1
00:00:06.300 --> 00:00:24.850
كده الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل بالفلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:25.900 --> 00:00:41.100
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد

3
00:00:43.200 --> 00:01:09.650
على صدر قولنا قال ابو بكر ننتقل من كتاب السنة للامام ابي بكر ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى الى كتاب التوحيد لامام الائمة ابي بكر محمد ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة

4
00:01:10.350 --> 00:01:35.550
السليمي النيسابوري رحمه الله تعالى لنبدأ لدراسة وشرح هذا الكتاب المبارك ان شاء الله كتاب التوحيد واثبات صفات الرب مع شيخنا الشيخ ابي صلاح محمد هشام الطاهري الافغاني حفظه الله تعالى

5
00:01:36.000 --> 00:01:57.400
فليتفضل مشكورا. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

6
00:01:57.650 --> 00:02:18.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

7
00:02:19.150 --> 00:02:39.350
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما

8
00:02:39.800 --> 00:03:01.000
اما بعد فاني اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

9
00:03:01.850 --> 00:03:22.550
من نعم الله تبارك وتعالى على طالب العلم ان يأخذ العلم مسندا من اهله وكما اشار الشيخ ابو بكر انا قد انهينا من كتاب امام من ائمة السنة وهو الامام ابو بكر

10
00:03:23.350 --> 00:03:39.700
ابن ابي عاصم رحمه الله تعالى وهو في طبقة الشيوخ الامام ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة وننتقل الى طبقة امام الائمة ابي بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة

11
00:03:40.000 --> 00:04:04.750
لننظر الى تقريرات ائمة السلف في مسائل الاعتقاد رحمهم الله تبارك وتعالى هذا كتاب الذي بين ايدينا هو الامام من ائمة السنة لون القدر العالي وله الشرط بالرد على اهل البدع والحجج العواني

12
00:04:05.250 --> 00:04:36.550
فمثله لا يجارى وعلمه ظاهر لكل منصف يريد الحق فهو رحمه الله تعالى يصح ان نقول عنه انه امام المنقول والمعقول امام الائمة ابو بكر هو امام المنقول والمعقول ونعني بالمعقول هنا لا معقولة للبدع وانما اعني

13
00:04:36.750 --> 00:05:05.250
من المعقول اي انه استطاع ان يرد حجج الجهمية وان يكسرها بكتاب الله تبارك وتعالى وبما وبمعقول كلامي لله تبارك وتعالى كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلامي الصحابة رضوان الله عليهم وكلام العرب

14
00:05:05.750 --> 00:05:28.900
واذا كانت المسائل العقدية فيرجع فيها الى كتاب الله تبارك وتعالى وليل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا الى اقوال الصحابة فاي عقيدة ستبنى واي عقيدة ستدعى ستدعى انما هي اقوال زائفة

15
00:05:29.100 --> 00:05:57.050
واراء من نتائج العقول يرفعونها ويزعمون انها يقينيات وانها براهين وعقليات وعند التأمل لا تجدها الا من نوع الشراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا فامام الائمة

16
00:05:57.500 --> 00:06:21.350
ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة امام ثبت جبل في الحديث بالرواية والدراية ويكفيه رحمه الله تعالى فخرا انه تتلمذ على ائمة الدنيا في زمانه وكما ذكرت لكم اذا اراد الانسان

17
00:06:21.550 --> 00:06:45.850
ان يعرف قدر العالم فلينظر الى ثلاثة اشياء فاذا وجدها مجتمعة فيه فهذا دليل على عظيم علمه الامر الاول عمن اخذ العلم فامام الائمة اخذ العلم عن الائمة المتقنين اهل الرواية والدراية

18
00:06:46.900 --> 00:07:17.350
البخاري ونقرانه والذفلي واقرانه وائمة الدنيا في زمانهم كما سترون  شيوخ امام الائمة رحمهم الله تعالى وكان رحمه الله ينتقي انتقال شديدا كان ينتقي انتقام شديدا وهذه احد الميزات له عن شيخ ابي بكر

19
00:07:17.650 --> 00:07:46.650
ابن ابي عاصم جل شيوخ الامام ابي بكر الذين يروي عنهم هم من المنتقين النقاهة وايضا ينتقل احاديث فلا يحتج الا بحديث يراه هو انه ثابت والامر الثاني ان ينظر الانسان

20
00:07:46.750 --> 00:08:21.900
الى نتاج العالم العلمي واذا نظرنا الى امام الائمة فان اقواله الفقهية التي عليها اعتمادات مذهب الامام الشافعي من اقوال سنية وله استنباطات عجيبة تدلك على عظيم فقهه وهذا يظهر لمن نظر في كتابه

21
00:08:21.950 --> 00:08:46.100
الصحيح فانه رحمه الله من ميزاته العلمية نتاجه العلمي انه الف كتابا في الصحيح مثل شيخه البخاري رحمه الله تعالى وان لم يصل كتابه الى مرتبة كتابه لكنه كتاب عظيم

22
00:08:46.900 --> 00:09:21.900
واستنباطاته في الصحيح استنباطات بديعا وغير ذلك من المؤلفات بل كان اه شيخه الذي روى من طريقه عن الشافعي كما سيأتي معنا  ربيع بن سليمان  ربيع بن سليمان المرادي المرادي ربيع بن سليمان المرادي

23
00:09:22.050 --> 00:09:43.150
كان يقول عن انه يعني له منة له منا عليك مع ان هو يروي الفقه الشافعي من طريقه يقول استفدنا منهم اكثر مما استفاد منا وايضا مما يدلك على عظيم

24
00:09:43.450 --> 00:10:03.200
اه نتاجه العلمي رحمه الله المؤلفات الرصينة التي بين ايدينا مثل كتاب التوحيد هذا فانه رحمه الله نافح وجاهد في الدفاع عن العقيدة السلفية النقية الامر الثالث النظرة الى تلامذة

25
00:10:03.350 --> 00:10:30.700
العالم فان ذلك ينبئك عن قدره وعلو كعبه لان من علامات العالم انه يعلم ويربي واذا نظرنا الى مجرد تسميته بامام الائمة كما روي عن الحاكم انه قال اذا نظرت الى

26
00:10:30.900 --> 00:10:51.100
جلسائه وتلامذته وجدتهم الانجم كل واحد فيهم نجم من نجوم الدنيا في زمانهم هذا الكلام ايها الاخوة يدلنا على انه رحمه الله كان قد بذل نفسه في سبيل الله والا فلا يمكن لانسان

27
00:10:51.200 --> 00:11:15.200
منشغل بدنياه او لإنسان ملته بعياله واهله ان يؤلف مثل هذه المؤلفات وان ينتج هذا النتاج العظيم انما يكون ذلك ممن يبذل نفسه في سبيل الله تبارك وتعالى مع الحفاظ على حقوق الحقوق الواجبة للناس

28
00:11:15.300 --> 00:11:40.100
فامام الائمة رحمه الله تلامذته جلهم ائمة ولو لم يكن من تلامذته الا الامام ابن حبان لكان كافيا للانسان ان يدرك علو كعب هذا الامام  اذا كان العالم لم يستطع ان يربي

29
00:11:40.650 --> 00:12:02.350
فهذا يعني ان في علمه شيكا او في تربيته شيء واذكروا ها هنا اني مرة قلت لرجل طعان شباب تكلم في كاع الناس فقلت له فابن باز عندك امام؟ قال امام

30
00:12:02.500 --> 00:12:26.350
قلت له هات لي واحدا الى عشرة وقد جلس اكثر من خمسين سنة للتدريس عقلي بس من الواحد للعشرة من تلامذته ممن يشار اليهم بانه حمل علمه سالم عندك شكرا

31
00:12:26.900 --> 00:12:43.900
ذكر لي واحد واثنين وسكن قلت لو هات لي  واحد واثنين غير هذولا ما في الا هذولا يعني خمسين سنة ما عرف يربي الا اثنين  قلت له الالباني عندك ايميل؟ قال امام

32
00:12:45.000 --> 00:13:01.050
قلت له عطني من واحد لعشرة من تلامذته ممن سلموا عندك من الطعن واللمز ذكر لي واحد واثنين وقف  ونفس الشيشة يا ابن عثيمين قلت له هذا نفس طريقة الروافض

33
00:13:01.350 --> 00:13:18.050
يقول محمد صلى الله عليه وسلم ما ربى اه طعن في العلماء من حيث نشعر ولا لا نشعر فلا يجوز يا اخوان نتقي الله سبحانه وتعالى فان العالم الرباني مجرد مجالساته

34
00:13:20.000 --> 00:13:37.600
مثل بعض الناس يقول الالباني ما عنده دروس كيف يكون عند التلاميذ هذا غباء وهذه غباوة وانا اسميها كون الانسان يجلس كل ليلة مع الالباني ويرى سمته ايران مناقشاتي ويرى تقريراته

35
00:13:37.900 --> 00:13:55.950
اذا لم يكن هذه كالمدى اذا ابو حنيفة ما عندك التلاميذ لان ابا حنيفة رحمه الله ما كان يجلس للناس ويلقي القائل. كل دروسه اخذا وعطاء كل دروسي جل تأخيرات ابو حنيفة يطرح المسألة لا يتكلم

36
00:13:56.300 --> 00:14:15.900
انت ماذا تقول؟ انت ماذا تقول؟ تعب طيب ما عندكم بكرة تعالوا نبحث عن المشهد هاي الطريقة ايها الاخوة هؤلاء ائمة الزمان في زماننا لا بد ان نعرف قدرهم والا فاننا نقطع الصلة بيننا وبين سلفنا

37
00:14:17.300 --> 00:14:39.700
اذا طعن في هؤلاء الائمة الثلاث مفتي الانام فقيه الزمان محدث العصر فيتكون الصلة بينا وبينها من سلف مقطوعة هذه مصيبة عظمى يشعر الناس فيه او لا يشعر والطعن في امام الائمة ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة

38
00:14:39.800 --> 00:15:02.600
ما كان الا من اناس مطعون ان الا من اناس مطعون في دينهم ولذلك ايها الاخوة لا يلتفت الى هؤلاء الطاعنين في امام الائمة رحمهم الله  اما كتابه كتاب التوحيد

39
00:15:03.200 --> 00:15:28.150
وهو الكتاب الذي اصبح غصة في حلوق اهل البدع من الجهمية والمعتزلة ما استطاعوا ان يلفظوا ولا استطاعوا ان يبلعوه فبقي الكتاب في حلوقهم كالشوكة في حلوقهم ويتضررون به ابد الدهر

40
00:15:29.600 --> 00:15:49.650
ولهذا لم يجرؤ احد منهم ان يرد على هذا الكتاب الى يومنا هذا لانهم يعلمون مدى عظيم تأصيلات هذا الكتاب. ما الذي فيه؟ قال الله قال رسوله قال الصحابة ها؟ وقال اهل اللغة

41
00:15:51.100 --> 00:16:15.250
من يمكنه رد هذا الكلام ومع ذلك نجد هناك مثل الفخر الرازي يسمي هذا الكتاب بكتاب الشرك كما في تفسيره ومن  تلامذة الرازي ساروا على دربه يتكلمون في كتاب التوحيد

42
00:16:17.000 --> 00:16:47.250
كلاما عاما لا يجرؤون على نقضه كلمة كلمة حتى كان من اخرهم الكوثري فالظال الذي يسمى كتاب التوحيد الكتاب الشرعي وقد احسن شيخ ومشايخنا الشيخ محمد خليل هراس رحمه الله تعالى في اخراج هذا الكتاب العظيم

43
00:16:48.750 --> 00:17:18.000
واظهاره للناس كتاب التوحيد ايها الاخوة عظيم من عدة جهات الجهة الاولى مكانة مصنفه والجهة الثانية عظيم استدلاله من حيث ما فيه من جمع الايات في الباب حديث مع بيان وجه الاستشهاد

44
00:17:18.300 --> 00:17:41.450
وهذا قليل في المتقدمين لان المتقدمين رحمهم الله يرظون وهما اللغة يظنون ان الناس بعدهم كلهم يفهمون ولذلك قليل ما يذكرون وجه الاستدلال لكن امام الائمة عاش في زمن لبس اهل التجهم على الناس

45
00:17:41.550 --> 00:18:06.350
فلذلك يذكر وجه الاستدلال الامر الثالث وهو امر عظيم ايضا ان هذا الكتاب تأصيل وتقرير لعقيدة اهل السنة مع الرد على شبهات اهل البدع فهذه ميزة عظيمة لا تجدها في

46
00:18:06.850 --> 00:18:35.750
بعض المصنفات الامر الرابع ان الامام رحمه الله عاش في زمن ليس فقط التجهم هو الذي ظهر بل ظهر قول الكرامية ظهر قول الكرامية سواء في مسألة القرآن او في مسائل اخرى من مسائل الاعتقاد

47
00:18:37.100 --> 00:19:02.050
فكان الامام رحمه الله في تأصيلاته وتغييراته وردوده يعني هؤلاء وهؤلاء فصار الكتاب ردا على طائفتين متناقضتين كما سترون ان شاء الله تبارك وتعالى من ميزات هذا الكتاب ايضا انه كتاب

48
00:19:02.300 --> 00:19:36.450
غني   غني بجمع الاثار في الباب الواحد لا سيما الاثار الثابتة الامر اه الخامسة والسادس نعد عليكم وهو الاخير ان المنتقد في استدلالات الامام شيء نادر بين استفزالاته رحمه الله تعالى

49
00:19:36.500 --> 00:20:02.450
استدلالات قوية وهذا يجعل لهذا الكتاب مكانته وقد احسن الاخوة من المشايخ القائمين على دار الكتاب والسنة في ريزا احسن اليكم واليه اذ قدموا كتاب السنة ليبيا ابي عاصم ثم تنوا بكتاب

50
00:20:02.550 --> 00:20:27.450
التوحيد لامام الائمة فاننا في كتاب السنة قد تعلمنا على وجه التقرير عقيدة اهل السنة ولم يتطرق المصنف العقايد البدعية ولا شبهاتهم اما في هذا الكتاب فزيادة على التقرير يتعلم طالب العلم

51
00:20:27.600 --> 00:20:56.250
كيفية وجه الدلالة من الادلة ويتعلم الرد على شبهات الملحدين الزائغين واهل البدع لا الضالين نسأل الله جل وعلا ان يعيننا على فهم هذا الكتاب ولا الاعتقاد الصحيح الذي فيه حتى نعتقده ونعمل به ونبدأ على بركة الله تبارك وتعالى وهذا هو المجلس

52
00:20:56.250 --> 00:21:21.900
اول في يوم السبت الموافق للتاسع عشر من شعبان عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم على ان باذن الله سبحانه وتعالى يوم الخميس

53
00:21:21.950 --> 00:21:48.450
ننتهي من الكتاب فنسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم وان يوفقنا ويسددنا للهدى والرشاد وان يرزقنا واياكم السداد تعال يا بركة اه   نذكر الاخوة فما بين ايدينا اربع طبعا في هذا الكتاب

54
00:21:48.750 --> 00:22:14.750
فاذا كان هناك فروق لا تقيم ينبه عليها الاخوة الذين طبعا معي اه الطبعة الاولى الشيخ زميل الزهيري والثانية طبعا الدكتور اه الشهوان مع الشيخ صلاح والثالثة دورة الاستاذ اه ابي ما لك الرياشي

55
00:22:15.200 --> 00:22:39.350
موزع معكم لكن هذه طبعة الرياشي لها لها تحقيقات وطبعتان الطبعة الجديدة الاحدث التي فيها بعض التعديلات منها نسخ طيبة مع الاخ مهند واحدة ابو احمد اذكر هي نفسها لكن

56
00:22:39.850 --> 00:22:56.550
مكتوب عليها مساج فقط دار عباد الرحمن  يعني اذا فيها شيء مختلف. وقبلة الشيخ خليل فراس رحمه الله وهي اقدم الطبعات يعني من النهاية التاريخية هو اول من اخذ الكتاب الى النور

57
00:22:56.550 --> 00:23:19.450
وطبعه للناس رحمه الله تعالى  واذا كان هناك فروق كما قلنا لا يعطينا بغير المعنى ننبه عليها حتى يعني يثبتها الاخوة على نسخهم اذا رأوا ذلك بالنسبة للنقص لا تلتفت بالنقص عندك نقص ها ما هو بلازم تقول عندي نقص ناقص عندك نقص عندك

58
00:23:20.000 --> 00:23:35.900
لكن الزيادة اذا كانت مفيدة للمعنى هذا الذي نحتاجه حتى الزيادات اللي ما لها فائدة في المعنى ما نحتاج لكن الزيادات التي تكون فيها تغيير للمعنى تغيير للاستدلال هذا ان يحتاجه

59
00:23:36.750 --> 00:24:01.650
والشيخ محمد خليل هراس رحمه الله هو شيخ شيخي وقد كان شيخي احمد بن عطية الغامدي تغمده الله برحمته وحمد عمله وتقبله في الصالحين وجعله من اهل الفردوس الاعلى وقد لعزمته اكثر من ثمان سنوات ملازمة الابن للاب

60
00:24:02.350 --> 00:24:25.150
قد كان رحمه الله تعالى اه مربيا عظيما وكان دقيق الفهم عظيم العناية التوحيد  هو رحمه الله كان عظيم التأثر بشيخه الشيخ محمد خليل كراس رحمه الله تعالى والشيخ محمد فريد هراس

61
00:24:25.550 --> 00:24:45.900
لو لاني اخاف ان الناس يقولون اني اغلو فيه لسميته ابن تيمية زمانه فما رأيت احدا يفهم كلام ابن تيمية مثله وما رأيت احدا يقرر كلام ابن تيمية بلفظه مثله

62
00:24:46.750 --> 00:25:11.650
وهو رحم الله كما تعلمون كان في الازهر اه يحضر رسالة ماجستير وكان ذكيا من الاذكياء. فيلسوفا من فلاسفة الازهر فاجتمع لجنة تقرير الرسائل العلمية على ان يعطوه موضوعا فيه رد على ابن تيمية قالوا لان عندك ذكاء وفطنة

63
00:25:11.700 --> 00:25:34.500
وعندك فلسفة وبلغة وما فينا احد يجرؤ فنحن نترك لك هذا المجال وكان شديد الحماسة للموضوع لما بدأ يبحث في علم ابن تيمية كلما قرأ استصغر نفسه كلما قرأ استصغر نفسه حتى صدع بالحق

64
00:25:34.600 --> 00:26:00.850
واذا به رحمه الله بدل ان يطعن عليه وينقضه اذا به يقرر مسائله ويعتقده وهذا من فضل الله علي   بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعني يا كريم. الحمد لله العلي العظيم السميع البصير الحكيم الكريم اللطيف الخبير

65
00:26:00.850 --> 00:26:20.850
ذي النعم السوابغ والفضل الواسع والحجج البوالغ. تعالى ربنا عن صفات المحدودين وتقدس عن شبه المخلوق وتنزه عن مقالة المعطلين. على ربنا فكان فوق سبع سماواته عاليا. ثم على عرشه استوى

66
00:26:20.850 --> 00:26:38.000
يعلم السر واخفى ويسمع الكلام والنجوى ولا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء ولا في دجج البحار ولا في الهوى وهذه المقدمة من الامام رحمه الله نحتاج فيها الى معرفة

67
00:26:38.100 --> 00:27:09.800
صفات المحدودين المحدود المقصود به المحدود مكانا وزمانا اي الذي له مبدأ ومنتهى  تطلق كلمة المحدودين على المخلوقين وعلى المحدثين وفي قوله وتقدس عن شبه المخلوقين وتنزه عن مقالة المعطي او وتقدس عن شبه

68
00:27:09.800 --> 00:27:27.850
آآ عن شبه المخلوقين عن شبه المخلوقين وهذا فيه رد على المشبه فيه رد على من؟ مشبه. مشبهة. وفي قوله وتنزه عن مقالة المعطلين فيه رد على المعطلة من  والمعتزلة

69
00:27:28.400 --> 00:27:49.700
فمقدمة الكتاب فيه اشارة الى ان الامام رحمه الله سار على طريقة السلف في اثبات العقيدة والتوحيد والايمان لا سيما في باب الاعتقاد برب العالمين تبارك وتعالى وفي  كتابه رد على

70
00:27:50.050 --> 00:28:19.650
الممثلة الذين يشبهون صفات الخالق بالمخلوقين وفيه رد على المعطلة الذين ينفون صفات الخالق بحجة انها مشابهة لصفات المحدثين والحمد لله الذي انزل القرآن بعلمه وانشأ خلق الانسان من تراب بيده. ثم كونه بكلمة واصطفى رسوله ابراهيم عليه السلام

71
00:28:19.650 --> 00:28:47.500
بخلته ونادى كليمه موسى صلوات الله عليه فقربه نجيا وكلمه تكليما. وامر نبيه نوحا عليه السلام بصنعة الفولت على عينه. وخبرنا ان انثى لا تحمل ولا تضع الا بعلمه كما اعلمنا ان كل شيء هارب الا وجهه وحذرنا عباده وحذر عباده نفسه التي لا تشبه انفس المخلوقين. هذه المقدمة

72
00:28:47.500 --> 00:29:14.050
لو قرأها اي انسان واعتقدها خلاص نسف العقائد الباطلة كلها لان كما سيأتي بيانه هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. اما اهل البدع والضلال فيقولون ان القرآن ليس بمنزل لانهم لا يثبتون علوا لله فكيف يثبتون انزال القرآن

73
00:29:16.000 --> 00:29:35.400
واهل البدع يقولون ان الله لم يخلق  اذا كان لم يخلق الانسان من تراب من الذي خلق قل المخلوق خلق كيف مخلوق خلقك لان الله قال كن بكانا وكن عندهم مخلوق

74
00:29:35.550 --> 00:30:00.750
اذا من الذي خلق ها المخلوق اللي كلمتكن ومن الذي خلق كلمتكن يلزم ان يكون هناك ها؟ وخالق اخر لهذا وهكذا وهذا يدلك على جهالة وسفاهة هؤلاء كما سيأتي وايضا الله كلم موسى واصطفاه

75
00:30:01.050 --> 00:30:34.100
واصطفى رسوله ابراهيم واتخذه خليله وهؤلاء يقولون لا ونادى كليما وناجاه وامر نبيه نوح واخبره ان سفينته تجري في عينه  هذا فيه اثبات عين الله تبارك وتعالى ولذلك كان نوح ومن معه في الفلك بحفظ الله وكلاءاته على مرأى من مسمع

76
00:30:34.100 --> 00:30:48.300
من سمع الله وبصره تبارك وتعالى. نعم احمده على ما من علي من الايمان بجميع صفات ربي عز وجل التي وصف بها نفسه في محكم تنزيله. وعلى لسان نبيه صلى الله عليه

77
00:30:48.300 --> 00:31:13.900
عليه وسلم حمد شاكر لنعمائه التي لا يحصيها احد سواه واشكره شكرا مكرم مصدق بحسن الائه الذي لا يقف على كثرتها غيره جل وعلا. واؤمن به ايمان معترف بالوحدانيته راغبين في جزيل ثوابه وعظيم ذخره بفضله وكرمه وجوده. راغبا راهب وجل خائف من اليم عقاب

78
00:31:13.900 --> 00:31:40.550
لكثرة ذنوبه وخطاياه وحوباته واشهد ان لا اله الا الله الها واحدا فردا صمدا قاهرا قادرا رؤوفا رحيما. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا جديدا له في ملكه العدل في قضائه الحكيم في فعاله. القائم بين خلقه بالقسط الممتن على المؤمنين بفضله. بذل له

79
00:31:40.550 --> 00:32:05.750
والاحسان وزين في قلوبهم الايمان وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان. وانزل على نبيه الفرقان وعلم القرآن. فتم دعاء ربنا جل وعلا وعظمت اداؤه على المطيعين له فربنا جل ثناؤه المعبود موجودا والمحمود ممجدا. واشهد ان محمدا محمدا صلى الله عليه وسلم رسوله المصطفى

80
00:32:05.750 --> 00:32:25.750
ونبيه المرتضى اختاره الله لرسالته ومستودع امانته فجعله خاتم النبيين وخير خلق الله خلق رب العالمين وصله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون بعثه بالكتاب المستور في اللوح المحفوظ فبلغ عن الله عز

81
00:32:25.750 --> 00:32:50.500
عز وجل حقائق الرسالة وانقذ به امته من الردى والضلالة. قام بامر الله تعالى ما استرعاه به ربه من حقه ما استرعاه ربه من حقه واستحفظه من تنزيله حتى قبضه الله الى كرامته ومنزلة اهل ولايته اهل ولايته. الذين رضي اعمالهم حميدا رضيا سعيدا

82
00:32:50.500 --> 00:33:09.050
رضيا سعيدا كما سبق له من الاستعانة باللوح المحفوظ والامام المبين قبل ان ينشئ الله نسمته فعليه صلوات الله وسلامه حيا محمودا وميتا مفقودا. افضل صلاة وانماها وازكاها واطيبها. وابقى الله في العالمين

83
00:33:09.050 --> 00:33:28.350
محبته وفي المقربين مودته. وجعل وجعل في اعلى عليين درجته صلى الله عليه وعلى اله الطيبين. هذه المقدمة عظيمة ينبغي ان يستفيد منها الخطباء والبلغاء فانه رحمه الله بليغ فصيح

84
00:33:29.100 --> 00:33:51.450
وهذه الخطبة تنبئك على انه رحمه الله مدرك امام في اللغة   اما بعد فقد اتى علينا برهة من الدهر وانا كاره وانا كاره الاشتغال بتصنيف ما يشوفه شيء من جنس الكلام من الكتب. وكان اكثر اشتغالنا

85
00:33:51.450 --> 00:34:11.450
بتصنيف كتب الفقه التي هي خلو من الكلام بالاقدار الماضية. التي قد كفر بها كثير من منتحلي الاسلام وفي صفات الله عز وجل التي قد نفاها ولم يطلق فيها المعطلون. وغير ذلك من الكتب التي ليست من كتب الفقه. وهذا يدلنا على

86
00:34:11.450 --> 00:34:31.050
ان الائمة رحمهم الله السلف يحبون ما فيه ما فيه عمل ما يترتب عليه عمل اما ما لا يترتب عليه عمل قالوا كذا فقلنا كذا فاتوا بشبهة كذا فرددنا عليهم بكذا. فهذا يتجنبون

87
00:34:31.150 --> 00:34:51.400
لانه يشغل عن العمل وان قال قائل في الاعتقاد الصحيح لابد من الاعتقاد الصحيح من علامته انه يؤدي الى العمل انت وهذه فائدة اقولها لكم اذا كنت تدرس اي كتاب في التوحيد ولم تزدد ايمانا

88
00:34:51.550 --> 00:35:13.400
فاعلم ان هناك خللا اما في الكتاب واما في المدارس واما فيك فينبغي ان نعلم ان مدارسة التوحيد ليس لمجرد العشة للعلم والعمل ومن علامات العمل في المسائل العلمية الاعتقادية زيادة الايمان

89
00:35:14.750 --> 00:35:39.950
السلف رحمهم الله كانوا يكرهون اشد الكره ان يشتغل بما فيه شيء من جنس علم الكلام ويعنون بعلم الكلام قالوا كذا فقلنا كذا هذا المقصود الجدال ورد شبهات المضلين وهذا قد يتعين فيصبح واجبا

90
00:35:40.300 --> 00:36:07.600
كما تعين في حق الامام الائمة في زمانه لاسيما في نيسابور وما حولها وما كما تعين في على الامام البخاري كما تعين عن الامام الدارمي. نعم  قال وكنت احسب ان ما يجري بيني وبين المناظرين من اهل الاهواء في جنس الكلام في مجالسنا ويظهر لاصحابي الذين يحضرون المجالس والمناظرات

91
00:36:07.600 --> 00:36:31.750
من اظهار حقنا على باطل مخالفينا في المناظرة كاف من تصنيف الكتب على صحة مذهبنا وبطلان مذاهب القوم وبني عن عن الاكثار من ذلك فلما حدث في امرنا ما حدث مما كان الله قد قضاه وقدر كونه مما لا محيص لاحد ولا موئل عما قضى الله كونه في اللوح المحفوظ قد صفى

92
00:36:31.750 --> 00:36:50.550
من حكم قضائه. هنا ينبغي لطالب العلم ان يفرق بين مسألة تقدير ومسألة الشر وقدرا انت تعلم ان الاختلاف واقع حتما لا محيد عنه ابدا هذا شيء الله كتبه على الخالق

93
00:36:51.550 --> 00:37:17.150
ولكنك من الناحية الشرعية يجب ان تعلم انه يجب عليك ان تكون من من المعتصمين وان تكون من المعتصمين بالكتاب والسنة وان تكون من المنافقين عن العقيدة الصحيحة وان تكون انت ممن يعمل وفق هذه العقيدة الصحيحة

94
00:37:17.800 --> 00:37:45.550
لا يجوز لاجل التقدير الاستسلام له لان الامر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يعالج القدر بالشرع يعالج القدر بالشهر. وتدفع القدر بالشرع ولا يجوز العكس اذا رأيت امر مقدر فانت تنظر ما الذي امرك الشارع فتعمل

95
00:37:45.750 --> 00:38:13.150
اصبت بمصيبة ولك الشاي بالصبر على الاقل فتصبر رأيت امرا مخالفا للشرع فتعمل وفق الشرع اذنفت تستغفر. وقع عليك القدر تصبر او وترضى وتشكر اذن لابد من معالجة القدر بالشرع. نعم

96
00:38:14.650 --> 00:38:34.650
قال فلما حدث في امرنا ما حدث مما كان الله قد قضاه وقدر كونه مما لا محيص لاحد ولا موئل عما قضى الله كونه في اللوح المحفوظ قد سطره من حكم قضائه فملئنا عن الظهور ونشر العلم وتعليم وتعليم مقتبسي العلم بعد ما كان الله قد اودعنا من هذه الصناعة كنت

97
00:38:34.650 --> 00:38:54.650
نسمع من بعض احداث طلاب العلم والحديث ممن لعله كان يحضر بعض مجالس اهل الزيغ والضلالة من الجهمية والمعطلة والقدرية والمعتزلة تخوفت ان يميل بعض بعضهم عن الحق والصواب من القول بالبهت والضلال في هذين الجنسين من العلم. يعني هذا فيه اشارة لانه قد يحضر

98
00:38:54.650 --> 00:39:11.850
مجلس العالم من ليس على اعتقاده وقد ينتسب الى العالم من ليس على اعتقاده قد انتسب الى الامام ابو حنيفة رحمه الله حفيده الجهمي وقد كان من اشد الناس على اهل السنة

99
00:39:12.300 --> 00:39:37.250
وانتسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله كثير من المعتزلة حتى شوهوا صورته عند الائمة وعند العلماء. وهو رحمه الله منهم بريء وانتشر الامام الشافعي ايضا الاشعرية فينبغي للانسان ان ينظر الى هذه الاكتسابات فان

100
00:39:38.750 --> 00:40:02.250
بعضها قد لا يكون حقا لا اكتسبت في تصنيف كتاب يجمع هذين الجنسين من العلم باثبات القول بالقضاء السابق والمقادير النافذة قبل حدوث كسب العباد والايمان بجميع صفات الرحمن الخالق جل وعلا مما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزل من

101
00:40:02.250 --> 00:40:26.800
حكيم حميد ازا اعطاك الخلاصة ان هذا الكتاب يبحث في قضيتك قضية الايمان بالله واعظمها واعظم قضيتها التوحيد الصفات لله تبارك وتعالى والقضية الثانية قضية القدر والايمان به ولماذا السلف رحمهم الله

102
00:40:27.300 --> 00:41:00.650
عنوا عناية فائقة بالصفات    التي كانت منتشرة انذاك في القدر والصلاة  بعد لماذا عدد السلف بالصفات  احسنت لانه لا يمكن لا يمكن ان تقول للناس امنوا الا بشيء انت تعرف

103
00:41:00.850 --> 00:41:30.750
اسمه ووصفه وتعلم باي شيء من الكمالات قد اتصف لانه ان كان فيه نقص فذلك يجعلك لا تؤمن به ولذلك الائمة فهموا هذا المعنى قال هؤلاء الجهمية زنادقة يقول ليس في السماء اله يعبد

104
00:41:31.050 --> 00:41:51.300
ولا في الارض كلام له ولم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما إذا لا يوجد اله لا يوجد تشريع لا يوجد أنبياء ورسل هذا معنى الكلام لما واحد يقوله لك

105
00:41:52.250 --> 00:42:12.400
او ليس في السماء نعم ويقول لك ليس في الارض تشريع من الله ويقول لك ليس الله هو الذي كلم موسى ولا مصطفى اذا معنى هذا الكلام انه لا رب ولا دين ولا انبياء

106
00:42:13.000 --> 00:42:39.800
هذا لازم اقوله فهذه القضية عظيمة ان تقرير الاسماء والصفات تعريف بالمؤمن به سبحانه وتعالى وهو اعلم اعرف المعارف كما قال رحمه الله. ولكن لما وقعت الفتنة بين اهل الزيغ والضلال كان لا بد من حسن المقال في

107
00:42:39.850 --> 00:43:06.250
صفات ربنا تبارك وتعالى وهو  القضية الثانية قضية القدر لان قضية القدر به يستقيم حياة الموحد فلا بد من الحديث اين هذه؟ لكن هذا لا يعني ان الامام اختصر على هاتين المسألتين

108
00:43:06.450 --> 00:43:30.750
فانه رحمه الله ضمن هذا الكتاب تطرق الى كثير من مسائل الاعتقاد كما سترون ان شاء الله من خلال قراءة هذا السحر  قال فبما صح وثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم بالاساليب الثابتة الصحيحة عن نقل اهل العدالة موصولا اليه صلى الله عليه وسلم

109
00:43:30.750 --> 00:43:50.750
ليعلم الناظر في كتابنا هذا ممن وفقه الله تعالى لادراك الحق والصواب ومن عليه بالتوفيق لما يحب ويرضى وصحة مذهب الاثار في هذين الجنسين من العلم ومطفانا مذاهب اهل الاهواء والبدع الذين هم في غيبهم وضلالتهم يعملون

110
00:43:50.750 --> 00:44:09.500
لله قد واياه واسترشد ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. في قوله للشهيد الثابت الصحيحة هذا يعني ان الامام رحمه الله عهد في مقدمة هذا الكتاب اليك انه لن ينقل ولن يذكر الا ما صح عنده

111
00:44:11.050 --> 00:44:30.750
وهذا يجعل طالب العلم يرتاح لا سيما اذا علم ان امام الائمة هو امام فاذا جاء عندك حديث في سنده في نظرك ضعف فهذا لا يعني ضعفه الماتع ننتبه لهذه القضية

112
00:44:31.800 --> 00:44:56.200
فان ضعف السند لا يلزم منه ضعف الحياة لانه ربما يكون جاء الحديث من سند اخر قد قواه او ثبت بدليل اخر فيكون المعنى صحيحا وان كان السند ضعيفا   الامام رحمه الله اجتهد في هذا كثيرا

113
00:44:56.350 --> 00:45:18.500
وتراه ان شاء الله تعالى وهو يرد بعض الاحاديث ولا يستدل بها لضعفها وقوله صحة مذهب اهل الاثار في دلالة على ان مذهب اهل الحديث هو المذهب الصحيح ما اقول اصح اقول الصحيح

114
00:45:18.950 --> 00:45:43.450
لانه ليس ثم الا صحيح او فاسق عرفت يا شيخ اسكندراني ليس ثمة في الواقع الا مذهبه صحيح. معتقد صحيح او معتقد فاسد معتقد السنة او معتقد البدع معتقد التوحيد او معتقد الكفر والشرك. في بينهم برزخ

115
00:45:44.200 --> 00:46:08.250
ها يا شباب؟ ما في برزة وهذا يجعلنا نفتخر باننا ننتسب الى اهل الاثار الذين يقولون في اعتقادهم وفي علمهم. قال الله وقال رسوله فاخبرنا وحدثنا وما عليكم من هؤلاء الضالين

116
00:46:08.300 --> 00:46:31.350
المخرفين الذين يقولون تأخذون علمكم ميتا عن ميت ونأخذ علمنا عن الحي القيوم فهذا من تلبيس ابليس عليه والا فما هم بانبياء ولا يستطيعون ان يطلعوا على الغيب هذا من الدجل كله

117
00:46:31.700 --> 00:46:57.550
وقوله بطلان مذهب اهل الاهواء والبدع قد كان في زمان الامام جل البدع من انتشر وظهر بما في ذلك بدع التجهم بانواعه وبدأ المشبهة بانواعها وكان التشبيه هذه للفائدة التشبيه كان في المبدأ

118
00:46:57.650 --> 00:47:38.950
في المبدأ ظهورا ونشأة كان من عقائد الرافضة ثم تلقفها بعض السالمية كما نقل عنهم  نسب ايضا الى الكرامية اذا اصل منشأ ومقالة التشبيه ممن الى الرافض ثم قال به بعض السالمية او نسب الى السالمية والكرامية

119
00:47:40.100 --> 00:48:12.700
اما الرافضة بعد القرن الخامس فانتقلوا عن بكرة ابيهم انتقلوا من التشبيه الى التجاهل ولو بقوا على التشبيه لكان اليق لمذهبهم المنحرف واما انهم ينتقلون الى مذهب المعتزلة بالاسماء والصفات

120
00:48:13.350 --> 00:48:35.550
ثم يعتقدون او يعتقدوا غلاتهم ان علي هو الله فهذا لا يستطيع مع التشبيه يستقيم اما مع التعطيل لا يستقيم ذلك ابدا كمذاهب الا ايها البدع كان ظاهرا في زمن الامام منتشرا

121
00:48:35.600 --> 00:49:04.850
مقولاتهم ولذلك رحمه الله اهتم ببطلان مذاهب اهل البدع في كتابه هذا  قال وقد بدأت قد بدأت قال وقد لا وقد بدأت كتاب القدر فامليته وهذا كتاب التوحيد. كل ما يقول فيه قدم ليت القدم ليته فهو موجود عشان ما نكرر الكلام

122
00:49:04.850 --> 00:49:24.700
كل ما يقول القدم ليته او استوفيت او جمعته فهو يقصد انه في كتابه الصحيح يعني موجود هناك وايضا كتاب القدر الذي نسب الى الامام رحمه الله لا اعلم انه مطبوع

123
00:49:24.900 --> 00:49:44.300
او انه اشتل او انه له كتاب مستقل وجد انا لا اعلم لكن جل ما يقول فيه قد استوفيت الكلام فيه او امليته او انتهيت منه فهو يقصد انه موجود في الصحيح

124
00:49:44.700 --> 00:50:13.250
ما زال فيه نقص؟ لا ما زال فيه نقص حسب ان صحيح صحيح امام الائمة لو وجد كاملا لوجدنا كل هذه الكتب التي سيحيلنا اليها وهذا فيه فائدة ان كتاب التوحيد من المؤلفات الاخيرة. لانه كثيرا ما يحيل الى ما شفى

125
00:50:13.300 --> 00:50:31.150
وهذا يدلك على متانة ما في كتاب التوحيد لانه كان من اخر مؤلفاته الانسان يقول في اواخر ما يؤلف يكون مدركا لكثير مما وقع منه لو وقع شيء من الزلات سيستدركها

126
00:50:31.400 --> 00:50:48.500
يعني انتم الان مثلا بعضكم ربما يكون عنده السلسلة الصحيحة الطبعة الاولى ثم يجد هناك طالب علم يقول لا انت توصل هذي من الطبعة الاولى والطبعة العشرين فيها استدراكات مثلا

127
00:50:48.900 --> 00:51:09.450
هذا يحصل ولا ما يحصل قال فاول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا جل وعلا في كتابنا هذا ذكر نفسه جل ربنا عن ان تكون وعز عن ان يكون عدما لا نفس له. الله اكبر

128
00:51:09.700 --> 00:51:30.950
هذا سؤال مهم لو سألك سهل لماذا بدأ المصنف رحمه الله بذكر نفس الله تبارك وتعالى لماذا بدأ المصنف بذكر النفس لان النفس هي من المعاني المتقاربة للعين والشخص والذات

129
00:51:34.250 --> 00:51:58.250
ولا يمكن اثبات الصفات الا باثبات الذات ولا يمكن اثبات الصفات الا باثبات الذات  فلذلك امام الائمة من فقهي رحمه الله انه قدم ما يتعلق باثبات النفس لله جل وعلا

130
00:51:58.250 --> 00:52:26.650
ليبني على ذلك الصفات  قال الله جل ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة فاعلمنا ربنا ان له نفسا كتب عليها الرحمة اي ليرحم بها من عمل سوءا بجهالة ثم تاب من بعده على ما دل عليه

131
00:52:26.650 --> 00:52:46.450
هذه الاية وهو قوله انه من عمل منكم سوءا بجهاد ثم تاب من بعده واصبح فانه غفور رحيم وقال الله جل ذكره لكليمه موسى عليه السلام ثم جئت على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي. لنفسي يعني

132
00:52:46.450 --> 00:53:10.350
لشخص لذاتي هذا معناه اصطنعتك لنفسي وسيأتي باب اخر مستقل في الرد على الشبهات المشبهة الشبهات المعطلة لهذا الباب. فلا نعيد الكلام ها هنا اه لا نعيد الكلام الان وهو سيأتي بعد بعد في ابواب متأخرة. نعم

133
00:53:10.650 --> 00:53:30.650
فثبت الله ان له نفسا اصطنع لها كليمه موسى عليه السلام. وقال جل وعلا يحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد تقبل الله ايضا في هذه الاية ان له نفسا. وقال رح الله عيسى ابن مريم مخاطبا ربه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي

134
00:53:30.650 --> 00:53:46.250
انك انت علام الغيوب. وروح الله عيسى ابن مريم يعلم ان لمعبوده نفسا. من احسن ما قيل في تفسير الاية هو ايراد المصنف تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما في ذاتي ولا اعلم ما في ذاتي

135
00:53:47.450 --> 00:54:07.700
هذه من احد المعاني وهذا لا يعني انتبهوا لا يعني صفة الذات نفي صفة النفس عن الله عز وجل لكن النفس من معانيه الذات واما كلمة الذات فهي لم ترد

136
00:54:07.750 --> 00:54:31.300
بكتاب الله تبارك الذي جاء النفس وسيأتي المصنف رحمه الله احتجاجات عظيمة جميلة بين لنا اثباتا الذات لله تبارك وتعالى. نعم  هنا في احساس آآ يعني ما نعيد الكلام كثيرا ما يقول فثبت الله

137
00:54:31.750 --> 00:54:53.400
هو مظعف ونحن في اكثر استعمالات فاثبت الله. نقول اثبت الله. لكن ثبت غير مستخدم عندنا. فلذلك ويكون مستغرب في اذهاننا ولكن المستغرب في اذهاننا لا يعني نفيه في علم اللغة. انتبهوا لهذه القضية. وين احنا وين اللغة؟ الله يرحمنا برحمته

138
00:54:53.600 --> 00:55:21.900
على كل حال ثبت مضاعف وهو من اثبت هذا يعني من اثبت على وزني افعل وثبت على وزني فعل متعدي. نعم  بالعكس عكس دفى تماما  باب وندر البيان من خبر النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات النفس لله على مثل موافقة التنزيل الذي بين الدفتين مستور وفي المحارم

139
00:55:21.900 --> 00:55:42.750
والمساجد والبيوت والسكك محروم. كان الذي سبق بدون باقي انما اشارة منه رحمه الله ان اول ما نبدأ من ذكر صفات خالقنا جل وعلا في كتابنا هذا ذكر نفسه  لماذا اول ما نبدأ به ذكر نفسه

140
00:55:43.050 --> 00:56:03.100
لان كما ذكرت لكم في اثبات الذات ها؟ اثبات من الصفات واثبات الصفات مبناه على الدهب ولذلك نحن ماذا نقول؟ قوله في الصفات ها؟ ان كانت قولي؟ ويمكن نعكس لا ما نعجز

141
00:56:03.450 --> 00:56:24.300
لذلك هاي مسألة مهمة قوله في الصفات كالقول في الذات  وصفة الصفة ليست بصفة فكيف نبني يعني قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورفين قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

142
00:56:24.300 --> 00:56:44.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله انا مع عبدي حين يذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وهذا يدلك على علو كعب الامام. فتأملوا معي عمن يروي عقول ابن ابراهيم الثورة. يعني يشارك

143
00:56:44.300 --> 00:57:10.650
البخاري ومسلم مع انه متأخر عنه لكنه رحمه الله يعني قديم الصلاة كان من صغره يسمع من العلماء  اصبح في كثير من الشيوخ مقارنا للبخاري مقارنا بطبقة البخاري   في خارج

144
00:57:11.000 --> 00:57:29.050
صحيح ثم من تلامذته وكان من صنيع البخاري انه يروي عن تلامذته ولذلك كان المشهور من كلام البخاري يقول لا يكون الرجل عالما حتى يروي عما فوقه وعما هو مثله وعن من هو دونه

145
00:57:29.700 --> 00:57:45.600
ماذا يعني هذا الكلام؟ يعني ان الشيخ لابد ان يقول للناس استفدت هذه المسألة من فلان وهو قريب تفدت هذه المسألة من فلان وهو تلميذه الامر ما ما يضر بالعكس انه يرفع المقام

146
00:57:46.000 --> 00:58:02.150
لو كان عند الانسان نعم نعم عدهم في شيوخه وفي بلده ما في شيء نعم لا واصل لان البخاري شيخه هو شيوخه هذا الدليل على فضله. احسنت. الدليل على فضله. نعم

147
00:58:03.250 --> 00:58:23.250
وهذا حدثنا عبد الله بن سعيد الاشد. قال حدثنا ابن نمير قال اخبرني الاعمش بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا بشر بن خالد عسكري وقد اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن سليمان وهو الاعمش. قال سمعت زكوان وهو يحدث عن ابي هريرة وابي هريرة رضي الله

148
00:58:23.250 --> 00:58:38.700
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عبدي عند ظنه بي وانا معه اذا دعاني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منه

149
00:58:38.700 --> 00:59:09.300
ياللي خلفك اه ما اسمه اه ماذا يعني من الذي يقول وهو الاعماش من الذي يقول   المسئول اللي عندو العمود زكريا من القائل وهو الاعمش عن شعبة عن سليمان وهو الاعمى. من القائل وهو الاعمش؟ هذا كثير ما تجدونه في الاسانيد ولا لا

150
00:59:09.650 --> 00:59:29.500
طيب من القائل الان وهو الاعمش   مصممة يعني ما يكون شعبة لماذا  المهم اني انا اريد ان اصل الى هذه المعلومات ان التلميذ لا يقول عن شيخه وهو فلان ابدا

151
00:59:29.900 --> 00:59:51.650
انما يقول فلان ابن فلان ما يحتاج يقول عن عامر ويعرف شيخه الذي يقول وهو فلان حتى لا يلتبس من بعده او من بعد من بعده هنا مثلا القائل احتمل ان يكون هو محمد ابن جعفر يحتمل ان يكون بشت يحتمل ان يكون مصلى لكن لا لا نقول انه

152
00:59:51.650 --> 01:00:14.500
اه اه شعبة هو القارة. نعم نعم هذه فائدة كثيرا ما كان يكرره يكررها لنا شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد حينما كنا ندرس عنده في المسجد النبوي وفي كتاب سنن الامام النسائي وسنن الامام ابي داوود نعم

153
01:00:15.050 --> 01:00:42.400
تسجيل يعني الحمد لله الاخوة تقريبا انا انا التزمت الشيخ من عام ستة عشر واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم الى عام اربعة وعشرين واربع اربعة وعشرين واربعمية والف

154
01:00:43.200 --> 01:01:02.000
وقرأت عليه كاملا ولله الحمد والمنة الا ابواب يسيرة فاتنة من سنن النسائي من اوله وابواب يسيرة من سنن ابي داوود في مواضع اه محفوظة عندي. نعم وحضرت له بعض الترمذي لكن لم استطع ان اكمله

155
01:01:04.200 --> 01:01:19.950
قال حدثنا محمد ابن يحيى وعبدالرحمن ابن بشر. قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى نعم

156
01:01:21.900 --> 01:01:44.800
اللي بعدها  قال الله تبارك وتعالى ابن ادم اذكرني في نفسك اذكرك في نفسي وان ذكرتني في ملإ ذكرتك في ملأ من الملائكة او قال في ملإن خير منهم فقال عبد الرحمن ان ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي. نعم

157
01:01:45.000 --> 01:02:08.250
النفس ايها الاخوة هنا يا ابن ادم اذكرني في نفسك اذكرك في نفسي النفس هذه يراد بها الذات وهو ايضا يدل على صفة على صفة اه ولذلك لا ينبغي للانسان ان يفسر

158
01:02:08.450 --> 01:02:27.500
نفس بالذات فقط وانما يقول النفس المراد به الذات وهو دال على صفة للرحمة تبارك وتعالى اعيد العبارة مرة اخرى ماذا تقول؟ النفس معناه الذات وهو دال على صفة لله تبارك وتعالى

159
01:02:29.750 --> 01:02:52.750
بس    من محمد ابن يحيى يعني رواه عن محمد ابن يحيى قال عبدالرحمن وشيخ المصنف عبدالرحمن البشري. ايه. مر معنا الشيوخ المصنف يعني لو ان واحد منكم عمل معجب في الشيوخ المصنف هذا شيء جيد يعني

160
01:02:53.450 --> 01:03:14.950
نعم وعلى حدثنا عبدالجبار بن علاء العطار قال حدثنا سفيان عن محمد بن عبدالرحمن وهو مولى ال طلحة عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنه روى ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى صلاة الصبح وجويرية جالسة في المسجد فرجع حين تعال النهار قال لم تزال

161
01:03:14.950 --> 01:03:32.150
ليس من بعدي؟ قالت نعم. قال قد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بهن لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومداد كلماته ورضا نفسه وزنة عرشه. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومداد كلماته ورضا نفسه

162
01:03:32.150 --> 01:03:57.500
بمدينة العرش يا زكريا اين زكريا ابو زكريا. ابو زكريا اجب يابا زكريا كيف تنطق اسم ها حين خرج الى صلاة الصبح هو لتشديد الرياء ولا بتخفيفها بتشديد الياء ولا بتخفيف الياء

163
01:03:59.350 --> 01:04:26.500
يجوز فيه الوجه فيه وجها وجويرية وجويرية يا سلام ابو بكر خبر شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن من هذا الباب خرجته في كتاب الدعاء وين كتاب الدعاء قلنا مثل الظاهرية هذا مختل يعني. نعم. محتلة

164
01:04:26.550 --> 01:04:49.850
او مفرد اما مستوي واما مفرد. لكن هو في الغالب ان هو في نفس وكتاب الدعاء ظلم مطبوع يا شيخ لا كتاب الدعاء مطبوع كأني وقفت على    كتاب كده وكتاب كده

165
01:04:49.950 --> 01:05:21.050
نعم  مثل اه ما يقول البخاري يعني يقول عن المخالفين غير الصحيح ان يقول وقد ذكرت هذا في كتاب الادب يعني بصحيح قد ذكرت هذا في كتاب التوحيد. نعم قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرني انس بن عياض عن الحارث وهو ابن ابي دباب

166
01:05:21.400 --> 01:05:37.300
عن اعضاء ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عند ان رحمتي نالت الرضى به

167
01:05:37.450 --> 01:06:00.600
قال لولا يونس قال لولا انس نالت  قال يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث عن محمد ابن عجلان. معنى نالت تفسر بالروايات يتولى حقيقة بمعنى غلبت

168
01:06:00.800 --> 01:06:23.800
وحدثنا محمد بن علاء ابو كريب قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. قال ابو بكر فالله جل وعلا اثبت في اية من كتابه ان

169
01:06:23.800 --> 01:06:43.800
لهم نفس وكذلك قد بين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ان له نفسا كما اثبت النفس في كتابه. وكفرت الجهمية بهذه الاية وهذه السنن وزعم بعض جهالتهم ان الله تعالى انما اضاف النفس اليه على معنى اضافة الخلق اليه. هم. وزعم ان نفسه

170
01:06:43.800 --> 01:06:59.650
غيره كما ان خلقه غيره. وهذا لا يتوهمه ذو لب وعلم. فضلا عن ان يتكلم به. تذكرون انا ذكرنا في باب النظافة قواعد من يحفظ  تحفظونها ولا لا؟ طيب الان لما نقول نفس الله نفسه

171
01:06:59.750 --> 01:07:26.600
نفسي نظافة النفس الى الى نفسه صح اضافت نفسه الى نفسه كلام صح ولا غلط؟ كيف لا؟ ما ضاف النفس الا نفسي  الان في في الايات اللي قرأناها تعلم ما في نفسي اظاف نفسي لمن؟ الى نفسي وش الكلام ايش كان عندك

172
01:07:26.600 --> 01:07:43.000
محمد فاتح طيب لما قال النبي قال عيسى تعلم ما في نفسي ولا انا ما في نفسك اظافر نفسي الى من؟ الى الله. اذا الله النفس الى نفسه من اي انواع الاضافة؟ من يعرف اكثر

173
01:07:43.050 --> 01:08:06.900
اضافة حقيقية؟ اهل البدع قالوا تشريف صح؟ قالوا لا على قاعدتنا اللي درسناها ايش شو القاعدة اللي درسناها؟ غير مستقل بذاته التوصيف. احسنت. الصفة الموصوف قلنا اي اضافة الى الله تنظر اليه نظرة متأمل

174
01:08:07.600 --> 01:08:29.650
كيف واستنظر لا بوظحها لكم اكثر اني ما وظحت  اي مضاف الى الله عز وجل ماذا تفعل؟ تقطعه عن الاضافة. ماذا تفعل هي نفس الكلام بس اسلوب اخر تقطعه عن الاظافة

175
01:08:30.800 --> 01:08:50.750
فان استطعت ان تشير اليه فهذا يعني انه تشريف ان لم تستطع ان تشير اليه فاعلم واقطع انه صفة متى يظهر لكم مثال لما نقول بيت الله اقطعوا مع الاظاف ايش يصير؟ بيت

176
01:08:50.900 --> 01:09:08.300
تقدر تشيل اليه تقول هذا بيت ولا ما تقدر تستطيع ما تستطيع؟ جميل اذا هذا التشريف لما تقول ناقة الله اقطع الاظافة ناقة. اذا لما تقول ناقة اذا هذا تشريف

177
01:09:08.550 --> 01:09:28.300
تنتبه. طيب علم الله اقطع علم اي علم تقدر تستطيع ان تشير اليه وتضيفه الى الله ما تستطيع اذا هذه اضافة الصفة كلام الله اقطع الكلام. كلام هذا كلام وين هذا الكلام

178
01:09:28.750 --> 01:09:45.700
وين صاير حتى انت قاعد تشير مسوي لي كشكة تقول هذا الكلام وين هذا كلام في الورق هذا شيء اخر نحن نريده مطلقا لا يلبس عليك الشيطان هذا كلام من شياطين الانس والجن

179
01:09:47.050 --> 01:10:02.150
طيب لما نأتي نحن الان نقول مثل ما ذكر المصنف هنا قال فاضافوا الى نفسه وجعل بعض جهلتهم ان الله تعالى النفسي ليه؟ على معنى اضافة خلقي اليه. خلق الله

180
01:10:02.550 --> 01:10:30.050
اقطع ها هذا خلق هذا خلق هذا خلق هذا خلق يعني معنى مخلوق واضح ولا لا؟ واضح  احفظ القاعدة تضبط لكم ان شاء الله الفساد  قلناها اقطع اقطع اي نعم انت اقطع الان الروح اقطع الروح عن الاضافة

181
01:10:31.150 --> 01:10:57.050
ماذا قالت الملائكة حينما يأخذون رح المؤمن؟ روح من هذه الروح؟ ها؟ اشار ولا ما اشر؟ شفت شلون كلمة قادتنا مستقرة ولا لا غير انتقض ابدا لا لا يقول رح من هذه الروح الطيبة في حق المؤمن؟ الله يجعلنا واياكم منهم. وماذا يقولون في حق الكافر؟ روح من هذه الروح؟ الخبيثة. الخبيثة. نعم

182
01:10:57.050 --> 01:11:19.650
وهذه الروح الخبيثة. نعم   روحه اقطعوا عن الاضافة روح تستطيع ان تشير الى الروح ولا ما تصير؟ روح هذه الروح الملائكة شروا للروح ولا لا رح الله بالعموم بالعموم احنا قبل ما ننتصر

183
01:11:19.700 --> 01:11:39.550
فحنا حينما نتكلم نتكلم ما لنا علاقة اي اضافات انت قد يضيف اليك انت شيء اي اضافة عندك هذه القاعدة تمشي عليها فانت الان لما تقول روح الله روح زيد

184
01:11:39.900 --> 01:11:55.150
تروح عنه روح كذا روح كذا. فحينما نقطع عن الاظافة الروح. نستطيع نشيل له الروح ولا ما نستطيع؟ اذا استطعنا علمنا ان هذه التشريف الى الله اذا وظيفة والى غيره

185
01:11:55.200 --> 01:12:17.600
وبالنسبة لغيره هو تشريف لهم ولا ارواحنا كلها من الله عز وجل صح ولا لا؟ فلما خص ادم وخص عيسى بالاظافة المقصود به التشريف النفس والروح من جهة اللغة تقريبا بمعنى واحد

186
01:12:17.650 --> 01:12:41.200
ولماذا قلنا بالروح ان اضافتها اضافة تشريف؟ وانها تقوم بذاتها منفصلة وقلنا في النفس ان اضافة هي اضافة صفة النفس والروح. نعم. تقرير بمعنى واحد في الازهان هذا السؤال جميل جدا. النفس في حق الله تبارك وتعالى بمعنى العين كما ذكرت لكم وهي متضمنة

187
01:12:41.200 --> 01:13:07.500
ليه بقت صفة لله تبارك وتعالى اما النفس عند الانسان قد يطلق على ذاته فهذه شيء وقد يطلق على روحه التي بين جنبيك فنفس في حق ابن ادم قد يطلق على ذاته وقد يطلق على فانت تقول جاء زيد نفسه

188
01:13:08.700 --> 01:13:31.950
ايش اللي انا عانيت؟ يعني روح عاللي جا ولا هو جا ما في كلام كلمة النفس تطلق بمعنى الذات ولكن قد تطلق بماذا؟ على الروح لكن في حق الله عز وجل لم يأتيك ان الله له روح. لذلك لما قال انتبه لما اضاف روح ادم

189
01:13:31.950 --> 01:13:53.450
ماذا قال؟ قال فنفخت فيه ها؟ روحي ولا قال منو روحي؟ شفتوا الفرق الحين قال من روحه قال كلمته القاها الى مريم وروحه ولى وروح منه؟ شفت شلون؟ اذا من الذي قال عيسى روح الله

190
01:13:53.450 --> 01:14:13.450
قادهم رح الله هذه اضافات نحن اختصرنا الكلام. ها؟ ولذلك جاء في الحديث قال انت كلمة الله وروح وروحه وفي بعض الاحاديث وروحه منه على نفسه لفظ القرآن. فاذا الروح لم تأتي مضافة الى الله جل وعلا اضافة

191
01:14:13.450 --> 01:14:40.450
في اضافة النفس الى الله. النفس معناها العين والذات فرق بين الامرين  سيأتي الى كلام المصلي كله نعم بارك الله فيك. يعني النفس قائمة بذاتها احسنت النفسية القائمة بذاتها النفس هي القائمة بذاتها. النفس هي العين. النفس هي الذات. ولكن لا يعني هذا اننا لا نثبت صفة

192
01:14:40.450 --> 01:14:59.900
ها هي النفس انتبه لذلك احنا قلنا ان النفس ما معناه؟ صمت ونثبت الصفة هي النفس نثبت صفة هي النفس. انا اسألك سؤال اخر لو قال لك قائل انت تثبت لله اليد او لا تثبت

193
01:15:00.000 --> 01:15:20.150
جميل واليد من الذات او غير الذات شفت شلون فانت تثبت شيئا بل هو من الذات ومع ذلك هي صفة من صفات الحسن فالنفس ها الذات وهي صفة لله تبارك وتعالى بس

194
01:15:20.850 --> 01:15:45.050
نعم واضحة ولا لا؟ الحمد لله لله وجها ولا ما نثبت؟ طيب وجه الله لما نثبت لله تبارك وتعالى الوجه الوجه في الذات ولا غير الذات؟ الوجه في الذات فاذا هو لاحظ الوجه من الذات وهو صفة من صفات الله تبارك وتعالى. النفس ذا هو الذات وهو صفة من صفات الله

195
01:15:45.950 --> 01:16:02.800
كيف يمكن ان نقول ان الذات او النفس هي معنى الذات صفحة من الصفات يعني ازا كانت صفة من الصفات ما عندنا في العادة العلماء يطبقون الباب في مقابل الصفات

196
01:16:04.150 --> 01:16:20.550
في مقابل تطلق في مقابل الصفات. ان الذات شيء مقابلها الصفات والان نقول النفس هي الذات ثم نقول النفس صفة من الصفات. يعني الثلاث صفة من الصفات. ما ما في تعاون. لان لان لما نقول لما

197
01:16:20.550 --> 01:16:45.750
انا اقول اه هذا ذات هذا ذات يعني شاخص وعين فاذا اضفنا الذات الى اي شيء فحينئذ اما ان يكون المراد بهذه الاضافة عينه  فان كان عينه وذاته تضمن معنى الصفاتية فيه

198
01:16:46.400 --> 01:17:08.650
كيف؟ انا اضرب لكم مثال ولله المثل الاعلى. لو قال لكم قائل لو قال لكم قائل ان هذا زيد نفسه  انت تفسر كلمة النفس هنا باي شيء؟ بالذات. جميل. تفسر اه اه النفس لا بالذات. فاذا فسرت النفس بالذات

199
01:17:08.650 --> 01:17:37.100
لو جاء انسان وقال لك ان اه الذات التي هي لزيد ذاته من لحم وشحم ودم. تنفي هذه الاشياء تثبتها له تثبتها تأمل معي ان هذه كلمة الناس تظمنت ذاته وهي في نفس الوقت تظمنت الصفات التي هي متظمنة في

200
01:17:37.100 --> 01:17:55.250
وعلى كل حال لما نقرأ الكلام ان شاء الله جل وعلا يتبين لنا اكثر لكن نحن مهما استطعنا كما ذكرت لكم واعيد واكرر ان نضبط هذا الباب بالالفاظ الشرعية نثبت لله النفس كما جاء في القرآن الكريم

201
01:17:55.500 --> 01:18:15.150
ما المراد بالنفس المراد بالنفس العين وهي صفة لله بس  الله يبارك فيك  من كل جهة يعني. يراد ايش؟ يتكلم الناس. ايوه. من كل جهة. نعم. اذا كان كذلك لماذا السلف يستعمل الكلمات؟ ما دام كان

202
01:18:15.150 --> 01:18:37.750
السلف رحمهم الله ما استخدموا كلمة الذات هذا ابتداع هذي فايدة السلف ما استخدموا كلمة الذات ابتداءا استخدموا كلمة النفس استخدموا ما جاء في الاحاديث شخص احد يستخدم هذه المعاني التي تدل على الذات

203
01:18:37.850 --> 01:18:55.950
قل هو الله احد الاحد هنا نعم صفة للذات هو دال على الذات هو صفة للذات فهم ما استخدموا كلمة انما لما تكلمت الجهمية وغيرهم اتوا بكلمة الذات استخدموها لان لها مدلول شرح

204
01:18:57.250 --> 01:19:35.350
ماذا موجود ما في مشكلة    هذه هذا المعمل اللغوي كلمة نعم لكن البعض الشرعي هذا عند الله سبحان الله لا الله خاطبنا بما نفعل المعنى اللغوي نفهمه كيف  فكيف لا احنا لماذا ماذا نقول؟ نقول اثبت ان الله تعالى له نفسه بمعنى العين والذات

205
01:19:35.350 --> 01:19:59.100
كيف عينه؟ كيف ذاته لك؟ كيف نفسه لك ويعني هذا ضابط بشيء بالضبط لذلك نحن نقول ان المعاني نعيد القاعدة نكرر معاني الصفات مبنية على نحن نعلم ان الله تبارك له ذاك قطعا له ذلك

206
01:19:59.700 --> 01:20:21.800
كيف ذاتنا فنعلم ان الوصفات؟ نعلم. نعرف معانيها؟ نعرف كيف  يعني هنا نعمل لغوي ان يكون على مراد الله سبحانه وتعالى يفوض الكيفية الى الله تعبير تعبيرك خطأ هذا تعبير خطأ هذا هو تعبير المفوضة

207
01:20:21.850 --> 01:20:50.450
لا لا لا نحن انا اقصد يعني عبارتك بحاجة الى التعديل فنحن نقول اننا وان علمنا معنى النفس بمعنى العين والذال فاننا لا نعلم كيف وعينه وذاته بس نعم الان المراد من الذات هذا معناه

208
01:20:50.850 --> 01:21:08.800
معنى لغوي هذا وخاطبنا الله بأي لغة تتكون الصورة هذا المعنى اللغوي والكيفية هي الى الله سبحانه وتعالى بالضبط يعني هو حتى يكون فصل بين نفس الشيء الآن نحن نثبت اللعن للوجه

209
01:21:08.800 --> 01:21:24.350
المعنى اللغوي ما يواجه به الشيء الوجه ما يواجه به شيء وهو عكس الظهر وعكس ما يكون من ليس باليد ولا هو السمع ولا هو البصر. شيء اخر قطعا لكن كيف وجهه؟ لا لا لا

210
01:21:25.550 --> 01:21:43.150
اليد ما يتناول به لكن كيف يده ما نعرف؟ نعلم معنى اليد ان نعلم معنى اليد ما نعلم كيف يده سبحانه وتعالى. لان من الكلام في اللغة العربية ومتعدد المعاني

211
01:21:43.850 --> 01:22:01.950
ضبط المعاني هو جزء من من اللغة نعم من العقيدة يعني انك يعني لا باب باب الاسماء والصفات باب منضبط ما يحتاج الى اشتراكات المشتركين في الالفاظ هم يقولون هذا مشترك بين كذا وكذا وكذا وكذا

212
01:22:01.950 --> 01:22:31.950
ليجعلونا نحن نقول والله ما نعرف نأخذ المعنى الذي يريده الله سبحانه وتعالى. نعم  هو الاصل    فصل في المعنى اللغوي انه هو معنى شرعي يأتي الدليل على ان المعنى الشرعي مخالف لمعنى اللغوي. اما بزيادة نحن الاصل موافق المعنى الشرعي موافق على اللغوي. ما لم يأتي دليل

213
01:22:31.950 --> 01:22:49.800
على ان المراد به شرعا غير المراد به هوتنا. لو قرأنا كلام الامام لو معنى يعني يذهب كثير من الاشتباه عن الهائنة ان شاء الله. نعم  قال قد اعلن الله في محكم تنزيله قال ابو بكر

214
01:22:49.850 --> 01:23:10.900
يكون الكلام ملخص. طيب. قال ابو بكر بس مو انت انا قلت مشكلة يعني هي مي مشكلة هي ميزة ها؟ صار عندنا الان ثلاثة اشخاص بابي بكر ابو بكر بن ابي عاصم ابو بكر ابن خزيمة وابو بكر الشيخ

215
01:23:11.350 --> 01:23:32.850
لا لا قال ابو بكر فالله جل وعلا اثبت في ال من كتابه ان له نفسا. وكذلك قد بين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ان له نفسا كما اثبت النفس في كتابه وكفرت الجهمية بهذه الاية وهذه السنن. وزعم بعض جهلتهم ان الله تعالى انما اضاف النفس اليه على

216
01:23:32.850 --> 01:23:51.500
معنى اضافة الخلق اليه. اه. وزعم ان له وزعم ان نفسه غير لغيره. كما ان خلقه غيره وهذا لا يتوهمه ذو لبلد فضلا عن ان يتكلم به. وقد اعلن الله في محكم تنزيله انه كتب على نفسه الرحمة افيتوهم مسلم ان الله

217
01:23:51.500 --> 01:24:11.200
الله تعالى كتب على غيره الرحمة وحذر الله العباد نفسه. افيحل لمسلم ان يقول ان الله حذر العباد غيره. يعني كيف تأتي تفسير واضح ويحذركم الله نفسه في عاقل يعتقد ان الله يحذر يعني يحذركم من شخص اخر

218
01:24:11.750 --> 01:24:34.600
احذركم من ذات اخرى ما يمكن. نعم او يتأول قوله لكليمه موسى واطمعتك لنفسي فيقول معناه واصطنعتك لغيري من المخلوق او يقول اراد روح الله بقوله ولا يعلم ما في نفسه اراد ولا اعلم ما في غيرك هذا لا يتوهمه مسلم ولا يقوله الا معطل كافرا. نعم

219
01:24:34.800 --> 01:24:56.800
هنا لما جعل كلمة النفس بازاع الغيب علمنا ان المقصود بالنفس ها هو ما يقابل الغيب وهذا لا يقابل الغير الا  قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي ميمون قال حدثني محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى

220
01:24:56.800 --> 01:25:16.800
الله عليه وسلم قال التقى ادم وموسى عليهما السلام فقال له موسى انت انت الذي اشقيت الناس واخرجت من الجنة قال ادم لموسى عليه من السلام انت الذي اصطفاك الله برسالاته واصطنعك لنفسه وانزل عليك التوراة قال

221
01:25:16.800 --> 01:25:38.700
قال فهل وجدته كتبه لي قبل ان يخلقني؟ قال نعم. قال فحج ادم موسى عليهما السلام ثلاث مرات. يريد كرر هذا القول ثلاث مرات الشايب فيه قوله واصطنعك لنفسه باب نذر اثبات العلم لله جل وعلا في في حديثين هنا

222
01:25:38.850 --> 01:25:59.800
قال حدثني ابو موسى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا همام تريد تكتبه ولا ما تحبه  قال حديثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي قلابة عن ابن اسماء عن ابي ذر رضي الله عنه

223
01:25:59.800 --> 01:26:17.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى اني حرمت على نفسي الظلمة وعلى عبادي ولا تظالموا كل بني ادم يخطئ بالليل والنهار ثم يستغفرني فاغفر له

224
01:26:17.650 --> 01:26:35.850
فاغفر له ولا ابالي. وقال يا بني ادم كلكم كان ضالا الا من هديته. وكلكم كان جائعا الا من اطعمته فذكر الحديث قال حدثنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا بمسر عبدي الاعلى

225
01:26:36.050 --> 01:26:51.500
اه عبد الاعلى ابن مشهر قال حدثنا ابو مسلم عبد الاعلى ابن مسهر قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله

226
01:26:51.500 --> 01:27:09.900
عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. اذا ما الشاهد فيه على نفسه حرمت الظلم على؟ انذاك يعني

227
01:27:10.100 --> 01:27:27.600
ليس معناها على صفة يعني لا تفهم ان كلمة الذات هي شيء معين في الرب عز وجل هذا ذات نفسي يعني على ذاته ولعلنا نقف على هذا ان شاء الله جل وعلا يعني

228
01:27:28.100 --> 01:28:03.500
عشر دقائق راحت ثم نبدأ العادة   عندنا ايش قلتها؟ عندنا ابليس لما يكون المحققين ما عندهم دراية فهذه مشكلة دراية في الرواية ما عندهم دراية في الرواية دكتورة هاي مشكلة

229
01:28:03.550 --> 01:28:04.300