافية الواجبة الكافية الحمد الصلاة. سورة البقرة سورة سنام القرآن سورة الزهراء السورة الجامعة سورة ال عمران سورة الزهراء. سورة النساء سورة المائدة سورة العقود. سورة الانعام سورة المشيعة. سورة الاعراف
سورة الانفال سورة قرينة التوبة قرينة التوبة. سورة التوبة سورة الكاشفة سورة المبعثرة سورة الفاظحة سورة مقشقشة سورة البحوث سورة مثيرة سورة الحافرة سورة منكنة سورة براءة سورة العذاب سورة قرينة
امثال سورة يونس عليه السلام سورة هود عليه السلام سورة يوسف عليه السلام سورة الرعد سورة ابراهيم عليه السلام سورة الحجر سورة سورة النعم سورة النعيم سورة الاسراء سورة سبحان سورة بني اسرائيل سورة الكهف سورة مريم سورة المواهب سورة
هذه سورة الرسل سورة التهف ياء عين صاد. سورة طه سورة الكتب سورة الكليم. سورة الانبياء سورة الذكر سورة الحج سورة الملة سورة المؤمنون سورة قد افلح سورة الفرقان سورة سورة الحج هذا مدى التشكيل ليش بالظبط غلط سورة الحج مضاف مضاف اليه
اه سورة الملة نعم. هذا خطأ مني الظاهر. نعم. الحكاية يا شيخ. ها؟ على الحكاية. على الحكاية ممكن نعم لكن الاظافة قاطعة للحكاية. نعم. سورة المؤمنون سورة قد افلح. سورة النور سورة الفرقان سورة الشعراء. سورة
سين ميم سورة طاس. سورة النمل سورة سليمان عليه السلام. سورة القصص سورة قاس ميم سورة العنكبوت سورة الف لام ميم احسب الناس. سورة الروم سورة الف لام ميم غلب
غلب الروم. نعم. يعني بالحكاية وليس بنص الاية. الف لام ميم غلب الروم بالحكاية وليس بنص الاية نعم. سورة لقمان سورة السجدة. سورة الاحزاب سورة سبأ سورة فاطمة سورة الملائكة. سورة ياسين سورة قلب القرآن
سورة الصافات سورة والصافات. سورة صاد سورة داود عليه السلام. سورة الزمر سورة الغرف. سورة اخر سورة المؤمن سورة فصلت سورة حميم السجدة. سورة المصابيح سورة الشورى سورة حا ميم عين
سين قاف سورة الزخرف سورة الدخان سورة الجافية سورة الشريعة سورة الاحقاف سورة محمد عليه السلام سورة القتال. شيخ ليش مو صلى الله عليه وسلم؟ ما حطينا؟ صلى الله عليه وسلم
محسن وسورة محمد صلى الله عليه وسلم. احسن راح تتكرر بعد احسن كيف؟ راح تيجي ستة وستين. ستة وستين. الصفحة اللوحة النبي عليه الصلاة والسلام او صلى الله عليه وسلم احسن. نعم. سورة الفتح سورة الحجرات سورة قاف سورة الباسقات سورة الذاريات
سورة الطور سورة النجم سورة القمر سورة اقتربت الساعة سورة الرحمن عز وجل. سورة عروس القرآن. لماذا ذكرت اكثر من السور لان بعض الناس اذا حفظ اسم ينكر الاسماء الثانية. مرة واحد اتصل عليه قريب قبل شهرين هذا ما اذكر. قال يا شيخ انا
دخلت مسجد كل ما فتحت لي مصحف مكتوب سورة بني اسرائيل يقول اشطب عليه اشطب عليه يقول في الاخير اكتشفت ان المصاحف كلها تشذي يقول كلها جمعتها والحين تطلعهم بتلفهم. قلت ليش تتلفهم؟ قال هذا ما اعرفه انا. قلت له انت كل شي ما تعرفه تتلفت. شوف الجهل المركب. نسأل الله السلامة والعافية
لذلك ينبغي تعليم الناس هذه الاسماء. نعم. سورة الواقعة سورة الحديد سورة المجادلة سورة الحشر. سورة المجادلة تحكى كسر وبالفتح المجادلة والمجادلة. المجادلة وهي المرأة المجادلة وهي القصة التي تمت بين النبي صلى الله عليه وسلم
وبين خولة نعم سورة الممتحنة سورة المودة سورة الامتحان. سورة الصف سورة الحواريين. سورة الجمعة سورة المنافقون سورة التغابن سورة الطلاق سورة النساء القصرى. سورة التحريم سورة النبي صلى الله عليه وسلم. سورة الملك سورة تبارك سورة الواقع
سورة المنجية سورة المانعة سورة المناعة سورة القلم سورة الخلق سورة نون سورة الحاقة سورة المعارف سورة سأل سائل سورة الواقع. سورة نوح عليه السلام سورة الجن سورة قل اوحي سورة الوحي. سورة المزدلفة
من سورة قيام الليل سورة المدثر سورة القيامة سورة لا اقسم سورة الانسان سورة هل اتى سورة المرسلات سورة النبأ سورة عما يتساءلون سورة التساؤل سورة النازعات سورة الساهرة سورة الطامة سورة عبس سورة السفرة سورة التكوين سورة اذا الشمس
اذا الشمس فاذا الشمس كورت مرتين لا لا سورة اذا الشمس بعدين فاصلة سورة كوبرت يعني لها عدة اسم احسنت هي يعني الاولى مو سورة اذا الشمس كورت. انا مكررة صح؟ سورة اذا الشمس كفرت ايوه اشطب على كلمة سورة بس. هم
اذا الشمس اسكورت سورة كورت. نعم. سورة الانفطار سورة السماء وانفطرت سورة انفطرت. سورة المطففين سورة التطفيف سورة انشقاق سورة اذا السماء انشقت سورة انشقت. سورة البروج سورة الطارق سورة الاعلى سورة سبح. سورة الغاشية سورة الفجر سورة
الفجر. سورة البلى سورة الشمس سورة الليل سورة الضحى. سورة الشرق سورة الم نشرح سورة الانشراح. سورة التين. سورة والتين سورة العلق سورة اقرأ سورة القلم سورة القدر سورة البينة سورة لم يكن سورة البرية سورة القيمة سورة
الانفكاك سورة الزلزلة سورة اذا زلزلت سورة الزلزال سورة زلزلت سورة العاديات سورة القارعة سورة سورة الهاكم سورة العصر سورة الهمزة سورة ويل لكل سورة الفيل سورة قريش سورة لايلاف سورة الماعون
سورة ارأيت سورة الدين؟ سورة الكوثر. سورة انا اعطيناك الكوثر. سورة الكافرون. سورة قل يا ايها الكافرون سورة مقشقشة سورة البراءة سورة العبادة سورة الاخلاص سورة النصر سورة التوديع سورة المسد سورة تبت
سورة الاخلاص سورة قل هو الله احد سورة المقشقشة سورة ثلث ثلث القرآن سورة الاساس السورة المعوذة سورة الفلق سورة قل اعوذ برب الفلق سورة المقشقشة السورة المعوذات سورة الناس سورة قل اعوذ برب الناس سورة المقشقش
السورة المعوذة. احسنت نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كان المفترض نمشي سبعين صفحة لكن ان شاء الله خير. اسأل الله جل وعلا ان نكون من خدام كتابه
من خدام الشريعة وان ينفع بنا وبكم صلي اللهم على نبينا محمد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك