1
00:00:00.500 --> 00:00:24.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. امين. وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عبد الله

2
00:00:24.750 --> 00:00:42.400
ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد. باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك

3
00:00:42.400 --> 00:01:02.900
وتعالى قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا زكريا بن اسحاق يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن

4
00:01:03.600 --> 00:01:23.600
قال وحدثني عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا الفرد بن العلاء قال حدثنا اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي انه سمع ابا معبد مولى ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت ابن عباس يقول لما بعث النبي

5
00:01:23.600 --> 00:01:43.600
الله عليه وسلم معاذا الى الى لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى نحو اهل اليمن قال له انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله

6
00:01:43.600 --> 00:02:03.600
الله تبارك وتعالى فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلة فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم. فاذا اقروا

7
00:02:03.600 --> 00:02:29.300
بذلك فخذ منهم وتوق كرائم اموال الناس قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندا قال حدثنا شعبة عن ابي حصيد والاشعث بن سليم. انهما سمعا اسود ابن هلال عن معاذ ابن جبل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على

8
00:02:29.300 --> 00:02:54.900
عبادي قال الله ورسوله اعلم. قال ان يعبدوه ولا يشركوا او لا يشركوا به شيئا. اتدري ما حقهم من قال الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله

9
00:02:54.900 --> 00:03:14.900
ان رجلا سمع رجلا يقول قل هو الله احد. يرددها فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فذكر له ذلك. فكأن الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى الله

10
00:03:14.900 --> 00:03:33.350
الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن زاد اسماعيل ابن جعفر عن مالك عن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي سعيد قال اخبرني اخي قتادة ابن النعمان عن

11
00:03:33.350 --> 00:03:53.350
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا بوهب قال حدثني عمرو عن ابن ابيه ان ابا الرجال محمد بن عبدالرحمن حدثه عن امه عمرة بنت عبدالرحمن وكانت في حجر عائشة زوج النبي

12
00:03:53.350 --> 00:04:13.350
صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على وكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم. فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك

13
00:04:13.350 --> 00:04:33.350
للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سله لاي شيء يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. نعم بسم الله الرحمن. بسم

14
00:04:33.350 --> 00:05:00.700
الله الرحمن الرحيم  والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الى يوم الدين اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح كتاب التوحيد. وهذا كما هو معلوم

15
00:05:00.700 --> 00:05:34.900
هذا الكتاب هو اخر كتب صحيح الامام البخاري. وقد ابتدأ المصنف كتابه اي الصحيح بالتوحيد ختمه ايضا بالتوحيد عليكم السلام. افتتح بالتوحيد وذلك بكتاب بدء الوحي وفي هذا تقدير لنبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. وان هذا الدين انما هو وحي من الله عز وجل

16
00:05:34.900 --> 00:05:58.850
لا شك انه توحيد ثم بعد بدء الوحي عقد كتابا للايمان. والايمان على رأسه الايمان بالله وافراد الله عز وجل بالعبادة سبحانه وتعالى. ثم ختم كتابه الصحيح بكتاب التوحيد وهذا كله يدل على اهمية التوحيد

17
00:05:59.300 --> 00:06:22.450
ولذا كان من اهميته هو اول ما يدعى اليه الناس وهذه هي دعوة الرسل صلى الله عليهم وسلم جميعا فكان كل واحد منهم يقول لقومه ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم

18
00:06:23.500 --> 00:06:53.650
نعم والتوحيد هو افراد الله عز وجل بالعبادة او افراد الله جل وعلا بالتعلم او افراد الله عز وجل بربوبيته وبالوهيته وباسماء وصفاته سبحانه وتعالى نعم قال الامام البخاري كتاب التوحيد وفي بعض الروايات وود على الجهمية

19
00:06:53.800 --> 00:07:14.700
كتاب التوحيد ووضع للجاهمية كما في نسخة المستملي قال ابن حجر ووقع عند ابن التين وبن بطال ورد الجهمية كتاب رد الجهمية التوحيد يقول هكذا وقع عند ابن بطال وابن التين

20
00:07:14.800 --> 00:07:35.550
كتاب رد الجهمية التوحيد وهذا طبعا فيه نظر والصواب هو كتاب التوحيد ولا شك ان الزيادة التي جاءت في بعض الروايات والرد على الجهمية هذا حق تاء ان البخاري في هذا الكتاب

21
00:07:35.650 --> 00:08:01.000
وفي الابواب التي عقدها فيها ود على الجهمية وغيرهم ممن انحرف عن صراط الله سبحانه وتعالى نعم قال الامام البخاري رحمه الله باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد

22
00:08:01.000 --> 00:08:25.000
الله تبارك وتعالى ولا يمكن للانسان ان يدعو الناس الى توحيد الله عز وجل الا بعد ان يوحد الله. سبحانه وتعالى نعم ففي هذا وجوب التوحيد والدعوة اليه سبحانه وتعالى. كما

23
00:08:25.000 --> 00:08:50.800
بوب بذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ثم ذكر حديث ابن عباس في قصة بعث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه الى اهل اليمن والشاهد من هذا هو قوله عليه الصلاة والسلام انك تقدم على قوم من اهل الكتاب

24
00:08:51.350 --> 00:09:15.600
فكان اهل اليمن اهل كتاب يعني كان فيها اليهودية وكانت هي غالبة وكثيرة وفيها ايضا النصرانية وذلك في نجران ونجران من اليمن ولذا قال عليه الصلاة والسلام منبها لمعاذ حتى يستعد

25
00:09:15.800 --> 00:09:35.800
لهؤلاء الناس نعم. قال انك سوف تقدم او انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه اليه الا ان يوحدوا الله تعالى. ويوحد الله كما تقدم يفرد الله عز وجل بالعبادة او يفردوه

26
00:09:35.800 --> 00:10:02.550
افعالي وبوبية وبالاسماء الحسنى والصفات العلى التي اثبتها الله عز وجل لنفسه ويفردوه جل وعلا بالعبادة سبحانه وتعالى فلا يعبد احدا سواه قال فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم

27
00:10:02.750 --> 00:10:23.450
فبعد ذلك تأتي باقي اركان الاسلام. لانه كما تعلمون لا ينفع ان الانسان يصلي وهو مشرك كما انه لا ينفعه ان يتصدق وهو كافر. نعم فلذا بعد تقبيري التوحيد ودعوتهم للتوحيد

28
00:10:23.850 --> 00:10:41.650
وهو شهادة ان لا اله الا الله كما في الروايات الاخرى وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا تأتي الصلوات الخمس التي هي الركن الثاني ثم تأتي بعد ذلك الزكاة قبيلة الصلاة

29
00:10:41.950 --> 00:11:03.950
نعم ثم ذكر ايضا قصة معاذ عندما وقفه عليه الصلاة والسلام على الحمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. يعني

30
00:11:03.950 --> 00:11:27.400
عز وجل بالعبادة. هذا هو حقه جل وعلا على عباده سبحانه وتعالى وخلقهم لذلك عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال الله ورسوله اعلم. قال نعم عفوا. قال تدري ما حقهم عليه

31
00:11:27.650 --> 00:11:43.750
طبعا هذا الحق الذي جعله الله جل وعلا على نفسه هذا تفضلا منه وتقوما والا لا احد يوجب على الله عز وجل شيئا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وانما جل وعلا

32
00:11:43.750 --> 00:12:08.900
هو الذي يوجب على نفسه ما يشاء جل وعلا. وكما في الحديث الاله القدسي حديث ابي ذر يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما وهنا جعل لعباده حق عليه عز وجل وذلك اذا عبدوه ولم يشركوا به شيئا الا

33
00:12:08.900 --> 00:12:41.600
سبحانه وتعالى. فهذا حق جعله الله عز وجل تفضلا منه وتكوما سبحانه وتعالى  نعم ثم ذكر المصنف ما يبين ايضا قدر التوحيد ومكانة التوحيد واهمية التوحيد وزلك ان الانسان اذا عرف قدر التوحيد ومكانته واهميته سوف يلتزمه سوف يدعو اليه سوف

34
00:12:41.600 --> 00:13:03.750
يحاول ان يحققه. نعم فذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو انه ان رجلا سمع رجلا يقرأ نعم. وهذا الرجل الذي سمع هو اخو ابو سعيد قدوة قتادة بن النعمان اخوهم من قبل امه

35
00:13:04.350 --> 00:13:20.300
يقرأ قل هو الله احد يوددها هذا في صلاة الليل لانه قال فلما اصبح نعم فاذا سمع في صلاة الليل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وكأن الرجل يتقالها

36
00:13:20.450 --> 00:13:43.050
يعني يقوم فقط بقل هو الله احد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. نعم. فهذه  القصيرة من حيث الكلمات تعدل ثلث القرآن. نعم

37
00:13:43.150 --> 00:14:04.900
وزلك لان هذه السورة تمحضت فيما يتعلق بتوحيد الله. وافراد الله عز وجل بالعبادة وطبعا يلزم من يعني اثبات ما اثبته الله لنفسه من اسماء وصفات جاءت في هذه السورة افراد الله عز وجل بالعبادة. ولذا قال عز وجل قل

38
00:14:04.900 --> 00:14:30.950
هو الله احد اي يوحد الله. الله الصمد اي اصمد اليه في طلب حاجاتك واسأله في ما يتعلق بالامور التي تريدها وتتعلق بمرضاتك فادعه وحده لا شريك له جل وعلا. نعم ووجه جعل هذه السورة العظيمة انها ثلث القرآن. وذلك ان

39
00:14:30.950 --> 00:15:01.200
القرآن العظيم اما توحيد واما حلال وحرام احكام واما قصص ومواعظ ووعد ووعيد نعم فاذا التوحيد ثلث والقصص ثلث والحلال والحرام ثلث نعم فهذه السورة العظيمة هي ثلث القرآن. وجاء في البخاري وسوف يأتي انها طبعا هي صفة

40
00:15:01.200 --> 00:15:27.150
الرحمن كما في الحديث الذي بعده ان هذه السورة هي ثلث هي عفوا صفة الرحمن. كما في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم بعث رجلا على سوية وكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد

41
00:15:27.400 --> 00:15:52.950
وفي حديث انس انه كان يبتدأ بماذا؟ بقل هو الله احد ثم يقرأ سورة بعدها. وفي حديث عائشة نعم انه كان يخطب بقل هو الله احد. نعم. فطبعا كلموه اصحابه الذين معه كلموه في ذلك قالوا اما انك تقتصر على هذه السورة

42
00:15:53.100 --> 00:16:11.200
وتكتفي بها او انك يعني التقوى فقط هو قل هو الله احد فابى هو فتركوه يصلي بهم لانه رأوه هو اكثرهم قرآن وافضلهم. قال فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله

43
00:16:11.200 --> 00:16:29.750
عليه وسلم. فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. فاذا من احب

44
00:16:29.750 --> 00:16:52.700
اسماء الله وصفاته فان الله عز وجل لا شك يحبه سبحانه وتعالى وقوله عليه الصلاة والسلام انها صفة الرحمن فيها رد على من انكر صفات الله جل وعلا ومنهم ابو محمد ابن حزم عفا الله عنه

45
00:16:52.800 --> 00:17:08.800
يقول انها يعني شي اسمه الصفات هذا لم يقل لا في الكتاب ولا في السنة طيب هزا الحديس؟ قال هزا الحديس فيه ابن ابي هلال وقد وصف وقد وصف بالاختلاط او ضعف

46
00:17:08.800 --> 00:17:25.600
فهو قال ابن حجر بالاتفاق انه ثقة قال بالاتفاق انه ثقة. نعم ولا شك ان سعيد ابن ابي هلال لا شك انه ثقة جليل. وما جاء في رواية عن الامام احمد لا ادري اي شيء يخلط

47
00:17:25.600 --> 00:17:50.250
الحديث هذا فيه يعني حديث ولا حديثين حصل منه ذلك طبعا يعني هناك من ظن هناك من يعني لم يفهم كلام الامام احمد. فقال ان الامام احمد قال اختلط فوجد حديثا فيه سعيد ابن ابي هلال وهذا من الخطأ الامام احمد لم يقل انه قد اختلط

48
00:17:51.900 --> 00:18:24.500
نعم تفضل وصلنا اليكم  قال باب قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ان يما تدعوا فله الاسماء الحسنى قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب وابي ظبيان عن جرير ابن عبد الله قال

49
00:18:24.500 --> 00:18:43.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم الاحوال عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد قال

50
00:18:44.300 --> 00:19:04.300
كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته يدعوه الى ابنها في فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى

51
00:19:04.300 --> 00:19:34.300
كل شيء عنده باجل مسمى فبرهة فلتصبر ولتحتسب. فاعادت الرسول انها لا تأتينها فقام النبي صلى الله عليه وسلم. وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ جبل فدفع الصبي اليه ونفسه تقعقع كانها في شن. ففاضت عيناه فقال له

52
00:19:34.300 --> 00:20:00.000
سعد يا رسول الله ما هذا؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء قال باب قوم طبعا قال باب قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى

53
00:20:00.000 --> 00:20:24.500
فلله عز وجل الاسماء الحسنى سبحانه وتعالى واسماؤه عز وجل الحسنى غير محصورة بعدد معين. نعم وهذه الاسماء طبعا يشتك منها صفات دالة على صفات كمال قد اتصف بها ربنا

54
00:20:24.500 --> 00:20:52.700
سبحانه وتعالى ومن ذلك اسم الرحمن فيؤخذ من هذا الاسم العظيم صفة الرحمة لله سبحانه وتعالى نعم ونداء المصنف اتى بهذه الاية الكريمة التي تدل على ذلك ثم ساق من الاحاديث ما فيه ايضا اثبات

55
00:20:52.700 --> 00:21:10.300
ذات هذه الصفة العظيمة لله عز وجل وطبعا كما تقدم ان كل اسم يدل على صفة عظيمة من صفات ربنا عز وجل وعلى هذا ان الصفات اكثر من الاسماء نعم

56
00:21:10.550 --> 00:21:33.600
وذلك ان هناك صفات كما هو معلوم لا يؤخذ منها اسم يعني مثل استواءه جل وعلا نعم استواه عز وجل على العرش. نعم فهذه الصفة لله عز وجل وانه مستو على عرشه سبحانه وتعالى. نعم وغير ذلك من الصفات صفة الوجه والاصابع

57
00:21:33.600 --> 00:21:59.700
والقدم الى غير ذلك فعل هذا ان صفاته عز وجل اكثر من اسمائه سبحانه وتعالى نعم ثم ذكر حديث جرير بن عبدالله البجلي نعم طبعا يقول حدثنا محمد يقول محمد هو ابن سلام

58
00:21:59.800 --> 00:22:20.200
نعم وتقدم ايضا في الباب السابق انه قال حدثنا محمد هذا اختلف هل هو محمد ابن يحيى الذهلي او محمد هو البخاري وبالتالي القائل حدثنا محمد هو ماذا؟ هو نعم هو القائل ذلك

59
00:22:21.050 --> 00:22:44.200
وما تقدم في الحديث الثالث حدثها اسماعيل هو ابن ابي اويس نعم وطبعا في قوله ايضا عن ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي. نعم وقوله ايضا في الحديث الثاني وحدثني عبد الله ابن ابي الاسود وابن ابي الاسود اسمه محمد

60
00:22:44.250 --> 00:23:03.600
وهناك تقريبا خمسا من شيوخ البخاري اسمهم عبد الله بن محمد نعم واما ابو النعمان فهو محمد ابن الفضل السدوسي. نعم. وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وعشرين ومئة نعم اقول نعم

61
00:23:03.800 --> 00:23:23.250
اقول وبالله تعالى التوفيق ذكر حديث جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام لا يرحم الله من لا يرحم الناس. نعم ففي هذا اثبات صفة الرحمة لله عز وجل. وفي هذا

62
00:23:23.450 --> 00:23:50.200
امر الناس بان يرحم بعضهم بعضا نعم لان اذا كان الله الله تعالى لا يرحم جل وعلا من لا يرحم خلقه. اذا يجب على الانسان ان يتصف صفة واحمد نعم حتى يوحى من قبل الله سبحانه وتعالى وكلما كان وحيدا اكثر بخلقه من انسان ومن دابة

63
00:23:50.200 --> 00:24:11.250
كلما كان هذا اقرب الى رحمة الله سبحانه وتعالى نعم ثم ذكر حديث ابي عثمان النهدي عبد الرحمن بن بول نعم وهو من كبار التابعين نعم مخضرم عن اسامة بن زيد

64
00:24:11.400 --> 00:24:37.650
رضي الله عنه وعن ابيه اسامة بن زيد بن حادثة قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم الى اذ جاءه رسول احدى بناته يدعوه الى ابنها في الموت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى مرهق فلتصبر

65
00:24:37.650 --> 00:24:59.850
تحتسب فعادت الرسول انها اقسمت ليأتينها. او لتأتينها فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل فدفع الصبي اليه ونفسه تقعقع كأن هفيشا وفاضت عيناه فاضت عيناه رحمة

66
00:25:00.800 --> 00:25:16.800
منه عليه الصلاة والسلام بهذا الصبي وامه. فقال سعد اي بن عبادة رضي الله عنه يا رسول الله قال هذه رحمة يعني سعت كأنه ينكر وكان عندهم كلما تجلد الانسان

67
00:25:16.950 --> 00:25:41.850
نعم كل ما كان يعني هذا اعظم له فوجوا له المكانة والشجاعة وما شابه ذلك فجاء الاسلام بخلاف هذا وجاء بالوسط عليكم السلام لا يكون الانسان يعني رقيقا جدا بحيث يعني لا يتحمل ولا يصبر

68
00:25:42.000 --> 00:26:02.088
كما انه ايضا لا يكون نعوذ بالله قاسيا. نعم فقال عليه الصلاة والسلام هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله. هذا في اثبات فيه اثبات صفة لله من عباده الرحماء. نعم