قال ابو عبدالرحمن النسائي وهو احمد ابن شعيب ابو عبدالرحمن النسائي الحافظ الامام في كتابه السنن الكبير قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز قال باب تمني الموت اي ما حكم عليكم السلام
اي ما حكم تمني الموت وتمني الموت طبعا قد جاء النهي ان يتمنى الانسان الموت وقبل ان نأتي الى بعض التفاصيل ترى النسائي اطال جدا بكتاب الجنائز وقد يكفيك من البحث في غيره
وهو اذا اطال يعني رحمه الله يبدع نعم ويفصل اه ما اطال فيه ولذا قال ابو عبدالله الحاكم كلامه على الفقه كثير ويقصد من خلال التبويبات نعم فهو اذا اطال
يبدع رحمه الله تعالى. وتقدم لنا ان ايضا الاصل في كل ما رواه الصحة الا اذا بين نعم او اذا ثبت بالدليل ان هذا الحديث لا يصح. ولا الاصل فيه الصحة
نعم فتمني الموت لا يجوز تمني الموت لا يجوز الا بي حالات نعم الحالة الاولى ان يقول ان كان ولابد ان يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة
خيرا لي نعم وهذا في الحقيقة يعني مقيد ليس على اطلاقه اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي الثانية ان الانسان يجوز له ان يتمنى الموت اذا كان واثقا بعمله
قل فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين ولذا قال عز وجل ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم فاذا كان الانسان واثقا بعمله فليتمنى الموت ومن الذي يثق بعمله الثالث هو عند الفتن
ولذا في الصحيحين انه يأتي رجل عند القبر ويقول يا ليتني كنت مكانه من الفتن نعوذ بالله من الفتن نعوذ بالله من الفتن في هذه الحالات يجوز تمني الموت قال اخبرني هارون ابن عبد الله
قال حدثنا معا وهو ابن عيسى القزاز طبعا هارون بن عبدالله الحمال وهو ثقة نعم قال حدثنا معا وهو بن عيسى القزاز وهو ثقة جليل حديثه على قسمين ما رواه عن مالك فهو ثقة
وما رواه عن غيره فهو دون ذلك قال حدثنا ابراهيم بن سعد وهو الزهري وهو ثقة جليل قال عن الزهري محمد ابن مسلم؟ قال قال لا عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
وهو ثقة جليل. ثقة عالم. قال عنه ابن عبد البر اشعر الفقهاء وافقه الشعبا قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه طبعا يعني من الاسباب انه طلق زوجته ثم ندم كان يحبها وندم فاخذ يقول الاشعار رحمه الله
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احد منكم الموت اما محسنا فلعله ان يزداد فكلما نفس للانسان في اجله واستمر على الخير كلما كان اجره اعظم
فلعله ان يزداد خيرا واما مسيئا يكون مسيء فلعله ان يستعتب اي يرجع ويتوب الى الله مما وقع فيه نعم وهذا الحديث حديث صحيح نعم ورجاله كما تقدم كلهم سقات
وقد وقع فيه اختلاف على ابراهيم فرواه اسحاق بن منصور وهو السلولي عن ابراهيم عن الزهري عن ابي سلمة فاخطأ والصواب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وليس عن ابي سلمة
نعم فروايته خطأ. ولذا قال الدعوى قطني في العلل ووهم فيه قال اخبرني عمرو بن عثمان وهو الحمص قال حدثني بقية هو ابن الوليد الحمصي وتقدم ان احاديث بقية اصح ما يكون اذا جمع خمسة
شروطه ان يكون شيخه شاميا لان الحديث عن اهل الشام اقوى من حديثه عن غيرهم مثل اسماعيل ابن عياش ولا يكون الراوي عنه حمصيا ان يكون شيخة شاملة لكن الراوي انه لا يكون حمصيا
لان حمص اهل حمص يسوونه حديثه كما قال ابو حاتم ابو غازي وقد يكون يعني يسوون حديثه قد يكون ليس هذا تعمدا منهم لان اهل حمص او اهل الشام عموما
ليسوا في التحمل والمحافظة على الصيغ مثل اهل الحجاز او اهل العراق نعم وانهم كانوا يرسلون الاحاديث حتى نشأ فيهم ابن شهاب تعلمهم الاسناد نعم ولذا كما تقدم من السنة الصحيحة انما تدور على الاسانيد المدنية والبصرية والكوفية
نعم ولذا جل النقاد كانوا من اهل العراق يعني او كما يقول علي ابن المدينة اول من تكلم لان حصل هناك كذب وحصل فاخرج الله عز وجل من بين اظهرهم من يذب عن السنة كما قال علي ابن المديني ان اول من تكلم يعني بعد عصر الصحابة محمد ابن سيرين او
من تكلم في الرجال ثم جاء شعبة ووسع الكلام ثم جاءوا تلاميذ شعبة وهم القطان بن مهدي ثم تلاميذ هؤلاء وهم الامام احمد وعلي ابن المديني ويحيى بن معين. نعم
وايضا يعني ابو حفص الفلاس ولكن الثلاثة هؤلاء هم اكثر في كلامهم على عبوات نعم والشرط الثالث ان يصرح بالتحديث بينه وبين شيخه والرابع بين شيخه وشيخ شيخه نعم والخامس الا يكون شيخه مجهولا لانه
يتساهل يروي عن من دب فهو يعني عند ان من دب ودرج هو يعني يكسب وكما يعني يروي عن الضعفاء والمجاهيل نعم قال حدثني الزبيدي وهو محمد ابن الوليد الزبيدي
وهو ثقة تبتم في الزهري مقدم في الزهري وقد قلت فيما سبق انه في الطبقة الاولى من اصحاب الزهري قلت ذلك قديما ولكن كأني ارجع عن هذا نعم وهو ثقة ثبت لكن ليس يعني حديثة ليس بالكثرة عن الزهري مثل
ما لك وشعيب بن ابي حمزة وسفيان بن عيينة ومعمر بن راشد. فحديث هؤلاء اكثر وان عن الزبيدي يعني هؤلاء قد يكثر عنهم لانهم تأخرت وفاتهم هو قد تقدمت وفاته
فلذا الاسناد اليه هنا يعني رجلان بينما لو روى عن ما لك يعني قد يروي عنه بواسطة رجل واحد قال حدثني الزهري وهو محمد بن مسلم قال عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف
وهو ثقة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يتمنى احدكم الموتى اما محسنا فان يعش يزدد خيرا وهو خير له
واما مسيئا فلعله ان يستعتب قال لنا ابو عبدالرحمن وهذا اولى بالصواب من الذي قبله وضاعوا كلام الدارقطني انه يرى صحة الذي قبله وان الزهري رحمه الله يعني مكث وقد يروي الحديث من اكثر من وجه
نعم قال النسائي كما في التحفة في زيادة على الكلام الذي عندنا قال والزبيدي اثبت في الزهري واعلم به من ابراهيم وابراهيم ثقة هذا كلامه وطبعا قد توبع الزبيدي على هذا الاسناد من من قبل شعيب ومعمر
ومحمد ابن ابي حفصة والنعمان ابن راشد لعل يراجع بارك الله فيكم العلل الداراقطني طبعا البخاري قد اخرجه من حديث شعيب ومعمر. نعم ماشي الدار قطني يقول واشهرها حديث الزهري عن ابي عبيد. وهو عندي اصحها
نعم لكن كأن كلامه الاخر كانه يقوي هذا الحديث لان يزيد ابن ابي حبيب قد رواه عن الزهر بمثل حديث ابراهيم بن سعد فتوبع ابراهيم ابن سعد الزهري توبع عليه من قبل يزيد ابن ابي حبيب
فقد يكون للزهري اسنادان في هذا الخبر والا تكون رواية الزبيدي هي الاصح كما قالت دارقطني وقد يشعر كلام الدارقطني اصح ان ايضا رواية ابراهيم بن سعد ماذا؟ انها صحيحة
واما النسائي فقال يعني صرح قال وهذا اولى بالصواب من الذي قبله؟ قال والزبيدي اثبت في الزهري واعلم به من ابراهيم نعم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد فالخلاصة اما ان يكون للزهري شيخان
فيكون كلا الاسنادين صحيح لان ابراهيم بن سعد قد توبع من قبل يزيد ابن ابي حبيب واما ان يكون الاصح هو طريق الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عن ابي عبيد عفوا
عن ابي عبيد مولى عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة وهادي رواية الجماعة نعم والذي اميل اليه والله اعلم انه كلا الاسنادين صحيح والله اعلم قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يزيد بن الزريع
قال عن حميد وحميد ابن ابي حميد الطويل قال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احد الموتى لضر نزل به في الدنيا
ولكن ليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي نعم وهذا اسناد صحيح وكتيبة بن سعيد هو الثقفي ويزيد بن زويح والبصري ثقة سبت
طبعا ظاهر وصنيع البخاري انه يختار رواية الزهري عن ابي عبيد لان الاول يعني لم يخرجه مع انه يعني قد اخرج عدة احاديث بهذا الاسناد يعني مع انه قد نقول
قل يعني على من يرى على شرط البخاري يعني قد يقال بهذا لكن البخاري لم انما اخرج وائل شعيب معمر نعم حديث انس حديث صحيح. نعم نعم هنا هذا في العلل لعلي بن المديني
بعد ان ذكر الحديث قال وخالفهما اي خالف رواية يونس ومن تابعه قال ابن ابي الاخضر وسفيان ابن حسين فرواه عن الزهري او رواياه عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة. ازا عندنا رواه عن الزهري كم؟ عن
هذان اثنان واثنان تقدم إبراهيم بن سعد ويزيد ابن أبي حبيب وان كان ابن ابي الاخضر وسفيان ابن حسين قد تكون لما فيهما. لكن هنا علي ابن المديني ما ذكر ترجيح
لكن ذكر شيء مهم ما ذكر ترجيح قد يكون يعني لان هذا مختصر هذا مغتصب ولا قد يكون هو في الاصل ذكر نعم وهذه الزيادة من علي ابن المدينة مهمة
إبراهيم بارك الله فيك ويزيد ابن أبي حبيب قال الدار قطني رواه يزيد ابن ابي حبيب عن الزهري اي بمثل حديث اسناد ابراهيم بن سعد علي ابن مدين سفيان ابن حسين وصالح ابن ابي الاخبض
نعم قال اخبرنا علي بن حجر وهو ابن ياس السعدي وواثقة سبت قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية الحافظ قال عن عبدالعزيز وهو البناني عبد العزيز بن صهيب البناني وهو ثقة ثبت
هذا ليش شحاوة ولا ها هو شوف شوف وين وين الاستاذ احمد يا جماعة تعال شف هدية كانها طيب ها ها وشفت وحط ايدك هو ياك ضابط نزله نزله شوي
قوي بس وصل الوصل نعم قال ان عبد العزيز وهو ابن صهيب البناني ثقة ثبت قال واخبرنا عمران ابن موسى ووثيقة قال حدثنا عبدالوارس وهو ابن سعيد العنبري التنوبي البصري
وهو ثقة ثبت قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يتمنى احدنا الموت وآل عمران لضر نزل به. فان كان لابد متمنيا
طبعا هو ما راح يتمنى الموت لو تمناه الا بسبب ماذا؟ الضوء. الضوء. نزل به فانا اعوذ بالله من ذلك قال فان كان لابد متمنيا الموت فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
قال باب الدعاء بالموت طبعا وهذا حديثنا الصحيح وقد جاء من طرق وبعضها في الصحيحين منها الطريقة التي معنا اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابن علي قال باب الدعاء بالموت. قال اخبرني
وفي بعض النسخ اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله السلمي ولا الحبطي؟ السلمي. نعم قال حدثني ابي حفص بن عبد الله السلمي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان وهو الخرساني سقة
له بعض الغرائب قال عن الحجاج وهو ابن الحجاج البصري وهو ثقة قال عن يونس وهو ابن عبيد البصري ثقة سبت قال عن ثابت البناني وهو ثابت بن اسلف البنان البصري ثقة ثابت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا بالموت
ولا تتمنوه فان فمن كان داعيا لا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي وهذا صحيح كما تقدم قال اخبرنا محمد بن بن بشار العبدي
نعم وهو المعروف ببندار توفي عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان الامام قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي خالد الكوفي ثقة ثبت قال حدثني قيس وهو ابن ابي حازم الاحمسي
ثقة من كبار التابعين قال دخلنا على خباب وهو ابن الارت التميمي رضي الله عنه قال وقد اكتوى في بطنه سبعا وقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت
نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري ومسلم من طريق اسماعيل ابن ابي خالد ولا باب كسرت. قال باب كسرة ذكر الموت اي ما جاء في الاكثار من ذكر الموت
وهذا مطلوب من باب التذكر والاعتبار قال اخبرنا الحسين بن حريص ابو عمار المروزي ووثيقة مشهورة توفي اربعة واربعين ومائتين قال اخبرنا الفضل بن موسى السيناني وهو صدوق له بعظ الاوهام قال الحافظ ابن حجر ثقة
قال اخبرنا محمد بن عمرو وهو ابن علقمة حاء واخبرنا محمد بن عبد الله ابن المبارك قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو سلمي ثقة ثبت قال حدثنا محمد بن ابراهيم
اعطنا محمد ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم العبسي مم هذا نعم هذا نعم ثقة الكوفي هذا بارك الله فيك ماشي نعم وهو نعم ثقة وهو والد عبدالله بارك الله فيك وعثمان ابن ابي شيبة
وعم جدهم فهو متروك قال عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة قال عن وهو صدوق محمد بن عمو بن علقمة صدوق قال عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن
ابن عوف القرشي الزهري نعم قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر
هادم اللذات وفي رواية هازم بالذال جاء بهذا وبذاك نعم ومتقاربان من حيث المعنى قال محمد هو محمد ابن ابراهيم في حديثه الموت نعم قال لنا ابو عبدالرحمن محمد ابن ابراهيم هو والد
ابي بكر ابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة والقاسم ابن ابي شيبة والقاسم متروك قال وهم ثلاثة اخوة وابو بكر ثقة وعثمان لا بأس به والقاسم ليس بثقة اي نعم
والله هو قد يكون ذلك لكن يعني نقل عن عثمان بعظ الاخطاء نعم نعم ظاهر صنيع النسائي انه يقوي هذا الحديث وهذا الحديث قد اختلف قد اختلف الحفاظ في تقويته او في صحته من ضعفه
خرجه ولم يصحح بل قال حسن غريب واما ابن حبان وابن السكن والحاكم فصححوه نعم واما الدعوة قطني فصوب الارسال فقد رواه ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة مرسلا
وكذا ارسله ابو اسامة وغيره عن محمد بن عمرو والذي يظهر ان هذا من محمد بن عمرو انه كان يضرب فيه كمرة يصل ومرة يرسل قالت دار قطني والصحيح المرسل
وجاء هذا الحديث من غير هذا الوجه جاء من حديث ابي سعيد وانس بن عمر وكلها شديدة الضعف نعم ولد ابن الجوزي ذكره في العلل المتناهية وقال هذا حديث لا يثبت
نعم خالفه اخرون فحسنه الحافظ ابن حجر وقبله المنذري والصواب والله اعلم يعني هذا الاسناد هو اقواها اقوى ما ورد وهذا الاسناد كما تقدم محمد بن عمرو يضطرب فيه هذا الاسناد
في صحته نظر واما الباقي فلا يصح منه شيء حديث باطل قد يكون هذا على احد الا وجه على وجه من الاوجه لان ذكره من حديث مؤمل بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس وحكى عن ابيه
قال حديث باطل لا اصل له لا اصل له مم فهو قد يقصد هذا الاسناد نعم والحديث مشهوب ولكن طبعا يعني عموم النصوص يدل على الاكثار من ذكر الموت حتى الانسان يتعظ ويعتبر ولذا زور القبور فانها تذكركم
الاخرة قال اخبرنا محمد ابن المثنى العنزي قال عن يحيى بن سعيد القطان قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهروان الاسدي قال حدثني شقيق هو شقيق بن سلمة الاسد قال عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها
نعم قال عن ام سلمة رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حضرتم المريض فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون فلما مات ابو سلمة
قلت يا رسول الله كيف اقول قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة فاعقبني الله منه محمدا صلى الله عليه وسلم وجاء في رواية اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي
خير منها الا اخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثماني قلتها فاخلف الله لي رسول الله نعم وحديث شقيق قد اخرجه مسلم من طريق الاعمش نعم فهذا دعاء عظيم ينبغي ان يقال. نعم عند حصول هذه الحادثة او اي حادثة
يقول الانسان اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها قال باب تلقين الميت اي تلقينه الشهادة اي تلقينه الشهادة كما جاءت بذلك النصوص وكونه يختم له بالشهادة هذه علامة ماذا
علاه ما تخيرو قال اخبرنا عمرو بن علي وهو ابو حفص الفلاس الحافظ وقد قدمه بعض الحفاظ على علي ابن المديني. وقد توفي ثمان واربعين ومائتين نعم ها؟ تسعة واربعين ومئتين
قال حدثنا بشر بن المفضل وقاشي توفي ستة سبعة وثمانين ومئة ستة وثمانين ومئة. طيب او سبعة وثمانين ومئة قال حدثنا عمارة بن غزية وهو الانصاري قال حدثني يحيى بن عمر وهو الانصاري كلاهما ثقة
قال سمعت ابا سعيد الخضر رضي الله عنه حاء واخبرنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا عبد العزيز نعم عبد العزيز ابن عبد العزيز عبدالعزيز بن محمد بن عبيد الدرا وردي
قال عن عمارة ابن غزية عن يحيى بن عمر عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. والمقصود هنا بموتاكم اي من
نزل به الموت واما بعد موته فخلاص نعم وهزا قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه وهو ايضا عند عند مسلم من حديث ابي حازم عن ابي هريرة نعم وقد اخرجه الترمذي اي حديث ابي سعيد وقال حسن غريب صحيح
قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب وهو الدورقي قال حدثني احمد بن اسحاق واعطنا احمد ابن اسحاق الجوزجاني الحضرمي البصري نعم. حضرم البصري وابراهيم ابن يعقوب نعم السعدي الجوزجاني ابو اسحاق
وهو ثقة حافظ إبراهيم بن يعقوب هو السعدي الجزجاني ثقة حافظ واحمد ابن اسحاق هو الحظرمي قال سمعت وهيبا ابن خالد الباهلي قال حدثنا منصور بن صفية وصفية امه قال عن صفية بنت شيبة
وكلهم سقات قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا هلككم قول لا اله الا الله نعم وقد روى هذا الخبر عبده وشاك في المصنف عن ابن جريج وابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة كلاهما ام منصور عن امه عن عائشة موقوفا وهو
فالارجح الوقف لان ابن جبيج وسفيان ابن عيينة يقدمان على وهيب قال باب علامة موت المؤمن قال اخبرنا محمد بن بشار هو العبد قال حدثنا يحيى اي ابن سعيد القطان قال عن المثنى اي ابن سعيد
ووثيقة عن قتادة بنت عامة السدوسي قال عن بريدة قال عن عبدالله بن بريدة نعم قال عن ابيه بريدة ابن الحصيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موت المؤمن من عرق الجبين
وهذا اسناد رجاله ثقات ولكن قتادة لا يعلم له سماع من عبد الله بن بريدة هذا قول البخاري قال لا نعرف لقتادة سماعا من عبد الله بن بريدة ولكنه قد توبع
قال اخبرنا عمرو ابن منصور عفوا قال اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا يوسف بن يعقوب عن كهمس وهو ابن الحسن التميمي عن ابن بريدة وهو عبد الله عن ابيه قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يموت بعرق الجبين. وهذا صحيح ووايد كهمس في الصحيحين عن عبد الله بن بريدة نعم قال باب شدة الموت قال اخبرنا عمرو بن منصور
قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال حدثنا الليث وبن سعد قال حدثني ابن الهادي وهو يزيد ابن عبد الله قال عن عبدالرحمن ابن القاسم ابو محمد ابن ابي بكر عن ابيه
عن عائشة رضي الله عنها قالت مات رسول الله صلى الله عليه وسلم واعده لبيدة حاقنتي وذاقنتي قال حاقنة الجزء المنخفض بين قوتين من تحت الحلق هنا وذاقنة ذقني نعم
قالت فلا اكره شدة الموت لاحد بعدما رأيتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح نعم. وقد اخرجه البخاري عن عبدالله بن يوسف قال باب موتي باب الموت يوم الاثنين. لان الرسول عليه الصلاة والسلام توفي يوم الاثنين
قال اخبرنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال عن الزهري محمد بن مسلم قال عن انس بن مالك قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
كشف الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر ابو بكر ان يرتد. يعني يرجع ويتقدم الرسول عليه الصلاة والسلام فاشار اليهم ان يمكثوا والقى السجف اي اس تو وتوفي من اخر ذلك اليوم وذلك يوم الاثنين
عليه الصلاة والسلام وقد اخرج هذا الحديث الامام البخاري ومسلم قال باب الموت بغير مولده اي ما جاء في ذلك من الاجر قال اخبرنا يونس بن عبدالله على الصدفي قال وهو ثقة
جليل قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب قال اخبرني حيي بن عبدالله المعافوي وهو لعله يحسن حديثه وان كان قد تكلم فيها النسائي كما سوف يأتي قال عن ابي عبدالرحمن الحبلي
وهو ثقة قال عن عبدالله بن عمرو بن العاصي قال ما رضي الله عنهما؟ قال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ليته مات بغير مولده
فقالوا ولما ذاك يا رسول الله؟ قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس له. من مولده الى منقطع في اثره في الجنة وهذا طبعا المتن فيه نظر بالاضافة الى ان الاسناد ايضا فيه نظر
لوجود حيي بن عبدالله وان كان قد يحسن حديثه ولكن هنا يعني اتى بشيء غريب طبعا كثير من الصحابة وهم ولدوا في المدينة قد ماتوا اين فالمدينة وجاء بالحث على الموت اين؟ في المدينة. نعم
قال ولذا قال راوي السنن قال لنا ابو عبدالرحمن حيي بن عبدالله ليس ممن يعتمد عليه وهذا الحديث عندنا غير محفوظ والله اعلم لان الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليمت يعني فاني اشفع لمن مات بها عليه الصلاة والسلام وهنا رد هذا الحديث بالمتن الذي هو اصح رده من حيث المتن
فالحفاظ ينقضون الحديث سندا ومتنا نعم والقوات المجروحين لماذا جرحوا لا ما في الغالب اتوا بشيء استنكروا سواء كان متنا او اسنادا نعم فاتوه جرحوا وضعفوا بذلك قال باب ما يلقى به المؤمن من الكرامة عند خروج نفسه. نسأل الله من فضله
قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد ابو قدامة السرخسي وهو ثقة نعم وهو ثقة سبت. قال حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي قال حدثني ابي هشام عن قتادة بنت دعامة عن قسامة بن زهير وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
ازا حضر المؤمن اتته ملائكة الرحمة بحجيرة بيضاء فيقولون اخرجي او اخرجي اخرجي راضية مرضيا عنك الى روح الله وريحان. ورب غير غضبان نسأل الله من فضله قال فتخرج كاطيب ريح مسك حتى انه ليناوله بعضهم بعضا. هاي الملائكة
حتى يأتوا به بابا يعني السماء. فيقولون ما اطيب هذه الريح التي جاءتكم من الارض فيأتون به ارواح المؤمنين فلهم اشد فرحا به من احدكم بغائبه يقدم عليه فيسألون ما فعل فلان ما فعل فلان
فيأكلون دعوه فانه كان في غم الدنيا فاذا قال ما اتاكم قالوا ذهب به الى امه الهاوية يعني الى النار نعوذ بالله وان الكافر وان الكافر اذا حضر اتته ملائكة العذاب
نعوذ بالله بمسح كساء غليظ فيقولون اخرجي ساخطة مسخوطة عليك الى عذاب الله. نعوذ بالله فتخرج كانتني ريحي جيفة حتى يأتوا به يعني باب الارض فيقولون ما انتنا هذه الريح حتى يأتوا به ارواح الكفار
نعم وهذا صحيح وقد صححه فابن حبان والحاكم وقد رواه همام مخالفا فيه هشام الدستوائي ومن معه فقال عن قتادة عن ابي الجوزاء عن ابي هريرة نعم وهذا ليس بصحيح. صحيح الاول
نعم ولذا نعم بالدار القطني يعني رجح رواية ايه يا ابو حاتم رجح رواية قتادة عن قسامة بن زهير عن ابي هريرة وايضا الدعوة كلها عفوا لم يرجح ولكن ابو حاتم رجح رواية هشام لان هشام احفظ من همام
هشام احفظ من همام نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين